經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展

1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的問世，標(biāo)志著人類首次真正結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)問題開展生態(tài)學(xué)研究。在過去的半個世紀(jì)里，人類經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，可是用著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗的話來形容，這是“自我毀滅的經(jīng)濟(jì)”[1]，因?yàn)榘殡S經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的眾多環(huán)境問題，已嚴(yán)重的影響了人類的可持續(xù)發(fā)展。

一、不容樂觀的地球生態(tài)環(huán)境

在過去的一個世紀(jì)里，工業(yè)革命帶來的技術(shù)進(jìn)步，給人類經(jīng)濟(jì)帶來飛速發(fā)展，可是這也給環(huán)境帶來的巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)并不能解釋經(jīng)濟(jì)是如何影響地球的生態(tài)環(huán)境的。為什么中國西北部的沙漠化越來越嚴(yán)重，為什么南太平洋珊瑚礁大批死亡，為什么從南極冰原到北極冰蓋冰雪融化無處不在，為什么人類已處在自恐龍滅絕后最大一次物種滅絕的早期階段？以及日常報道的森林縮減、牧場退化、土地風(fēng)化、漁業(yè)崩潰等諸多問題都在表明著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地球生態(tài)環(huán)境的激烈沖突。我們將為此付出的巨大代價，就是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)衰退的結(jié)果。

（一）全球氣候變化

氣候，即某一地區(qū)多年間大氣的一般狀況。[2]它包括大氣的平均狀況，也包括多種可能的統(tǒng)計(jì)特征及其極端狀況。而根據(jù)聯(lián)合國氣候變化框架公約所述，“氣候變化是一個復(fù)雜的問題，雖然其本質(zhì)為環(huán)境問題，但卻給地球上所有物種的生存帶來影響。它會影響經(jīng)濟(jì)增長、人口擴(kuò)張、可持續(xù)發(fā)展和資源管理等全球性的問題，同時也會受他們影響?！盵3]氣候變化給人類帶來的災(zāi)難是致命的。如上面提到的冰川融化，氣象災(zāi)害頻發(fā)，中國98洪水造成2.23億人受災(zāi)，以及2005年的三場超級大西洋颶風(fēng)，現(xiàn)在想起仍讓人不寒而栗。

（二）物種多樣性減少

地球是一個整體，所有的物種共同構(gòu)成了地球的生態(tài)系統(tǒng)。然而，近年來人類出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，大量侵占動植物棲息地，這帶來的直接后果就是生物多樣性銳減。在我國，上海的淡水河流、湖泊的河面率由20世紀(jì)80年代初的11.10%減少到21世紀(jì)初的8.40%，減少了2.7%。[4]森林是巨大的基因庫，地球上20%-40%的物種都生活在熱帶、亞熱帶森林里，可在1969-1975年，巴西中西部和亞馬遜地區(qū)的森林被毀掉了11萬多平方千米，巴西的森林面積同400年前相比，整整減少了一半。[5]20世紀(jì)80年代，熱帶雨林國家的人口從15%增加到36%，而森林毀滅的速度幾乎加快了90%。[6]面對如此現(xiàn)狀，我們的使命就是要在環(huán)境惡化并帶來長期經(jīng)濟(jì)衰退之前扭轉(zhuǎn)局勢，避免重蹈覆轍。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

（一）國外生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

20世紀(jì)20年代中期，美國科學(xué)家麥肯齊（Mekenzie）首次在研究人類群落和社會時融入了植物和動物生態(tài)學(xué)，第一次將經(jīng)濟(jì)研究與生態(tài)學(xué)結(jié)合了起來。而在卡遜《寂靜的春天》出版后，人類覺醒了，因此大批擁有生態(tài)意識的經(jīng)濟(jì)思想家如雨后春筍班出現(xiàn)。最終，在1966年，肯尼斯·鮑爾丁正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個概念。迄今為止，西方理論界關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的多種思潮學(xué)派，大體可基本分為以下三類。

悲觀派：這一學(xué)派的代表是美國的米都斯及其于20世紀(jì)60年代末所著的《增長的極限》；英國生態(tài)學(xué)家愛德華、哥爾德史密斯的《生存的藍(lán)圖》。悲觀派學(xué)者認(rèn)為，如果任由現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)和人口增長趨勢發(fā)展下去，在今后的100年內(nèi)地球上的有限資源極有可能被消耗殆盡，導(dǎo)致人類的滅絕。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和人口的增長是造成現(xiàn)今生態(tài)危機(jī)的主要原因，所以只有“零速增長”，即停止經(jīng)濟(jì)人口增長，停止工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，才有可能解救人類。有些學(xué)者甚至提出，人類應(yīng)該回歸到18世紀(jì)的田園式農(nóng)耕生活來解決現(xiàn)今的危機(jī)。

樂觀派：此學(xué)派的代表人物是美國未來學(xué)家赫爾曼·卡恩，代表作是《世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——令人興奮的1978～2000年》。以及朱利安·西蒙，其代表作為《最后的資源》。他們認(rèn)為，目前的糧食、能源、人口問題只不過是出于“偉大轉(zhuǎn)折（1800～2000年）”的過渡時期帶來的結(jié)果，即產(chǎn)業(yè)革命到后工業(yè)化社會的過渡時期，人類由貧困到富裕的過渡時期。而由于科技的進(jìn)步、人類資源的無竭性，生態(tài)環(huán)境會愈發(fā)好轉(zhuǎn)，未來這些問題都會慢慢消失。

可持續(xù)發(fā)展派：悲觀派過于強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)濟(jì)活動的破壞性后果，樂觀派則夸大了經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步對解決生態(tài)問題的能力。經(jīng)過時間的沉淀，兩派人員都認(rèn)識到自身觀點(diǎn)的局限性，最終產(chǎn)生了觀點(diǎn)趨同的趨勢。這一派的代表人物就是大家熟知的賴斯特·R·布朗（Leste R Brown），其代表作為《建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會》。他們主張人類通過經(jīng)濟(jì)、法律、行政等正當(dāng)手段干預(yù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)技術(shù)革命，使經(jīng)濟(jì)增長、資源開發(fā)、人口控制、環(huán)境保護(hù)朝著生態(tài)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展方向前進(jìn)，追求社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)穩(wěn)定的增長。

（二）我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國起步較晚，至今不過三十余年時間。但是其發(fā)展很快，并已取得一定成就。1980年8月，中國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新先生在青海西寧的一次會議上首次發(fā)出了建立我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倡議。1982年11月在南昌市召開了全國第一次生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研討會。

1984年2月在北京召開了全國生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會暨中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會成立大會。會上再次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性。[7]

經(jīng)過30余年的研究討論，我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐得到了迅速發(fā)展。在理論上，有對生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡理論的研究，對生態(tài)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論的研究，對人與生物圈、生物多樣性經(jīng)濟(jì)評估等學(xué)術(shù)成果；在實(shí)踐上，也取得了顯著成績，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)預(yù)警研究，積極探索生態(tài)評價指標(biāo)體系、自然保護(hù)區(qū)等方面的實(shí)踐應(yīng)用。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·鮑爾?。↘enneth Boulding）在他的重要論文《一門科學(xué)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首次正式提出來的。[8]作者在此篇論文中首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)理論”，指出自然生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)建立的基礎(chǔ)，以人類經(jīng)濟(jì)活動為中心的社會經(jīng)濟(jì)活動都在大自然的生物圈中進(jìn)行。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，即人類社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和地球生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的跨領(lǐng)域科學(xué)，從廣義的角度探討了生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系，以及由這兩個系統(tǒng)所組成的復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律。它轉(zhuǎn)變了人類傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。事實(shí)上，生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、系統(tǒng)理論及倫理理論都為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了重要的基石。接下來著重分析下生態(tài)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。[9]生物時刻改變著環(huán)境，環(huán)境為生物提供了必不可少的資源，所以兩者是共同進(jìn)化的。因此人類必須意識到，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，要充分考慮環(huán)境和資源的有限性，珍惜擁有的資源，保持良好的生態(tài)環(huán)境以實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)學(xué)理論中另外一個重要的理論即為生態(tài)因子。生態(tài)因子對生物生長發(fā)育具有限制作用，同理人類在發(fā)展過程中也受限制因子的限制，這時如何進(jìn)行有效資源配置就顯得尤為重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門對產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、分配以及消費(fèi)進(jìn)行研究的社會科學(xué)。[10]其兩大核心思想為，物品是稀缺的，以及社會必須有效地利用他們。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注個體的生產(chǎn)和消費(fèi)行為，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注整個國家或者區(qū)域的就業(yè)通貨膨脹等問題，其中的許多理論都構(gòu)成了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模不能所占地球承載能力百分比的問題實(shí)質(zhì)上就是資源的稀缺性問題，另一方面，資源的有效配置和分配也為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了極大的幫助。

四、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來發(fā)展趨勢

1989年，國際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會（ISEE）的成立以及《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》雜志的創(chuàng)刊是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上兩個具有里程碑意義的事件。而即便研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來越普遍和規(guī)范化，它作為一門新興的交叉學(xué)科，許多課題仍然尚處于摸索階段，但我們確實(shí)可以通過其發(fā)展史看出未來的發(fā)展趨勢。如上所說，從西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史來看，可持續(xù)發(fā)展理論已經(jīng)成為主流，這其實(shí)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展趨勢。

1990年首屆國際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)討論會的題目與中心議題就是“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：可持續(xù)的科學(xué)與管理”，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展討論已經(jīng)形成熱潮。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論已從“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展”過渡到生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展理論。鮑爾丁及許多科學(xué)家過去認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)之下，人們應(yīng)該努力尋找兩者協(xié)調(diào)發(fā)展之道。但現(xiàn)在，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識到，不僅僅是協(xié)調(diào)發(fā)展，如何通過經(jīng)濟(jì)法律等手段促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、資源利用都能可持續(xù)的進(jìn)行下去，更為重要。因此可持續(xù)發(fā)展理論必將是未來生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究大方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lester.R.Brown. Eco-Economy [M].NYC： W. W. Norton & Co.，2001.7.

[2]劉俊.關(guān)注全球氣候變化[A].李占峰.中國軍事百科全書-軍事氣象[M].天津：天津教育出版社，2007：1-2.

[3]UNFCC. Background on the UNFCCC： The international response to climate change. http：//unfccc.int/essential_background/items/6031.php，2013.8.1.

[4]成克武.唐山南湖濕地公園生物多樣性及生態(tài)規(guī)劃[M].北京：中國林業(yè)出版社，2010.15.

[5]張廣明.環(huán)境科學(xué)知識[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.101.

[6]唐建榮.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2005.5.

[7]韓威.百卷本生態(tài)全書生態(tài)經(jīng)濟(jì)[M].北京：人民出版社，1994.8.

[8]唐建榮.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2005.22.

[9]Frodin.D.G.Guide to Standard Floras of the World.Cambridge：Cambridge University Press.2001.72.

[10]Harper，Douglas.Online Etymology Dictionary-Economy.http：///index.php？term=economy. 2013.8.2.

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；前景

盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳沙掷m(xù)發(fā)展的研究和探討已經(jīng)進(jìn)行了幾個世紀(jì)，但是一直持續(xù)到“可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”出現(xiàn)，才廣泛應(yīng)用在環(huán)境、資源和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。隨著氣候變化、資源緊缺等全球化的環(huán)境問題惡化，當(dāng)代我國經(jīng)濟(jì)學(xué)和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與前景研究中，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為了一個亟待研究的問題。

一、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容概述

（一）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

一般而言，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以可持續(xù)發(fā)展的視角構(gòu)建的一個基礎(chǔ)理論，其根本目的在于促進(jìn)自然與人的關(guān)系公證，同時旨在解決未來不確定因素。具體來說，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)包含了三種關(guān)系，既同代人之間的關(guān)系、代際間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系。其中，代際間的關(guān)系和同代人之間的關(guān)系強(qiáng)調(diào)了一種現(xiàn)代人人發(fā)展而又不損害后展的能力，是一種關(guān)系的公正。與此同時，上述二者的關(guān)系公正充分反映了人類中心學(xué)說中有關(guān)公正的觀點(diǎn)。而人與自然之間的關(guān)系也是一種關(guān)系公正。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)就是一種自然與自身的保護(hù)理論體系。

因此，根據(jù)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義應(yīng)當(dāng)為構(gòu)建在道德上的，不浪費(fèi)使用稀缺資源、自然環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種學(xué)說。是一個具有可操作性、清晰的、有特點(diǎn)的學(xué)科。但是關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中是否“浪費(fèi)”對于各種關(guān)系的公正是否有影響還有待考證和闡述。

（二） 可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)和主題

可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論構(gòu)建是將人與自然的關(guān)系作為基礎(chǔ)，因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目標(biāo)和主題也應(yīng)當(dāng)是有關(guān)自然與人的。簡而言之，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主題應(yīng)該是公平和效率的結(jié)合，是區(qū)別于資源經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的，是結(jié)合了二者的研究目標(biāo)和主體的。因此，關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目標(biāo)和主題可以概述為如下兩個方面：

1.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種認(rèn)知上的興趣理解。

2.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種行為上的興趣管理。

興趣理解方面的目標(biāo)保持了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的特征，而興趣管理方面的目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中人與自然管理的方面。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“相關(guān)科學(xué)”，其研究目標(biāo)和研究主題是綜合了資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)而形成的。

（三）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征

根據(jù)筆者上文所述的內(nèi)容來看，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征是區(qū)別于普通經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W科，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中各學(xué)科綜合形成的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的一般科學(xué)是具有區(qū)別的。

首先，關(guān)于自然與人之間的關(guān)系是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題，也是其首當(dāng)其沖的一個特征。這一特征也強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角是自然與人之間的系統(tǒng)。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)在具備科學(xué)性的同時也就具有了廣闊的開放性。

其次，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“持續(xù)”是重點(diǎn)，也就是說它的第二個特征便是其必須要對未來的許多不確定性因素進(jìn)行研究。

再次，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是將道德和效率兩種觀念結(jié)合在一起的，實(shí)質(zhì)上代表的是一種正確、合理、科學(xué)使用自然資源，并不構(gòu)成浪費(fèi)的方法。

最后，認(rèn)知和管理的雙重性是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后一個特征。管理和認(rèn)知二者之間也是相互影響的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨科學(xué)的學(xué)科，也是一門提供知識指導(dǎo)的學(xué)科。

二、 可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展意義

近年來，經(jīng)濟(jì)的增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響已經(jīng)廣泛引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)業(yè)界的關(guān)注。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響是中性的，亦或者是有益的。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展帶動了相關(guān)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，解決了當(dāng)下發(fā)展中的一些環(huán)境問題。但是，筆者認(rèn)為，一些貧窮國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定會造成環(huán)境的惡化，一些發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)增長的同時對于環(huán)境保護(hù)的成本也將不斷加大。尤其是相當(dāng)一部分發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)增長對于不可再生資源的依賴程度相當(dāng)大，對于自然資源的索取相當(dāng)厲害。因此，在經(jīng)濟(jì)增長之后，環(huán)境和生態(tài)環(huán)境惡化將在很大程度上阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在這種情況下，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，在很大程度上展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以及廣大人民對于自然資源和不可再生資源消費(fèi)不可超出生態(tài)承載力的認(rèn)知，也闡明了自然生態(tài)圈中資源和能源的有限性。另一方面，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)人口增長和能源消耗、溫室效應(yīng)等的闡述也讓很多國家將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則構(gòu)建在“可持續(xù)”原則上。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展將在很大程度上我國“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)我國來自世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境可持續(xù)的一種平衡。

三、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的前景和展望

（一）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前景中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)從出現(xiàn)到發(fā)展經(jīng)歷的歷程是相當(dāng)坎坷的，但是其的發(fā)展前景也是良好的，是有助于我國和世界經(jīng)濟(jì)良好、科學(xué)發(fā)展的。但是，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前景中機(jī)遇與挑戰(zhàn)是并存的。

首先，任意性的客戶便是其中一項(xiàng)重要挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)往后的發(fā)展過程中，一旦人們在解決一些問題的時候出現(xiàn)任意性將不會采取理性手段，進(jìn)而使得可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景不明朗起來。

其次，關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資源經(jīng)濟(jì)學(xué)三者與可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系劃分必須要清楚。

最后，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是的總體是人與自然的關(guān)系系統(tǒng)。因此，個人參與到可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中去將為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供更為廣闊的平臺，讓可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景更好。

（二）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的展望

總的來說，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以及非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域各種學(xué)科的內(nèi)容，是一種綜合性極強(qiáng)的學(xué)科。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在很大程度上將帶動各個行業(yè)和領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并未生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的平衡提供保護(hù)。未來幾十年內(nèi)，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會出現(xiàn)一種迅猛的發(fā)展態(tài)勢。（作者單位：西北民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳艷瑩.可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)現(xiàn)機(jī)理研究[D].大連理工大學(xué)，2004年.

[2]張世秋.使發(fā)展更可持續(xù)[J].中國投資，2009（02）.

[3]代明，覃劍，丁寧.恒態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究進(jìn)展[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)，2009（09）.

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展方向；社會學(xué)

中圖分類號：F01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）03-0329-02

一、對音樂經(jīng)濟(jì)活動的探討

在中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史條件下，中國音樂經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展也呈現(xiàn)出日新月異、生機(jī)勃勃的景象，并且已經(jīng)取得了有目共睹的經(jīng)濟(jì)效益。音樂經(jīng)濟(jì)活動就是音樂活動領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)行為，它包括音樂商品的生產(chǎn)、分配、交換、儲存、消費(fèi)過程。

音樂經(jīng)濟(jì)活動的核心是音樂商品。音樂商品就是能夠滿足人們需要， 具有有形或無形效用的音樂文化產(chǎn)品。根據(jù)音樂滿足人們需要的方式將音樂商品基本劃分三類：

1.音樂文化型商品，如MP3、唱片、音樂書刊、音樂賀卡、音樂文物、音樂軟件、相關(guān)的音響器材、樂器等。

2.音樂體驗(yàn)型商品，如音樂表演有償演出、音樂作品有償創(chuàng)作、音樂廣播和電視頻道的點(diǎn)歌服務(wù)。

3.音樂附屬型商品，如商場、公園餐廳、茶館的背景音樂、影視作品中的音樂。

這些音樂經(jīng)濟(jì)活動都充分利用了新技術(shù)手段，極大地提升了音樂的表現(xiàn)能力?！笆濉币?guī)劃中，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展備受世人矚目，人民群眾日益提高的物質(zhì)生活水平必然使人民群眾對音樂文化產(chǎn)生更大的消費(fèi)需求，這些都將促使音樂經(jīng)濟(jì)活動的大力發(fā)展，音樂商品的需求也將漸趨明顯。

二、音樂產(chǎn)業(yè)鏈中存在的問題

音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)以音樂產(chǎn)業(yè)鏈為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)效益及經(jīng)濟(jì)價值。在目前傳統(tǒng)的音樂產(chǎn)業(yè)鏈中（如圖1所示），明顯可以看到存在以下問題：

1.音樂商品單一化。音樂商品作為音樂經(jīng)濟(jì)活動的核心，扮演著舉足輕重的作用，但目前音樂產(chǎn)業(yè)鏈上音樂商品比較單一，并未與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。

2.音樂商品管理體系不健全。音樂產(chǎn)業(yè)鏈中各機(jī)構(gòu)之間并未形成良好的互動，互相掣肘的管理體制仍然制約著中國音樂經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展。

3.音樂商品重復(fù)內(nèi)容過多。目前，中國音樂經(jīng)濟(jì)活動中音樂商品大多反映的內(nèi)容局限于很窄的領(lǐng)域，對于反映人民群眾生活的大眾文化的音樂商品仍不多見。

4.音樂經(jīng)濟(jì)活動的社會效益并未顯現(xiàn)。音樂經(jīng)濟(jì)活動在發(fā)展的過程中，人們出于對經(jīng)濟(jì)效益的過分追求，而忽略了社會效益，這就是目前音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出畸形發(fā)展，使音樂文化的發(fā)展與人民群眾逐漸脫節(jié)。

三、音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向

1.承擔(dān)社會公益責(zé)任。大力發(fā)展公益性音樂經(jīng)濟(jì)活動，加大對農(nóng)村地區(qū)的扶持力度。但中國城鄉(xiāng)之間、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間的文化差異還很明顯，音樂經(jīng)濟(jì)活動更應(yīng)履行社會公益責(zé)任。

2.創(chuàng)新音樂經(jīng)濟(jì)活動政策。創(chuàng)新音樂經(jīng)濟(jì)活動的政策，制定積極的音樂經(jīng)濟(jì)政策，逐步建立與世界普世規(guī)則相適應(yīng)，又符合中國根本國情的音樂經(jīng)濟(jì)政策系統(tǒng)。積極調(diào)整音樂經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推動音樂經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級。合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是保障產(chǎn)業(yè)間協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.提升音樂經(jīng)濟(jì)的核心競爭力。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是音樂經(jīng)濟(jì)活動可持續(xù)發(fā)展的不竭動力。音樂經(jīng)濟(jì)活動需要創(chuàng)新，隨著人民生活水平的不斷提高，文化鑒賞力的不斷增強(qiáng)，對音樂商品的要求愈來愈高，這也從客觀上促使音樂經(jīng)濟(jì)活動的創(chuàng)新，因此必須制定創(chuàng)新戰(zhàn)略，推動音樂經(jīng)濟(jì)活動的蓬勃迅猛發(fā)展。

4.創(chuàng)新音樂經(jīng)濟(jì)人才培養(yǎng)模式。音樂經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展歸根到底要靠人，人是音樂產(chǎn)業(yè)鏈中最具活力的一環(huán)。面對音樂經(jīng)濟(jì)活動中人才短缺的難題，音樂經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該采取“引進(jìn)來”與“走出去”的方針，一邊著手引進(jìn)，一邊自己培養(yǎng)。我們應(yīng)該在高校中開設(shè)音樂經(jīng)濟(jì)、音樂管理和娛樂營銷等方面的專業(yè)，培養(yǎng)高層次、多領(lǐng)域的音樂專業(yè)人才。還應(yīng)該培育濃厚的文化氛圍，舉辦更多的音樂產(chǎn)業(yè)論壇，為音樂創(chuàng)作和音樂專業(yè)人才發(fā)展提供更好的環(huán)境和機(jī)會。

5.規(guī)范音樂經(jīng)濟(jì)市場。大力保護(hù)中國的音樂市場，積極協(xié)調(diào)音樂與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。必須合理利用知識產(chǎn)權(quán)，尤其是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)音樂知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。目前，中國網(wǎng)絡(luò)音樂知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)體系初步形成，網(wǎng)絡(luò)音樂商業(yè)模式開始建立，網(wǎng)絡(luò)音樂管理體系逐步健全。還要堅(jiān)持促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步與合理可控地利用技術(shù)相結(jié)合，技術(shù)發(fā)展對音樂產(chǎn)業(yè)是一把雙刃劍，必須趨利避害，加強(qiáng)管理。既要發(fā)展新興的網(wǎng)絡(luò)音樂，也要利用數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改造提升傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐羽中.對音樂經(jīng)濟(jì)活動研究的思考[J].人民音樂，2004，（5）：62-63.

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)　效益　資源配置　法律現(xiàn)實(shí)運(yùn)動　法學(xué)泛經(jīng)濟(jì)化　法律的經(jīng)濟(jì)價值　定量　事前分析

本世紀(jì)70年代以來，一門新興的邊緣性、交叉性學(xué)科“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”，作為一門新的法學(xué)流派，開始躋身于傳統(tǒng)法學(xué)流派之林，并因其視角之新穎，方法之獨(dú)特和實(shí)際的運(yùn)用價值，越來越引人注目，不斷擴(kuò)大，在法學(xué)界尤其在西方法界地位日益提高。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已發(fā)展成為一門新興的學(xué)科，成為許多高等院校的重要課程，并且擁有自己的專門的學(xué)術(shù)刊物和有關(guān)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。本文試圖從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念，發(fā)展軌跡和當(dāng)前研究狀況方面對其作一個簡單介紹，并予簡略評析。

一、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念：

所謂法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，即用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念與方法去研究法律問題的一門學(xué)科。在西方尤其在美國，一般將其稱為“法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”。例如，該理論研究領(lǐng)域中最具權(quán)威性、代表性的刊物就冠名為“法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志”（ Journal of Law and Economics）。著名的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家波斯納稱其為“法律的經(jīng)濟(jì)分析”；此外，該學(xué)科還有一些類似的稱呼，如“法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”、“經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)”等。概括而言之，它是一門由法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透相互融合而成的新興學(xué)科。

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來研究法律的成長、結(jié)構(gòu)、效益及創(chuàng)新的學(xué)說，其核心思想是“效益”。即要求任何法律的制定和執(zhí)行都要有利于資源配置的效益并促使其最大化，以最有效地利用資源，最大限度地增加財(cái)富。它幾乎涉及到所有的部門法領(lǐng)域，既包括民法、經(jīng)濟(jì)法，又包括憲法、刑法、行政法等。其研究目的在于建立解釋法律現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)的全新的方法論結(jié)構(gòu)體系，提供從法律的價值等基本理論到具體法律制度的分析工具，它可用來服務(wù)于整個法律制度，也包括經(jīng)濟(jì)法制的變革和完善。[1]

二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀：

對法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的思想自始就有。古希臘柏拉圖的《理想國》中的《法律篇》，亞里士多德的《學(xué)》就有了用經(jīng)濟(jì)觀念分析法律規(guī)則的思想。到十九世紀(jì)中葉，馬克思創(chuàng)立了唯物主義。馬認(rèn)為，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系而已?！盵2]

“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解；相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”[3]在《資本論》中，馬克思更是廣泛地論及了法律與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系。因此，有人稱的法學(xué)理論為“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的法理學(xué)”。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)的真正結(jié)合肇始于本世紀(jì)二十年代末三十年代初。由于當(dāng)時嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的對社會經(jīng)濟(jì)秩序的劇烈沖擊使法律在此時顯得蒼白、無力與無能，促使人們尋求新的法律模式。這就必然要求改變傳統(tǒng)的法學(xué)研究，改變純粹的邏輯推理式的法律演繹和歸納法，于是在美國興起了法律現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。人們開始將法律與包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來進(jìn)行研究，以便能對已經(jīng)出現(xiàn)的社會現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋。在此背景下，美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院率先醞釀?wù)n程設(shè)置的改革，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始成為法學(xué)院的正式課程，芝大也由此獲得“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)祥地”的美譽(yù)。1958年，芝大法學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授阿??？迪萊克特（Aron Director）創(chuàng)辦了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的最具權(quán)威性、代表性并對該學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了巨大促進(jìn)作用的學(xué)術(shù)刊物-《法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》，該雜志對推動法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，起到了不可替代的作用。

但直到本世紀(jì)六十年代初之前，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)僅局限于分析反托拉斯法等少數(shù)政府管制經(jīng)濟(jì)的成文法規(guī)，被人稱為“舊的”法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。[4]到六十年代初，芝大法學(xué)院高級研究員科斯（1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者）的《社會成本問題》和卡萊布雷斯的《關(guān)于風(fēng)險分配和侵權(quán)行為法的若干思考》這兩篇論文的發(fā)表才改變了這一局面，被認(rèn)為是開辟了“新的”法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣闊領(lǐng)域。到了七十年代，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展并逐漸走向成熟的時期，其主要標(biāo)志是芝大法學(xué)院理查德？？A？波斯納（Richard？A？posner）的《法律的經(jīng)濟(jì)分析》一書的發(fā)表。該書后來多次再版，成為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的經(jīng)典性著作。在該書中，波對法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論進(jìn)行了深入系統(tǒng)的闡述，并且?guī)缀鯇λ械牟块T法領(lǐng)域進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)分析。至此，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個新的法學(xué)流派，終于以其完整的理論體系和獨(dú)特的研究方法及其對社會生活的影響而臻于成熟，并為人們所接受。

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在其短短的幾十年里就象是“澳大利亞的兔子”，在“知識生態(tài)學(xué)”中找到了一塊真空地帶，并以驚人的速度填補(bǔ)了它，其發(fā)展與成就越來越受到人們的矚目。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究日益繁榮與深入，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增強(qiáng)，其作為一門新興的交叉學(xué)科已由最初的“一枝獨(dú)秀”到進(jìn)入“春色滿園”，越來越多的法學(xué)院與商學(xué)院開設(shè)了“法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，有關(guān)論著接連問世，學(xué)術(shù)刊物日益增多，除原先的《法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》外，又創(chuàng)辦了《法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》、《法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)評述》、《法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)和組織雜志》、《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)國際評論》等刊物。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也不僅僅囿于學(xué)術(shù)研究的“閨房”，而開始向司法滲透并對司法活動產(chǎn)生影響。如在威廉訴英格理斯一案中，法官為了支持自己的判決，“在判決中將平均可變成本和邊際成本曲線以及有關(guān)它們同確定掠奪性定價的做法之間的關(guān)系的討論也包括進(jìn)去了”。[5]⑤在美利堅(jiān)合眾國政府訴卡羅爾拖輪公司一案中，法官漢德（Learned Hand）提出了著名的漢德公式：B

學(xué)最早誕生于美國，但其迅速在各國傳播，日益成為一種具有國際力的法學(xué)流派。在我國，近幾年來，法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的也開始受到人們的重視。雖相對于美國等國家，我國法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還處于萌芽階段，但正如專家指出：“我國進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革，歸根到底是通過政府與、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與職工、職工與職工之間的權(quán)利與義務(wù)的分配與再分配，使權(quán)利與義務(wù)及其界限最優(yōu)化，以最大限度地提高經(jīng)濟(jì)效益。我們的立法與執(zhí)法應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種改革，把效益作為分配權(quán)利和義務(wù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。為此，加強(qiáng)對西方經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究，吸收其合理成分，用效益論來補(bǔ)充和改造我們的法律，是完全必要的?！盵7]　根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的需要，以經(jīng)濟(jì)角度對既有的法律重新評價分析，同時設(shè)計(jì)出以效益優(yōu)先，有利于優(yōu)化資源配置的法律法規(guī)，對促進(jìn)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，起著重要的作用。

三、對法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識：

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科，從誕生發(fā)展至今，一路上都伴隨贊譽(yù)與詆毀，既有人為之喝彩，也有人不以為然。本文試圖從價值觀與論上對其作簡略評析：

無疑，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與弘揚(yáng)法治是人類的共同目標(biāo)。法與經(jīng)濟(jì)作為社會的兩大主題，已構(gòu)成的基調(diào)。如果用單純的法學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理去評價某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，無論如何都是只窺一斑。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)以其新穎的視角，獨(dú)特的研究方法將兩大目標(biāo)關(guān)聯(lián)在一起，成為本世紀(jì)法學(xué)發(fā)展史上一個里程碑式的重大創(chuàng)新。正如西方學(xué)者指出：“在以往五十年中，法學(xué)思想方面發(fā)生了一種轉(zhuǎn)向于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的變化，把追求最大限度的需要作為重點(diǎn)?！盵8]但另一方面，過分的法學(xué)泛經(jīng)濟(jì)化，抬高經(jīng)濟(jì)分析方法而貶低、排斥其它傳統(tǒng)的研究方法對法學(xué)的健康發(fā)展無疑是有害的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在法律中的具體首先應(yīng)體現(xiàn)在價值層次，亦即在公正、正義等基本價值名目中，為“效益”躋出一席之地，形成正義與效益雙重標(biāo)準(zhǔn)的法律價值觀；其次在立法、執(zhí)法等層次上，應(yīng)貫徹效益優(yōu)先思想，突出法律的經(jīng)濟(jì)價值，并以此作為評判法律優(yōu)劣、成敗的一個客觀標(biāo)準(zhǔn)。

在方法論上，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)別具一格，它運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來對法律進(jìn)行分析，具有明顯的定量分析的優(yōu)勢，它使人們的思維更趨于準(zhǔn)確。經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢在于它是一種事前分析，而法律僅僅是一種事后的“補(bǔ)救措施”。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)將事前分析的方法引入法學(xué)研究，可以對新法的制定或法律的修改后果進(jìn)行事前分析，預(yù)防或避免法律制定的重大失誤。這種方法大大開拓了傳統(tǒng)法學(xué)研究方法的視野，豐富了法學(xué)研究的內(nèi)涵，是法學(xué)研究方法論的重大變革。但認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素能解釋人類行為的所有方面，以經(jīng)濟(jì)學(xué)概念將正義、權(quán)利、義務(wù)、過失等傳統(tǒng)法學(xué)概念取而代之，將法學(xué)泛經(jīng)濟(jì)化無疑也是有失偏頗的。因此，實(shí)事求是地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法只是研究法學(xué)的一種方法，我們不能片面強(qiáng)調(diào)其作用。要知道，任何一種法學(xué)流派，都有其缺陷和適用界限。但必須有一點(diǎn)明確，那就是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與方法分析法律不僅重要而且必要。深入研究這一理論并將其運(yùn)用于我國的法學(xué)研究和法制建設(shè)，對保障我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 呂忠梅、劉大洪：《經(jīng)濟(jì)法的的法學(xué)與法的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，中國檢察出版社1998年版，第202－203頁。

[2]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第17頁。

[3]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第19頁。

[4] Richard A Posner： Economic Approach To Law ，第21頁[5] 克拉克森和米勒：《產(chǎn)業(yè)組織：政府、證據(jù)和公共政策》，上海三聯(lián)書店1989年版，第677頁。

[6] 張乃根：《經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法學(xué)》，上海三聯(lián)書店1995年，第20－22頁。

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立、傳播和發(fā)展

《就業(yè)、利息與貨幣通論》（1936）出版已有半個多世紀(jì)，但凱恩斯對經(jīng)濟(jì)理論的貢獻(xiàn)問 題，至今在學(xué)術(shù)界中仍存在激烈的爭論。但不論持什么樣的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都普遍承認(rèn) ，凱恩斯對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響是“二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重大的事件”?；蛘哒f，正是凱恩斯， 創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) ，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)再也不象馬歇爾當(dāng)時那本最具權(quán)威性的教科書──《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的樣子 。這倒不是說在《通論》之前不存在宏觀經(jīng)濟(jì)分析。早已存在的各種經(jīng)濟(jì)周期論和貨幣數(shù) 量論，就屬于宏觀分析。但是，此前的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家深信，經(jīng)濟(jì)危機(jī)只是資本主義市場經(jīng) 濟(jì)體系運(yùn)行過程中的暫 時失衡，市場機(jī)制會發(fā)揮自動調(diào)節(jié)作用，使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到充分就業(yè)的均衡水平。

三十年代的“大蕭條”給這種傳統(tǒng)理論以致命的一擊。針對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常只把注意力 集中在廠商和居民的決策上這一傳統(tǒng)，凱恩斯把分析的重點(diǎn)放在諸如投資、消費(fèi)、總需求 等等宏觀變量的相互關(guān)系上，把重點(diǎn)從強(qiáng)調(diào)貨幣和物價水平的貨幣數(shù)量論轉(zhuǎn)移到重視總產(chǎn) 量、國民收入和就業(yè)的 分析上，從而開創(chuàng)了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域──現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯《通論》最具革命性的 方面是，他清楚而堅(jiān)定地指出，就產(chǎn)出和就業(yè)的水平而言，我們在實(shí)踐中看不到“無形之 手”會自發(fā)地將自利行為引向社會最優(yōu)狀態(tài)。通過確立這些變量之間的理論關(guān)系，他證明 ：在沒有政府干預(yù)經(jīng)濟(jì) 的情況下，市場體系本身具有一種有效需求不足的傾向，加之價格剛性、預(yù)期的不穩(wěn)定性 等因素，經(jīng)濟(jì)通常處于非充分就業(yè)的均衡狀態(tài)，幾乎不可能達(dá)到充分就業(yè)的均衡。

《通論》出版之后，不僅誘發(fā)眾多年輕學(xué)者風(fēng)起云涌地研究這個新的理論，更因不斷給予 詮釋及推廣，而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新正統(tǒng)”。凱恩斯的總需求；消費(fèi)、投資和流動性偏好函 數(shù)；乘數(shù)和加速系數(shù)；以及暗含的國民收入帳戶等等概念，激起了形式化、具體說明和經(jīng) 驗(yàn)驗(yàn)證的努力。對凱恩 斯理論的經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充賦予它以科學(xué)的客觀性和確定性，使它更容易從模型中推導(dǎo)出政策建議 。它也給學(xué)生提供許多學(xué)位論文題目。

自然，對凱恩斯的貢獻(xiàn)存在著各種解釋。但至少從第二次世界大戰(zhàn)后直到70年代初期，希 克斯（1937）、莫迪利亞尼（1944）、薩繆爾森（1948）和托賓（1958）等人設(shè)計(jì)和精雕 細(xì)刻的IS－LM模型一直占據(jù)統(tǒng)治地位，被視為是對《通論》的經(jīng)典解釋。菲利普斯（1958 ）發(fā)現(xiàn)的關(guān)于失業(yè)和通 貨膨脹之間純經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系，經(jīng)過薩繆爾森和索洛（1960）的理論化，形成菲利普斯線，彌 補(bǔ)了IS－LM模型沒有（至少是沒有直接地）涉及這一問題的缺陷。

可以說，《通論》以后的60多年中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)已有長足的發(fā)展，且不說凱恩斯理論從“ 凱恩斯主義”、“后凱恩斯主義”，發(fā)展到“新凱恩斯主義”的演變，還有與之相對抗的 “貨幣主義”、“新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從?？怂拐撐牡陌l(fā)表（1937）到60年代，通過最 優(yōu)化原理的運(yùn)用，宏觀 理論的主要發(fā)展，包括對凱恩斯假設(shè)的總體行為相互關(guān)系所進(jìn)行的理性化和修改工作在內(nèi) 。進(jìn)入七十年以后，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要趨勢是力圖重建自身的微觀基礎(chǔ)，例如，盧卡斯的 研究計(jì)劃顯然是要把整個宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在新古典廠商理論的基礎(chǔ)上，新凱恩斯主義者則 試圖通過對工資和價格 粘性現(xiàn)象的系統(tǒng)解釋來給宏觀分析提供一個可以接受的微觀基礎(chǔ)，但這些模型還處于其搖 藍(lán)期。在這一時期，不僅IS－LM模型一般化為一種通用分析工具，不再被視為是專用于凱 恩斯主義的系統(tǒng)化解釋，而且在它的基礎(chǔ)上又發(fā)展出AD－AS模型。

IS＿LM模型的創(chuàng)建者們偏重于凱恩斯體系中總需求方面的新內(nèi)容，而忽略了凱恩斯著名的 總供給函數(shù)。溫特勞布（1957）在“總需求和總供給的微觀基礎(chǔ)”一文中重新發(fā)現(xiàn)凱恩斯 總供給函數(shù)的基礎(chǔ)，經(jīng)過戴維森和斯莫倫斯基（1964）的發(fā)展而形成一種明確的總供給函 數(shù)，但當(dāng)時并未引起學(xué) 術(shù)界的應(yīng)有重視。之后，在凱恩斯主義者與貨幣主義者、新古典宏觀學(xué)派的爭論過程中， 有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識到，凱恩斯主義關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)的需求方面，而貨幣主義和新古典宏觀學(xué) 派卻把經(jīng)濟(jì)的供給方面視為最重要的關(guān)系，應(yīng)該提出一種更一般的模型，才能對它們各自 的立場作出明確的說明 。于是乎，人們把經(jīng)修改的菲利普斯曲線顛倒過來，把它重新解釋為總供給曲線，例如 ，Lucas，RobertE和A.Rapping（1969）。既然已經(jīng)發(fā)明總供給曲線，所需要的就只是一條 總需求曲線，以便同時決定產(chǎn)出和價格水平。某些教科書著者發(fā)現(xiàn)，可以從IS－LM模型中 直接推導(dǎo)出一條表示產(chǎn)出 與價格水平的向下傾鈄之曲線，便立即命名為總需求曲線。這些發(fā)展最終形成了現(xiàn)在眾所 周知的總供給──總需求（AD－AS）模型。較早使用和普及AD－AS模型的教材有 Dornbusch和Fischer（1978）和Parkin（1982）。實(shí)際上，雖然對AD-AS模型的基礎(chǔ)仍有 爭論，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，這 一模型既可以用于解釋各種宏觀經(jīng)濟(jì)范示、又可以用來以嚴(yán)格的邏輯討論通貨膨脹、失業(yè) 等現(xiàn)實(shí)問題。

《通論》對宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定也有著深刻的影響，不論是好是壞，這一點(diǎn)勿庸置疑。在 凱恩斯的模型中，“經(jīng)濟(jì)”就象一只在大海中漂泊不定的無舵小船，如果聽任其自然的話 ，它總會撞在蕭條這個礁石上。這種理論必然蘊(yùn)藏著國家干涉主義。凱恩斯主義對經(jīng)濟(jì)學(xué) 家的征服，使他們構(gòu)思 出國家在經(jīng)濟(jì)世界中不同于以往的職能，即政府有責(zé)任促進(jìn)充分就業(yè)的實(shí)現(xiàn)。在這方面， 凱恩斯的真正重大貢獻(xiàn)在于，使我們從無知的危險中得以解脫，使我們有了應(yīng)如何管理經(jīng) 濟(jì)的觀念，不再允許經(jīng)濟(jì)力量不受控制?？梢哉f，在當(dāng)代，需求管理占據(jù)了政府宏觀經(jīng)濟(jì) 管理的中心位置，貨幣 和財(cái)政政策必然以調(diào)整總需求為重點(diǎn)方向，這是各國對凱恩斯理論精神的采納與認(rèn)可。正 是在凱恩斯理論的影響之下，各國政府的政策取向發(fā)生了與以前根本不同的變化，使政府 的決策具有了從未有過的理性化和客觀性，也使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而得以存 在和發(fā)展。 可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯時代已經(jīng)結(jié)束。但這絕不意味著凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之消失。凱 恩斯《通論》的基本思路和精神已經(jīng)不可磨滅地改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式。即便凱恩斯 主義的批評者，其所使用的都是凱恩斯的術(shù)語與分析方法。例如，正是弗里德曼，這個在 人們眼中的反凱恩斯主 義者，第一個斷言：“我們所有的人都是凱恩斯主義者”。從范例上來看，弗里德曼是一 個“凱恩斯派”，而不象人們通常說他的那樣是“反凱恩斯學(xué)派”，因?yàn)樗翢o保留地接 受凱恩斯的世界觀：弗里德曼的經(jīng)濟(jì)學(xué)完全是以需求為中心的純粹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，把國民經(jīng) 濟(jì)視為一個單位來加以 研究，并認(rèn)為政府可以通過貨幣供給量來調(diào)控經(jīng)濟(jì)。

二微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

“凱恩斯革命”，雖然從根本上改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對宏觀經(jīng)濟(jì)的思維方式，但它并沒有否定 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心──微觀理論。然而，即便微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論也并未象馬歇爾所宣 稱的那樣穩(wěn)固、無需發(fā)展。

對一般均衡的嚴(yán)格證明

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個核心命題，即：個人追求自身利益最大化的行為會受一只無形之手的引 導(dǎo)而無意識地產(chǎn)生最有利于社會利益的結(jié)果。瓦爾拉斯第一個試圖以數(shù)學(xué)形式表述這一經(jīng) 典命題，由此而形成一般均衡論；他的第子帕累托還引入一個檢驗(yàn)這種均衡是否最優(yōu)的標(biāo) 準(zhǔn)。但在他們那里，一 般均衡只是個人最大化行為的一種邏輯結(jié)果。直到本世紀(jì)30年代，帕累托最優(yōu)的的可能性 ，甚至于一般均衡的可能性，都沒有得到嚴(yán)格的證明。如果沒有一種論點(diǎn)來支持在經(jīng)濟(jì)體 系的所有市場中至少存在一種均衡價格，那么瓦爾拉斯的理論將空洞無物。

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞] 前景理論 幸福學(xué) 效用

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都試圖通過建立嚴(yán)格的數(shù)學(xué)模型來描述生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是很多學(xué)者驚訝的發(fā)現(xiàn)，在我們的生活中出現(xiàn)的許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象正強(qiáng)烈的沖擊著我們傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、心理學(xué)家卡尼曼提出的前景理論正是新經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沖擊的一個典型事例?？崧淌谠谧鲋Z貝爾演講的時候，也特地談到了一位華人學(xué)者，芝加哥大學(xué)商學(xué)院終身教授奚愷元和他研究成果――幸福學(xué)。

一、前景理論

1.阿萊悖論實(shí)驗(yàn)

你需要在A和B之間做出一個選擇：

A、得到100元。

B、得到500元的概率是0.1，得到100元的概率是0.89，什么也得不到的概率是0.1。

同時，你還要在C和D之間做出一個選擇：

C、得到100元的概率是0.11，什么也得不到的概率是0.89。

D、得到500元的概率是0.1，什么也得不到的概率是0.9。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果:大多數(shù)人在A和B之間都會偏好于A，而在C和D之間偏好于D。但是我們卻很容易發(fā)現(xiàn)這個實(shí)驗(yàn)結(jié)果跟我們的期望效用理論是不一致的。我們用函數(shù) 來表示效用函數(shù)，那么如果AφB，就有u(100)>0.1u(500)+0.89u(100)+0.01u(0)，因此可以得到:0.11u(100)+0.89u(0)>0.1u(500)+0.01u(0)+0.89u(0)。

也就是說CφD，即選A的人應(yīng)該選擇C而不是D。

從上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以看出，在用期望效用理論進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)時得出了與現(xiàn)實(shí)完全相反的結(jié)果。歷史上大量的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)家做了相當(dāng)?shù)墓ぷ髌髨D來解釋這種非理性的現(xiàn)象，其中最具有代表性的就是卡尼曼提出的前景理論。

2.什么是前景理論

前景理論是美國心理學(xué)家卡尼曼和特維斯基于1979年提出的從心理學(xué)角度來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。

前景理論的三大定律:(1)人在面臨收益的時候往往是風(fēng)險規(guī)避;(2)人在面臨損失的時候往往是風(fēng)險喜愛;(3)人們對損失和收益的敏感程度是不同的，損失的痛苦要遠(yuǎn)大于獲取的快樂。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為增加人們的財(cái)富是提高人們幸福水平的最有效的手段?？崧刃睦韺W(xué)家卻認(rèn)為，人的理性是有限的。在面對風(fēng)險時，人們并不是一味的規(guī)避風(fēng)險也不是一味的喜愛風(fēng)險。在生活中，人們對風(fēng)險的態(tài)度是不停轉(zhuǎn)換的，這種不停轉(zhuǎn)換受到許多外在條件的影響。同時當(dāng)人們在做決策時，也不是去精確計(jì)算一個物品的真正價值和效用，而是用某種比較容易評價的線索來進(jìn)行判斷。財(cái)富收入的提高在某些時候并不能代表效用的同等提高。也就是通常人們所說的，花錢并不一定能買來幸福。根據(jù)財(cái)富與幸福的關(guān)系，奚愷元教授又提出了一個全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向――幸福學(xué)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的另一個新的方向――幸福學(xué)

一個人想不想換一個工資收入更高的工作？當(dāng)然想;為什么要追求更多的收入呢？為了生活更加富裕;生活富裕為了什么呢？為了自己過得更幸?！?/p>

其實(shí)人生活在這個世界上其最終目的就是為了生活過得幸福，歸根到底人們最終在追求的是生活的幸福，而不是擁有更多的金錢或財(cái)富。即使是從效用最大化出發(fā)，對人本身最大的效用不是財(cái)富，而是幸福本身，這也應(yīng)該是效用本身定義的初衷。奚教授指出，人們到底覺得幸不幸福取決于許多和絕對財(cái)富無關(guān)的因素，包括比較因素、時間因素、環(huán)境因素以及各種客觀的評價等。我們的最終目標(biāo)不是最大化財(cái)富而是最大化幸福。

在滿足最基本物質(zhì)資料生活的初期，財(cái)富的增加確實(shí)會帶動效用的直線上升，但是當(dāng)財(cái)富積累到一定程度后，財(cái)富的增加對效用的增加并不是顯得那么的明顯，這也是為什么人們在追求物質(zhì)生活的同時，也在同步的追求著精神生活的提高。比如，一個年收入6萬元相對較為輕松的工作，和一個年收入7萬元相對較忙碌、壓力較大的工作來說，人們往往更多的會青睞于選擇前者。人們對財(cái)富的追求往往是有限的，而對于幸福的追求卻是無限的。

影響人們對生活的幸福感來自于多個方面，對于比較所產(chǎn)生的幸福應(yīng)該是主要的一個。人們的幸福感往往是來自比較的心里落差。一個身高175CM的人在一群身高170CM以下的人中間，他應(yīng)該是感到有優(yōu)越感的；但是如果他在一群身高180CM以上的人中間，他就不會覺得他有任何的優(yōu)越感，相反，他會感到有傷。再如，你最近買了一套別墅，你覺得很開心。但實(shí)際上這套房子給你帶來的開心只是其中很少的一部分，更多的是你跟大家比較而產(chǎn)生的。如果你原來住的是集體宿舍，那么你現(xiàn)在住別墅會感到很幸福，但是如果你以前就是住別墅，現(xiàn)在只是挪了一個位置，那么你并不會感到特別的開心。同樣，你買別墅覺得很開心是因?yàn)閷τ谀阒車ψ拥娜藖碚f他們都是住的小樓房而言;如果對于你周圍圈子的人早就住上了別墅，那么即使你住上了別墅也不會感到開心。對事物的偏好、客觀因素的評價、周圍各種環(huán)境的比較變化都能影響我們對生活的幸福感。

三、結(jié)束語

卡尼曼的前景理論和奚愷元的幸福學(xué)為我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展開辟了一個新的方向，也使得我們經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越貼近人們的生活。同時他們也逐步滲透應(yīng)用在我們現(xiàn)代的管理理念中。社會的總資源是有限的，至少在現(xiàn)在這個階段我們不可能期望人人都成為富豪，時刻都滿足帕累托最優(yōu)。富裕階層與弱勢群體之間的貧富鴻溝也不可能完全消失。但是，正所謂富有富的高興，窮有窮的快樂，雖然絕對財(cái)富的鴻溝無法填平，但是幸福感卻是每個人都可能擁有的，因此追求社會中的每個人都擁有自己的幸福，增加全社會的幸福感，這應(yīng)是政府的責(zé)任，是帕累托的一個有效改進(jìn)，也是我們構(gòu)建和諧社會的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

[1]董保民:《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》.中國人民大學(xué)出版社,2005年

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

1古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

早期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，或稱之為古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，萌芽于17世紀(jì)中葉，持續(xù)到20世紀(jì)30年代凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》發(fā)表之前。其代表人物是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第，他首次從宏觀的角度觀察經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，并發(fā)表了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中第一部以宏觀經(jīng)濟(jì)為主要研究對象的學(xué)術(shù)著作——《賦稅論》[1]。

在此之前，由于新航路的開通，商品交換變得日益頻繁，交易半徑不斷擴(kuò)大，商品交換產(chǎn)生了巨大的財(cái)富，由此產(chǎn)生了重商主義學(xué)說。重商主義認(rèn)為，財(cái)富來源于商品交換，而貿(mào)易順差是財(cái)富的源泉，因此應(yīng)鼓勵出口而抑制進(jìn)口。但隨著資本主義工廠手工業(yè)的發(fā)展，英國迅速走向富強(qiáng)，尤其資產(chǎn)階級革命后，英國的資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。作為新興產(chǎn)業(yè)資本利益的代表，威廉·配第擺脫了重商主義的影響，對經(jīng)濟(jì)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域，提出勞動價值論，認(rèn)為是勞動創(chuàng)造了價值。

《賦稅論》深刻闡明了稅收對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。威廉·配第認(rèn)為，稅收來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中土地的租用。政府可以利用稅收實(shí)現(xiàn)資金在各領(lǐng)域的合理分配，從而刺激新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步增加社會財(cái)富。

同一時期，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈發(fā)表著作《經(jīng)濟(jì)表》，強(qiáng)調(diào)利益來源于農(nóng)業(yè)，并對國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)描述。隨后，古典革命的爆發(fā)極大促進(jìn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。亞當(dāng)·斯密的代表作《國富論》率先提出了“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，并指出：市場是一只“看不見的手”，調(diào)配著宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，使社會資源得到最優(yōu)配置。斯密之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如馬爾薩斯、大衛(wèi)·李嘉圖等，他們在各自的研究領(lǐng)域?qū)暧^經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提出深刻的見解，并對現(xiàn)行政策提出了中肯的建議，為后來宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

2.1凱恩斯現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建

凱恩斯在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的主要標(biāo)志。1929—1933年資本主義世界爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)陷入困境，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們推崇的自由放任主義難以給出大蕭條合理的解釋，更無法提出有效的經(jīng)濟(jì)措施使經(jīng)濟(jì)回暖。這種情況下，凱恩斯適時地提出了應(yīng)由國家來調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。凱恩斯認(rèn)為，人們的消費(fèi)總是小于儲蓄，因此造成了有效需求的不足，而資本主義市場不能自動達(dá)到總供給與總需求的均衡，因此，需要國家參與宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，積極實(shí)行財(cái)政赤字政策擴(kuò)大需求，以政府的投資來彌補(bǔ)私人投資的不足。這種政府帶頭刺激消費(fèi)的行為有利于帶動社會閑置資金投資于生產(chǎn)，使市場達(dá)到供需均衡的狀態(tài)，進(jìn)而刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

凱恩斯主義的核心是解決就業(yè)問題，而就業(yè)問題來自有效需求的不足，也就是說，就業(yè)量的多少取決于有效需求，有效需求是指商品的總供給價格等于商品總需求價格時的商品需求量。當(dāng)需求價格小于供給價格，需求量小于供給量，即供過于求時，資本家就會降價或減少生產(chǎn)，進(jìn)而造成員工的失業(yè)。而在短期內(nèi)，商品的成本變化幅度小，因而商品的總供給幾乎是不變的，這就會造成商品價格的下降。因此，是總需求量，也可以說是有效需求量的大小，決定著就業(yè)數(shù)量。一旦有效需求不足，就會出現(xiàn)失業(yè)問題。

另外，凱恩斯進(jìn)一步提出三大心理規(guī)律，即：消費(fèi)傾向規(guī)律、流動偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律。這三大規(guī)律決定了有效需求的大小，有效需求由消費(fèi)需求和投資需求構(gòu)成。消費(fèi)傾向規(guī)律解釋了這樣一種狀況：當(dāng)收入增加時，人們更傾向于將資金用于儲蓄，從而降低消費(fèi)的百分比，引起消費(fèi)需求的不足。投資需求則取決于人們對利益的追求，由于資本邊際效率是遞減的，即投資越多，收益率越小，當(dāng)收益率低于利率時，投資者將停止投資轉(zhuǎn)而進(jìn)行儲蓄。另一方面，利率又取決于流動性的大小，人們對流動性的追求，會造成利率的上升，這也阻礙了投資者的投資熱情。由此引發(fā)的投資需求不足會造成有效需求的不足，產(chǎn)生大量失業(yè)，從而爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這時，最好的辦法就是國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，利用宏觀調(diào)控采取擴(kuò)張的貨幣政策，降低利率以刺激投資。

凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》正是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)物，為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)提供了良好的思路。而這次的“凱恩斯革命”，極大地促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

2.2非凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)70年代初西方國家出現(xiàn)了通貨膨脹和失業(yè)并存的“滯脹”局面，而凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論不足以解決這一問題。其中，以弗里德曼為代表的貨幣學(xué)派認(rèn)為，凱恩斯提倡的政府宏觀調(diào)控政策很可能就是導(dǎo)致這次“滯脹”出現(xiàn)的根源。非凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)由此得以迅速發(fā)展。

與凱恩斯主義相反的是，非凱恩斯主義的基本特點(diǎn)是反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張發(fā)揮市場機(jī)制的作用，通過市場的自我調(diào)節(jié)來穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，而不需要國家的過多干預(yù)。

貨幣主義是非凱恩斯主義的中堅(jiān)力量。他們強(qiáng)調(diào)：市場在社會經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著重要的作用，自由市場本身的調(diào)節(jié)機(jī)制會使資源得到合理的分配，而國家的干預(yù)打破了這一均衡，必定引發(fā)經(jīng)濟(jì)的動亂。

同時，貨幣主義強(qiáng)調(diào)了貨幣的重要性：貨幣供應(yīng)量決定了物價水平，影響了經(jīng)濟(jì)活動的進(jìn)行。因此，貨幣當(dāng)局可以利用貨幣政策來調(diào)節(jié)流通中的貨幣量，從而保持經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。貨幣政策的提出為國家解決“滯漲”提供了新的解決方案，促進(jìn)了貨幣主義下宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。

2.3現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)80年代以后至今，是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展時期。這一時期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主要得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。一方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛快發(fā)展帶動了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了非同尋常的技術(shù)支持，尤其是大量數(shù)學(xué)方法的使用和計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的建立，促使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展日趨成熟。技術(shù)因素作為學(xué)術(shù)研究的新手段，將進(jìn)一步受到重視。

另一方面，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也趨于整合。首先是傳統(tǒng)各學(xué)派經(jīng)過不斷的發(fā)展完善，其界限逐漸模糊，基本形成了以新凱恩斯主義為核心，其他理論百花齊放的局面。其次，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的確立和博弈論的應(yīng)用，為統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。同微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在探究其微觀基礎(chǔ)的同時一直遵循著理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，這一理論基礎(chǔ)很可能是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就此走向融合。另外，隨著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展完善，這一理論被世界上越來越多的國家所認(rèn)可，各國在對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，將進(jìn)一步豐富宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容。

然而，盡管新模型能更準(zhǔn)確地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但對宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究卻難以取得新進(jìn)展。隨著市場機(jī)制的復(fù)雜化，越來越多的新問題開始顯現(xiàn)出來，例如收入分配問題，資源配置問題，以及如何提高宏觀政策有效性的問題，這些新問題的出現(xiàn)反映出現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還不完全，在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的背后還存在思想突破的困難。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系還面臨著很大的挑戰(zhàn)。

3西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國的運(yùn)用

西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的發(fā)展之路是曲折的。究其原因，主要有以下兩點(diǎn)：首先，我國以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，同西方國家以私有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)體制存在較大差別[2]。經(jīng)濟(jì)制度的不同就決定了我們在運(yùn)用西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)控時，要取其精華，去其糟粕，充分吸收有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的部分。另外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用還有一些前提條件，這就存在著適用性的問題，也決定了我們決不能照搬照抄，一定要結(jié)合本國社會的實(shí)際情況，加以有效利用。

就宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐研究而言，建設(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的宏觀調(diào)控體系是首要的任務(wù)。我國一直致力于宏觀調(diào)控措施的完善，并進(jìn)行了多次成功的宏觀調(diào)控實(shí)踐。例如，2008年金融危機(jī)背景下，我國國內(nèi)相繼發(fā)生了雪災(zāi)、地震等自然災(zāi)害，沖擊了我國經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)進(jìn)程。在此嚴(yán)峻背景下，中國對宏觀調(diào)控政策做出了極大改變，實(shí)行積極的財(cái)政政策和寬松的貨幣政策，下調(diào)基準(zhǔn)利率和存款準(zhǔn)備金率，同時啟動四萬億資金強(qiáng)力拉動內(nèi)需，這些政策在避免經(jīng)濟(jì)衰退方面取得了一定成效，保持了經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。

綜上所述，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，中國與世界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系會更加緊密，中西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論的融合是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。了解宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與起源是我們正確認(rèn)識這門理論的基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)并應(yīng)用這一學(xué)科的前提。同時，我們也要將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，這就要求我們要正確地吸收和借鑒現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益理論，緊密結(jié)合中國社會實(shí)際，努力探索中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，不斷補(bǔ)充完善宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，有效地解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問題，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜純布對現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展歷程的探析[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2009（12）

[2]崔保春現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國的運(yùn)用初探[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2011（10）

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：公共經(jīng)濟(jì)學(xué)；管理；發(fā)展

引言

在這個經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會里，市場競爭也越來越激烈，而市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要政府的宏觀調(diào)控來進(jìn)行調(diào)節(jié)。由于市場信息的不對稱，市場惡性競爭的頻繁發(fā)生，很容易造成失靈的現(xiàn)象，進(jìn)而影響到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，面對這個競爭激烈的市場環(huán)境，就必須加強(qiáng)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)得研究，加強(qiáng)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的管理，進(jìn)而維持市場秩序，優(yōu)化資源配置，推動經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

1.公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的概述

公共經(jīng)濟(jì)學(xué)就是專門研究政府經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)律的科學(xué)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，是論述各級政府部門和公共組織的存在意義和行為，回答政府需要做什么以及應(yīng)該怎么做的學(xué)科。在這個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代里，市場秩序需要政府來維護(hù)，社會需要政府提供公共服務(wù)，然而在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，市場由于信息不對稱、公共產(chǎn)品、壟斷、外部性等原因，會出現(xiàn)失靈的現(xiàn)象，為避免市場失靈，則需要發(fā)揮政府的作用，進(jìn)而保證市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)中，它主要研究的是政府及其行為。首先，政府作為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一部分，受市場因素的影響，政府與市場也同樣會存在失靈的現(xiàn)象，針對這種情況，就必須對政府的行為進(jìn)行科學(xué)研究。而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要解決此類問題，包括政府的經(jīng)濟(jì)暗語行為、政府從事的經(jīng)濟(jì)活動范圍、方式、途徑以及效果[1]。同時，在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究政府經(jīng)濟(jì)行為的同時，它是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來進(jìn)行的，從公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，政府所起的作用是服務(wù)性的，政府是服務(wù)性的政府。另外。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供公共物品、政府價格管制、外部性與政府行為、政府政策與經(jīng)濟(jì)自由度、尋租等問題時，采用了大量的方法。這些方法對解決實(shí)際問題起到了極大的作用，比如運(yùn)用委托―理論、博弈理論、信息理論、公共選擇理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等。作為經(jīng)濟(jì)活動主體的政府在實(shí)際工作中也迫切需要這樣一些理論來指導(dǎo)自己的實(shí)踐，既完成社會的目標(biāo)，又能夠提高經(jīng)濟(jì)效益。

2.公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理的意義

公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理是一門具有多門經(jīng)濟(jì)專業(yè)科學(xué)基礎(chǔ)知識、專業(yè)理論的綜合學(xué)科。從公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是政府的經(jīng)濟(jì)行為，而政府作為市場主體的一部分，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要政府充分發(fā)揮其自身的宏觀調(diào)控職能，而在這個競爭激烈的市場環(huán)境下，要想確保經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，就必須加大公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理的研究，加強(qiáng)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理，確保政府宏觀調(diào)整職能的合理利用。從現(xiàn)代管理體系的角度出現(xiàn)，管理最根本的職能就是使一個系統(tǒng)從無序變?yōu)橛行蚧蚴挂粋€系統(tǒng)從低級有序變?yōu)楦呒売行虻倪^程，它是政府的一項(xiàng)基本職能，只有加強(qiáng)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理，才能更好地維護(hù)市場秩序，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展[2]。

3.公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理的發(fā)展

3.1更新經(jīng)濟(jì)管理理念

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)管理要求也越來越高。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理中就必須緊跟時展步伐，不斷更新管理觀念，徹底摒棄傳統(tǒng)的管理模式，以先進(jìn)的管理理念來指導(dǎo)公共經(jīng)濟(jì)管理，充分重視經(jīng)濟(jì)管理的重要價值和意義。同時，在經(jīng)濟(jì)管理中，要重視民族管理，提高公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理的透明性，讓更多的人參與到公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理工作中來，多聽取民意，充分發(fā)揮廣大人民群眾的管理智慧和創(chuàng)造力[3]。應(yīng)用計(jì)算機(jī)和信息化技術(shù)，不斷提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的自動化水平。另外，在這個激烈的市場環(huán)境下，政府要想更好地發(fā)揮自己的宏觀職能，更好適應(yīng)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，必須對傳統(tǒng)的管理模式進(jìn)行改革，要建立健全現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理制度，注重人性化管理，充分發(fā)揮人的價值和作用，堅(jiān)持以人為本的管理理念，為經(jīng)濟(jì)管理帶來更好的效果，創(chuàng)造更多的價值。

3.2實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)硬件管理向軟件管理過渡

隨著信息化技術(shù)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理中各種先進(jìn)的管理軟件越來越多，傳統(tǒng)的以人財(cái)物等硬件為基礎(chǔ)硬件管理在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中的優(yōu)勢逐漸消失。軟件管理則是對學(xué)習(xí)和知識的管理工作，現(xiàn)代競爭是知識和創(chuàng)新的競爭，更加注重知識的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新、管理的創(chuàng)新。因此，在管理上應(yīng)該更加注重軟件管理，因此，政府最為重要的資源是知識和管理理念，高效的經(jīng)濟(jì)管理離不開豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)，在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理中都應(yīng)該注重知識經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新[4]。管理創(chuàng)新是提高競爭力的核心，只有不斷創(chuàng)新管理，運(yùn)用現(xiàn)代化的管理軟件和管理手段，充分調(diào)動員工的積極性，才能不斷發(fā)揮他們的智慧和創(chuàng)造力，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來更多的活力。

3.3公共預(yù)算管理

公共部門的收支決策是通過預(yù)算的編制過程來完成的。政府預(yù)算是與法治國家和民主政治同步成長的。在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理中，公共預(yù)算管理一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)，公共預(yù)算管理的好壞直接關(guān)系到了資金的使用情況。而在構(gòu)建有中國特色社會主義社會中，依法管好老百姓的錢，體現(xiàn)公共預(yù)算管理的“公共性”是政府工作中急需解決的一個問題。就政府預(yù)算而言，應(yīng)研究政府計(jì)劃與預(yù)算之間的相互聯(lián)系，探討建立由一般公共預(yù)算、社會保障預(yù)算、國有資本經(jīng)營預(yù)算等組成的復(fù)式預(yù)算體系以及權(quán)責(zé)發(fā)生制在政府會計(jì)中的應(yīng)用、推廣績效管理、公共部門財(cái)務(wù)報告等；就公共預(yù)算而言，則需要研究強(qiáng)化人大的預(yù)算控制與預(yù)算監(jiān)督、推廣參與式預(yù)算以反映公眾的預(yù)算需求。要著重研究中國公共預(yù)算管理制度的改革途徑，完善公共預(yù)算編制的程序和方法，強(qiáng)化預(yù)算約束力[5]。

3.4社會保障、教育、衛(wèi)生、環(huán)境問題

公共社會經(jīng)濟(jì)學(xué)管理作為我國現(xiàn)代社會發(fā)展中的一項(xiàng)重要工作，對于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理而言，它涉及的范圍非常大，不僅包括公共衛(wèi)生、教育、社會保障，同時還包括環(huán)境、生態(tài)等事業(yè)。就目前來看，我國公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理還不夠全面，對社會保障、教育、衛(wèi)生、環(huán)境等問題的研究還不夠徹底和深入。為此，在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理中，我國政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)這方面的研究。我們要以公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，通過對教育產(chǎn)品的公共屬性分析，在對當(dāng)代中國教育財(cái)政狀況實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，研究和論證中國市場經(jīng)濟(jì)條件下的政府公共教育財(cái)政政策改革的必要性、可行性和操作模式，探索增加教育投入、提高教育投資效率的公共政策和現(xiàn)實(shí)路徑，要不斷提高醫(yī)療服務(wù)水平，進(jìn)而推動我國國民經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展[6]。

4.結(jié)語

公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中一項(xiàng)重要的工作，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理的發(fā)展關(guān)系到我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，政府要想更好地發(fā)揮自己的宏觀職能，就必須全面抓好公共經(jīng)濟(jì)管理工作，維護(hù)市場秩序，優(yōu)化資源配置，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。（作者單位：中國工商銀行城西支行）

參考文獻(xiàn)：

[1] 雷銀枝.我國公共信息資源管理低效的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].現(xiàn)代情報，2008，01：22-25.

[2] 孫克競.公共經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的政府預(yù)算績效管理改革思考[J].南京財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2008，04：65-68+73.

[3] 陳柳欽.公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展動態(tài)分析[J].南京社會科學(xué)，2011，01：21-28+42.

[4] 張豐祥.論我國公共經(jīng)濟(jì)學(xué)管理的發(fā)展[J].東方企業(yè)文化，2015，08：172.

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 變化

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在方法論上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的新變化

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)首先在研究方法上對傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。人們在對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖科斯論文的詳細(xì)考察中發(fā)現(xiàn)，“其研究方法具有三個突出的特點(diǎn)：一是僅僅研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅研究的對象是現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的具體案例，而且模型的假定條件也要符合現(xiàn)實(shí)；二是注重以個案為基礎(chǔ)的小樣本研究，重視歸納，但不排除演繹；三是從邊際上入手?！敝Z斯也強(qiáng)調(diào)：“歷史至關(guān)重要?！?yàn)楝F(xiàn)在和未來是通過一個社會的連續(xù)性與過去連接起來的。今天和明天的選擇是由過去決定的，過去只有在被視為一個制度演進(jìn)的歷程時才可以理解。”這對后來運(yùn)用新制度分析方法研究發(fā)展問題的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論特別是新古典理論“被過度概括模型的危險……（能夠）在某種程度上通過對啟發(fā)式研究如何在特定環(huán)境適時并安置可變物進(jìn)行詳細(xì)說明而得到避免。”在現(xiàn)實(shí)個案研究的基礎(chǔ)上，制度分析可允許我們“穿透”社會事實(shí)而不是遠(yuǎn)離事實(shí)的分析模式來對發(fā)展問題予以說明。同時，通過“跨文化的啟發(fā)式研究”得到大量的個案積累，也“應(yīng)該產(chǎn)生對不同的社會和文明內(nèi)在的行動傾向理解水平”。

事實(shí)上，不同國別發(fā)展績效的差異，只用正式制度安排往往并不能做出有效的解釋，非正式的制度安排在許多情況下對發(fā)展績效會有更大的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)個案研究方法的采用正是源于其對不同時空中制度的復(fù)雜性和多樣性、發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始條件具有的較大異質(zhì)性和特殊性的深刻洞見。新古典主義的約束條件根本不足以表達(dá)這諸多的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在偏好既定的假定下將對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的文化、意識形態(tài)等制度因素給排除了。從這個意義上說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過度簡單化傾向，而且還克服了其把經(jīng)濟(jì)理論置于抽象時空的。

早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家也曾就一些發(fā)展中國家的情況進(jìn)行過個案研究，但由于其主要是從總體上來把握有關(guān)變量，因而充其量只是一些粗糙的描述和分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)方法論個人主義，認(rèn)為“對社會單位的分析必須從具體成員的地位和行動開始”，“‘社會’、‘人民’、‘企業(yè)’或‘政黨’不是再被認(rèn)為是‘一個像個人一樣行動的集體’”。市場可以具有不同的特征，在行動情況中的角色既面臨約束也面臨機(jī)會，約束和機(jī)會的存在依靠各種結(jié)構(gòu)的環(huán)境所組成的要素之中。”對特定環(huán)境下個體行為的重視有可能為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建立堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)，克服結(jié)構(gòu)主義微觀基礎(chǔ)建構(gòu)不力的缺陷和新古典主義過于抽象的不足。

雖然以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在引入制度作為分析對象的前提下，基本保留了新古典主義方法的“內(nèi)核”，具有與新古典主義一樣的靜態(tài)和比較靜態(tài)的分析特征。但是，以諾斯和福格爾為代表的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派，則通過對制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的考察，更具有動態(tài)特征。避免了新古典方法將靜態(tài)方法用于分析發(fā)展這一動態(tài)問題的

窘境。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展的決定因素上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的新變化

反貧困首先始于對制約發(fā)展因素的探討。所以對發(fā)展決定因素的求索一直是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。20世紀(jì)50年代—60年代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)哈羅德—多馬模型和羅斯托的“起飛理論”，認(rèn)為對發(fā)展中國家來說，資本形成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束條件和決定因素，形成了過分強(qiáng)調(diào)資本形成在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和地位的“唯資本論”。根據(jù)這種理論，發(fā)展中國家貧困的根源在于資本稀缺。納克斯提出貧困惡性循環(huán)理論和納爾遜提出的低水平均衡陷阱理論則進(jìn)一步展示了資本不足與發(fā)展停滯的惡性互動關(guān)系。

在猛烈抨擊“國家控制教條”中起家的新古典主義，認(rèn)為發(fā)展中國家存在嚴(yán)重的“政府失靈”，正是“看得見的腳”對“看不見的手”的踐踏應(yīng)該對糟糕的經(jīng)濟(jì)績效負(fù)責(zé)。只要政府放棄對經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)，讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“獲得正確的價格”，市場機(jī)制會自動地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，靜態(tài)的最優(yōu)必將最終轉(zhuǎn)化為有效率的動態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的科斯定理告訴我們：交易是市場的前提。在交易成本為正的現(xiàn)實(shí)世界里，沒有適當(dāng)?shù)闹贫龋魏斡幸饬x的市場經(jīng)濟(jì)都是不可能的。奧爾森也明確指出，興盛的市場經(jīng)濟(jì)最重要的是那些能夠保障個人權(quán)利的制度。沒有這些制度，也就沒有人會

積極地儲蓄和投資。諾斯在《西方世界的興起》一書中則開門見山地指出：有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵；也是西方世界興起的原因所在。因?yàn)橹贫忍峁┝巳祟愊嗷ビ绊懙目蚣埽鼈兘⒘藰?gòu)成一個社會，或者更確切的說一種經(jīng)濟(jì)秩序的合作與競爭關(guān)系。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展政策上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的新變化

發(fā)展中國家存在結(jié)構(gòu)剛性和資本短缺的結(jié)構(gòu)主義的自然主張是，利用國家的力量扭曲資源價格進(jìn)行資本積累，組織對國民經(jīng)濟(jì)各部門進(jìn)行平衡或有選擇的大規(guī)模投資，以期借此走出貧困陷阱。新古典主義則認(rèn)為，只要政府“使一切自由化，使一切私有化，然后呆在一邊”，經(jīng)濟(jì)就能自然地得到發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策最重要的是建立一個有效率的制度系統(tǒng)。因?yàn)棰僦贫韧ㄟ^確定明確的規(guī)則，增加了資源的可得性，提高了信息的透明度，因而減少了經(jīng)濟(jì)活動的不確定性和風(fēng)險，降低了交易成本，從而促進(jìn)了市場更好的運(yùn)行；②制度通過明確界定產(chǎn)權(quán)，使私人收益率接近社會收益率，鼓勵了創(chuàng)新和企業(yè)家的出現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了持續(xù)的動力；③制度通過建立社會活動的基本規(guī)則，擴(kuò)大了人類在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等領(lǐng)域的選擇機(jī)會，從而進(jìn)一步豐富了發(fā)展的內(nèi)涵。

特定制度的出現(xiàn)與否取決于對它的需求和供給，公共選擇理論和“諾斯悖論”卻向我們昭示：政府一方面可能通過安排激勵系統(tǒng)來刺激經(jīng)濟(jì)增長，但另一方面又可能因?yàn)榻y(tǒng)治者的偏好、意識形態(tài)剛性、官僚政治等因素而導(dǎo)致政府維持低效率的制度安排。有鑒于此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在促進(jìn)發(fā)展上，制度的建立和完善重于一切。而有效率制度安排的出現(xiàn)要依靠政府和社會的共同作用，特別是對政府要施加嚴(yán)格的限制，即建立一個受限政府。從這個意義上說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)破除了結(jié)構(gòu)主義“政府萬能”和新古典主義“市場萬能”的幻想，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策研究和取向提供了更為現(xiàn)實(shí)的視角。