政治文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的政治文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：政治文化論文范文

企業(yè)的思想政治工作是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展中，根據(jù)職工的思想狀態(tài)與工作狀態(tài)，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)職工進(jìn)行先進(jìn)的思想教育，促進(jìn)職工不斷地用積極飽滿的狀態(tài)投入到工作中來，不斷地提高企業(yè)的俄經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)主義文化的一個(gè)重要組成部分就是企業(yè)文化，思想政治工作與企業(yè)管理有效結(jié)合的重要途徑就是企業(yè)文化，企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)的凝聚力與向心力不斷的增強(qiáng)，能夠更好地提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化能夠不斷地促進(jìn)企業(yè)員工形成群體意識(shí)，培養(yǎng)員工的職業(yè)道德，增強(qiáng)企業(yè)的向心力，為思想政治工作的開展提供了更好地平臺(tái)。企業(yè)文化倡導(dǎo)企業(yè)要有一種催人向上的精神，這些精神主要包括科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神等等，這些精神為企業(yè)思想政治工作的開展注入了生機(jī)與活力。在傳統(tǒng)的企業(yè)思想政治工作中，形式比較單一，內(nèi)容比較枯燥，方法模式陳舊，這些舊體制與新形勢(shì)下的企業(yè)管理模式完全不相適應(yīng)，企業(yè)文化建設(shè)思想政治工作提供的平臺(tái)正好解決這一問題。企業(yè)文化假設(shè)使企業(yè)思想政治工作的內(nèi)涵不斷地得以豐富與深刻，使的思想政治共做與新形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益不斷地提高。企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作的思路不斷地拓寬。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，人們?cè)賳螁蔚淖非蠼?jīng)濟(jì)利益，還有精神方面的需求。企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)重要的方面就是要塑造員工的集體行為。企業(yè)文化要促進(jìn)員工向心力不斷增強(qiáng)，培養(yǎng)全體員工不懼困難、勇往直前的精神，企業(yè)文化需要規(guī)定企業(yè)中統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為方式，調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的工作熱情，最帶限度的投入到工作中去促進(jìn)勞動(dòng)效率與經(jīng)濟(jì)效益不斷地增強(qiáng)，這與企業(yè)思想政治工作的目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的。這樣就會(huì)避免思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作相分離的現(xiàn)象，促進(jìn)企業(yè)良性的發(fā)展下去。在現(xiàn)代管理體制下的思想政治工作，要做到以人為本，促進(jìn)企業(yè)文化與思想政治工作的相互融合相互促進(jìn)，要大力培育企業(yè)精神，形成全體員工共同遵守的道德觀及信仰與理念。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)能夠改變傳統(tǒng)的思想政治工作的方法，樹立以人為本的企業(yè)管理理念，營(yíng)造一種公平公正，有利于工作全面開展的氛圍，促進(jìn)員工在企業(yè)文化的熏陶中不斷地促進(jìn)自身的思想水平的提高，因此，企業(yè)文化是思想政治工作開展的一個(gè)重要的載體，企業(yè)文化建設(shè)不僅僅是為企業(yè)的思想政治工作豐富內(nèi)涵，還為思想政治工作提供了更廣闊的工作思路。

二、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)思想政治共開展的途徑不斷地創(chuàng)新

企業(yè)文化不是那種硬性規(guī)定的規(guī)章制度，它需要員工自覺地遵守，是一種自覺地行為。企業(yè)文化建設(shè)能夠?yàn)樾滦蝿?shì)下的思想政治工作的問題提供一些解決的措施，企業(yè)思想政治工作的發(fā)展提出一些新的對(duì)策。首先，企業(yè)文化能夠促進(jìn)精神與物質(zhì)的緊密結(jié)合、相互融合，企業(yè)文化中包括物質(zhì)文化與精神文化按兩個(gè)方面，能夠促進(jìn)思想理念與經(jīng)營(yíng)方式的緊密結(jié)合，在企業(yè)文化對(duì)思想政治工作發(fā)揮作用的時(shí)候，就更好的解決思想政治工作面臨的問題。其次，企業(yè)文化能夠促進(jìn)管理理論與管理方法的結(jié)合，將管理制度中強(qiáng)制型的制度逐漸的變成員工能夠自覺遵守的制度，補(bǔ)充了思想政治工作在企業(yè)管理中的空乏。另外，企業(yè)文化能夠促進(jìn)企業(yè)的管理理念與價(jià)值觀念的統(tǒng)一，促進(jìn)員工的凝聚力與向心力不斷地增強(qiáng)，使思想政治工作在思想佳偶方面的不足之處得到彌補(bǔ)。因此，企業(yè)文化建設(shè)為企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新的途徑。

三、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新

企業(yè)文化建設(shè)為思想政治工作的創(chuàng)新提供可能。首先，企業(yè)文化在觀念上促進(jìn)思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)文化的發(fā)展本身就是在理念上的一種創(chuàng)新，這就為思想政治工作的創(chuàng)新提供了指導(dǎo)。其次，企業(yè)文化在方法上促進(jìn)思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)思想政治工作借助企業(yè)文化的載體，不斷地豐富內(nèi)容。企業(yè)文化作為一種更好的載體，能夠促進(jìn)企業(yè)思想政治工作更具有時(shí)代性與針對(duì)性，為思想政治工作的開展提供更多的方法與途徑，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，替提升員工工作的積極性，促進(jìn)企業(yè)的及核心競(jìng)爭(zhēng)力不斷的提高，經(jīng)濟(jì)效益不但增強(qiáng)。

第2篇：政治文化論文范文

利用多種活動(dòng)形式彰顯將二者有效結(jié)合的優(yōu)勢(shì)。企業(yè)思想政治工作人員在進(jìn)行思想工作時(shí)，可以利用企業(yè)文化進(jìn)行有效傳播，凸顯二者的相輔相成，尤其是在氣氛及組織各種活動(dòng)中表現(xiàn)明顯，不但能夠提升企業(yè)凝聚力，對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也有正面的推進(jìn)及輔助作用。

二、企業(yè)員工和機(jī)構(gòu)的有效結(jié)合

企業(yè)員工及機(jī)構(gòu)的設(shè)置里，要切實(shí)體現(xiàn)企業(yè)文化策劃管理人員的作用，并且要做到與有關(guān)的部門有機(jī)的結(jié)合。不僅僅可以減低企業(yè)非必要部門的設(shè)立，此方法不失為提高工作效率的有效手段。特別是現(xiàn)在企業(yè)中的思想政治工作的開展與企業(yè)文化宣傳者之間存在隔閡，并沒有有效的結(jié)合，企業(yè)內(nèi)部存在較為嚴(yán)重的人力資源配備不合理的現(xiàn)象。此種組織機(jī)構(gòu)極易出現(xiàn)雙重管理或是有事情無人管理，出現(xiàn)問題互相推諉的現(xiàn)象。如果可以對(duì)二者進(jìn)行很好的整合，讓其形成統(tǒng)一的管理，不單可以使企業(yè)文化及思想政治工作落實(shí)到實(shí)處，還可以互相幫助，相輔相成帶動(dòng)二者的工作效率。

三、打造高素質(zhì)的職工隊(duì)伍

當(dāng)今企業(yè)成功的標(biāo)志是其是否具有學(xué)習(xí)能力，其成功不單顯示在業(yè)績(jī)、競(jìng)爭(zhēng)力、活力上，而是通過學(xué)習(xí)漸漸提升思想的過程。知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)及個(gè)人對(duì)知識(shí)、精神的追求愈來愈高，也從線性思維轉(zhuǎn)向創(chuàng)新思維。這時(shí)就要求思想政治的管理者從一定層次、水平出發(fā)，要融合多種科學(xué)知識(shí)，既要體現(xiàn)我黨現(xiàn)階段的政治方針及政策，還要突出科技性及文化性，全面提升企業(yè)整體的文化素養(yǎng)，方能提升企業(yè)的思想政治水平。在此過程中黨員要發(fā)揮其表率作用，做到精神上的高度統(tǒng)一。

四、加強(qiáng)員工的歸屬感

員工作為企業(yè)的主體，能夠使自身企業(yè)員工對(duì)本企業(yè)文化全面認(rèn)同，是思想政治工作中相當(dāng)重要的部分，也是企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容。企業(yè)要從員工的實(shí)際需求出發(fā)，提供給員工學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。除了有效利用企業(yè)內(nèi)部的培訓(xùn)課程，還可聘請(qǐng)專業(yè)的培訓(xùn)講師定期進(jìn)行培訓(xùn)。以此來滿足員工對(duì)知識(shí)的需求，不僅可以讓員工提升歸屬感，也會(huì)加深員工對(duì)于企業(yè)文化的認(rèn)同感，從而更好的進(jìn)行思想政治工作。

五、結(jié)語(yǔ)

第3篇：政治文化論文范文

（一）思想政治工作與企業(yè)文化的異同

思想政治工作以馬克思列寧主義和馬澤東思想及黨的方針路線為基礎(chǔ)，在全黨和職工內(nèi)部進(jìn)行宣傳，以培養(yǎng)社會(huì)主義四有新人為目標(biāo)，具有鮮明的政治性，屬于政治學(xué)范疇。在方式上側(cè)重教育、宣傳和引導(dǎo)。而企業(yè)文化則是對(duì)企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)企業(yè)精神與核心價(jià)值觀的提煉，是對(duì)企業(yè)形象的塑造，屬于管理學(xué)范疇。企業(yè)文化主要通過樹立全體職工的共同價(jià)值觀來提高企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和向心力，其目的是提高企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。在方式上側(cè)重的是環(huán)境對(duì)人的影響，將教育融于環(huán)境之中，通過環(huán)境來育人、造人。雖然兩者在上述方面存在差異，但在實(shí)際工作中，兩者之間又緊密相聯(lián)，存在很多共性與相通之處。首先兩者都強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人在企業(yè)管理中的作用。思想政治工作認(rèn)為人是生產(chǎn)力的決定因素，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是歷史的創(chuàng)造者，企業(yè)思想政治工作的根本問題就是人的主體作用問題。企業(yè)文化以人為本，除了承認(rèn)人的自然屬性與社會(huì)屬性外還重視人的精神追求，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀與企業(yè)精神；其次兩者的服務(wù)目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)相一致。兩者都重視人的思想道德素質(zhì)教育，以育人為培養(yǎng)目標(biāo)，都為企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益為中心，都是通過調(diào)動(dòng)員工工作的積極性來提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提高企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)能力；最后兩者的內(nèi)容相通，都以精神教育為內(nèi)容，以激勵(lì)為手段，重視員工的精神教育。

（二）思想政治工作與企業(yè)文化的內(nèi)在關(guān)系

第一，兩者不能相互替代。企業(yè)思想政治教育工作是企業(yè)正確發(fā)展的基本保障，是對(duì)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的宣揚(yáng)，是黨政治優(yōu)勢(shì)的繼承，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有不可替代的重要地位。企業(yè)文化是企業(yè)歷史發(fā)展與管理工作的總結(jié)與歸納，是企業(yè)發(fā)展的重要推力，是企業(yè)管理工作的不斷創(chuàng)新。因此，兩者具有各自的適用領(lǐng)域，不可相互替代。第二，兩者相互促進(jìn)。企業(yè)思想政治工作開展有利于發(fā)揮黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，可以更好的為企業(yè)文化建設(shè)提供政治引導(dǎo)與改進(jìn)作用。同時(shí)，企業(yè)文化建設(shè)作為思想政治工作的載體，使其更具實(shí)效性。

二、思想政治教育工作對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的作用

（一）確保企業(yè)文化建設(shè)正確的社會(huì)主義方向

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了不同的社會(huì)制度。我國(guó)是社會(huì)主義制度國(guó)家，因此，國(guó)有企業(yè)的文化建設(shè)也具有社會(huì)主義性質(zhì)。所以，為了確保企業(yè)文化建設(shè)的正確方向性就得發(fā)揮思想政治教育工作的優(yōu)勢(shì)作用。反之，企業(yè)的文化建設(shè)若缺少思想政治工作的引導(dǎo)就會(huì)迷失方向。社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕，所以企業(yè)文化建設(shè)也要堅(jiān)持走共同富裕的道路。

（二）為企業(yè)文化建設(shè)提供組織保障

企業(yè)文化的概念于上個(gè)世紀(jì)開始傳入我國(guó)，在國(guó)內(nèi)的發(fā)展歷史很短，屬于新興學(xué)科。所以國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)企業(yè)文化的理論應(yīng)用還不成熟，還需要借助其他組織來進(jìn)一步完善。而思想政治教育工作作為我黨一項(xiàng)基本、長(zhǎng)遠(yuǎn)工作一直被人們所重視，在企業(yè)發(fā)展中也積累了很多經(jīng)驗(yàn)，組織內(nèi)部整體素質(zhì)較高，工作方向效果明顯。所以，國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)更應(yīng)該依靠這支力量，把思想政治教育工作作為企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，發(fā)揮黨的政治核心作用，通過核心價(jià)值觀念教育促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的快速發(fā)展。

（三）豐富了企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容

不同的社會(huì)環(huán)境決定了我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)與西方國(guó)家在內(nèi)容上的具有差異。在西方企業(yè)中，文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作思想。而我國(guó)企業(yè)文化除了強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作思想外還重視對(duì)員工的思想政治素質(zhì)教育和道德規(guī)范教育。所以，思想政治工作是對(duì)企業(yè)文化內(nèi)容的補(bǔ)充和完善。

（四）營(yíng)造企業(yè)文化建設(shè)良好環(huán)境

企業(yè)是員工的主要工作場(chǎng)所，舒適的勞動(dòng)環(huán)境有利于員工身心的健康發(fā)展，對(duì)保障員工生命安全具有積極的作用，因此，員工要合理、文明、適度勞動(dòng)。倘若員工長(zhǎng)期處于危險(xiǎn)、惡劣的勞動(dòng)環(huán)境中，他的工作積極性必定很低，企業(yè)內(nèi)部也很難形成凝聚力，企業(yè)的文化建設(shè)工作更是無從談起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，西方腐朽思想與不良生活方式也開始滲入人們的生活，思想政治教育工作有利于引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，對(duì)阻礙不良腐朽思想的侵蝕具有積極的作用，能更好的促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

（五）促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)理性發(fā)展

企業(yè)文化建設(shè)工作是對(duì)企業(yè)歷史經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)要概括與總結(jié)，是企業(yè)發(fā)展理念的濃縮。實(shí)際中，部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)時(shí)簡(jiǎn)單照搬，缺乏對(duì)自身企業(yè)實(shí)際情況的理性思考，容易形成形勢(shì)主義。思想政治工作囊括了愛國(guó)主義、廉潔自愛等傳統(tǒng)美德，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收與提煉。所以，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設(shè)工作提供基礎(chǔ)保障，完善企業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)化時(shí)的不足，促進(jìn)對(duì)企業(yè)文化的理想思考，有利于企業(yè)文化的健康發(fā)展。

第4篇：政治文化論文范文

在現(xiàn)代教育教學(xué)中，傳統(tǒng)文化越來越受到人們的關(guān)注，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一代代中國(guó)人用心血甚至生命累積起來的，它對(duì)于思想政治的發(fā)展可以說是舉足輕重的。經(jīng)調(diào)查研究，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響主要有以下幾點(diǎn)：

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

大學(xué)生思想政治教育很大的一個(gè)目的就是樹立正確的人生觀。在物欲橫流、發(fā)展日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀是十分必要的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化十分重視個(gè)人的價(jià)值取向，并對(duì)此有很嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)了通過不斷的努力，持之以恒的奮斗，以獲取成功，而不是沉迷于充滿誘惑的社會(huì)之中。由此可見，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息、不屈不撓的精神，并對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的樹立有著至關(guān)重要的影響。

2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了大學(xué)生愛國(guó)主義情感的發(fā)展

愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的思想政治教育中，不僅可以使大學(xué)生樹立崇高的責(zé)任意識(shí)和歷史使命，也可以激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)精神，并最大程度程度的將其愛國(guó)精神轉(zhuǎn)化為實(shí)際理性的行動(dòng)，為我國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步做出努力。從古至今，有很多的歷史人物都以生命為我們?cè)忈屃耸裁词菒蹏?guó)，他們的行為深深的觸動(dòng)著每一個(gè)中華兒女的心，因此，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義的發(fā)展是十分重要的。

3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生個(gè)人的道德修養(yǎng)有極大的影響

在當(dāng)代社會(huì)中，很多大學(xué)生都染上了一些不良的習(xí)慣。而在我國(guó)的傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，只有先做好自身素質(zhì)的培養(yǎng)，才能有一番作為。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些偉人往往在年幼的時(shí)候就已經(jīng)擁有了非常好的道德修養(yǎng)，并且這些素質(zhì)會(huì)在往后的生活中對(duì)他們產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的一種鞭策，使得大學(xué)生能更加深刻的認(rèn)識(shí)到個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。

4.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了和諧社會(huì)的發(fā)展

和諧社會(huì)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的最高追求，也是我國(guó)大學(xué)生素質(zhì)教育的核心。而我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則非常有效的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一。無論是儒家的禮儀，還是墨家的兼愛，都明顯的表現(xiàn)了和諧這一特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多典型的例子，都為我們?cè)忈屃藞F(tuán)結(jié)的重要性。因此，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，將會(huì)更容易使得社會(huì)和諧的發(fā)展。

二、總結(jié)

第5篇：政治文化論文范文

1、寢室文化建設(shè)內(nèi)容空泛，缺乏高雅和內(nèi)涵：

寢室文化建設(shè)作為校園文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，應(yīng)該是展現(xiàn)校園文化的平臺(tái)。但目前多數(shù)高校寢室文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容除了寢室衛(wèi)生檢查、衛(wèi)生評(píng)比活動(dòng)外，仍多是以寢室內(nèi)部的娛樂活動(dòng)為主。比如，打牌、看電影電視劇、玩網(wǎng)絡(luò)游戲、聽流行歌曲等，看的書籍也多數(shù)是以言情、武俠小說為主。盡管這些活動(dòng)可以給學(xué)生帶來樂趣，但這些活動(dòng)無法使兩者產(chǎn)生共鳴，毫無精神內(nèi)涵，也不高雅。對(duì)推動(dòng)寢室文化建設(shè)與思想政治教育的結(jié)合是十分有限的。

2、寢室管理自上而下，導(dǎo)致功能缺失：

寢室的環(huán)境建設(shè)和衛(wèi)生管理是寢室文化建設(shè)的重要組成部分之一，也是基礎(chǔ)保障。目前，寢室管理一般是由學(xué)生處或其下屬的公寓管理中心進(jìn)行政策制定，后勤部門負(fù)責(zé)學(xué)生宿舍的維修及相關(guān)生活服務(wù)。各班級(jí)輔導(dǎo)員老師按規(guī)定具體管理，大學(xué)生按照規(guī)定具體執(zhí)行。這種自上而下的行政式管理方式，導(dǎo)致功能缺失，效率低下。使學(xué)生很難對(duì)寢室文化建設(shè)中的思想政治教育進(jìn)行深刻的理解和認(rèn)識(shí)。對(duì)寢室文化建設(shè)與思想政治教育的結(jié)合會(huì)也起到了一定的阻礙作用。

3、寢室管理制度執(zhí)行不到位，形同虛設(shè)：

高校對(duì)于寢室的管理，都有相關(guān)的規(guī)章制度。規(guī)章制度對(duì)大學(xué)生在寢室的行為規(guī)范作了明確規(guī)定，但制度的執(zhí)行情況并不令人滿意。比如，仍有大學(xué)生在寢室飼養(yǎng)寵物、酗酒、吸煙、夜不歸宿、私自接拉電線等現(xiàn)象的存在。這些現(xiàn)象的使寢室的規(guī)章制度形同虛設(shè)，無法充分發(fā)揮作用，無法及時(shí)提醒大學(xué)生在寢室注意自己的行為舉止，阻礙了寢室文化建設(shè)與思想政治教育結(jié)合的進(jìn)程。

二、寢室文化建設(shè)與思想政治教育有機(jī)結(jié)合的對(duì)策建議

1、發(fā)揮學(xué)生主體作用,推動(dòng)兩者有機(jī)結(jié)合：

對(duì)于學(xué)生來說，需要什么樣的寢室文化，如何在寢室中充分汲取思想政治教育的主旨，學(xué)生本身是最有發(fā)言權(quán)的。在加強(qiáng)寢室文化建設(shè)過程中充分滲透思想政治教育，發(fā)揮學(xué)生黨員、班級(jí)干部的先鋒作用，這樣可以使學(xué)生干部利用其年齡相仿、閱歷相似等優(yōu)勢(shì)去引導(dǎo)學(xué)生。使他們?cè)趯嬍椅幕ㄔO(shè)和思想政治教育結(jié)合中起到帶頭和推動(dòng)作用，從而真正地促使寢室成為思想政治教育的基地。

2、健全和完善寢室管理機(jī)制：

寢室對(duì)于在校大學(xué)生來說，相當(dāng)于“家”。高校應(yīng)該重視寢室管理，并建立科學(xué)、完善、更加人性化、合理化的管理制度。因?yàn)榻∪?、完善的寢室管理制度是全面推進(jìn)寢室文化建設(shè)與思想政治教育相結(jié)合的重要保障。首先，要明確責(zé)任。其次，要進(jìn)行制度建設(shè)，制定相關(guān)章程，章程中除對(duì)寢室公共設(shè)施的管理外，還應(yīng)與先進(jìn)集體評(píng)比、學(xué)生綜合測(cè)評(píng)、獎(jiǎng)懲制度相關(guān)聯(lián)。第三，管理制度要更加人性化、合理化，充分尊重學(xué)生的意愿。規(guī)章制度的制定，是對(duì)學(xué)生在寢室行為舉止的規(guī)范。制度制定者要經(jīng)常深入寢室，與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，充分了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)及合理訴求。在保障寢室文化建設(shè)與思想政治教育結(jié)合的同時(shí),又能體現(xiàn)學(xué)生的意志。要大力宣傳管理制度，用制度去約束學(xué)生，使之成為學(xué)生日常行為準(zhǔn)則。

3、營(yíng)造積極向上、和諧健康的寢室文化氛圍：

第6篇：政治文化論文范文

在企業(yè)管理中，運(yùn)用直接說教方式往往會(huì)使職工產(chǎn)生反感情緒和抵觸心理，并且容易傷害其自尊心，而思想政治教育是使用和風(fēng)細(xì)雨的滲透式教育方法，以循序漸進(jìn)和潛移默化的方式進(jìn)行，可以更好地達(dá)到預(yù)期效果。思想政治教育的激勵(lì)功能，就是指思想政治教育要善于運(yùn)用一定的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)來激勵(lì)職工，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在積極性，增強(qiáng)其內(nèi)在動(dòng)力，自覺將組織目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)人目標(biāo)并為之奮斗。具體來講，就是要從實(shí)際工作出發(fā)，制定切實(shí)有效的政策措施，進(jìn)一步完善各種獎(jiǎng)勵(lì)制度，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣、獎(jiǎng)勤罰懶，以此來調(diào)動(dòng)職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。企業(yè)要努力創(chuàng)造讓每個(gè)人都能夠根據(jù)自己的選擇發(fā)揮聰明才智的環(huán)境，使人人都能擁有平等地憑借自身能力實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)，促進(jìn)個(gè)性、才智和潛能的充分實(shí)現(xiàn)。特別是在考核評(píng)價(jià)、評(píng)先樹優(yōu)、評(píng)功評(píng)獎(jiǎng)等重大問題上，要始終堅(jiān)持“公開公正、以德為先、唯才是舉”的原則，以思想表現(xiàn)和工作能力、業(yè)務(wù)實(shí)績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能讓廣大職工都充滿希望，千斤重?fù)?dān)爭(zhēng)著挑，形成比學(xué)趕超、力爭(zhēng)上游的良好氛圍。

二思想政治教育為企業(yè)文化建設(shè)樹立價(jià)值準(zhǔn)則

企業(yè)是社會(huì)的組成部分，職工是社會(huì)的基本細(xì)胞，強(qiáng)化職工的職業(yè)道德教育，引導(dǎo)其把自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，是加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期思想政治教育的題中之意。思想政治教育可以幫助職工解疑釋惑，可以增強(qiáng)其創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、人才意識(shí)，為職工道德水平的提升提供重要思想保障和強(qiáng)大精神動(dòng)力。隨著社會(huì)分工的不斷發(fā)展，職業(yè)道德素質(zhì)成為衡量一個(gè)人、一家企業(yè)、一個(gè)行業(yè)文明程度的重要標(biāo)志。要使職工隊(duì)伍具有較強(qiáng)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，就要不停地加強(qiáng)對(duì)每個(gè)成員的職業(yè)道德教育，這也是思想政治教育的重要組成部分。要通過教育，做到以高尚的品德影響人，以良好的美德感染人，以誠(chéng)信的道德服務(wù)人，以優(yōu)良的公德帶動(dòng)人。要注意理論與實(shí)踐相結(jié)合，逐步引導(dǎo)職工樹立忠于職守、愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)的良好品質(zhì)，特別是要把個(gè)人發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展、把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與企業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來。要引導(dǎo)職工解放思想，更新理念，牢固樹立誠(chéng)實(shí)守信、公平正義、熱情周到和謙遜禮讓的作風(fēng)，全力做到既對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)，又對(duì)客戶負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。要引導(dǎo)職工加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高精神境界，完善自我人格，根據(jù)自己的實(shí)際情況，把對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的關(guān)愛注入工作、生活的方方面面，進(jìn)而獲得團(tuán)隊(duì)的和諧奮進(jìn)和個(gè)人的幸福。

三思想政治教育為企業(yè)文化建設(shè)構(gòu)建

人文環(huán)境得力的思想政治教育能夠?yàn)槠髽I(yè)文化建設(shè)提供優(yōu)良的人文環(huán)境，為企業(yè)發(fā)展提供思想沃土。企業(yè)要為職工提供一個(gè)適于工作和生活的外在環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)與職工、部門與部門、職工與職工之間和諧融洽的人文環(huán)境，是職工科學(xué)合理、高質(zhì)高效地進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)和生活的必要前提。如果企業(yè)的人文環(huán)境建設(shè)滯后，就無法充分調(diào)動(dòng)起職工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，更難以培育企業(yè)的整體向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，建設(shè)優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化自然也就無從談起。思想政治教育堅(jiān)持“尊重人、理解人、關(guān)心人”的原則，強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重發(fā)揮人的潛能，調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，與企業(yè)文化建設(shè)“以人為本”的思想一致，能夠保障職工在企業(yè)中的主體地位和作用，從而最大限度地挖掘人的潛能，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)的契合，是優(yōu)化企業(yè)人文環(huán)境、增強(qiáng)企業(yè)文化軟實(shí)力的重要抓手。

四思想政治教育為企業(yè)文化建設(shè)激發(fā)創(chuàng)新活力

思想政治教育的生命力源于創(chuàng)新。當(dāng)今社會(huì)是開放的社會(huì)、知識(shí)的社會(huì)、信息的社會(huì)，干部職工的思想空前活躍，信息渠道多元化，參與意識(shí)強(qiáng)、鑒別能力強(qiáng)，這就給思想政治教育工作提出了新課題和新要求。因此，從事思想政治教育工作的同志必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高自身的綜合素質(zhì)，不斷豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、加強(qiáng)自主鍛煉，做到精于業(yè)務(wù)、勇于鉆研、善于開拓創(chuàng)新，不斷提高吸引人、打動(dòng)人、感染人的能力。伴隨著職工生活方式的豐富多樣，職工生活空間的不斷拓展，思想政治教育工作創(chuàng)新突破的緊迫性越來越強(qiáng)。思想政治教育必須在理念、內(nèi)容和方法上敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，與企業(yè)管理的需要相適合，與職工思想現(xiàn)狀相吻合，與行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，找準(zhǔn)著力點(diǎn)、選好突破口，創(chuàng)建新模式、構(gòu)建新思維。以創(chuàng)新的勇氣和務(wù)實(shí)的舉措，建立一套既符合思想政治教育的規(guī)律和特點(diǎn)，又切合本單位實(shí)際的運(yùn)行機(jī)制，才能真正發(fā)揮思想政治教育的魅力和價(jià)值，真正體現(xiàn)其在企業(yè)文化建設(shè)中的地位和作用。

五總結(jié)

第7篇：政治文化論文范文

20世紀(jì)后期的西方文論發(fā)生了“范式”轉(zhuǎn)換，即從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)向了文學(xué)的外部研究，希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問心無愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來，論述權(quán)力、歷史、意識(shí)形態(tài)、文學(xué)研究的‘慣例’，階級(jí)斗爭(zhēng)，婦女受壓迫的問題，男人女人在社會(huì)上的真實(shí)生活情況及其在文學(xué)中的‘反映’。我們還可以重新問關(guān)于文學(xué)在人生中和社會(huì)里的用途這類實(shí)用主義問題。文學(xué)理論的關(guān)鍵詞不再是傳統(tǒng)文學(xué)研究所關(guān)注的“審美”、“價(jià)值”、“經(jīng)驗(yàn)”和“作品有機(jī)體”，而是“符號(hào)系統(tǒng)”、“意識(shí)形態(tài)”、“性別”、“身份/認(rèn)同”、“主置”、“他者”和“機(jī)構(gòu)。以解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、散居族裔批評(píng)乃至同性戀和酷兒理論為主體的當(dāng)代西方文論顛覆了以“新批評(píng)”為代表的20世紀(jì)上半葉“文學(xué)性”研究的總體走勢(shì)，都超出了純粹“文學(xué)的”范疇，以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構(gòu)性、公共性而強(qiáng)化了文學(xué)理論的政治言說維度。對(duì)此，拉曼•塞爾登等人提出了一個(gè)極為重要的觀點(diǎn):“這些理論在全球范圍內(nèi)促進(jìn)了對(duì)一切話語(yǔ)形式的重新解釋和調(diào)整，成了激進(jìn)的文化政治的一部分，而‘文學(xué)的’(研究和理論)只不過是其中一個(gè)多少有點(diǎn)意義的再現(xiàn)形式。，文學(xué)理論成為“文化政治”的組成部分，可以說，這一觀點(diǎn)深刻地闡明了當(dāng)代西方文論的實(shí)質(zhì)，進(jìn)人“后現(xiàn)代”時(shí)期的20世紀(jì)西方文論的確大規(guī)模地走向了“理論化”，走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當(dāng)中國(guó)新時(shí)期的某些學(xué)人著意淡化和消解文藝和政治的關(guān)系的時(shí)候，當(dāng)代西方社會(huì)卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關(guān)系的熱潮。這是一個(gè)特別值得研究的文化現(xiàn)象。文化政治與當(dāng)代西方文論的政治化問題已經(jīng)引起學(xué)界的重視，既取得了一些研究成果，也存在不足之處，有進(jìn)一步研究的必要①。

一、國(guó)外相關(guān)研究

20世紀(jì)70年代以來，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、法律、國(guó)家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強(qiáng)調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對(duì)文化做出的理解，明確意識(shí)到文化政治會(huì)涉及到意義之爭(zhēng)。論文通過考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認(rèn)為藝術(shù)作品不能與媒體意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴(kuò)大藝術(shù)的政治意義是危險(xiǎn)的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識(shí)形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實(shí)難能可貴。這兩篇論文對(duì)文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費(fèi)爾德在20世紀(jì)80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認(rèn)識(shí)到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語(yǔ)的沖擊下，197()年以來英國(guó)文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點(diǎn)關(guān)注歷史和文化語(yǔ)境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因?yàn)?ldquo;文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強(qiáng)調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會(huì)秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級(jí)的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運(yùn)用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨?xì)w。蓮達(dá)•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實(shí)踐背后的意識(shí)形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭(zhēng)斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實(shí)踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書以“表征”、“意識(shí)形態(tài)”、“作者”為三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論藝術(shù)史觀，而代之以符號(hào)學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語(yǔ)境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識(shí)建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實(shí)踐會(huì)使得文化價(jià)值、文化意義觀變動(dòng)不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評(píng)與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評(píng)述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評(píng)理論。作者認(rèn)為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級(jí)”為三大主題，克服了新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評(píng)局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實(shí)政治，但還是處于政治隱喻的言說狀態(tài)，難以落實(shí)于實(shí)際行動(dòng)。

希伯斯希望強(qiáng)化文化政治文論的實(shí)踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評(píng)”應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷，發(fā)揮實(shí)踐功能。從全書來看，他局限于美國(guó)一隅，對(duì)上世紀(jì)60年代以來的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評(píng)價(jià)過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級(jí)、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對(duì)“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認(rèn)為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價(jià)值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級(jí)、種族、性別、身份等社會(huì)區(qū)分中所扮演的中心角色。不過，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀(jì)60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點(diǎn)分析了文化藝術(shù)對(duì)近現(xiàn)代西方社會(huì)的階級(jí)、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔?。此書的缺點(diǎn)是對(duì)于“文化政治”概念使用得過于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時(shí)期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時(shí)代性。但值得注意的是，他們對(duì)后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會(huì)差異，在書的結(jié)尾，他們意味深長(zhǎng)地反問道:我們是將文化政治當(dāng)作一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè)，還是游戲?這種對(duì)后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟(jì)、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點(diǎn)倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀(jì)的“后理論時(shí)代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評(píng)的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進(jìn)人了“后理論時(shí)代”。對(duì)于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩(shī)性、形式、倫理、價(jià)值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時(shí)尚。在“后理論時(shí)代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價(jià)和承接“理論時(shí)期”所饋贈(zèng)的政治化文論的遺產(chǎn)，對(duì)文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國(guó)內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭(zhēng)來抵消舊的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，這不僅因?yàn)槲幕冀K是階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)里，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的特殊的甚至是惟一的場(chǎng)所。謝少波認(rèn)為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對(duì)后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來理解文化政治的，認(rèn)為文化是一個(gè)“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個(gè)意義結(jié)構(gòu)來組織個(gè)人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問文化的社會(huì)政治內(nèi)涵和價(jià)值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書并不以文學(xué)理論為論述對(duì)象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對(duì)國(guó)內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認(rèn)為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠(yuǎn)不再受制于外在的政治考驗(yàn)，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問題研究》將西方從“階級(jí)意識(shí)”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺(tái)，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細(xì)密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀(jì)國(guó)外政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊芬惨民R爾赫恩的文化政治觀，但他認(rèn)為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時(shí)期，西方的文學(xué)批評(píng)才提出了“文化政治”問題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國(guó)的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語(yǔ)境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評(píng)理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評(píng):詹姆遜文化政治詩(shī)學(xué)研究》、趙國(guó)新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績(jī)，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒有達(dá)成一致。

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對(duì)文化研究影響下的西方文論政治化問題，有兩點(diǎn)概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩(shī)意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，文化批評(píng)與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價(jià)值立場(chǎng)，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)與批判性精神”。，’。“文化批評(píng)是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識(shí)形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說的‘政治批評(píng)’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個(gè)簡(jiǎn)短的釋義，認(rèn)為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽(yáng)性政治、視覺政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評(píng)、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評(píng)理論和流派，都具有文化政治的特點(diǎn)。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀(jì)90年代以來的“共和國(guó)60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說法是否符合國(guó)情還值得商榷③，但他認(rèn)為文化政治一維的加人對(duì)于面臨全新語(yǔ)境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實(shí)際。本文認(rèn)為，以上對(duì)文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來，到目前為止，文化政治對(duì)文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國(guó)外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國(guó)內(nèi)有所展開，但是，尚存在以下幾點(diǎn)缺陷:

1.因?yàn)?ldquo;文化政治”概念本身的內(nèi)涵非常豐富、復(fù)雜，文藝學(xué)甚至政治學(xué)界至今都沒有對(duì)其做出一個(gè)清晰的梳理，運(yùn)用起來相當(dāng)隨意和混亂，這必然會(huì)影響對(duì)文論政治化問題的深入分析和思考。

第8篇：政治文化論文范文

論文關(guān)鍵詞 城鎮(zhèn)化 農(nóng)村 政治文化

政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵之一，而城鎮(zhèn)化則是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，具有傳統(tǒng)特征的農(nóng)村政治文化也必將隨著農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，意味著農(nóng)村“依附型”政治文化將逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)的現(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。

一、我國(guó)農(nóng)村政治文化的傳統(tǒng)性分析

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化本質(zhì)上屬于農(nóng)耕文化，它萌芽于夏商周時(shí)期，定型于秦漢時(shí)期，貫穿于整個(gè)封建社會(huì)歷史的全過程，甚至在今天依然發(fā)揮著它的影響力，特別是在象征著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)村地區(qū)，這種政治文化依然根深蒂固。

（一）王權(quán)主義

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，王權(quán)是國(guó)家權(quán)力的核心，它控制和影響著社會(huì)的各個(gè)層面。王權(quán)的至高無上性和不受制約的性質(zhì)，使得社會(huì)嚴(yán)格按照自上而下的等級(jí)制度進(jìn)行排序，社會(huì)資源的分配也是按照等級(jí)地位的高低和權(quán)力的大小來進(jìn)行的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，地位卑微的農(nóng)民在社會(huì)資源分配中自然處于最不利的處境，他們不得不接受來自于上層階級(jí)的統(tǒng)治和剝削，同時(shí)也不自覺地形成了對(duì)政治權(quán)力的崇拜意識(shí)和依附觀念。在傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)下，這種權(quán)力崇拜和權(quán)力依附的思想在一定程度上保護(hù)了作為弱勢(shì)群體的農(nóng)民的利益，從而成為千百年以來根植于中國(guó)農(nóng)民內(nèi)心深處的堅(jiān)固的政治意識(shí)。近現(xiàn)代以來，中國(guó)先后進(jìn)行了和社會(huì)主義革命，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了天翻地覆的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)民權(quán)利狀況都得到了極大的改善，中國(guó)正在朝著民主法治社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)。但是，由于政治文化具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)政治文化中的權(quán)力崇拜和權(quán)力依附思想依然在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)普遍存在，影響和制約了農(nóng)村民主政治文化的成長(zhǎng)。

（二）宗法觀念

宗法觀念起源于家長(zhǎng)制。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，以家長(zhǎng)為核心的家庭管理模式，同樣適用于家族、鄉(xiāng)里、郡縣以至于國(guó)家。在這種模式中，權(quán)力高度集中于一人身上，并且通過血緣或其它古老的形式得以傳承，而其他人必須接受和認(rèn)同家長(zhǎng)的權(quán)威。家長(zhǎng)制的這種等級(jí)意識(shí)和人治傳統(tǒng)，就造成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法觀念。宗法觀念以儒家經(jīng)典為依據(jù)，主張三綱五常，主張用傳統(tǒng)的倫理道德來統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。長(zhǎng)幼有序、貴賤有等，尊卑有別的思想，實(shí)際上繪制了一幅禮治的經(jīng)緯圖。宗法觀念在以家族為基本構(gòu)成單位的傳統(tǒng)社會(huì)是有重要意義的，它是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行社會(huì)治理的有效工具，對(duì)維護(hù)整個(gè)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。甚至在今天的農(nóng)村社會(huì)，傳統(tǒng)倫理道德的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣和構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)而言，也是有一定積極意義的。但是，家族式集權(quán)管理的模式卻是不適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村民主政治發(fā)展要求的，因?yàn)樗鲆暽踔聊⒘宿r(nóng)民個(gè)體的權(quán)利和自主意識(shí)；同時(shí)過分強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系也會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村政治生活中徇私舞弊和裙帶腐敗的產(chǎn)生，甚至?xí)炀鸵恍M行鄉(xiāng)里的“村霸”行為。這些現(xiàn)象在我國(guó)部分農(nóng)村地區(qū)的存在，不僅不利于農(nóng)村民主政治的成長(zhǎng)，還直接危害了農(nóng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。因此，對(duì)傳統(tǒng)政治文化中的“宗法觀念”，必須秉持“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。

（三）平均主義

在生產(chǎn)力低下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，平均主義是貧苦百姓最美好的政治理想，也是統(tǒng)治者鞏固其王權(quán)的政治策略。所謂“民不患寡，而患不均”，就是統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)期望的基本認(rèn)識(shí)。因此，無論從百姓角度看，還是從統(tǒng)治者角度看，平均主義都是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)突出表現(xiàn)。這反映了人對(duì)于社會(huì)公平和公正的最基本期望。然而，對(duì)平均主義過分追求不可避免地導(dǎo)致“大鍋飯”現(xiàn)象和對(duì)個(gè)人利益的否定，這在今天注重生產(chǎn)效率的時(shí)代背景下是行不通的，也不符合保護(hù)公民個(gè)人權(quán)利的基本政治原則。因此，必須將“平均主義”的政治文化逐漸塑造為“效率優(yōu)先，兼顧公平”的社會(huì)主義的政治文化。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)農(nóng)村政治文化的影響

（一）城鎮(zhèn)化對(duì)農(nóng)村政治文化的積極影響

農(nóng)村地區(qū)是我國(guó)傳統(tǒng)政治文化最堅(jiān)固的陣地，農(nóng)村社會(huì)主義民主政治建設(shè)不僅要求建立民主的制度，而且要求逐漸消除傳統(tǒng)政治文化所帶來的不利影響，塑造具有社會(huì)主義民主法治特征的政治文化。近些年來，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移至城市，接受了現(xiàn)代城市文化的熏陶，其根深蒂固的傳統(tǒng)政治觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，政治認(rèn)知水平有了很大提高，政治行為也顯得更加理性。這些勞動(dòng)力在返鄉(xiāng)之后，會(huì)對(duì)農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮一定促進(jìn)作用，加之農(nóng)村自身現(xiàn)代化水平也有了一定提升，因此，現(xiàn)代政治觀念引入和農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，共同促成了當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村政治文化正在逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。概括來說，城鎮(zhèn)化進(jìn)程主要在以下方面對(duì)農(nóng)村政治文化產(chǎn)生了積極的影響：

1.增進(jìn)了農(nóng)村公民的權(quán)利意識(shí)。傳統(tǒng)政治文化中的“王權(quán)主義”思想留給中國(guó)農(nóng)民的消極影響主要表現(xiàn)為根深蒂固的權(quán)力崇拜和權(quán)力依附意識(shí)，即在無條件服從權(quán)力的同時(shí)忽視了自己的利益訴求，并形成了對(duì)個(gè)人權(quán)力的盲目崇拜。這種觀念不僅不利于公民權(quán)利的維護(hù)，而且會(huì)助長(zhǎng)農(nóng)村政治生活中的不正之風(fēng)。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，大量農(nóng)民工外出打工，在參與城市生活的過程中不可避免地遇到了諸如拖欠工資等許多侵害自身權(quán)益的行為，在他們團(tuán)結(jié)起來維護(hù)切身利益的過程中，實(shí)際上正是其公民權(quán)利意識(shí)不斷成長(zhǎng)的過程。而公民權(quán)利意識(shí)的成長(zhǎng)，是現(xiàn)代民主政治不可或缺的基本條件之一。

2.培養(yǎng)了農(nóng)村公民的法制意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。建設(shè)法制社會(huì)是我國(guó)社會(huì)主義政治發(fā)展的基本目標(biāo)之一。我國(guó)農(nóng)民由于受傳統(tǒng)人治思想的影響，加之長(zhǎng)期以來農(nóng)村法制教育水平低下等原因，造成了農(nóng)民的法治觀念淡薄，缺乏規(guī)則意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)之間的人口流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)往來加速，觀念和思想的交流融合也進(jìn)一步加深。已經(jīng)在城市地區(qū)成長(zhǎng)起來的法治觀念也逐漸影響到了農(nóng)村公民的思想意識(shí)，促使他們逐漸樹立起了尊重法律和利用法律手段維護(hù)自身權(quán)益的觀念，也使得農(nóng)民的政治參與行為變得更加理性和克制，這對(duì)于農(nóng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)風(fēng)氣的維護(hù)是非常有利的。

3.激發(fā)了農(nóng)村公民的創(chuàng)新精神和注重效率的意識(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主張“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，而不再是傳統(tǒng)的“平均主義”、“大鍋飯”。農(nóng)村公民在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度參與了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，培養(yǎng)和鍛煉了他們開拓進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔和與時(shí)俱進(jìn)的精神，同時(shí)也獲得了在社會(huì)生活中注重效率的基本認(rèn)識(shí)。這一觀念的形成，使他們能夠更好地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的快節(jié)奏，也更加能夠積極有效地參與政治生活，并在政治生活中認(rèn)同他人的才能。

（二）城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)農(nóng)村政治文化的消極影響

城鎮(zhèn)化進(jìn)程為農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來了契機(jī)，但同時(shí)也不可避免地帶來了一些消極的影響。首先，城鎮(zhèn)化造成農(nóng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移至城市地區(qū)，給農(nóng)村地區(qū)的政治文化建設(shè)帶來了主體缺失的根本性影響。特別是新生代農(nóng)民工的大量涌現(xiàn)，使農(nóng)村地區(qū)喪失了政治文化建設(shè)的最活躍的生力軍，同時(shí)也造成了農(nóng)村空巢老人、留守兒童等一系列社會(huì)問題，影響了農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。其次，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中隨著城鄉(xiāng)交流的日益頻繁，城市中流行于一小部分人的腐朽墮落的思想也隨之影響到了部分農(nóng)村人口，特別是在城市打工的年輕人，從而對(duì)農(nóng)村政治文化的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生了不利的影響。這些消極影響都是今后應(yīng)當(dāng)著重注意預(yù)防和消除的，但總體來說，城鎮(zhèn)化給農(nóng)村政治文化帶來的更多是積極和正面的影響，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行客觀全面的評(píng)價(jià)。

三、農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑思考

我國(guó)農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本目標(biāo)，是將傳統(tǒng)的依附型政治文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。在城鎮(zhèn)化進(jìn)城中，要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，必須考慮到以下幾方面的路徑：

（一）完善農(nóng)村政治參與機(jī)制，營(yíng)造民主政治氛圍

村民自治制度是我國(guó)農(nóng)村政治參與和民主政治建設(shè)的基本平臺(tái)，長(zhǎng)期以來承擔(dān)著農(nóng)村社會(huì)自我管理的功能。但由于在許多農(nóng)村地區(qū)，政治參與的制度和實(shí)踐經(jīng)常脫節(jié)，導(dǎo)致村民自治制度并未能普遍促成農(nóng)村公民民主習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，必須進(jìn)一步完善村民自治的制度建設(shè)，更重要的是，真正將村民自治制度下的政治參與落到實(shí)處，形成村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)管理的民主政治氛圍，從而促進(jìn)現(xiàn)代民主政治文化的形成。

（二）加強(qiáng)學(xué)校教育，提高農(nóng)村公民的政治認(rèn)知水平

從現(xiàn)實(shí)情況來看，學(xué)校教育是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村政治社會(huì)化的主要渠道，也是提高農(nóng)村公民政治認(rèn)知水平的最有效的途徑。而政治認(rèn)知水平的提高，是現(xiàn)代公民文化形成的基礎(chǔ)。因此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村公民的政治法律教育，特別是對(duì)青少年的學(xué)校教育，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義公民。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村中小學(xué)教育的人員和資金投入，努力實(shí)現(xiàn)教育公平，促進(jìn)農(nóng)村教育現(xiàn)代化，為農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打造良好的基礎(chǔ)。

（三）對(duì)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行合理“揚(yáng)棄”，使其融入現(xiàn)代政治文明

我國(guó)傳統(tǒng)政治文化雖然整體上是一種“依附型”政治文化，與現(xiàn)代民主政治原則不相符，但在某些具體內(nèi)容上仍然具有一定的現(xiàn)代價(jià)值，如對(duì)倫理道德和社會(huì)秩序的重視等。因此，在農(nóng)村政治文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)代政治文化與傳統(tǒng)政治文化的適當(dāng)結(jié)合，塑造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代民主法治的農(nóng)村政治文化。

（四）通過城鄉(xiāng)一體化建設(shè)減少農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，為農(nóng)村社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件

第9篇：政治文化論文范文

關(guān)鍵詞：“生活化”教學(xué)涵義策略

長(zhǎng)期以來，普通高中思想政治課的教學(xué)只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學(xué)生在短短的一堂課上形成正確的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學(xué)都是從外到內(nèi)，自上而下地灌輸．教師成為“知識(shí)的搬運(yùn)工”。但是由于教師的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活發(fā)生嚴(yán)重脫節(jié)．導(dǎo)致課程內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活體驗(yàn)和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學(xué)生感到厭倦，無法感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這樣造就出來的學(xué)生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個(gè)人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。

構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標(biāo)》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?？梢?，思想政治課生活化教學(xué)是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導(dǎo)下．高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)以經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題為基礎(chǔ)設(shè)置三個(gè)課程模塊，并與科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成為主導(dǎo)的生活和哲學(xué)并列，將思想政治課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設(shè)計(jì)和要求，體現(xiàn)了思想政治課的獨(dú)特性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值，符合高中階段學(xué)生的個(gè)性特征。同時(shí)也為思想政治課教學(xué)走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學(xué)中落實(shí)“生活化”的理念，以滿足學(xué)生對(duì)生活的關(guān)切，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量．讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?

一、高中政治課堂教學(xué)“生活化”的基本涵義

高中政治課堂教學(xué)“生活化”：是指在政治課教學(xué)中，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務(wù)”的思想。以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，去解決日常生活中的問題。

二、高中思想政治教學(xué)“生活化”實(shí)施策略”

（一）課前準(zhǔn)備生活化

1．教師：立足生活，改造教材

創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容是實(shí)施生活化教學(xué)的前提。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于他們理解政治書本知識(shí)十分重要。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要有意識(shí)地在生活中尋找與課本中的知識(shí)有聯(lián)系的、學(xué)生熟悉的場(chǎng)景、事例，用以溝通已有的生活經(jīng)驗(yàn)與政治學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系．瞄準(zhǔn)課堂教學(xué)與學(xué)生生活的最佳聯(lián)結(jié)點(diǎn)．以此來誘發(fā)學(xué)生已有的真切體驗(yàn)，感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學(xué)生的生活實(shí)際以及原有知識(shí)背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領(lǐng)會(huì)教材編者意圖的基礎(chǔ)上．從學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學(xué)習(xí)中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內(nèi)容，與課本的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)整合。

2．學(xué)生：體驗(yàn)生活．積累經(jīng)驗(yàn)

學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學(xué)資源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。如果教學(xué)中學(xué)生缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，就無法建構(gòu)起知識(shí)與生活的聯(lián)系這就要求學(xué)生在課前要有目的地收集相關(guān)資料，體驗(yàn)生活，積累經(jīng)驗(yàn)，為新知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。例如：教師可以在教《經(jīng)濟(jì)生活》模塊“股票、債券、保險(xiǎn)”一框內(nèi)容的前兩天給學(xué)生布置任務(wù)：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險(xiǎn)公司收集有關(guān)資料；豐富了與課文相關(guān)的知識(shí)；通過觀察與采訪，學(xué)生體會(huì)到了這些投資品種的特點(diǎn)，同時(shí)也初步感受到金融市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)。上課時(shí)，學(xué)生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗(yàn)積極參與課堂活動(dòng)．從而使課堂生活味濃、趣味性強(qiáng)。

(二)課堂教學(xué)“生活化”

“生活化”教學(xué)的關(guān)鍵是課堂教學(xué)的生活化。根據(jù)多年來政治學(xué)科教學(xué)實(shí)踐，筆者總結(jié)了政治課堂“生活化”教學(xué)的“三環(huán)節(jié)教學(xué)模式”。

1．激活生活經(jīng)驗(yàn)，置疑導(dǎo)入

教師將教學(xué)知識(shí)與學(xué)生熟悉的生活素材相融合，并設(shè)計(jì)成富有挑戰(zhàn)性的問題讓學(xué)生借助課前收集的資料和以往的生活經(jīng)驗(yàn)加以解決。由于學(xué)生只能找到一些簡(jiǎn)單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進(jìn)入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如：在學(xué)習(xí)高二年級(jí)《生活與哲學(xué)》模塊“意識(shí)的作用”一節(jié)時(shí)．教師提出問題：通過上一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們了解了不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映，物質(zhì)要決定意識(shí)。那么大家思考我們學(xué)?，F(xiàn)在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據(jù)圖紙去建造，那是否意味著先有意識(shí)后有物質(zhì)呢，在造樓的過程中，圖紙(意識(shí))究竟起什么作用呢?教師順勢(shì)提出：要想解決這個(gè)問題，就讓我們一起來研究“意識(shí)的作用”。這樣就給學(xué)生提供了一個(gè)思考的空間，激活了他們的生活經(jīng)驗(yàn)，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學(xué)的帷幕。

2．創(chuàng)設(shè)生活情境，探究新知

置疑導(dǎo)入使學(xué)生感受到已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不能解決眼前的問題，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的緊迫感。這時(shí)，教師可以通過提供相應(yīng)的教學(xué)資源，讓學(xué)生在具體的生活情境中探究知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展．感受知識(shí)的本來面目．最終達(dá)到既學(xué)習(xí)新知識(shí)又解決實(shí)際問題的目的。根據(jù)知識(shí)的具體特點(diǎn)和實(shí)際的教學(xué)條件，教師可以創(chuàng)設(shè)如下生活情境作為學(xué)生探索新知識(shí)的平臺(tái)。

第一，創(chuàng)設(shè)直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設(shè)探索問題的教學(xué)情境，讓學(xué)生在觀察、活動(dòng)中提出問題——合作探究——交流結(jié)論——體驗(yàn)成功，學(xué)習(xí)終身發(fā)展所需的知識(shí)、技能、方法。在學(xué)習(xí)《小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一課時(shí)，我要求學(xué)生課前調(diào)查龍灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)生通過查找資料、社會(huì)調(diào)查等方法，寫出調(diào)查報(bào)告。在課堂上我向?qū)W生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對(duì)自己的知識(shí)、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學(xué)生可以體驗(yàn)成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)性的生活情境。教師創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，讓學(xué)生通過現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)．有話可說．有情可感，深刻理解知識(shí)。例如：在學(xué)習(xí)“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區(qū)相關(guān)企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)干部和村民，調(diào)查本地環(huán)境變差的真正原因?！靶∮浾摺睜?zhēng)著向有關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人和相關(guān)人員提問．比如：你們認(rèn)為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認(rèn)為實(shí)行什么措施才能有效制止環(huán)境進(jìn)一步不受污染?環(huán)保局或政府來此調(diào)查并采取相應(yīng)措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境，等等?采訪回來后，在課堂上大家又對(duì)自己的所提問題進(jìn)行分析評(píng)論，評(píng)出“最有價(jià)值”“最有深度”的問題獎(jiǎng)項(xiàng)。接著，教師趁勢(shì)提出問題，運(yùn)用調(diào)查資料，并結(jié)合有關(guān)內(nèi)容，分析局部經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)系，給學(xué)生以無限的情趣。

3．總結(jié)升華知識(shí)，服務(wù)生活

總結(jié)能使所學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學(xué)化，使情感體驗(yàn)逐步升華為價(jià)值觀、人生觀。教師要指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)地總結(jié)學(xué)習(xí)過的知識(shí)、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學(xué)習(xí)新知識(shí)后．教師要為各層次的學(xué)生設(shè)計(jì)鞏固練習(xí)題，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)、技能解決生活中的實(shí)際問題。這樣可以使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)．掌握一定的學(xué)習(xí)方法，發(fā)展情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與能力”“過程與方法”“情感”、“態(tài)度與價(jià)值觀”的共同發(fā)展。例如在學(xué)習(xí)了《經(jīng)濟(jì)生活》中“價(jià)值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學(xué)生共同總結(jié)了課堂的內(nèi)容以后．讓學(xué)生去分析龍灣當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實(shí)際問題：為什么前幾年價(jià)格很高的文蛤，今年價(jià)格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產(chǎn)?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學(xué)生在解決問題中明白了價(jià)值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學(xué)要把抽象的學(xué)科知識(shí)還原于生活，使知識(shí)在實(shí)踐中得以驗(yàn)證和完善。學(xué)生通過學(xué)用結(jié)合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學(xué)以致用的快樂。

(三)課后延伸生活化