弘揚民族傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化范文
關鍵詞： 古代詩歌 傳統(tǒng)節(jié)日 語文教學 民族精神 傳統(tǒng)文化
中國古代的詩歌煥發(fā)著憂國憂民的愛國情操、除舊布新的革新氣象、敬祖紹宗的家庭美德和團結和諧的社會生活情趣，為人民生活增添無限樂趣，為教育青少年平添許多生動教材。傳統(tǒng)節(jié)日為新的生活方式拓展了厚重的文化底蘊；新的社會生活方式又為傳統(tǒng)節(jié)日注入了不少新的內(nèi)容，二者相得益彰，使中華民族精神家園充滿無限生機，為增強民族凝聚力注入了新的活力。
中國古代詩歌是中華民族在長期生活斗爭中創(chuàng)造的最富民族特色的藝術形式。語言精練、聲韻優(yōu)美、朗朗上口，充滿詩情畫意和人性哲理，具有其他文學樣式不可替代的社會功能和藝術魅力。經(jīng)典的古詩詞作品隱含著許多難以言表的對人生、歷史等的精辟見解和內(nèi)蘊，給后人以深遠的道德啟迪和廣闊的思維空間。如何從世界競爭和民族復興戰(zhàn)略高度重新審視古典詩詞的育人地位，發(fā)揮它們在新時期語文教學中的育人功能，實在是當務之急，勢在必行。那么，如何才能適應新大綱的要求，更好地進行古詩文教學呢？
第一，引導學生明確學習古詩歌的意義，激發(fā)學習興趣。讓學生了解中國古代詩歌的演變歷史，告訴學生這種優(yōu)秀的文學體裁的魅力所在；講一些關于詩人身上發(fā)生的故事或詩歌產(chǎn)生的背景；特別是上課時，適當引用詩句，可以加深印象，讓學生發(fā)自內(nèi)心地折服并產(chǎn)生興趣。
第二，引導學生對古代詩歌進行感悟、欣賞。詩歌作為一種文學藝術，無論從形式到內(nèi)容都具有無可比擬的藝術美：音樂美、繪畫美、情感美、哲理美。引導學生對古代詩歌進行感悟、欣賞，應該在對作品反復誦讀的基礎上，結合詩人的經(jīng)歷，了解作品的寫作背景，從而提煉作品的思想內(nèi)涵，體味作品的語言藝術，達到美的享受。
第三，培養(yǎng)學生運用古代詩歌的能力。引導學生在口語訓練中恰當使用古代詩歌。這樣的口語訓練不僅可以看出學生對詩歌的理解和感悟程度，還可以訓練學生的邏輯思維和口頭表達能力，更重要的是可以幫助學生樹立信心，實現(xiàn)自我表達的需要。
二、感受節(jié)日文化的博大精深，感悟民族精神的豪邁雄奇
中國傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富、形式多樣，每一個節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深廣群眾基礎。它們反映了民族的傳統(tǒng)習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來歲月長河中歡樂的盛會。歷代的文人雅士、詩人墨客為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，使我國傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊，成了我們民族文化中的燦爛瑰寶。中國素有“禮儀之邦”之稱，幾千年來，中國人延續(xù)著謙讓有禮、尊老愛幼、互敬互愛、團結和睦、思念親人等傳統(tǒng)美德，代代傳承歌頌。因此，語文教學中應把這一份珍貴的民族文化重拾起來，讓孩子們了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，并透過這些傳統(tǒng)節(jié)日了解深刻的文化內(nèi)涵，感受母語文化之博大精深，感悟民族精神之豪邁雄奇，從而培植熱愛祖國語言文字的民族情感，最終提高學生的語文素養(yǎng)。
第一，了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，向?qū)W生簡單介紹各個傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、風俗、習慣、意義。并不要求學生了解所有傳統(tǒng)節(jié)日，而是選擇那些有著豐富人文內(nèi)涵的、適合孩子們學習探究的語文素材，讓學生通過收集、閱讀、交流等方式，了解祖國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，感悟民族精神。
第2篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化范文
弘揚傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿
親愛的老師、同學們：
大家好!
端午節(jié)，現(xiàn)在作為我國的法定節(jié)日，這充分證明了我們重視我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)增強了許多。
眾所周知，農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。
端午節(jié)，門插艾、香滿堂、吃粽子、灑白酒，賽龍舟這些活動喜氣洋洋。這些，曾經(jīng)在端午節(jié)是最受歡迎的活動，然而，隨著時代的變化，社會節(jié)奏加快，外來文化的入侵，中國人民不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化了，而是把重點放在“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日中，面對這樣的形勢，我們感到悲傷，發(fā)出端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。
正當我們還沉浸在西方節(jié)日的歡聲笑語中時，據(jù)可靠消息稱，“亞洲一個國家正在準備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為其文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在端午節(jié)已被列入國家遺產(chǎn)名錄。”
聽到這個消息，中國人民除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了一些慶祝活動。
更重要的是，這是一個傳統(tǒng)的中國節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，保留了華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有那么多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，眼看著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們會有多么尷尬?
不用說，這些年來，中國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總是離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青菜團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不用說了——大魚大肉讓你吃到不想吃。
農(nóng)耕社會對饑餓的恐懼形成了中國傳統(tǒng)節(jié)日中最獨特的習俗——吃。滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候吃都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在傳承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如繁體字，當代青年有多少人熟悉并會使用繁體字?你不懂文字怎么能理解古代文化呢?另一個造紙的例子，中國的造紙工業(yè)是傳統(tǒng)手工業(yè)流失的結果，許多高質(zhì)量的紙到日本或韓國購買，他們不僅繼承了我們傳統(tǒng)的造紙技術，而且有了新的發(fā)展。
以端午節(jié)為例，它已經(jīng)融入到各個周邊國家的文化中，形成了獨特的生命力。在韓國，端午節(jié)被稱為輪渡節(jié)，這是一個在插秧后祈求豐收的節(jié)日。在很長一段時間里，中國人注重創(chuàng)新，但往往容易忽視對傳統(tǒng)的堅持，文化的缺失必然會導致精神上的斷層甚至扭曲，而這種斷層又會給精神文明帶來什么呢?
俗話說：只有民族的才是世界的。在全球經(jīng)濟一體化的今天，如何保護和傳承我們的傳統(tǒng)文化，顯然是一個無法回避的問題。外國節(jié)日的興盛與傳統(tǒng)節(jié)日的衰落形成鮮明對比，凸顯出這一問題的緊迫性。
事實上，不僅是傳統(tǒng)節(jié)日，中國民俗文化的生存環(huán)境也正面臨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。
一些西方發(fā)達國家憑借其強大的綜合國力、先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀和生活方式，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。
中國傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，文化內(nèi)涵豐富，保留著人類獨特的文化記憶。我們必須敬畏和重視祖先創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)。
我們是中華民族的棟梁，中華文明需要我們共同的傳承。同學們，不要冷落中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅起來吧。
謝謝大家!
弘揚傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿
尊敬的老師們，同學們：
大家好!
今天國旗下講話的如題目是《端午節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日》。
同學們，你們能列舉出我國的傳統(tǒng)節(jié)日嗎?
也許，你們早已習慣了圣誕節(jié)的狂歡，習慣了在“母親節(jié)”送給媽媽小禮物，習慣了在“父親節(jié)”向爸爸表達感激之情。其實，一年365天，還有許多印有“中國”標簽的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日折射著古老的中國文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人無窮的智慧。
6月xx日(農(nóng)歷五月初五)是今年的端午節(jié)。端午節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日的代表。它的歷史可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，至今已有兩千多年。端午還被稱為端陽、重午、女兒節(jié)、龍日等。民間紀念端午節(jié)的風俗很豐富，較普遍的慶祝形式有賽龍舟、吃粽子、掛艾草等等。每一項端午習俗背后都蘊涵著深厚的文化內(nèi)涵留存著獨特的文化記憶。
傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的身份證和文化標簽。然后，當我們的生活被高科技元素充斥時，人們也多多少少冷落了傳統(tǒng)節(jié)日，丟失了對文化傳統(tǒng)的記憶。
同學們，一年一度的端午節(jié)就要到了。你們想用什么方式紀念這個綿延兩千年的傳統(tǒng)佳節(jié)呢?讓我們從今年端午節(jié)開始，重新拾起對中國傳統(tǒng)節(jié)日的關注，賦予中國傳統(tǒng)文化更多的新元素，用自己的力量，拯救傳統(tǒng)節(jié)日習俗，發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日習俗，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日習俗，讓中國文化逐漸被世界上更多的人接受和認識，畢竟，“民族的就是世界的”!
我的演講完畢，謝謝大家!
弘揚傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿
尊敬老師們、親愛的同學們：
大家好!
再過一個星期，就是農(nóng)歷五月初五端午節(jié)了。今天我演講的題目是“堅守民族文化，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日”。
農(nóng)歷五月初五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽節(jié)。關于端午節(jié)起源的傳說有很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會通過賽龍舟、包粽子等形式來紀念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任要職。因為他堅決主張抗擊秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠的詩篇。后來，秦國軍隊攻占了楚國的都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。后來，每到這一天，人們就在江河上賽龍舟，懷念屈原。人們還把粽子投入水中，只為了喂飽魚龍蝦蟹，保全屈原的尸體不被吞噬。
然而在20xx年，韓國將端午節(jié)申報聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)遺產(chǎn);20xx年，端午節(jié)被正式認定為韓國的非物質(zhì)遺產(chǎn)。這不能不說是我們的尷尬，韓國江陵端午祭起源的時間較中國的傳統(tǒng)端午節(jié)晚一千多年，從中反映出我國的傳統(tǒng)文化逐漸流失與退化。隨著時代的變遷，外來文化的大舉入侵，一部分中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化，似乎對“洋節(jié)”過分偏愛。當我們站在圣誕的霓虹燈下，不要忘記在除夕陪陪家里的爺爺奶奶;當我們在萬圣節(jié)狂歡的時候，不要忘記在中秋節(jié)與家人坐在一起賞月團圓;當春節(jié)的年味越來越淡，當元宵的燈會不再流光溢彩，當端午的龍舟不再激情澎湃，當中秋的月餅再也品不出深摯的內(nèi)涵，我們似乎失去了什么?
雖然清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)已成為我國法定假日，以立法手段保護傳統(tǒng)節(jié)日是積極傳承民族文化的一種舉措。但同時我也覺得，申遺和立法只是一種外在的行動模式。我們需要的，是一種內(nèi)在的驅(qū)動力，一種從內(nèi)心生發(fā)出來的力量和自信。有了這種內(nèi)驅(qū)力，民族的傳統(tǒng)文化就能得到延伸與豐富，民眾的心態(tài)也會變得健康、美好和開放。中國的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，我們必須懷有敬畏之心和珍愛之情。每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮。同學們，不要冷落了中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚和繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是我們義不容辭的責任，也是歷史和時代賦予我們的神圣使命，中華文明需要我們共同傳承，讓古老的華夏文明煥發(fā)新的風采!
還有，隨著端午節(jié)來臨，也就意味著整個學期臨近尾聲。希望同學們能認真上好每一節(jié)課，在老師們的指導下有計劃有目的的進行系統(tǒng)復習，也預祝同學們在高考、中考、期末考試中取得優(yōu)異成績!同學們，加油!
謝謝大家!
弘揚傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿
親愛的老師、同學們：
大家好!
端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有20xx多年歷史。
據(jù)《史記》記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族強烈反對，屈原去職，被趕出成都，流放到沅.湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》.《天問》.《九歌》等不朽詩篇等，獨具風貌，影響深遠(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于 五月五日 ，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有些漁夫拿出為屈原準備的飯團.雞蛋等食物丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛效仿。后來因為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹業(yè)包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后每年5月5日定位端午節(jié)。
端午節(jié)，門查艾.香滿堂.吃粽子.灑白酒.龍舟下水喜洋洋，這些，都是曾經(jīng)在端午節(jié)上最熱鬧的活動。
當我們還沉寖在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前以將其列入國家遺產(chǎn)名錄，聽了這些，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項慶祝的活動，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有20xx多年的歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?
毋庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日總離不開吃，端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下。--大魚大肉讓你吃到你不想吃，農(nóng)耕社會時饑餓的恐懼形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以。傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力，在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘，比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?都不認識，又如何了解古代文化?再比如造紙術，我國造紙工業(yè)生產(chǎn)的結果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本和韓國才能買到，他們不但繼承了我們傳統(tǒng)造紙技術，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力，在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節(jié)被稱為手輪節(jié)，是插秧結束后祈求豐年的日子。
在很長一段時間里，中國人眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對傳統(tǒng)文化的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只又民族才是世界的，在面臨全球經(jīng)濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們傳統(tǒng)文化，顯然已是一個不容回避的問題，而現(xiàn)時的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰落間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。
端午節(jié)是一種傳統(tǒng)，也是一種文化。也是我們的魂。屈原并沒有因為別國的強大而拋棄自己的故土。也未因自己人生的失意而投奔別國。他的忠是一種廣義的，一種大愛，一種永恒，不計報酬與代價。用靈魂之歌來譜寫生命之歌。也許我們一生都不會遇到這種大事大非的事。但你是否考慮過在我們平常生活中其實又時刻都體現(xiàn)著忠，不計報酬與代價的忠與你自己，忠于你所愛的人，忠于愛你的人。平凡，樸實沒什么不好，就看你如何走出自己的路，放出那屬于自己的光芒。
謝謝大家!
三分鐘端午節(jié)演講稿范文
同學們，大家好!
不知道同學們有哪些能列舉出我國的傳統(tǒng)節(jié)日的?
也許，你們早已經(jīng)習慣了圣誕節(jié)的狂歡，習慣了在“父親節(jié)”送給爸爸小禮物，習慣了在“母親節(jié)”向媽媽表達感激之情。其實，一年365天，還有許多印有“中國”標簽的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日折射著古老的中國文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人無窮的智慧。
6月23日(農(nóng)歷五月初五)是今年的端午節(jié)。端午節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日的代表，它的歷史可追溯到端陽，午日節(jié)，重五節(jié)，女兒節(jié)，天中節(jié)，龍日等。民間紀念端午節(jié)的習俗很豐富，較普遍的慶祝形式有賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，還有懸鐘道像以驅(qū)邪，掛艾草以避邪驅(qū)瘴，佩香包驅(qū)瘟等。每一項端午習俗背后都蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，留存著獨特的文化記憶。
“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原;堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”這首出自當代詩人文秀筆下的《端午》，道出了端午節(jié)與屈原的淵源。
傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的身份證和文化標簽。然而今天，當我們的生活被高科技元素充斥時，人們也多多少少冷落了傳統(tǒng)節(jié)日，丟失了對文化傳統(tǒng)的記憶。
第3篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化范文
一、引言
改革開放以來，中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，全球化趨勢的不斷加強以及海外華人族群的日益壯大，使得海外華文教育日益受到國內(nèi)外的重視，不斷發(fā)展。海外華文教育，不僅教授廣大華人華僑及其子孫漢語，在一定程度上也傳播了中國的傳統(tǒng)文化。由于所在地域問題，海外華文教育在一定程度上受到所在國教育政策、法律法規(guī)的限制，尤其是海外華文教育中的中華傳統(tǒng)文化教育更是受到了嚴峻的考驗，一些國家由于擔心本國文化被中華文化所同化，并不十分贊同海外華文教育以及中華文化的傳播，所以，海外華文教育要不要弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一直是學者們關注的問題之一。其次，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在全球化的影響下，逐步呈現(xiàn)出多樣化的特點，在海外華文教育重應該傳承怎樣的中華傳統(tǒng)文化，怎樣取其精華，并如何與當?shù)乇就廖幕玫厝诤希瑢Υ?，學者們也展開了相關的討論。此外，在當今世界全球化的影響下，如何進行有效地文化傳承，以及中華傳統(tǒng)文化在海外華文教育中的地位和影響，也是現(xiàn)如今學者們考慮的問題。筆者就以上問題，翻閱大量文獻資料，將近十年來的研究成果匯總，以供參考。
二、關于是否需要弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果
由于海外華文教育的地域性特點，受當?shù)亟逃吆头煞ㄒ?guī)的影響，海外華文學校的教學一般都經(jīng)歷了受排擠到相銜接的過程，考慮到與當?shù)匚幕诤隙鹊膯栴}，以及是否會同化當?shù)匚幕胁糠謱W者認為華文教育只需進行語言文字教學，不宜進行傳統(tǒng)文化的傳播。大部分學者對此提出了反駁意見，薛紀達指出中華文化具有強大的生命力和凝聚力，是世界文化的組成部分，必須和海外華文教育相輔相成，通過海外華文教育傳播到全世界，同時又給予華文教育支援和扶植。黃薇認為華文教育中的文化教學與對外漢語中的文化教學相比，更具有其獨特的教學任務，我們不能忽視中華民族傳統(tǒng)文化的傳承作用。陳曉樺認為，在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點自己的文化，認識中國傳統(tǒng)文化的價值，主動將優(yōu)秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。吳端陽、吳綺云認為中華文化有很強的民族性和包容性，海外華族文化包容吸收了本地文化，但與中華文化同源，中華文化還有很強的世界性，為世界文化做出了巨大的貢獻，海外華文學校是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的關鍵。
綜上所述，幾乎所有的學者都支持海外華文教育中的文化傳承，都認識到了作為華文教育的一部分，中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要性。
三、關于如何弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果
既然我們應當在海外華文教育中弘揚傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何進行有效地傳播，其策略問題必然是學者們關注的焦點。翦伯象、白少玉談到了華文教學中的文化傳播的策略問題，他們認為可以用如下方法：1.在漢語閱讀教學中傳播中華文化；2.在華文寫作教學中傳播中華文化；3.通過與華人社團交流傳播中華文化李其榮談論了華僑華胞在傳播中華文化中的重要地位，華僑華人既是中華文化的“守望者”，又是“傳播者”他們通過華文教育、華文傳媒和華人社團這“三寶”傳播中國傳統(tǒng)文化。黃薇認為以下幾點在華文教學中的文化教學中要予以重視：第一、橫縱結合，對比教學；第二、寓教于樂的原則；第三、溫故而知新，避免“炒冷飯”現(xiàn)象；第四、因地制宜，因材施教，不宣揚帶有政治色彩的超文化內(nèi)容。陳曉樺對海外華文教育文化傳承的方式也進行了探討，認為在信息時代，遠程的網(wǎng)絡教學為學習者提供了更廣闊的學習空間，此外，在社會環(huán)境中認知、體驗中華文化的獨特魅力，是進行文化傳承的另一個有效途徑。耿虎認為文化傳播借助文化傳播載體而展開，在眾多的文化傳播載體中，基于人的活動所形成的載體又至關重要。就中華文化的海外傳播而言，依托不同層次的華族移民活動所形成的文化傳播載體主要有個體活動、家庭生活、華族社團、華文傳媒和華文教育等五個方面。
綜上所述，對于如何有效地傳播與弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學者們都有自己的看法，但總體而言都認為應該依靠華文教育、華人社團及華文傳媒這三大支柱來展開文化傳承。
四、關于弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的影響的研究成果
中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，海外華文教育為弘揚和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化提供了廣闊的平臺，反過來，中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承對海外華文教育、海外華人族群，甚至是本土文化有什么樣的影響和作用，學者們對此也進行了相關的探討。蘇澤清認為華文教育應當確保中華文化的主導地位，以保證華文教育的健康發(fā)展，首先，中華文化是華文教育的深層次內(nèi)容，其次，中華文化在華文教育中具有永久的魅力，再次，中華文化是華文教育培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石。李其榮對華僑華人傳播中華文化的功能做出了如下闡述：1.華僑華人在海外傳播中華文化，增強了中國與其他國家的相互理解，加深了中外人民之間的友誼；2.弘揚中華優(yōu)秀文化有利于增強海外僑胞的民族認同感和凝聚力，促進民族偉大復興；3.弘揚中華優(yōu)秀文化，展示了僑胞良好形象，
有利于華僑華人更好地融入住在國主流社會，從而進一步展示當代中國新形象。薛秀軍、何青霞認為，在全球化、信息時代和市場經(jīng)濟的共同影響下，中華文化面臨著多重挑戰(zhàn)，而借助世界范圍內(nèi)興起的華文教育熱潮，在重新審視華文教育的內(nèi)涵、發(fā)掘華文教育現(xiàn)實展開的多種路徑的基礎上不斷增強中華文化的現(xiàn)實生命與活力，無疑已成為提升中華文化競爭力的可供選擇的最現(xiàn)實的路徑。
綜上所述，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是海外華文教育的重心，可以增強海外華人華僑的民族認同感和凝聚力，而且對中外文化交流有重要作用，是中華文化對世界文化的多元化做出貢獻的重要表現(xiàn)。
第4篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化范文
【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);苗族武術;苗拳;保護;弘揚
前言
這些年以來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究如雨后春筍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展本身理論體系的同時也不斷地臻于完善，在這種大背景下，包括武術等民族傳統(tǒng)文化漸次被人們所重視。本文結合黔東南州苗拳的實際情況展開考查與分析，提出了一些建設性的意見和建議，為以后更進一步探討黔東南苗族武術的發(fā)展和研究做一些必要的準備。
1.黔東南州苗族武術及苗拳的簡介
據(jù)有關史料記載，苗族為蚩尤部族后，其中苗拳是源于古代苗族民間開展的“角抵”，現(xiàn)代漢語詞典稱之為苗族武功，古籍載之為“蚩尤拳”、“苗技”。據(jù)史料《尚書?大禹謨》記載，“苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于階，七旬有苗格”；“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”、“遷三苗于三危，以變西戎”《史記》。從商周開始，由于戰(zhàn)爭或其它因素，苗族歷史上經(jīng)歷了多次的遷徙，由此不難看出，苗拳和苗族的其他武術一樣，由于人們當時為抵御外部侵略、生活生產(chǎn)和鍛煉健身的需要，苗族武術和苗拳在戰(zhàn)爭這個大背景下就產(chǎn)生了。
2.黔東南州苗拳的現(xiàn)狀
在貴州黔東南地區(qū)聚居生活著多種少數(shù)民族，正因為這種特點，從貴州史料、貴州地方志和相關的文獻中得出，苗族拳有三十多個流行拳種和八百多個套路，其中苗拳也是其中之一。根據(jù)黔東南州苗拳的實際情況，苗拳的總體特征主要有：父子相傳、技與德相結合、動作拳型嚴密緊湊、輔以苗醫(yī)、注重實戰(zhàn)，靈活多變、地方特色濃郁等方面的特點。在今天經(jīng)濟文化不斷交流與融合的過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術僅僅靠本民族口傳身教這種古老的模式，在當今信息化時代有點不合事宜，所以，保護與弘揚這些非物質(zhì)文化迫在眉急。
3.黔東南州苗拳的保護與弘揚需要面對的問題
第一、傳承模式單一，單憑口傳身授不是保護的最好途徑，沒有形成多層次繼承；第二、面對西方的文化乃至中國其他民族的文化的沖擊，民族傳統(tǒng)文化逐漸沒落，從而產(chǎn)生了民族自卑感。第三、對于黔東南州的武術文化，思維定位不正確，為了迎合大眾的口味，有些將原生態(tài)民族歌舞，按照現(xiàn)在非常流行的時尚審美觀胡亂篡改、編造，并結合現(xiàn)在娛樂加之以作秀的成份粉墨登場，所以旅游開發(fā)向“錢”看；第四、對黔東南苗族武術及苗拳的宣傳力度不夠，宣傳力度有待改進和完善。第五、政府的監(jiān)管力度是其必要的指路標，保護力度與地方政府監(jiān)管有待更進一步完善，使其更人性化。
4.用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光科學合理的保護與弘揚需要遵循的原則
第一、要注重以人為主體的原則。就是要強調(diào)苗拳的保護與弘揚要以人為本，做到科學化、人性化、合理化，各項工作做到雅而不濃、淡而不膩。第二、靜態(tài)保護原則。靜態(tài)保護，簡單的說就是把沒有被文字記載，看不見摸不著的東西，通過以直觀的、物質(zhì)的、系統(tǒng)的加以備份，如苗拳可以通過文字、有聲圖像、模型等方式方法加以保護。第三、活態(tài)繼承原則。如果說靜態(tài)保護只停留在物質(zhì)層面，那么動態(tài)保護就是靜態(tài)保護的升華，而不是機械式、固執(zhí)式的封存。第四、堅持適度開發(fā)利用的原則。苗拳蘊含著苗族人民智慧的結晶和本民族高尚的原始圖騰，在發(fā)展的歷程中會經(jīng)歷重生的痛苦，畢竟破繭成蝶不是一件很容易做到的事情，要堅持適度開發(fā)，合理取舍。
5.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光下對保護與弘揚苗拳的措施
第一、對黔東南的苗拳及其他少數(shù)民族武術納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍的迫切性。
在黔東南苗族聚居地區(qū)，把苗族武術以及苗拳納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范圍，這是民族對原始圖騰崇拜的需要，是構建和諧社會實現(xiàn)文化全球化的需要；政府要對苗拳的現(xiàn)狀展開調(diào)查，運用現(xiàn)代信息技術等手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫，為苗拳及苗族武術申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好前期的準備工作。
第二、建立和完善教育傳承體系和培養(yǎng)專業(yè)性人才。
作為教育，對于傳承與弘揚少數(shù)民族非物質(zhì)文化有不可推卸的責任，通過建立健全和完善了的教育傳承體系和培養(yǎng)大量的后繼人才，才能把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大，在中華文化的錦緞上綴上味短而韻長的一筆。
第三、建立原生態(tài)博物館或圖書館等進行保護。
苗拳以及其他已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，是中華民族乃至世界民族傳統(tǒng)文化的珍奇，政府必須加大物力和財力的投入，建立原生態(tài)博物館或圖書館進行保護。
第四、堅持適度開發(fā)利用，走可持續(xù)發(fā)展的旅游道路，建立黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片。
黔東南州的旅游資源非常豐富，在這些旅游開發(fā)當中，要做到有度有節(jié)。黔東南的各種旅游資源，保護與開發(fā)，保護與弘揚之間是一把雙刃劍，開發(fā)是為了更好的去弘揚與保護，保護又是為了更進一步的開發(fā)和弘揚，所以我們要在保護與開發(fā)、開發(fā)與弘揚之間走上一條可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展道路，建立一個屬于黔東南的靚麗民族旅游名片。
第五、整合資源，加大宣傳和影視效益，打造具有黔東南民族文化特色品牌。
黔東南的非物質(zhì)遺產(chǎn)及苗拳的保護與弘揚是一項長久的社會工程，必須整合及各個方面的優(yōu)秀資源，形成強大的保護力量進行保護與弘揚。除此之外，還要加強宣傳，可以把影視與民族文化結合起來，并通過電影向全國觀眾展現(xiàn)，對提升黔東南的形象和知名度，文化的繁榮和旅游業(yè)的發(fā)展都具有很重要的意義。通過各種宣傳效果，在人們心中建立起對黔東南美好的印象，并促進文化、經(jīng)濟、社會的發(fā)展，打造出具有黔東南民族文化特色風情的名牌。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳承，與其實踐生活相密切聯(lián)系的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式以及相關聯(lián)的文化空間。苗族武術作為中華民族武術的一部分，我們站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去思考苗族苗拳的保護與弘揚，研究它具有重要的理論和實踐意義，對于豐富民族武術理論知識，增添武術文化氛圍，弘揚中華民族不屈不撓、銳意進取、頑強拼搏、勇于實踐的民族精神，指導如何去保護與弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)武術文化，有借鑒等各方面的作用。
所以，苗拳的保護與弘揚，推而廣之，黔東南州苗族武術保護與弘揚的最終目的不僅僅是單一的保護和傳承，而是應該在現(xiàn)代化與原生態(tài)、開發(fā)和保護之間形成一種科學發(fā)展、和諧共處的良性氛圍；并對這種具有民族特色的文化加以科學的保護與弘揚，走可持續(xù)開發(fā)的道路，形成與地方政府、經(jīng)濟、文化的良性循環(huán)，推動黔東南州苗族武術文化、民族文化的發(fā)展和社會的進步，并建設成為一個真正美麗的黔東南，奮進的黔東南，強大的黔東南。
【參考文獻】
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[2]麻勇恒，范生姣.苗族侗族文化概論[M].成都：電子科技大學出版社，2009.
第5篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化范文
社會主義核心價值觀以富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善二十四個字為基本內(nèi)容。但是，短短的二十四個字，卻是內(nèi)容豐富、層次分明的。國家層面的價值目標是富強、民主、文明、和諧;社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治;個人層面的價值準則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極踐行和弘揚社會主義核心價值觀，適應當前建設中國特色社會主義社會的發(fā)展要求和目標，有利于繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當前世界文化多元化的新形勢下，積極踐行和弘揚社會主義核心價值觀，有著重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史影響。
二、社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關系探析
1、中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的淵源
（1）中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的文化基礎。在社會主義核心價值觀中，國家層面的價值目標是富強、民主、文明、和諧。富強，就是要實現(xiàn)國家富強和興旺發(fā)達。中國傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！鄙鷦颖磉_了國家富強，人民共享經(jīng)濟發(fā)展繁榮的幸福場面。 “民為重，君為輕”的中國傳統(tǒng)文化中蘊含著的民主內(nèi)涵則是當今民主建設的重要文化來源。社會主義和諧社會的最終要求就是要建設人與人、人與自然和諧相處的大同社會，早在中國傳統(tǒng)文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！鄙a(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會是當今建設社會主義和諧社會的文化源泉。社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實現(xiàn)人人平等的社會;公正就是要促進社會公平。在中國傳統(tǒng)儒家文化中 “國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國要道，在于公平正直?！眲t蘊含著的公正平等的文化內(nèi)涵，是社會主義核心價值觀的文化基礎。個人層面的價值準則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國，就是熱愛祖國，維護國家統(tǒng)一和。中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責”、是當今愛國精神的文化基礎。誠信，在中國傳統(tǒng)化中歷來受到世人的青睞，“精誠所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊含著誠信精神是營造良好誠信風尚的基礎。
社會主義核心價值觀中蘊含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，有利于在建設中國特色社會主義文化社會的同時，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是我國全面建成小康社會的精神動力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動建設中國特色社會主義社會、改革和發(fā)展的精神力量，也是維系國家統(tǒng)一、民族團結的精神紐帶。對于提升國家文化軟實力和增強我國的綜合國力，凝聚中華民族的生命力、創(chuàng)造力，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢具有巨大的推動作用。
（2）中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想基礎。中國傳統(tǒng)文化是構成社會主義核心價值觀的重要思想基礎。具體表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國”等孕育著深刻的團結統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息的愛國主義思想內(nèi)涵。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的精髓，同時也是社會主義核心價值觀的思想基礎。中國傳統(tǒng)文化中的“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ按笥碇嗡?、“愚公移山”蘊含著不屈不撓的改革發(fā)展精神， “因材施教”、“審時度勢”、“與日俱新”則包含著與時俱進的創(chuàng)新精神。這些深刻的優(yōu)良傳統(tǒng)文化構成了當代社會主義核心價值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。同時，也是社會主義核心價值觀的重要的思想基礎。
社會主義核心價值觀中蘊含著中國傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，既是建設中國特色社會主義文化社會的思想基礎，同時，也是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎。在新時期下，社會主義核心價值觀與社會主義榮辱觀相輔相成，緊密聯(lián)系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，與中國社會主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。為人民群眾進行道德選擇，確定價值取向，判斷行為得失，規(guī)范日常生活提供了堅實的思想基礎。
2、社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚
（1）社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。社會主義核心價值觀的國家層面的價值目標中富強、民主、文明、和諧，繼承發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)精神文化中自強求富、尚和合、求大同的文化內(nèi)涵。社會層面的價值取向自由、平等、公正、法治，是對中華民族傳統(tǒng)精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發(fā)揚。同時，個人價值準則中的愛國、敬業(yè)、誠信、友愛的內(nèi)容繼承和弘揚了中華民族傳統(tǒng)文化中愛祖國、守誠信、勤勞勇敢、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。
中華文化博大精深、源遠流長，是中華民族獨特的精神追求，也是中華民族的精神標志。社會主義核心價值觀植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，具有牢固的文化基礎。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠流長的傳統(tǒng)中國文化是我國當前在世界文化多元化交流融合中站穩(wěn)腳跟的根基。
（2）社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新弘揚。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想道德內(nèi)涵，而社會主義核心價值觀在繼承發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，不斷創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展具有時代鮮明特色的文化價值理念。同時，社會主義核心價值觀在繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵時，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統(tǒng)文化的基礎上不斷弘揚和踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀與時俱進，充滿生機和活力。
三、踐行社會主義核心價值觀與弘揚中國傳統(tǒng)文化的價值意義
1、對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠的歷史價值
中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠流長。社會主義核心價值觀的中國傳統(tǒng)文化的價值對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠的歷史價值。中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)容極為豐富。熱愛祖國，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責;維護統(tǒng)一，反對分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。千百年來，融入民族意識中的愛國主義傳統(tǒng)成為激勵中華民族自強不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國主義是維護祖國統(tǒng)一、民族團結的精神紐帶，團結統(tǒng)一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領中國社會歷史的發(fā)展方向。愛國主義是實現(xiàn)中華民族的偉大復興的精神動力，愛國主義在推動社會主義和諧社會建設和全面建成小康社會方面，發(fā)揮著越來越重要的凝聚作用。同時，愛國主義也是個人實現(xiàn)人生價值的重要力量源泉，愛國主義精神為個人實現(xiàn)人生價值提發(fā)展舞臺和指明方向。
2、對于弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神具有重要的現(xiàn)實價值
第6篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化范文
關鍵詞 西部動漫 民族傳統(tǒng)文化 文化傳承
中圖分類號G206 文獻標識碼A
在我國56個少數(shù)民旗中，藏、彝、苗、蒙、羌、維吾爾等四十多個少數(shù)民族在西部都有聚居區(qū)，西部是我國少數(shù)民族主要聚居地，她更是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的寶庫。從中國動漫的發(fā)展歷程來看，民族傳統(tǒng)文化元素在其中的運用可謂比比皆是，再觀中國動漫在21世紀的發(fā)展藍圖，民族傳統(tǒng)文化應成為中國動漫的創(chuàng)作之“魂”。西部動漫及其西部優(yōu)勢將成為中國動漫走向世界的主力軍，可謂“只有民族的，才是世界的”。
一、中外動漫發(fā)展的足跡
動漫發(fā)展至今已有一百多年的歷史，不論是歐洲的動漫還是美、日的動漫，從各自不同的發(fā)展脈絡和風格來看，中國動漫的發(fā)展都在世界動漫發(fā)展史上起到了積極的促進作用。
歐洲動漫的發(fā)展一直處在一個比較好的文化環(huán)境下。歐洲擁有文學、哲學、音樂、繪畫、雕塑、壁畫、戲劇、舞蹈等各種藝術門類，其藝術環(huán)境滋養(yǎng)著歐洲動漫的發(fā)展。歐洲的動畫人注重品味，始終堅持著將各門傳統(tǒng)藝術融入動畫的探索和實踐，歐洲成為了繼加拿大后強勁的藝術動畫王國，2000年，英籍荷蘭人邁克爾創(chuàng)作的《父與女》獲得了第73屆奧斯卡最佳短片動畫獎，2003年法國的《美麗城三重奏》也進軍奧斯卡。歐洲人在堅持自己理念的同時，走出了一條屬于自己的動漫道路。
美國是個移民國家，歷史較短，美國是由來自世界各地，由不同文化、不同種族和不同宗教的人們，經(jīng)過長期的磨合形成的一個多元文化的國家。這種文化下形成的動畫大多取向于未來幻想和喜劇幽默，甚至取材于其他國家的歷史傳說和故事。科技強大的美國，到了20世紀末，大量運用數(shù)字技術與電影技術的結合。一個個鮮活的動畫明星，各具特色的造型和性格特征，讓美國的動漫產(chǎn)業(yè)一直引領著世界動漫的發(fā)展方向。比如“唐老鴨”、“米老鼠”以幽默滑稽的性格特征征服觀眾，而“蜘蛛俠”、“超人”則以特殊的超人能量，除惡濟民的形象深入人心。當然這些動畫形象承載的是美國的一種文化品質(zhì)。
東方日本民族是非常善于學習的民族，善于吸收外來民族優(yōu)秀文化，20世紀60年代從我國經(jīng)典動畫《大鬧天宮》中吸取了他們需要的營養(yǎng)，吸收藝術動畫的長處而又強調(diào)個性，追求開拓精神，更強調(diào)東方情調(diào)，從而形成了自己特有的風格。他們以推出明星導演為主，公司則隱在其后，比如：手冢治蟲、宮崎峻、大友克洋、押井守和金敏等導演。對于日本傳統(tǒng)文化的推廣也是無微不至，不去強調(diào)一個傳說故事，但是卻將他們的文化作為一種裝飾貫穿其中，比如宮崎峻的《龍貓》，日本美麗的田園風光、天真的孩童讓觀眾具有親切感但又不失特色，最為重要的就是表現(xiàn)了日本青少年對于親情的尊重，對愛的詮釋，動漫甚至影響了整個日本民族，成為日本民族的精神文化和國家經(jīng)濟發(fā)展的支柱之一。
我國的動漫發(fā)展歷史源遠流長，從二十世紀20年代開始一直到80年代中期，不僅種類繁多，內(nèi)容和藝術性都遠高于同一時期的日本和美國，特別是日本很多的早期動畫都受到我國動畫的影響，當時我國的動畫是建立在我國悠久的民旅傳統(tǒng)文化之上的，不論是動畫的故事還是造型都具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化元素，民放傳統(tǒng)文化無素始終影響著我國當時的功漫，以至于這種比族傳統(tǒng)文化進而影響日本的動漫發(fā)展，80年代后。我國動漫在發(fā)展中遇到了口大的瓶頸，這個瓶頸包括了創(chuàng)意、資金、技術、盜版版等方面，我們在面對西方文化的強勢壓力下，對我們的傳統(tǒng)文化顯得的不夠自信和重視，這種不自信和不重視導致了我們的民族傳統(tǒng)義化在功漫藝術上的缺失。
不管是歐美動漫、日本動漫還是中國動漫，都是在探尋一條適合自己國家與民族的文化發(fā)展道路，都需要把動漫產(chǎn)業(yè)建立在自己的民族文化或者是民族性格之上。都需要把表現(xiàn)自身的義化優(yōu)勢捉升到文化戰(zhàn)略高度，我們需要打開中國動漫人的思路，振興中國動漫產(chǎn)業(yè)。
二、民族傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代動漫藝術并軌
民族傳統(tǒng)文化藝術作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個方面的內(nèi)容，這兩個方面的內(nèi)容又有機地統(tǒng)一著。其中年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲畫、民間傳說等都源于中國幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，來源于中國各族人民在生產(chǎn)、生活中藝術思想的積累，來源于中國各民族文化特征的審美意識。藝術是相通的，民族傳統(tǒng)文化藝術對我國現(xiàn)代動漫藝術的發(fā)展也有著積極的影響，并且它還將長時期的影響整個世界動漫業(yè)。
在世界動畫的舞臺上，我國的動畫曾取得了輝煌的成就，引起世界廣泛的關注和贊譽。當時的動畫作品大多植根于中國神話、童話、民間傳說和文學作品，從服飾習俗、環(huán)境描繪、人物面貌、性格特征都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對本土現(xiàn)實生活的提純。例如：1961年上海美術電影制片廠創(chuàng)作的《小蝌蚪找媽媽》，1963年的《牧笛》，1988的《山水情》等水墨動畫片，脫胎于中國畫的寫意山水畫和寫意花島畫，以其獨特的東方藝術視覺在國際動畫舞臺上享有盛譽；1979年的《哪吒鬧?！吩趪獯笫軞g迎，它以濃重壯美的藝術表現(xiàn)形式博發(fā)強烈的民族風格光彩，《大鬧天宮》、《天書奇譚》等傳統(tǒng)藝術動畫片都是借鑒中國古代壁畫；剪紙動畫《猴子撈月》使剪紙造型產(chǎn)生新的視覺質(zhì)感，創(chuàng)造了一種新的審美趣味形式，讓這一古老的民間傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)出絢麗多彩的光芒；《三個和尚》是一部精彩的作品，篇幅雖短，但寓意深刻，它繼承了傳統(tǒng)的藝術形式，又吸收了外國現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，是發(fā)展民族風格的一次新的嘗試，人物的動作、背景、音樂設計均采用了中國戲曲的表現(xiàn)形式；《驕傲的將軍》將京劇臉譜賦予角色，動作情節(jié)妙趣橫生，更突顯中國東方藝術對人物審美的意趣風格特征；而動畫片《阿凡提》更是一部直接取材于新疆維吾爾族優(yōu)秀題材故事的作品。還有《孔雀公主》等一大批西部少數(shù)民族題材動畫影片。
由此看來，我國的民族傳統(tǒng)文化藝術以其獨特的審美特征對我國動畫藝術的發(fā)展有著特殊的美學意義。動畫影片作為一種現(xiàn)代視覺藝術，對民族傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展進行了很好地表現(xiàn)與傳達，多維的新技術手法，為民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺藝術之間建立起有機的、合目的的聯(lián)結點，極大地推動了動畫藝術的向前發(fā)展以及提高民族傳統(tǒng)文化藝術新的審美價值。
三、堅持對民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承
動畫作為一種文化傳播的媒介和藝術形式，承擔著文化的傳播和藝術的傳承，而每一代中國人又肩負著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任，目前，我國越來越多的有識之上開始清醒地認識到，隨著科技，經(jīng)濟的全球化發(fā)展趨勢，我們越
應該重視和重新估計我國民族傳統(tǒng)文化藝術的價值，挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。
五千年的中國民族傳統(tǒng)文化和56個民族的藝術語言為中國動畫創(chuàng)作奠定了有利基礎，使其動畫藝術造型注重對民族傳統(tǒng)文化元素的運用，中國民族傳統(tǒng)藝術血脈難以割舍，為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動漫產(chǎn)業(yè)，理當借鑒傳統(tǒng)文化藝術元素更好地服務于現(xiàn)代人的文化生活需要，挖掘中國水墨畫、璧畫、剪紙、皮影等藝術形式的精髓，塑造出新的形象，創(chuàng)新動畫藝術。
20世紀末，美國迪斯尼公司推出的以我國南北朝民歌“木蘭辭”改編的《花木蘭》動畫片，充分說明了我國的民旗傳統(tǒng)文化越來越受到了世界的認可和支持，但是從中我們又看到了美國在借鑒我國的民族傳統(tǒng)文化題材時，已經(jīng)變革了我們本身的比族文化，只是做到形式上的借鑒，而動畫影片的實際思想內(nèi)容完全美國化。2008年美國再次推出以中國文化為題材的三緋影視動畫《功大熊貓》。在日本，水墨特色的格斗游戲“街頭霸王4”宣傳片、“三國志口”等眾多的動漫作品也具有中國民族傳統(tǒng)文化元素。最近在中國放映并狂賺7個億人民幣票房的美美國畫大片《阿凡達》中，無不顯現(xiàn)出一些中國西部的民族人文元素，可見，中國民族傳統(tǒng)文化元素對世界文化藝術的發(fā)展的確有著不可估量的影響。
中國風格的動漫作品頻頻出現(xiàn)在世界動漫的舞臺上，并且獲得好評，這充分說明我們應該堅持對本民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承。“中國風格”不僅是指視覺表現(xiàn)手法，更重要的是中國民族傳統(tǒng)文化的傳承，在作品的故事、造型、視覺、音樂等方面都體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化，當然在吸收和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化精髓的同時，更應該與時俱進，用科技手段和現(xiàn)代制作技術來完善原創(chuàng)作品，這樣的作品才能代表中國西部的文化，才能在世界動漫的舞臺上具有一定的影響力。
四、西部動漫在全國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用
1，西部動漫藝術發(fā)展的優(yōu)勢
中國的少數(shù)民族文化千姿百態(tài)、色彩瑰麗。我國西部擁有四十多個少數(shù)民族，西部的民族傳統(tǒng)文化對西部動漫藝術的發(fā)展有著積極的促進作用。
近年來，西部動畫工作者推出了多部具有明顯中國特色且對我國動漫藝術發(fā)展有著重要意義的動漫作品。比如全三維水墨動畫短篇《夏》，這是中國大陸作品第一次人選計算機圖象技術的世界盛會SIGGRAPH，三維水墨拓展了三維表現(xiàn)語言，而且表現(xiàn)出水墨所不能創(chuàng)建的運動空間。二維動畫《十二生肖》，創(chuàng)作者巧妙的運用中國傳統(tǒng)藝術中的、皮影、剪紙、寫意等多種藝術元素，通過流暢精致的數(shù)字手段，將這一古老傳說題材在二維維技術平臺上表現(xiàn)的淋漓盡致?！段某晒鳌?，是一部以藏族文化為題材的動畫片，造型獨特、色彩鮮明、具有很強的民族風格和傳統(tǒng)文化意義。
西部擁有創(chuàng)作動漫的豐富資源。西部少數(shù)民族神話和民問傳說故事豐富多彩，各具特色，反映了我國古代的社會現(xiàn)實和人民心理。眾多的神話故事和民間傳說故事對西部動漫在劇本上，拿不出故事，找不到題材的情況本身就是是一個最好的提示。比如藏族的《格薩爾干》，彝族的《火把節(jié)的傳說》、苗族的《仰阿莎的傳說》，傣族的《南牡諾拉》等等。在動畫劇奉的創(chuàng)作上，完全可以以這些神話故事、民間傳說、史詩等民族民間文學為藍本，進行加上整理和再創(chuàng)造，通過現(xiàn)代人的思維模式來重新改編這些故事，達到西部動畫藝術的進一步發(fā)展。馬克思說過：“希臘神話不僅是希臘藝術的寶庫，同時也是希臘藝術的土壤?！?/p>
西部還有著歷史悠久的古蜀文明，包括讓世界震撼的三星堆文明和金沙文明，仍然還在發(fā)掘中的金沙遺址，給動畫創(chuàng)作者提供了新的創(chuàng)作依據(jù)。這種文化的積淀同樣能幫助西部動漫人去做到現(xiàn)代動漫藝術的創(chuàng)新和對民族傳統(tǒng)文化的傳承。
還要看到，西部少數(shù)民族民問工藝美術的種類也很多，包括面具臉譜、唐卡、民族建筑風格藝術、名城古鎮(zhèn)等等，動漫的造型語言完全可以和這些民族民問工藝美術的造型語言和造型特點相結合。面具在我國的西南民族地區(qū)流行較為廣泛，種類也很豐富，具有獨特的造型語言，比如藏族的藏戲面具、貴州儺戲面具和地戲臉子。
工藝美術不僅廣泛流傳于民族社會的特定環(huán)境中，還受民族文化觀念的影響，體現(xiàn)了民族文化的精神。動漫造型語言如果能借助這些工藝美術的造型語言，讓具有民族傳統(tǒng)文化元素的造型語言在西部動漫藝術的發(fā)展中起到輔助作用，期待西部動漫藝術的發(fā)展將取得質(zhì)的飛躍。
2，堅守西部制造，促進動漫發(fā)展
“中國西部制造”動漫走向世界路途漫漫，在這一艱難的道路上，中國西部的動漫行業(yè)也在做著各種各樣的努力和嘗試，也取得一定的成效和進步。多年來，在西部地區(qū)舉辦多屆國際性的動漫節(jié)，如：在四川舉辦的“金熊貓”國際動漫節(jié)、“56個月亮”西部大學生動漫節(jié)、在貴州舉辦的“亞洲青年國際動漫大賽”等，都體現(xiàn)了我國西部動漫在走上世界舞臺取得了一定的成績，也得到了國際的認可和支持，并且建立了以成都、重慶為主的動漫產(chǎn)業(yè)基地。整個西部地區(qū)有近二十所高校開設了動漫專業(yè)，教育者和受教育眷都是促進西部動漫走向世界舞臺堅實的后備軍。
“56個月亮”顧名思義是“56個民族”的意思，體現(xiàn)了發(fā)揚和傳承中國各族民族文化的重要意義?！?6個月亮”西部大學生動漫節(jié)發(fā)掘了一批動漫生力軍，把握住了動漫教育的主導方向，以民族傳統(tǒng)文化為基石，塑造民族團結和諧大家庭，邁出了中國民族動漫的第一步，其中同名電視動畫片“56個月亮”是國內(nèi)首部涵蓋我國56個民族的民族文化和民族特色的三維原創(chuàng)動畫作品，從故事到人物的形象、服飾以及建筑等環(huán)節(jié)，都嚴格按照各民族的文化傳統(tǒng)來創(chuàng)作，在正確處理好了傳統(tǒng)文化精髓的情況下，以動畫的形式完美再現(xiàn)各民族的文化精髓，走進新時代的主張。
民族傳統(tǒng)文化藝術作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個方面的內(nèi)容，這兩個方面的內(nèi)容又可以有機地統(tǒng)一在一起。在動漫產(chǎn)業(yè)的舞臺上，西部民族文化元素題材的動畫近年來正飛速發(fā)展，在國內(nèi)外引起廣泛的關注和贊譽。西部本土動畫作品大多植根于神話、童話、民問傳說和民族題材的作品，從服飾習俗、環(huán)境捕繪、人物造型、性格特征都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對本土現(xiàn)實生活的提純。其中年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲曲、民間傳說等都源于幾千年傳統(tǒng)民族文化的積淀，來源于中國各族人民在生產(chǎn)、生活中對藝術思想的積累，來源于中國各民族文化特征的審美意識。
動漫作為一種文化傳播的媒介和藝術符號，承擔著文化的傳播，而每一代中國人又肩負著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。目前，我國越來越多的有識之士開始清醒地認識到，隨著科技、經(jīng)濟的全球化發(fā)展趨勢，我們越應該重視和重新估計我國民族傳統(tǒng)文化藝術的價值，挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。
中國西部的民族文化元素以其獨特的審美特征對我國動漫藝術的發(fā)展有著特殊的審美價值?？梢源罅﹂_發(fā)民族題材的動畫、漫畫、游戲及其衍生產(chǎn)品，從而讓中國西部動漫進入國際國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)大舞臺。動漫產(chǎn)業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術的一部分，中國西部有著得天獨厚的大環(huán)境，我們應以飽滿的創(chuàng)作熱情，以大力弘揚民族文化精神的視角，高度重視對民族傳統(tǒng)文化藝術的繼承與創(chuàng)新，對動漫表現(xiàn)形式與發(fā)展之環(huán)境進行全方位的關照，在民族文化元素與現(xiàn)代視覺藝術之間建立起有機的、和睦的聯(lián)結點。不斷的推動中國西部動漫產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，弘揚民族文化精神，創(chuàng)造西部動漫產(chǎn)業(yè)新價值。
第7篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化范文
中華文明源遠流長，傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，文化內(nèi)涵博大精深，社會基礎廣泛深厚。在中華民族漫長的歷史中所形成的春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等眾多傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體，是維系祖國統(tǒng)一、民族團結、文化認同、社會和諧的精神紐帶，是中華民族生生不息的不竭動力。這些傳統(tǒng)節(jié)日，盡管形式不同、主題各異，但其中所凝結的人與自然、人與社會、人與人和諧的核心價值觀念，則一脈相承、歷久彌新，都體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德，承載著中華民族精神，昭示著中華民族之魂。
無論情勢如何變幻，我們都要始終堅守自己的精神家園，保持民族自信心和自豪感。當前，我們已邁入全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的新階段，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的豐富資源，廣泛開展傳統(tǒng)節(jié)日文化活動，對于構建社會主義核心價值體系，全面加強社會主義思想道德建設，推動社會主義和諧文化發(fā)展，更好地滿足人民群眾的精神文化生活需求，具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
中華民族傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族寶貴的精神財富。黨的十七大明確提出，更加自覺更加主動地推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展的歷史任務，要求建設社會主義核心價值體系，建設和諧文化，培育文明風尚，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，提高國家文化軟實力。作為加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要舉措，去年底國務院已把清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定假日，讓人民身心得以休整的同時，在社會的主流價值觀中融入了更多的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了文化的自覺。這為我們利用傳統(tǒng)節(jié)日，深入開展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，提供了良好機遇，開辟了新的思路。
北京作為全國的政治、文化和國際交往中心，“建首善自京師始”，按照黨的十七大的部署，在開展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育方面，理應積極前行。這就要求我們各級宣傳文化部門和廣大文化工作者，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化精華，剔除封建糟粕，賦予時代內(nèi)涵，創(chuàng)新形式載體，突出人文關懷和心理疏導，不斷增強節(jié)慶活動的群眾性、廣泛性和吸引力、感染力。通過節(jié)慶活動增進人們的情感交流，豐富人們的精神世界，滿足人們的精神需求，增強人們的精神力量，讓廣大人民群眾在和諧的節(jié)日氣氛中充分享受社會文明進步的成果。
大力發(fā)掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，積極倡導文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，構建符合社會主義精神文明建設規(guī)律、適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的節(jié)日文化，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設，引導人們自覺履行法定義務、社會責任和家庭責任，自覺傳承中華民族傳統(tǒng)美德，大力弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義教育，需要宣傳文化教育工作者的不懈努力，更重要的是要喚起全社會的文化自覺。通過對傳統(tǒng)節(jié)日的主題、內(nèi)涵、內(nèi)容、形式、載體，以及利用傳統(tǒng)節(jié)日開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問題，展開廣泛深入的研討，對于弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進和諧文化建設，建設中華民族共有精神家園具有重要意義。
第8篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化范文
關鍵詞：民族傳統(tǒng)
民族傳統(tǒng)體育
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0105―03
前言
近年來，對于民族傳統(tǒng)體育的研究問題逐漸升溫，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在發(fā)展過程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內(nèi)涵的一種文化現(xiàn)象。對于民族傳統(tǒng)體育的概念界定，不同的學者，從不同角度進行了闡釋。
概念是對于事物屬性的反映，我們只有對于事物概念有清晰的了解才能更加深入進行研究。筆者認為民族傳統(tǒng)體育應包含三個層次，即民族的、傳統(tǒng)的和體育的。在此單就本研究而言，認為對于民族傳統(tǒng)體育概念的認識必須對于民族和傳統(tǒng)這兩個概念做以區(qū)分。
1 對于“民族”和“傳統(tǒng)”兩概念的認識
1.1 對于“民族”概念的理解
“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國，而且包括西方等國家。對于“民族”一詞的認識不同的學者從多角度分別予以了論述，但歸納起來不外是從社會群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標準兩個不同角度出發(fā)，區(qū)別民族與非民族。在漢語中，“民族”一詞出現(xiàn)得比較晚。
在古籍中，對于不同文化特征的人經(jīng)常使用“族”。在中國，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁啟超將瑞士的政治學家、法學家伯倫知理的“民族”的概念引入中國?！懊褡濉迸c其他民族共同體一樣不僅包括確定的領域和語言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風俗及血統(tǒng)。
對于“民族”一詞來講，目前學術界普遍認可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體。特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)人的共同體?！?/p>
對于“民族”概念的界定只是一個相對的理解，而就一個國家來講，這里的民族是一個絕對的整體意義上的群體這個群體可以是單一民族也可以是由多個民族共同組成的群體而不是特指構成這個群體的某個單一民族。
1.2 對于“傳統(tǒng)”概念的認識
“傳統(tǒng)”是一個外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。從民族學的意義上看，世界各個民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風俗習慣、、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及語言文字傳統(tǒng)等要素。
“傳統(tǒng)是人類進行創(chuàng)造性活動、勞動過程的沿傳，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結構?！薄皞鹘y(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關系，而是具有隨著時代變化而內(nèi)涵和外延也發(fā)生變化的特點，把歷史等同于傳統(tǒng)的認識是錯誤的。“傳統(tǒng)”即長期被傳下來形成的一個體系，是傳統(tǒng)在某種程度而言它就有強大的生命力和內(nèi)在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發(fā)展過程中它不斷的吸納其他有益于本學科的理論體系來支持其發(fā)展，是傳統(tǒng)的就必然具有歷史性。它是在歷史的發(fā)展演變中世代相傳的精神、制度、風俗、藝術等傳統(tǒng)是以前時代留下的一種文化一個時代確鑿無疑的觀念有時候是下一個時代的難題。在這個世界上你可以超越習俗和限制，但不能無視它們走得太遠。
2 對于“民族傳統(tǒng)體育”的理解
民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它與一個社會的生活方式息息相關。在一定程度上反映了這個民族的文化特征。民族傳統(tǒng)體育是在遠古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動。隨著時代的變遷，它或多或少地會受到不同時代的影響，并產(chǎn)生順應社會變革的變化。中國民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來的農(nóng)業(yè)文化土壤養(yǎng)育了中國民族傳統(tǒng)體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟、政治觀念（而非商品社會的經(jīng)濟、政治觀念）影響而形成的。
因此，對于民族傳統(tǒng)體育概念的理解必須對本民族的經(jīng)濟、文化、社會現(xiàn)象、風俗習慣有一個清晰的認識，有必要對植根于本民族或本區(qū)域的文化體育活動進行研究。民族傳統(tǒng)體育作為一種特殊的人類創(chuàng)造物，他在發(fā)展過程中受其他文化的制約，民族心理、社會習俗、價值需要、審美需求對于民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，同時，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、成熟的過程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發(fā)展。因此，對于民族傳統(tǒng)體育的認識不能僅限于從物質(zhì)層面去思考，將民族傳統(tǒng)體育放在整個文化巨系統(tǒng)中，對于促進民族傳統(tǒng)體育建設有著重大的價值意義。
3 對民族傳統(tǒng)體育概念的認識是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基礎
概念反映著事物的本質(zhì)屬性，對于事物本質(zhì)的認識是區(qū)別和正確了解一件事物的基礎，民族傳統(tǒng)體育指世界各民族在不同歷史時期所創(chuàng)造的以滿足人在不同歷史時期身心發(fā)展需要的體育活動形式。民族傳統(tǒng)體育不僅僅是中國所具有的一種體育活動形式在世界上每一個名族都有其區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)體育的運動形式，中國民族傳統(tǒng)體育必然是在中國特定的地域、環(huán)境、政治背景、社會條件、文化因素等諸多要素下所產(chǎn)生的具有鮮明的時代性和當時社會條件所相適應的一種體育活動方式。
中國的民族傳統(tǒng)體育必然是受中國傳統(tǒng)文化的影響下發(fā)展起來的，必然含有中國傳統(tǒng)文化的思想及價值趨向在里面，中國武術中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認識中國民族傳統(tǒng)體育區(qū)別于西方傳統(tǒng)體育必須對于中國傳統(tǒng)體育的追求目標價值和民族傳統(tǒng)體育的文化因素有一個較為清晰的認識和了解。
中國民族傳統(tǒng)體育由于受中國傳統(tǒng)文化影響表現(xiàn)出與西方及其他傳統(tǒng)體育很大的不同，儒家文化在中國數(shù)千年的文化發(fā)展過程中始終是處于主流的地位，對于中國古代體育也影響甚大，因于此，中國的傳統(tǒng)體育形成了以儒家文化為哲學基礎，以保健、養(yǎng)生活動為基礎的體育運動形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價值取向的體育形態(tài)。
在現(xiàn)代社會由于西方強勢體育文化的沖擊，中國本土的傳統(tǒng)體育項目面臨著諸多問題，例如中國當代的社會人群對于民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡。這對于民族傳統(tǒng)體育的開展和中國傳統(tǒng)文化的普及產(chǎn)生者重要影響，中國的民族傳統(tǒng)體育承載著中國傳統(tǒng)文化中很大的文化因素，對于中國民族傳統(tǒng)體育認識的深入也是對于中國傳統(tǒng)文化的學習過程。
中國民族傳統(tǒng)體育從某個方面印證著社會的變遷和發(fā)展，隨著社會生活節(jié)奏的加快，西方的文化進入對于本民族的傳統(tǒng)文化確實產(chǎn)生了重要的影響，致使民族傳統(tǒng)體育的生存空間逐漸減小，因此加大對于中國民族傳統(tǒng)體育的保護、繼承和弘揚是每個人的責任，對于民族傳統(tǒng)體育的概念和內(nèi)涵有清晰的了解更加有利于我們?nèi)グl(fā)展和推廣中國民族傳統(tǒng)體育，中國民族傳統(tǒng)體育必須走出封閉狀態(tài)，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統(tǒng)文化的交流過程中喪失其個性特征。
人類社會是一個價值整合體，文化是全人類的共同財富，一個民族的傳統(tǒng)文化是區(qū)別與其他民族的重要標志。他是整合民族凝聚里的根本精神力量，因此對于民族傳統(tǒng)體育概念的理解和認識更加有利于加強對于本民族傳統(tǒng)文化的認同性，中國民族傳統(tǒng)體育作為具有濃厚中華民族顯著文化特色的存在方式，濃縮著極為大量和重要的文化內(nèi)容，攜帶著辨識我們文化血脈的文化基因。民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展必須秉承與歷史對話、與現(xiàn)實對話、與未來對話的態(tài)度，在多元文化共存的社會條件下才可以使中國傳統(tǒng)體育文化有更好的發(fā)展。
第9篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化范文
【關鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；學校體育；互動發(fā)展
民族傳統(tǒng)體育是以中華漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會文化活動，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動的總稱。民族傳統(tǒng)體育是我國體育文化的一個重要組成部分，面對高速發(fā)展的現(xiàn)代社會和現(xiàn)代競技體育，中國民族傳統(tǒng)體育以其獨特的民族風情，吸引著世界的目光，更成為世界現(xiàn)代體育的良好補充。然而，受到現(xiàn)代社會發(fā)展，現(xiàn)代文化發(fā)展，城市變革的影響，民族傳統(tǒng)體育文化中處于退化變異，出現(xiàn)了不同程度的文化邊緣化以及文化危機。解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展問題已成為當務之急。
1 民族傳統(tǒng)體育對學校體育教學的作用
1.1 利于豐富學校的教學資源
民族傳統(tǒng)體育作為學校體育的一項重要內(nèi)容，具有實踐性、技能性、游戲性等特點，將民族傳統(tǒng)體育資源進行挖掘、整理、改進，融入到學校體育課程中去，不僅是對學校教育的補充，延伸和發(fā)展，而且有利于豐富學校體育教育的資源，實現(xiàn)教學內(nèi)容的多樣性，同時改變課程結構，使課程計劃向多層次，多元化發(fā)展，最終推動學校體育教育的改革。不同地域有不同的地域文化特點，風格迥異的體育項目進入課程，同時，有利于我國民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
1.2 利于推動校園文化的建設
校園文化是社會文化的一部分，是學校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍。雖然我國校園文化生活開展的比較豐富，但卻缺少一定的特色性和繼承性。通過民族傳統(tǒng)體育在學校的發(fā)展，帶去了濃厚的民族傳統(tǒng)文化，豐富了學校的校園文化活動，營造了濃郁的校園文化氛圍。這樣各個學校可以展示各地區(qū)的民族風格特點，使無形的精神文化潛移默化的推動著校園文化建設。
1.3 利于提高學生體育文化素養(yǎng)，激發(fā)學生的民族情感，促進民族團結
民族傳統(tǒng)體育包含著濃厚的民族精神、民族情感、民族道德等民族傳統(tǒng)文化觀念，具有豐富的文化底蘊，有強烈的民族性。通過民族傳統(tǒng)體育運動的開展，學生對于民族傳統(tǒng)體育文化有更加直接和深入的了解，產(chǎn)生對自己民族文化的認同感，有利于增加學生的凝聚力和民族自豪感。
2 構建學校體育教育新模式，振興民族傳統(tǒng)體育
2.1 傳承和推廣民族傳統(tǒng)體育
學校是民族傳統(tǒng)體育最理想的載體，也是擴大、提升民族傳統(tǒng)體育影響力的必經(jīng)途徑。我國是一個地域廣大且民族眾多的國家，不同地域，不同民族都會有獨特的民族傳統(tǒng)體育項目。因此，不同地域都會開展適合自己特點的民族傳統(tǒng)體育。這樣，學校就成為了民族傳統(tǒng)體育的傳播源，不同的傳統(tǒng)體育項目都會得到重視和傳播，呈現(xiàn)出“百花齊放”的畫面，從而促進民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。
2.2 豐富體育教育手段
民族傳統(tǒng)體育有悠久的歷史，他的起源發(fā)展僅用語言來表述，學生很難深刻的感受到民族傳統(tǒng)文化的背景以及神秘色彩。并且有的民族傳統(tǒng)體育項目需要參與的人員居多，并且需要穿著具有民族特點的服裝。民族傳統(tǒng)體育也因此擁有大量的受眾群，使其得到傳承和發(fā)展。
3 在小康社會建設進程中，民族傳統(tǒng)體育與學校體育互動發(fā)展對策
3.1 學校積極開設民族傳統(tǒng)體育課程
學?？梢愿鶕?jù)教學目標，地域民族特點開設民族傳統(tǒng)體育項目。以“健康第一”為學校體育的指導思想，以增強學生體制為原則，以學生發(fā)展為目的，選擇符合學校文化內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育項目。比如武術、太極拳、高腳跳、舞龍、鼓舞等，這些項目對場地規(guī)格、器材投入、以及技術難度都要求不要，適合在學校中開展，能夠成為學校很好的課程資源。
3.2 積極營造良好的課外活動氛圍
學校體育單靠課堂教學是不夠的，應開展豐富的課外體育活動。努力營造良好的校園文化氛圍，大力弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，定期舉辦民族傳統(tǒng)體育文化周，民族傳統(tǒng)體育運動會，以及民族傳統(tǒng)體育文化游戲節(jié)等，豐富校園民族傳統(tǒng)體育文化活動。學生還可以根據(jù)自己的特長和興趣選擇喜愛的民族傳統(tǒng)體育項目，組建社團俱樂部。在參與中掌握民族傳統(tǒng)體育項目的鍛煉方法，在健身娛樂中了解民族文化，領悟民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，增強民族意識，提高民族凝聚力。
4 結束語
體育文化的多元性與學校體育教育的改革，為我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了良好的契機，同時也提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。我國民族傳統(tǒng)體育進入學校具有巨大的社會價值和文化價值，也只有進入到學校體育教育中來，才能使民族傳統(tǒng)體育文化和民族精神得到更為廣泛的傳承、弘揚和發(fā)展。學校體育更需要民族傳統(tǒng)體育來進行豐富和拓展。二者及相互依存，又相互促進，是一個互動發(fā)展的雙贏過程。
參考文獻：
[1]徐旭，蒙軍.發(fā)揮學校體育對民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主導作用[J].銅仁學院學報，2008（5）
