墨子名言精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的墨子名言主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：墨子名言范文
作品解析：《武媚娘傳奇》的平均收視達(dá)到了7.9%，收視人群遍布各個(gè)年齡層，李子峰飾演的張易之，以驚鴻一瞥的出場得到了廣大觀眾的的關(guān)注。而《偏偏喜歡你》中的冷面酷男高美仁的角色則為他籠絡(luò)了一種女性粉絲，該劇在播出時(shí)也達(dá)到了最高收視破2%的好成績。
形象定位：時(shí)尚前衛(wèi)、活力型男，少女殺手。
推薦影視劇類型：現(xiàn)代都市劇、古裝劇、都市奇幻類型
片酬增長空間：演藝形象百變，戲路寬廣，有著鮮明的時(shí)尚感，獨(dú)特的氣質(zhì)與特色恰恰對應(yīng)了現(xiàn)下市場的需求缺口，未來的片酬升值空間一定大有可為。《武媚娘傳奇》后，片酬參考二線。
推介廣告類型：時(shí)裝、飲料、腕表、食品。廣告代言參考價(jià)100萬左右
粉絲群：粉絲年齡在15～30歲之間。以都市時(shí)尚女性和學(xué)生為主，粉絲并無明顯地域性分布，但主要集中于一二線城市。微博關(guān)注總和270萬，論壇發(fā)貼均數(shù)達(dá)56萬條。
適合播出平臺：湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、新媒體播出平臺
潛力指數(shù)：92分
李子峰，中國男模、演員。2007年開始做模特，憑借帥氣的外表和燦爛的笑容，迅速成為國內(nèi)炙手可熱的一線模特。2011年參加米蘭秋冬男裝周，正式進(jìn)軍國際T臺。2014年，李子峰正式進(jìn)軍影視圈，并主演了多部電視劇作品，如電視劇《武媚娘傳奇》《偏偏喜歡你》、《煮婦神探》等。
李子峰五官精致而俊朗，卻又不過分陰柔，這使得他的戲路更加的寬廣。當(dāng)下電視劇追求顏值，而他的外形可謂是360度無死角，無論是現(xiàn)代裝或是古裝都能給人留下深刻的印象，顏值超高的李子峰并不懼怕于“花瓶”的定位，始終腳踏實(shí)地的認(rèn)真打磨自己的演技，爭取為觀眾帶來更好的角色。日前，李子峰首部主演的電影《蝴蝶公墓》已經(jīng)開始熱拍。而他作為一個(gè)演員的華麗蛻變已經(jīng)開始，請拭目以待。
Q：大家對你的印象就是顏值非常高，作為一個(gè)演員來說，你覺得這算不算一種優(yōu)勢？
A：這有兩面性，現(xiàn)在對我來說是一種優(yōu)勢，會讓觀眾注意到我，可我想成為真正的演員，觀眾這樣的認(rèn)知會給我?guī)硪恍毫Γ鳛檠輪T我還算是新人，需要時(shí)間和機(jī)會去磨練，來證明自己。對于演員來說，演技是重于外在條件。
Q：你選擇成為一個(gè)演員的原因是什么？什么樣的劇本和角色會特別的吸引你？
A：剛開始做演員的時(shí)候，我會有些緊張、不自信，雖然我之前有過做模特的經(jīng)歷，但在鏡頭前我的表現(xiàn)并不松弛，但隨著演戲經(jīng)驗(yàn)的豐富，我努力調(diào)整自己的狀態(tài)，也在表演的時(shí)候感受到了新鮮感和刺激感。演員是需要不斷的學(xué)習(xí)的，因?yàn)槟悴恢老聜€(gè)角色是什么，而這種不斷學(xué)習(xí)和充實(shí)自己的感覺我很喜歡。
我很喜歡昆汀?塔倫蒂諾導(dǎo)演的《被解救的姜戈》，把美國西部片拍出港式武俠片的味道，能把血腥暴力的場景拍出美到極致的感覺，我希望將來我也能有機(jī)會演這樣類型的電影和這樣的角色。但是很遺憾目前還沒有遇到這類角色。
第2篇：墨子名言范文
項(xiàng)目一 家精靈
劉輝首先向五位投資人介紹團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“家精靈”。家精靈是一個(gè)基于情景拍攝家庭錄像的硬件系統(tǒng)，通過機(jī)器視覺識別情景，智能拍攝家庭親子視頻。目前，兒童寫真市場每年超過500億元，每年增長15%，但記錄真實(shí)的親子關(guān)系，只有照片還不夠。家精靈科技通過深度攝像頭對情景人物的數(shù)量和互動幅度進(jìn)行判定，基于深度學(xué)習(xí)進(jìn)行選擇性的拍攝，把寶貴的家庭親子內(nèi)容記錄下來，成為家人永遠(yuǎn)的“奧斯卡”。
對于該項(xiàng)目，游浩坦言，創(chuàng)業(yè)者對“家精靈”的介紹比較簡單，沒有講出其中的特色，很難讓投資人理解該項(xiàng)目的性質(zhì)。張毅也持有類似的觀點(diǎn)。不過，孫志超認(rèn)為，該項(xiàng)目屬于智能家居類項(xiàng)目，應(yīng)用較廣，未來很容易普及。
對投資人的點(diǎn)評，劉輝回應(yīng)稱，項(xiàng)目的目的是把攝像頭變成家庭攝像機(jī)。
項(xiàng)目二 冥想大師
張博介紹說，冥想大師的作用是用冥想調(diào)節(jié)身心。該設(shè)備是一款智能冥想可穿戴設(shè)備，佩戴后，可通過腦波監(jiān)測、精神評估、音樂撫慰，誘導(dǎo)用戶快速進(jìn)入類似冥想的狀態(tài)。幫助用戶借助設(shè)備練習(xí)瑜伽冥想術(shù)，從而改善睡眠、調(diào)節(jié)情緒、緩解壓力。
對于該項(xiàng)目，張毅打出80分，稱現(xiàn)在都市的節(jié)奏緊張，壓力大，有市場需求，但最關(guān)鍵的是能不能做好。
孫志超認(rèn)為，冥想大師屬于細(xì)分市場項(xiàng)目，受眾面窄可能是未來的瓶頸。
項(xiàng)目三 丸子地球
豐智通介紹說，丸子地球是一款基于分享經(jīng)濟(jì)的全球中文向?qū)脚_，為出境旅行提供地道的翻譯、陪同、接機(jī)、包車等服務(wù)。經(jīng)過嚴(yán)格的篩選，丸子地球已經(jīng)有大量的留學(xué)生、華人、華僑等志愿者，可為全球60多個(gè)國家、600多個(gè)城市提供中文向?qū)АＡ魧W(xué)生、華人、華僑可根據(jù)所在的地區(qū)和各自的專業(yè)，為旅行者提供更特色的服務(wù)，提供更符合自己專業(yè)的深度藝術(shù)之旅。目前，丸子地球已服務(wù)十多萬出境旅行者。
張毅評價(jià)說，丸子地球的需求廣泛存在，但需要在“變現(xiàn)”方面做更多努力。但也有嘉賓表示，丸子地球所針對出境旅游的單一領(lǐng)域限制了發(fā)展空間。
項(xiàng)目四 鮮聞
郁其雨攜帶手機(jī)APP項(xiàng)目“鮮聞”來到了面對面。
郁其雨介紹說，鮮聞是一款新聞聚合類產(chǎn)品，提供熱點(diǎn)新聞咨詢閱讀服務(wù)，為用戶提供個(gè)性化定制的高質(zhì)量咨詢。內(nèi)容生產(chǎn)、聚合和分發(fā)是傳統(tǒng)新聞制作的三大組成部分，鮮聞致力于新聞聚合，將傳統(tǒng)的生產(chǎn)和分發(fā)環(huán)節(jié)剝離，選取優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，提高服務(wù)質(zhì)量。鮮聞還運(yùn)用了大數(shù)據(jù)處理技術(shù)，學(xué)習(xí)和總結(jié)用戶的興趣偏好，推薦最懂用戶的優(yōu)質(zhì)文章、精品視頻。
鮮聞獲得了在場多位投資人的好評。孫志超把最高評分給了鮮聞，代表了這款移動應(yīng)用所在領(lǐng)域有著相當(dāng)大的“想象力空間”。他認(rèn)為，鮮聞所針對的新聞咨詢領(lǐng)域，有著廣闊的人群覆蓋率，可能擁有更多的用戶量。
張毅評價(jià)說，鮮聞走出了大數(shù)據(jù)和新媒體相結(jié)合的特色路子，具備了一款成功的移動應(yīng)用所需的工具性、聚合性和內(nèi)容性。
項(xiàng)目五 OpenCom
第3篇：墨子名言范文
記得讀小學(xué)時(shí)，外公每天用他的自行車載我去上學(xué)，下雨天我會站在后座上為他撐傘，可是那點(diǎn)遮擋怎么抵擋得住暴雨？外公每次都淋濕了。
外公當(dāng)過軍人，在我眼中，他一直都是堅(jiān)不可摧的，我一直認(rèn)為他可以堅(jiān)強(qiáng)到不流眼淚?？墒俏矣H眼見到他哭過的兩次，都是因?yàn)槲?。一次是生病中的我叫難受，一次是氣極的媽媽欲打我時(shí)，他一邊保護(hù)我一邊替我還手，還不忘為我擦眼淚。
去年寒假回去，正碰上我長濕疹，左手手心那一塊被我撓得慘不忍睹。外公瞧見了，他輕輕地用手撫摸著那塊疤痕，心疼地問這問那，那種眼神，我至今也忘不了。真的很感動，我知道，不管離開多久，我仍是他最寶貝的外孫女。
外公是個(gè)固執(zhí)的人，碰上執(zhí)拗的我，往往會就一個(gè)問題討論得面紅耳赤，誰也不肯退步?？墒?，我很感謝，他讓我在討論中獲得了不少有用的東西。
說起來，外公也算是把大半中國都游歷過了，只是，基本上都是在當(dāng)志愿軍時(shí)隨部隊(duì)一起走過的，真正算得上是旅游的沒有幾個(gè)地方。今年他和外婆一起來成都，我?guī)麄內(nèi)チ颂旄畯V場。他頗自豪地指著雕像告訴我，當(dāng)初修建時(shí)他也出了力的。那神情儼然像一個(gè)小孩子在炫耀著他的好成績，說不出的可愛。是的，就是可愛。年近70的他，越老越讓我覺得他像個(gè)小孩子，需要我的保護(hù)和疼愛。
真希望有一天我能帶著他去很多很多地方旅游，真正意義上的旅游。
第4篇：墨子名言范文
[關(guān)鍵詞] 楊仙嶺 旅游資源 開發(fā)模式
位于江西省贛州市章貢區(qū)沙河鎮(zhèn)東北部的楊仙嶺旅游資源開發(fā)區(qū)乃一代堪輿宗師楊筠松開創(chuàng)江西“形式派”堪輿理論的風(fēng)水寶地，它內(nèi)含鐘靈毓秀之氣，外顯藏龍臥虎之勢，以其獨(dú)特而豐富的歷史文化底蘊(yùn)和多姿而絢爛的山水人文景觀贏得了世人的關(guān)注與垂青。
一、楊仙嶺旅游資源概況及開發(fā)現(xiàn)狀
楊仙嶺旅游資源數(shù)量眾多，類型豐富，據(jù)贛南師范學(xué)院客家研究院區(qū)域旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心經(jīng)過實(shí)地考察而編制的《楊仙嶺旅游資源調(diào)查與評價(jià)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，楊仙嶺共有旅游資源單體127個(gè)，確認(rèn)71個(gè)，囊括了自然旅游資源、人文旅游資源兩大種類，涵蓋了中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》（GB/T18972-2003）中的地文景觀類、水域風(fēng)光類、生物景觀類、天象與氣候景觀類、遺址遺跡類、建筑與設(shè)施類、旅游商品類和人文活動類8大主類的全部，包括峰叢、谷地、林地旅游地、潭池、游憩湖區(qū)、奇特與象形山石、飲食習(xí)俗、地方風(fēng)俗與民間禮儀等33種基本類型。
楊仙嶺旅游資源不僅數(shù)量眾多，類型豐富，且總體上品質(zhì)優(yōu)良?！稐钕蓭X旅游資源調(diào)查與評價(jià)報(bào)告》依據(jù)中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》（GB/T18972-2003）對所認(rèn)定的71個(gè)資源單體按資源要素價(jià)值、資源影響力,以及附加值三個(gè)方面進(jìn)行評價(jià)，共獲得四級旅游資源2個(gè)，三級旅游資源23個(gè)，二級旅游資源31個(gè)，一級旅游資源15個(gè)，其中，三級、四級優(yōu)良級旅游資源單體25個(gè)，占楊仙嶺旅游資源總數(shù)的35.21%；一級、二級普通級旅游資源單體46個(gè)，占旅游資源總數(shù)的64.79%。
由此可見，楊仙嶺確為物華天寶之地，它集青山綠水，幽谷曲徑，飛泉翠竹于一身，融田園美景，客家風(fēng)情，風(fēng)水文化為一體，自然旅游資源與人文旅游資源儲量豐富，類型多樣，形成以自然資源為主體，人文資源為靈魂，自然資源為優(yōu)勢，人文資源為特色的兩大旅游資源兼容并蓄的局面。楊仙嶺旅游資源不僅總體上豐度和儲量豐度都很高，且分布較為集中，集聚程度高，自然風(fēng)景要素與人文景觀要素搭配協(xié)調(diào)，極具規(guī)模與組合價(jià)值，便于開發(fā)，也便于形成旅游資源集合區(qū)。
二、楊仙嶺旅游資源開發(fā)區(qū)與周邊旅游景點(diǎn)的關(guān)系
與周邊旅游勝地相比，楊仙嶺旅游資源開發(fā)區(qū)有其得天獨(dú)厚、不可替代的天然優(yōu)勢，據(jù)《報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，楊仙嶺旅游資源開發(fā)區(qū)占地面積達(dá)3.5平方公里，其旅游資源中的8個(gè)主類，20個(gè)亞類、33個(gè)基本類型占全國旅游資源亞類數(shù)的64.51%，占全國旅游資源基本類型總數(shù)的21.29%。楊仙嶺旅游資源種類多，體量大，密度高，人文旅游資源與自然旅游資源相得益彰，互為映襯，搭配協(xié)調(diào)，頗具規(guī)模，其旅游資源的“全”而“廣”為鄰近旅游點(diǎn)所罕見，其觸角深入自然風(fēng)光、人文景觀、民俗風(fēng)情、社會文化各層面，具有美學(xué)觀賞價(jià)值、歷史文化價(jià)值、科學(xué)考查價(jià)值和社會現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其資源組合程度較高，能將觀光游覽與休閑娛樂，科學(xué)考察與文化研究融為一體，具備多種旅游開發(fā)功能。
比較而言，贛州通天巖旅游風(fēng)景區(qū)以人文旅游資源為主體，贛縣客家文化城僅限于客家民俗一隅，贛州寶葫蘆農(nóng)莊以休閑娛樂的人造設(shè)施為主，故開發(fā)后的楊仙嶺風(fēng)景名勝區(qū)雖不敢妄稱是帶動贛州旅游業(yè)發(fā)展的“龍頭”，亦可稱得上為贛州旅游業(yè)騰飛而添羽加翼的“鳳尾”了。當(dāng)然，在實(shí)際開發(fā)過程中，楊仙嶺乃后起之秀，還需借助前述旅游景點(diǎn)的盛名贏得更多旅游者的青睞，故在實(shí)際開發(fā)過程中，可將幾大旅游景點(diǎn)聯(lián)成一片，發(fā)揮互補(bǔ)優(yōu)勢，創(chuàng)造整體效應(yīng)，全面打造贛州旅游新形象。
三、楊仙嶺旅游資源的開發(fā)模式
根據(jù)楊仙嶺旅游資源的體系和特色，充分挖掘楊仙嶺自然旅游資源和人文旅游資源的潛力，山水開發(fā)、園林開發(fā)并行，鄉(xiāng)村開發(fā)、民俗開發(fā)并舉，客家文化、風(fēng)水文化并重，綜合開發(fā)，最大化地實(shí)現(xiàn)其愉悅身心，陶冶性情，增長見識，領(lǐng)悟文化，凈化靈魂，提升思想境界和精神境界的旅游價(jià)值。
1.楊仙嶺旅游資源開發(fā)區(qū)形象定位
楊仙嶺旅游資源豐富，且分布集中，組合程度高，可將其形象定位為以山水園林觀光為中心，以客家民俗風(fēng)情為內(nèi)涵，以鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)為亮點(diǎn)，以風(fēng)水文化探究為特色的集自然風(fēng)光、人文景觀、社會民俗、文化內(nèi)涵于一身，集觀光游覽、休閑度假、娛樂健身于一體的吃、住、行、游、購、娛一條龍式的綜合型旅游風(fēng)景名勝區(qū)。
2.楊仙嶺旅游資源開發(fā)區(qū)旅游市場定位
楊仙嶺地處贛州市郊，位于323國道旁，瀕臨波瀾壯闊的章江，與贛縣縣城隔江相望，交通狀況良好，可進(jìn)入性高，且已具備一定的知名度，有一定的客源市場，但其畢竟開發(fā)較遲，且知名度不算太高，故近期應(yīng)著力開拓一級市場即核心市場，以吸引贛州市區(qū)及周邊地區(qū)游客為主，再積極發(fā)展沿海地區(qū)、港澳臺地區(qū)等二級市場，并逐步占領(lǐng)全國、東南亞地區(qū)乃至國際市場，提高三級市場的占領(lǐng)份額。
3.楊仙嶺旅游資源開發(fā)區(qū)開發(fā)內(nèi)容及相關(guān)旅游產(chǎn)品
（1）山水風(fēng)光開發(fā)，打造觀光型、健身型旅游產(chǎn)品
青山綠水乃楊仙嶺旅游資源開發(fā)的兩大主體。
楊仙嶺的山具有雄、奇、秀、險(xiǎn)、幽的特色，其本身的形態(tài)美、動態(tài)美、色彩美已是游覽的勝景，而大小的巖石、洞穴及懸崖峭壁亦可讓游人一飽眼福，盡情領(lǐng)略大自然的鬼斧神工之妙。高山的壯美、空谷的幽美，巖壁的險(xiǎn)峻美、象形石的奇特美均是吸引游客眼球的旅游資源，游人可一路攀爬，一邊享受青山的蒼翠，山風(fēng)的清涼和純凈的空氣，耳聽鳥語婉轉(zhuǎn)，再聞花香陣陣，許下美好心愿。若登高遠(yuǎn)眺，還可見滔滔貢江奔流不息，宋城贛州美景如畫，客家搖籃贛縣縣城魅力無限。水體旅游資源亦可因?yàn)楸旧淼男蚊?、聲美、色美、味美而成為觀光的首選：清泉飛流直下，一瀉千里；湖水碧藍(lán)清澈，水平如鏡；溪流淙淙流動，清脆悅耳；河水嘩嘩流淌，永不停息。對這些景點(diǎn)盡可能保持其原貌，只需對其稍加修飾即可成為優(yōu)質(zhì)的觀光型旅游產(chǎn)品。
山水旅游資源不僅是極富美學(xué)觀賞價(jià)值的觀光旅游資源，還可開發(fā)成健身型旅游產(chǎn)品，因此，在幾處險(xiǎn)峰可設(shè)置天梯供游人攀爬，而大型的巖壁則可設(shè)計(jì)成攀巖旅游項(xiàng)目以讓游客的身體充分得到鍛煉，一些小型的湖泊或池塘可開發(fā)成垂釣區(qū)或小型游泳場地，而大的河流則可開發(fā)成漂流區(qū)讓游客體驗(yàn)激流勇進(jìn)的。
（2）園林景觀開發(fā)，打造生態(tài)型、科考型旅游產(chǎn)品
楊仙嶺旅游資源開發(fā)區(qū)是一個(gè)巨大的綠色森林資源寶庫，密布著古樹名木林、松竹林等大小園林和可開發(fā)成桃園、梨園、橙園等園林景觀的空曠草地，這些園林景觀既可供游人欣賞古樹的蒼勁，名木的珍奇，松樹的堅(jiān)貞，翠竹的搖曳，更可開展生態(tài)游活動，終日生活于車水馬龍中的都市人可利用閑暇時(shí)間在園中漫步，在林中穿梭，享受心情的輕松愜意，為此，對已存在的園林要加強(qiáng)植物的種植和保護(hù)力度，盡量保持其最自然的風(fēng)情和最天然的韻味，而潛在的園林景觀則可讓人的創(chuàng)造性和主體精神體現(xiàn)其中，如搭建果棚供游人休憩，充分展現(xiàn)人性化的開發(fā)理念。
楊仙嶺山體既是一個(gè)巨大的生態(tài)植物園，其科考價(jià)值也不容忽視，植物是歷史和地理的忠實(shí)記錄員，游客可在進(jìn)行生態(tài)游的同時(shí)對植物的成長環(huán)境、生長變化、利用價(jià)值，以及從中反映的地球近百年來的氣候、水文、地質(zhì)、地貌、植被、動物遷徙等情況的變化有所了解，為開展科考游的好去處。
（3）鄉(xiāng)村樂園開發(fā)，打造休閑型、度假型旅游產(chǎn)品
座落在楊仙嶺山腳下的羅坑村和分布在楊仙嶺周邊的河頭各自然村分別代表了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)情和現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀兩種風(fēng)貌，無論置身于何種類型的鄉(xiāng)村中，游客均可體會鄉(xiāng)野生活的安寧閑適，故楊仙嶺必須加強(qiáng)鄉(xiāng)村開發(fā)，將周邊鄉(xiāng)村打造成集吃、住、行、游、購、娛為一體的鄉(xiāng)村樂園。
羅坑村可開發(fā)成本原式鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，保留恢復(fù)其傳統(tǒng)的建筑樣式和鄉(xiāng)村布局，使其雞犬相聞的原生風(fēng)格村落形態(tài)展現(xiàn)在游人面前；而河頭村可加大新農(nóng)村建設(shè)力度，使新農(nóng)村建設(shè)工作和旅游規(guī)劃開發(fā)工作齊頭并進(jìn)，兩地均可設(shè)計(jì)“鄉(xiāng)村生活真體驗(yàn)”旅游項(xiàng)目，游客可租借農(nóng)民住房休憩度假，親自采摘品嘗新鮮瓜果蔬菜，做農(nóng)家飯菜，體驗(yàn)怡然自得、悠然自在的鄉(xiāng)村生活，還可親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體驗(yàn)勞動的樂趣。
（4）民俗風(fēng)情開發(fā)，打造娛樂型、節(jié)慶型旅游產(chǎn)品
楊仙嶺周邊客家人獨(dú)特的民俗風(fēng)情也是吸引游客的熱點(diǎn)項(xiàng)目，須對其進(jìn)行合理開發(fā)。在操作中，可設(shè)計(jì)一以客家傳統(tǒng)建筑為主的大型客家村落，并設(shè)置客家飲食一條街，游客進(jìn)入后換上傳統(tǒng)的客家服飾，品嘗客家傳統(tǒng)飲食，同時(shí)學(xué)說客家話，學(xué)唱客家山歌，全方位享受這一愉悅身心的娛樂性旅游產(chǎn)品。而在節(jié)慶日則開展盛大的民俗節(jié)慶活動，載歌載舞，張燈結(jié)彩，開展盛大的慶?；顒?，還可開發(fā)客家傳統(tǒng)婚禮和客家傳統(tǒng)節(jié)目表演等旅游項(xiàng)目，游人親自參與其中，充分感受客家人節(jié)日期間歡天喜地、熱鬧非凡的喜慶熱鬧氣氛。
（5）風(fēng)水文化開發(fā)，打造歷史型、文化型旅游產(chǎn)品
楊仙嶺風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長，名揚(yáng)四方，且代代相傳，深刻地影響了贛南客家人的生活，浸入了客家人的心理乃至思維層面。對風(fēng)水文化進(jìn)行研究者或感興趣者，楊仙嶺乃不得不游的勝地。故楊仙嶺一定要充分打響“風(fēng)水文化第一山”的品牌，使風(fēng)水文化游成為楊仙嶺旅游開發(fā)區(qū)的點(diǎn)睛之筆。在實(shí)踐中，恢復(fù)整修楊公祠和洞穴，重塑楊仙人及其眾弟子像，并對楊筠松的著述及有關(guān)傳說加以整理展示，還可設(shè)計(jì)“神游仙境”這一旅游項(xiàng)目，再現(xiàn)楊仙人當(dāng)年救貧行善的活動歷程，以及“形法派”理論的創(chuàng)立過程，游客踏著楊仙人的足跡實(shí)地勘察風(fēng)水寶地的山川形勢，領(lǐng)悟風(fēng)水寶地的玄機(jī)所在，感悟風(fēng)水文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，感受中華文化的奧妙神奇，使神秘的風(fēng)水文化不再具有虛幻的色彩。
風(fēng)水文化之外的眾多民間故事也是一筆寶貴的文學(xué)藝術(shù)旅游資源，楊仙嶺猶如一個(gè)神仙世界，除留下過楊仙人的足跡外，觀音娘娘、玉皇大帝、七姑娘娘等眾多天神也對此地偏愛有加，為充分開發(fā)這些文化旅游資源，可在楊仙嶺設(shè)計(jì)一個(gè)神仙世界，以楊仙人為中心，圍繞風(fēng)水文化將大小故事情節(jié)串聯(lián)起來，增添?xiàng)钕蓭X的奇幻色彩。也可出售部分與傳說有關(guān)的紀(jì)念品，如驅(qū)魔趕邪的趕山鞭等，綜合開發(fā)旅游資源，提高經(jīng)濟(jì)效益。
第5篇：墨子名言范文
關(guān)鍵詞：墨子文化元素；旅游產(chǎn)品；創(chuàng)意設(shè)計(jì)
一 墨子文化概述
在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國思想文化發(fā)展達(dá)到了巔峰的狀態(tài)，奠定了中國數(shù)千年來的思想文化基石，弘揚(yáng)了中國在思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學(xué)”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子學(xué)說包括經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學(xué)觀點(diǎn)有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發(fā)展、扶弱抑強(qiáng)，備御救守等。墨子無論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的全面性、理論上所達(dá)到的水平，還是在同生產(chǎn)實(shí)際與戰(zhàn)爭實(shí)際聯(lián)系的緊密性上，均走在當(dāng)時(shí)世界的前沿。
二 在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入墨子文化元素的重要性
中國是一個(gè)擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設(shè)計(jì)方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開來，大到城市規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意，文化元素已經(jīng)得到越來越多的設(shè)計(jì)師所推崇、迷戀。設(shè)計(jì)作品中蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認(rèn)可，這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的設(shè)計(jì)作品倍受青睞。同時(shí)，只有文化元素的滲入，才能讓設(shè)計(jì)作品擁有自身精神層面的價(jià)值，設(shè)計(jì)只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發(fā)展。
文化元素對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達(dá)到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來一絲清新氣息。
墨子學(xué)說雖然在先秦時(shí)期得到了鼎盛的發(fā)展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時(shí)期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時(shí)間內(nèi)才漸漸的為人所知，并不像其他學(xué)說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學(xué)重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中我們要加大力度，讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，塑造獨(dú)特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達(dá)個(gè)性化的信息。
三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)探討
墨子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目是以挖掘墨子文化為主線，以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，在景區(qū)的旅游項(xiàng)目上主要打造文化體驗(yàn)游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。
（一）墨子文化元素在文化體驗(yàn)類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
不同地區(qū)存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面，它是體現(xiàn)在政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū)，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗(yàn)旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，針對墨子文化體驗(yàn)類產(chǎn)品，要建立起一系列整體的運(yùn)營模式。
首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設(shè)計(jì)元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵，通過帶領(lǐng)游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時(shí)代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊(yùn)。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺需求，將藝術(shù)復(fù)原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學(xué)經(jīng)典名言等，通過裝飾形態(tài)和設(shè)計(jì)語言，表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中，使游客在文化體驗(yàn)游中，能夠體會到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。
其次，運(yùn)用墨子理論學(xué)說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時(shí)烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示，旨在進(jìn)一步挖掘歷史文化資源，弘揚(yáng)墨子文化，實(shí)現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。
再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運(yùn)用到墨子故居旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中。旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一，它對旅游行業(yè)的經(jīng)濟(jì)起著巨大的推動作用。墨子旅游紀(jì)念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如：墨子通過研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進(jìn)攻）動態(tài)，并采用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。采用“置罌法”設(shè)計(jì)的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運(yùn)用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達(dá)了深刻的墨子文化特點(diǎn)和氣息。
（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運(yùn)用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益?！笆场弊鳛槁糜位顒恿笠刂?，在旅游活動中具有舉足輕重的地位。現(xiàn)在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質(zhì)，高層次的精神享受。
為了更深入的將墨子文化元素運(yùn)用到休閑飲食空間中，在其空間的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中要重點(diǎn)突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕?，完善墨子文化旅游體系，提升墨子文化旅游價(jià)值。例如：可以在景區(qū)周邊設(shè)有高中低檔酒店、農(nóng)家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設(shè)計(jì)理念以墨子文化為基礎(chǔ)，從客棧的建筑風(fēng)格、餐飲居住空間的設(shè)計(jì)，到服務(wù)人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古風(fēng)古色，展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價(jià)值和精神價(jià)值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
（3）墨子文化元素在生態(tài)體驗(yàn)類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內(nèi)，這里風(fēng)景優(yōu)美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨(dú)特的卡斯特地形群，在這里發(fā)展生態(tài)體驗(yàn)游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài)，感受大自然的鬼斧神工。
墨子文化元素在生態(tài)體驗(yàn)類旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務(wù)領(lǐng)域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、政治家，他還是一個(gè)養(yǎng)生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時(shí)，百姓蹈疾而死，不可勝數(shù)，”據(jù)此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為修身養(yǎng)生是行事處世的根本，倡導(dǎo)“尊五行而生，逆五行而損”的觀點(diǎn)。針對墨子所提出的這個(gè)修身養(yǎng)生的觀點(diǎn)，提煉其中的養(yǎng)生要素，將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設(shè)置養(yǎng)生堂，養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設(shè)計(jì)都融入墨子文化設(shè)計(jì)元素符號，在此還有相關(guān)人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務(wù)及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。
四 總結(jié)
第6篇：墨子名言范文
——老子、孔子、和諸子百家
北京市教育局教研部高級教師張桂芳
（一）教學(xué)目的
1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識：
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)。“百家爭鳴”的概念；戰(zhàn)國時(shí)期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。
2．引導(dǎo)學(xué)生理解并認(rèn)識：
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會大變革促進(jìn)文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對后世以至世界文化，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。
3．訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的能力：
引導(dǎo)學(xué)生思考“春秋戰(zhàn)國時(shí)期為什么會出現(xiàn)許多大思想家和百家爭鳴？”培養(yǎng)學(xué)生用歷史的觀點(diǎn)、政治與思想文化相互作用的觀點(diǎn)觀察和分析問題的能力。
4．要求認(rèn)知的圖畫和文字史料：
孔子畫像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
（二）教學(xué)過程
1．復(fù)習(xí)提問
①春秋五霸是指哪些人？請按課本大字的順序?qū)⑺麄兣帕谐鰜怼?/p>
②戰(zhàn)國七雄指當(dāng)時(shí)的哪七個(gè)諸侯國？請按“東、西、南、北、中”的順序回答。
③東周分為哪兩個(gè)時(shí)期？分別說出各自的起止年代。
④請用簡潔的語言，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會特點(diǎn)。
2．導(dǎo)入新課
請同學(xué)們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰(zhàn)國七雄、大變革時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)）。在這三課中，我們從政治和經(jīng)濟(jì)方面學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史。同學(xué)們已經(jīng)知道，這500多年是我國奴隸社會瓦解、封建社會形成并逐步確立的社會大變革時(shí)期。這一時(shí)期，諸侯爭霸，七雄并立，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍。而貫穿整個(gè)時(shí)代的是奴隸制度的沒落和消亡，各國紛紛“變法”，新興的地主階級異軍突起，封建經(jīng)濟(jì)隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步日趨繁榮。大的社會變革促使那些有識之士去深入思考當(dāng)時(shí)的種種社會問題，提出這樣或那樣的政治學(xué)說和主張。同時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要并且會促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期歷史的車輪由奴隸社會向封建社會滾滾前進(jìn)的時(shí)候，科學(xué)文化呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個(gè)領(lǐng)域英才輩出，他們中許多人至今還為中國嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺上，先結(jié)識幾位著名的思想家和軍事家。
3．講授新課
（板書課題）
同學(xué)們可能讀過有關(guān)老子、孔子的故事吧？“子”在古時(shí)在姓氏后邊，是作為對有學(xué)問的人的尊稱。你們小學(xué)六年級時(shí)學(xué)過一節(jié)關(guān)于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家?！爸T子百家”指的是許多有學(xué)問的人提出的學(xué)說、主張，“百”在這里不是固定的數(shù)，是多的意思。同學(xué)們打開課本，先看看第58頁上的那個(gè)老者，他就是老子。
一、思想家老子與《道德經(jīng)》（板書）
從畫像觀察，老子確實(shí)很老，背駝頂禿，眉毛都長得很長。不過他不一定姓“老”，史書上對他的記載不詳細(xì)，大約是生活在公元前6世紀(jì)。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱老聃（d1n），做過周朝的史官，管理王室的藏書。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關(guān)隱居去了。函谷關(guān)的守官尹喜對他說：“您要隱去了，請把您的見解學(xué)說寫下來吧?！庇谑?，就有了《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來的《道德經(jīng)》實(shí)際上是經(jīng)過戰(zhàn)國時(shí)道家學(xué)派補(bǔ)充整理而成的。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，將《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱《道德經(jīng)》。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是看不見摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認(rèn)為各種事物都有對立面，對立的雙方互相依存，指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。他還認(rèn)為對立的雙方會互相轉(zhuǎn)化，說是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請看課本的小注。
老子是個(gè)學(xué)問很淵博的人，推想在當(dāng)時(shí)就很有名氣，不然一個(gè)守函谷關(guān)的官怎么會知道他呢？相傳，在老子做史官的時(shí)候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫《孔子見老子》，就是由這段故事而來的。拄杖的老子大概正在對孔子闡說做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來果真學(xué)有所成，他的學(xué)問和對中國文化的貢獻(xiàn)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了老子。
二、大思想家、大教育家孔子（板書）
請同學(xué)們先看課本上的孔子畫像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫像的區(qū)別，從畫像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見解，又像是在給學(xué)生上課。關(guān)于孔子，同學(xué)們知道些什么？（由學(xué)生的回答導(dǎo)入新課）
1．創(chuàng)立儒家學(xué)派（板書）
孔子生活在春秋末期的魯國，幼時(shí)家里很窮，但他非常愛讀書學(xué)習(xí)?？鬃釉鲞^管理牛羊和管理倉庫的小吏，課本小字寫了他是怎樣對待工作的，請大家課下去讀。孔子30歲左右開始收徒講學(xué)。后來他到了齊國，想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而未成，又回到魯國，官至大司寇（相當(dāng)于司法部長）行攝相事。后因與魯國掌政者意見不合，率弟子辭職出走，到諸侯國奔走游說達(dá)14年之久，但始終不得志。68歲時(shí)，孔子回到故鄉(xiāng)魯國，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長期研究學(xué)問和參預(yù)政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統(tǒng)完善，形成學(xué)派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂的知識分子叫做“儒”，孔子曾做過儒，因而后世把他創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒家。
孔子思想的核心是“仁”。對這個(gè)字，孔子有過許多解釋，其中最著名的就是“愛人”，愛做動詞，即愛別人，愛眾人?？鬃舆@樣提與他的經(jīng)歷有關(guān)，課本小字講了一個(gè)故事（請同學(xué)讀孔子路見婦人哭墓、嘆苛政一段）?？鬃訌木S護(hù)統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)，希望統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，讓百姓有安定的生產(chǎn)環(huán)境，反對嚴(yán)刑酷法繁役，這在不把奴隸當(dāng)作人看的奴隸社會，是有進(jìn)步意義的?？鬃咏?jīng)常對弟子講“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。
孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語錄體的書，叫作《論語》?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想，被后世的封建統(tǒng)治者利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，影響既深且遠(yuǎn)。
孔子不但有學(xué)問，創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。
2．興辦私學(xué)，致力教育（板書）
下面，請默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結(jié)合小學(xué)學(xué)過的知識，思考一個(gè)問題：“孔子在教育方面有什么建樹，哪些值得我們繼承？”（教師根據(jù)學(xué)生回答逐條整理）
孔子興辦私學(xué)，廣收門徒。這是很了不起的，打破了“學(xué)在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴(kuò)大了教育對象的范圍。這是我國古代教育史上的一個(gè)突破。（指導(dǎo)同學(xué)看彩圖《杏壇》。）
積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
3．編訂古代典籍（板書）
為了教學(xué)需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩經(jīng)》、《》、都是孔子編訂的。他還根據(jù)魯國歷史材料編成《春秋》一書。
二、百家爭鳴（板書）
戰(zhàn)國時(shí)期歷史發(fā)生了劃時(shí)代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級尚未完全退出歷史舞臺。強(qiáng)國并存、各自為政，新興的地主階級對如何治理國家尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。許多思想家從各自階級立場出發(fā)，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學(xué)派。這些思想家紛紛著書立說，互相之間展開爭論，形成百家爭鳴的局面。其中最為著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。
1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛”（板書）
孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過較長時(shí)間的手工工匠，其技術(shù)與當(dāng)時(shí)的魯班齊名。墨子很愛讀書思考，逐漸參預(yù)政治活動。當(dāng)時(shí)孔子的儒學(xué)在許多國家流行，影響很大。墨子一開始也學(xué)儒家，漸漸發(fā)現(xiàn)一些問題。后來便自立新說，聚眾講學(xué)，（請看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學(xué)派辯論，成為當(dāng)時(shí)一大學(xué)派，與儒家學(xué)派并稱“孔墨顯學(xué)”。
墨子出身于勞動者，自稱“”，他的思想代表手工業(yè)者和小私有者利益。墨子看到諸侯國之間戰(zhàn)爭不斷，百姓被迫當(dāng)兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛”的主張?！胺恰痹谶@是責(zé)怪、反對的意思，就是反對給人民帶來災(zāi)難的兼并戰(zhàn)爭?！凹鎼邸奔椿刍ダ?，有力的要以力助人，有財(cái)?shù)囊载?cái)助人。墨子的思想在一定程度上反了當(dāng)時(shí)人民的愿望，有積極意義，但是，在階級社會里，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間怎么可能互助互愛呢？因此，這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)。
墨子還主張節(jié)儉，和弟子一起過簡樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動。這與孔子鄙視生產(chǎn)勞動形成鮮明對照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔(dān)任。這在那個(gè)時(shí)代確實(shí)是一種難能可貴的民主思想。
2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書）
大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國的一個(gè)附屬小國——鄒。孟子名軻，曾就學(xué)于孔子之孫子思，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說。孟子所處的時(shí)代，封建制度已經(jīng)確立，地主階級基本上鞏固了統(tǒng)治地位。孟子站在新興地主階級的立場上，提出自己的政治主張。他認(rèn)為要達(dá)到長治久安，必須“行仁政”，讓農(nóng)民有田種，有衣穿，有飯吃；給農(nóng)民充足的生產(chǎn)時(shí)間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認(rèn)識到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)。（請看課本上豎排原話）他告訴統(tǒng)治者不能小看老百姓的力量，只有爭取人民擁護(hù)，才能保住統(tǒng)治地位。他說：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因?yàn)樗麄兲珰埍?，失去民心?/p>
孟子的上述主張雖然是要維護(hù)地主階級統(tǒng)治的長治久安，但是，起了勸誡統(tǒng)治者不要過分欺壓人民的作用，還是有進(jìn)步意義的。
孟子之后，荀況成為戰(zhàn)國時(shí)儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結(jié)各派學(xué)說的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學(xué)說，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認(rèn)識自然的能力還很有限的時(shí)代，無疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說自然現(xiàn)象有規(guī)律可循，人們掌握了自然規(guī)律，就可以“天地官（管）而萬物役”，荀子的名言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。
荀子有個(gè)學(xué)生，叫韓非，不過他沒有師承儒學(xué)，而是繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想，形成一套完整的法家政治學(xué)說體系。
3．韓非子和法家（板書）
韓非子生活在戰(zhàn)國晚期，出身韓國貴族。看到韓國日漸衰敗，他很著急，屢次上書韓王，提出種種使國家富強(qiáng)的方略計(jì)策，但未被采納。韓非主張根據(jù)社會的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，進(jìn)行政治改革，制訂國家政策。認(rèn)為國家應(yīng)實(shí)行“法治”，以法令為準(zhǔn)繩，不論官吏百姓，人人都當(dāng)知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國家，君主將大權(quán)獨(dú)攬。
韓非口吃，不善言談而善于寫作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說明抽象的道理，他寫了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》等，已為后世熟知常用。
韓非的著述有10多萬字，后來傳到秦國，秦王嬴政看后贊嘆不已，說：“我得見此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦?？墒琼n非來到秦國后，沒有受到重用，反而遭到同學(xué)李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。
上面，我們介紹了戰(zhàn)國“百家”中主要幾家的代表人物。同學(xué)們已經(jīng)知道，戰(zhàn)國時(shí)期封建制度初步確立，各國的封建統(tǒng)治者都力求圖強(qiáng)革新，以鞏固其統(tǒng)治，進(jìn)而稱霸天下。請大家從這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，想想哪家的學(xué)說對當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者最為有用？（引導(dǎo)同學(xué)回答問題，并加以歸納）當(dāng)然是韓非子的學(xué)說。一方面他從歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)出發(fā)，贊賞改革，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)。另方面，他提出的建立君主專制中央集權(quán)和實(shí)行法治的主張，適應(yīng)強(qiáng)國之君結(jié)束分裂割據(jù)局面、一統(tǒng)天下的政治需要。正因?yàn)槿绱耍刨澷p并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業(yè)。
“百家爭鳴”，我們主要介紹了政治學(xué)派。春秋戰(zhàn)國時(shí)，由于大小戰(zhàn)爭連年不斷，許多有志報(bào)國的人都研究戰(zhàn)爭，探討克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書。
四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書）
《孫子兵法》不僅是我國，也是世界是最早的兵書，在世界軍事史上享有很高的聲譽(yù)，被稱為《兵經(jīng)》，譯成英、日、俄、德、法等多國文字出版。這部書是春秋晚期著名軍事家孫武寫的，書中敘述的許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優(yōu)勢兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（指導(dǎo)同學(xué)看課本豎排原文，并作文字解釋）講的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實(shí)擊虛”等更為我們所熟知。同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，取得了一次又一次的勝利。據(jù)說現(xiàn)在連日本的企業(yè)家也研究《孫子兵法》，以求在商業(yè)競爭中削弱對手，發(fā)展自己。
《孫臏兵法》是戰(zhàn)國中期孫武后代孫臏所著，就是那位創(chuàng)造著名的“圍魏救趙”戰(zhàn)法的孫臏。這部兵書繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發(fā)展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內(nèi)容。
4．鞏固小結(jié)
這節(jié)課，我們認(rèn)識了春秋戰(zhàn)國時(shí)期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的活躍局面。希望同學(xué)們能夠準(zhǔn)確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時(shí)代（春秋還是戰(zhàn)國），以及他們的主要建樹或主張、精辟名言。這些大思想家為中國乃至世界留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是關(guān)心天下興亡，對學(xué)問孜孜以求，值得我們學(xué)習(xí)。
5．作業(yè)
簡述孔子的主要建樹。
將春秋戰(zhàn)國時(shí)期主要學(xué)派的代表人物及其主張歸納列表。
（三）教學(xué)建議及教學(xué)設(shè)備
第7篇：墨子名言范文
關(guān)健詞：作文素材 細(xì)看 精讀 拓展
一.抬頭細(xì)看，銘記在心
看什么――看“墻”：文化墻、標(biāo)語墻、板報(bào)墻等。那上面有古今中外名人名言、格言警句，展現(xiàn)了世界各國各民族深厚的文化底蘊(yùn)、崇高的人格修養(yǎng)和深邃的人文精神，發(fā)人深思，給人啟迪。而且，這些內(nèi)容大多處于校園顯眼的位置，你無須“眾里尋他千百度”，只須稍加留心便可“得來全不費(fèi)工夫”。若能分門別類歸納整理，那更是“錦上添花”。如：
（1）不幸是一所最好的大學(xué)。――別林斯基
（2）奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的。――培根
（3）苦難是人生的老師。――巴爾扎克
以上名言警句可服務(wù)于“遭遇挫折和放大痛苦”的話題作文，亦可服務(wù)于2014年福建高考“空谷?懸崖峭壁?棧道橋梁”的材料作文。
（1）人而無信，不知其可也。――孔子
（2）言不信者，行不果。――墨子
（3）如果要?jiǎng)e人誠信，首先要自己誠信。――莎士比亞
以上名言警句可服務(wù)于“誠信”的話題作文，亦可服務(wù)于2014年全國大綱卷“契約精神”的材料作文。
（1）人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。――列夫?托爾斯泰
（2）我惟一的希望是能夠多做奉獻(xiàn)。――白求恩
以上名言警句可用于寫“時(shí)間與人生價(jià)值”的話題作文，亦可服務(wù)于2014年江蘇高考“青春與永恒”的材料作文。
二.埋頭精讀，借鑒在手
寫作的很多“優(yōu)美的原料”來源于我們所學(xué)過的高中教材。教材是專家們精心選編的最好的文學(xué)讀本，那里面有取之不盡、用之不竭的“寶石”：成語典故、格言警句、名人事跡……如何恰如其分地運(yùn)用這些材料，點(diǎn)石為金，才是問題的關(guān)鍵。會運(yùn)用，朽木也會化作棟梁;不會運(yùn)用，即便是楠木梓樹，也是一堆廢料。
譬如《勸學(xué)》（人教版必修3）一文中的“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”可以用來闡釋“捕捉機(jī)遇”、“善假于物，成功的捷徑”等話題，也可服務(wù)于2013年廣東高考“接受捐助幫助自己走出困境”的材料作文，還可服務(wù)于2013年湖北高考“大豆因鹽鹵而改變命運(yùn)”的材料作文。
《老人與海》（人教版必修3），課文節(jié)選了老漁夫桑迪亞哥捕到了一條1500多磅的大馬林魚，在歸航途中，與鯊魚殊死搏斗。五個(gè)回合過去，老人未能占上風(fēng)，抵擋不住鯊魚的進(jìn)攻，最終帶回的是大馬林魚的一副骨架。這段素材可以用來闡釋“不懈追求”、“人生之美”、“人是不會被打敗”等話題，也可服務(wù)于2014年四川高考“站起來”的材料作文。
又如《陳情表》（人教版必修5），文章講述了李密在蜀國滅亡后，被晉武帝征為太子冼馬。他上書懇請晉武帝準(zhǔn)許他暫不就職，在家供養(yǎng)祖母。直至祖母死后，他才出仕，官拜漢中太守。這段素材可以用來闡釋“感恩”、“孝道”、“進(jìn)與退”等話題，也可服務(wù)于2013年湖南高考“守護(hù)”的材料作文。
三.拓展閱讀，記錄在冊
積累豐富、新鮮的議論文素材，離不開課外閱讀。我們課外閱讀搜集素材的觸角可以伸向語文測試或練習(xí)作業(yè)中關(guān)于“人物傳記”的閱讀文本。
在現(xiàn)代文（實(shí)用類文本）閱讀部分，作文素材也是唾手可得。如：2009年福建高考語文閱讀文本《寂靜錢鐘書》，文中講述了錢鐘書因《圍城》、《管錐篇》等著作而聞名于世，折服世人。之后，采訪和拜訪的人如過江之鯽，他卻謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，寂靜地坐在書齋里，兩耳不聞喧囂事，照舊埋頭苦讀，“心在焉”做他的學(xué)問。錢鐘書成名后，守住了自己的陣地，堅(jiān)守內(nèi)心深處的靈魂，沒有因名利浮華而改變自己，于是被世人稱頌為“大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群”。這段素材可以服務(wù)于2013年福建高考“漂浮與堅(jiān)守”的材料作文。
第8篇：墨子名言范文
53、才者，德之資也;德者，才之帥也。
[注釋]
此語出自宋司馬光《資治通鑒》，原文為：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也;德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也;然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠之金，天下之利也;然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”;德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣;挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛;愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
[原文]
54、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
[注釋]
此語出自孔子的《論語?為政》，意思是說，以道德來教育百姓，就會像北極星那樣，自己人居于中央，而眾星都拱衛(wèi)著它。
這是孔子的治國思想，以德治國。
[原文]
55、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
[注釋]
“格物致知”一詞出自《大學(xué)》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！边@是朱子對“格物致知”最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對于朱熹的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟;致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不糊涂。
[原文]
56、政者，正也。子帥以正，孰敢不正。
[注釋]
此語出自《論語?顏淵》，意思是說，為政，就是正，自己以身作則行為正，哪個(gè)敢不正呢？
[原文]
57、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
[注釋]
此語出自《孟子?滕文公下》。
[原文]
58、克勤于邦，克儉于家。
[注釋]
此語出自《尚書?大禹謨》，講的是大禹為治水事業(yè)竭盡全力，能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。
[原文]
59、儆戒無虞，罔失法度，罔游于逸，罔于樂。
[注釋]
此語出自《尚書?大禹謨》，主要是總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)，為政不能沉湎于游樂逸。至于《尚書》的真?zhèn)?，自《尚書》問世以來，一直爭議很大，但不影響其名言名句的流傳。
[原文]
60、直而溫，簡而謙。
[注釋]
此語出自《尚書?舜典》，原文為：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”是舜帝對當(dāng)時(shí)年輕人性格修養(yǎng)的要求。
[原文]
61、公生明，廉生威。
[注釋]
此語出自明郭允禮，山東曲阜縣人。曾任無極知縣。謹(jǐn)慎處事，遴選得人。志向遠(yuǎn)大，處理政務(wù)井然有序，使黎民百姓定居樂業(yè)。嫻熟史學(xué)，觸類旁通。講求禮儀，注重教育，修建校舍，創(chuàng)建社學(xué)（地方文教機(jī)關(guān)），撤銷那些不在祀典的祠廟，斟今酌古，創(chuàng)建名宦祠、鄉(xiāng)賢祠。最為突出的是主持整修縣城，治政有方，為人嘆服。尤其注重為官清廉，修養(yǎng)正身，曾于嘉靖三年（一五二四年）十月在任所題書“居官座右銘”一則，鐫刻于石，傳之后代，為世人欣賞和仰慕。其書法飄逸遒勁，名重一時(shí)。所書文曰：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺;公生明，廉生威?！?/p>
[原文]
62、無教逸欲有邦，兢兢業(yè)業(yè)。
[注釋]
此語出自《尚書?皋陶謨》，原文是：“無教逸欲有邦，兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬機(jī)?！比绽砣f機(jī)就是從這里演化而來，形容勤政。
[原文]
63、蠹眾而木折，隙大而墻壞。
[注釋]
此語出自《商君書?修權(quán)》，意思是蛀蟲多了，木頭就要折斷，縫隙大了，墻就要倒塌。比喻不利的因素多了，就能造成災(zāi)禍。
[原文]
64、如切如磋，如琢如磨。
[注釋]
此語出自《詩經(jīng)?國風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮g兮，赫兮I兮。有匪君子，終不可諼兮！”后來，孔子將其引申為學(xué)問要好好打磨，互相切磋，如琢玉一樣，才能打磨好。
[原文]
65、尚賢者，政之本也。
[注釋]
此語出自戰(zhàn)國時(shí)《墨子?尚賢上》，墨子是墨家的創(chuàng)始人，他們重注實(shí)踐，能為“賤事”，不主張奢侈，穿黑衣，吃粗食，與儒家對立。這句話的意思是：為政的根本就是尚賢，尊重有才有德的人，即使在農(nóng)夫與作坊中工匠， 有能力的人也可以提拔他。
[原文]
66、為政之要，莫先于用人。
[注釋]
此語出自《尚書》。
[原文]
67、為官避事平生恥。
[注釋]
清末在《治心經(jīng)》中《誠心篇》有這么一句話：“以茍活為羞，以避事為恥”，對于為官從政者來講，“避事”而不積極干事，“躲事”而不認(rèn)真處事，是平生的恥辱。最早出于何處，尚不知。
[原文]
68、心底無私天地寬。
[注釋]
老子《道德經(jīng)》中有：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！边@應(yīng)該是“心底無私天地寬”的最早出處。先生有首《贈曾志》：
重上戰(zhàn)場我亦難，感君情厚逼云端。
無情白發(fā)催寒暑，蒙垢余生抑苦酸。
第9篇：墨子名言范文
“橫空出世莽昆侖，閱盡人間春色，飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹”。（名言入題）火箭升騰、風(fēng)云激蕩，時(shí)代脈搏、催人奮進(jìn)。神舟12號飛船承載著中華民族的飛天夢想、凝聚著華夏兒女的復(fù)興使命、振奮著黨和國家的前進(jìn)征程，掀開了“展翅九天”的豪邁篇章。首御“天和”巡太空，彰顯中國科技自信，離不開中國道路、中國理論、中國制度、中國旗幟的偉大引領(lǐng)。（總論點(diǎn)+總結(jié)分論點(diǎn)）
首御“天和”巡太空，中國科技自信源于道路自信?！坝跓o路處踏出新路，于荊棘中開辟坦途”。堅(jiān)持中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)的根本保證。從“北斗星”指引漫漫征途“九天路”，到“墨子號”織就量子通信“天地網(wǎng)”，再到“悟空號”擦亮“火眼金睛”戰(zhàn)暗空……中國航天的一路走來，證明在科技自立自強(qiáng)的道路上，追逐夢想的自信正被錘煉地更加堅(jiān)不可摧。走自強(qiáng)道路，背后離不開關(guān)鍵核心技術(shù)的自我突破、強(qiáng)大支撐。歷史和實(shí)踐證明，一個(gè)強(qiáng)國的發(fā)展始終離不開強(qiáng)大科學(xué)技術(shù)的支撐，關(guān)鍵核心技術(shù)永遠(yuǎn)是要不來、買不來的，最終只能靠自己去探索和攻克。我們唯有堅(jiān)持走中國特色社會主義的偉大道路，才能在紛繁復(fù)雜的世界形勢中，牢牢把握住對發(fā)展方向和未來命運(yùn)的自信?！澳郎Ｓ芡?，為霞尚滿天”，中國航天在光明道路的鏗鏘中彰顯最有力的自信腳步。
首御“天和”巡太空，中國科技自信源于理論自信?！疤け榍嗌饺宋蠢?，風(fēng)景這邊獨(dú)好”。堅(jiān)持唯物理論是實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)的強(qiáng)大動力。從屈原“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的《天問》難題，到神話故事里嫦娥的“碧海青天夜夜心”的感慨，再到明代萬戶對“飛天”的執(zhí)著探索……中國的飛天之夢穿越千年，但對太空的憧憬與向往沒有變，逐夢九天的腳步?jīng)]有停下。堅(jiān)持唯物觀點(diǎn)、探索實(shí)踐以及對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的自信，是解開浩瀚宇宙自然之謎的“金鑰匙”。我國一代又一代航空人在“和平利用、平等互利、共同發(fā)展”的原則牽引下，代表著人類向太空不斷探索的勇敢與執(zhí)著，將為人類和平利用太空貢獻(xiàn)中國人的智慧和力量。中國航天在科學(xué)理論的指導(dǎo)下激發(fā)出最強(qiáng)大的探索偉力。
首御“天和”巡太空，中國科技自信源于制度自信?！吧衽畱?yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”。堅(jiān)持中國特色社會主義制度是實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)的重要保障。“集中力量辦大事”是制度自信的優(yōu)勢所在。科技興則民族興，科技強(qiáng)則國家強(qiáng)，從1人1天到多人多天飛行，從短期停留到中期駐留再到太空生活3個(gè)月之久，中國載人航天事業(yè)近30年的發(fā)展過程，是一次次開拓創(chuàng)新、飛天逐夢的跬步成千里……“辛酸拋在了身后，光榮刻進(jìn)了歷史”，首御“天和”巡太空，標(biāo)志著我國航天事業(yè)發(fā)展取得新突破、彰顯了國家實(shí)力的飛躍。背后離不開無數(shù)航天人的艱苦奮斗、辛勤付出，實(shí)現(xiàn)飛天夢想，體現(xiàn)了最珍貴的執(zhí)著堅(jiān)守。背后離不開一代代航天人用實(shí)際行動詮釋了“唯有精忠能報(bào)國、更無樂土以為家”的家國情懷。背后更離不開黨和國家對航天事業(yè)的鼎力支持、全力保障。中國航天在祖國日益強(qiáng)大的綜合國力保障與人民群眾的支持下凝聚出強(qiáng)大合力。