民間藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)范文

一、琴棋書(shū)畫(huà)

在古代，彈琴（多指彈奏古琴）、弈棋（大多指中國(guó)象棋和圍棋）、書(shū)法、繪畫(huà)是文人騷客（包括一些名門(mén)閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書(shū)畫(huà)，即“文人四友”。今常表示個(gè)人的文化素養(yǎng)。

1、琴瑟

據(jù)文獻(xiàn)記載，伏羲（2400公元前-2370公元前）發(fā)明琴瑟。琴瑟均由梧桐木制成，帶有空腔，絲繩為弦。琴初為五弦，后改為七弦；瑟二十五弦。由弦數(shù)可知瑟的體積比琴大。琴瑟的主要區(qū)別在于演奏的場(chǎng)合不同。琴用于在貴賓面前彈撥，客人不說(shuō)話，全神貫注地看彈琴和聽(tīng)琴聲。這是正式的音樂(lè)會(huì)場(chǎng)合。瑟用于背景音樂(lè)的彈奏。瑟被置于屏風(fēng)后面，客人圍著桌案坐，在音樂(lè)聲中邊閑談、邊吃喝。這是社交性場(chǎng)合。

當(dāng)然，琴與瑟可以聯(lián)合起來(lái)演奏，琴在臺(tái)前，面對(duì)賓客。瑟在臺(tái)后。琴離客人近，瑟離客人遠(yuǎn)。琴師或是主人，或是美女；瑟師則可以是老年男子。琴瑟開(kāi)彈前，先有鼓點(diǎn)聲，以示引導(dǎo)。古人發(fā)明和使用琴瑟的目的是順暢陰陽(yáng)之氣和純潔人心。所以琴瑟的發(fā)明時(shí)間是在(2400公元前-2370公元前)，發(fā)明地點(diǎn)在伏羲之都，今河南省淮陽(yáng)市。

2、弈棋

（一）圍棋

據(jù)文獻(xiàn)記載，堯舜（2205公元前-2110公元前）發(fā)明圍棋。圍棋古稱“弈”，意即“你投一子，我投一子”。而名稱“圍棋”的含義是“一種以包圍和反包圍戰(zhàn)術(shù)決出勝負(fù)的棋戲”。圍棋反映的是中原龍山文化時(shí)代開(kāi)發(fā)魯西豫東地區(qū)的歷史。圍棋是對(duì)魯西豫東地區(qū)初期歷史的模擬，是中原文化中的歷史記憶，是用娛樂(lè)形式重溫當(dāng)年的智力、實(shí)力的激烈較量過(guò)程。古文獻(xiàn)稱堯舜發(fā)明圍棋的目的是要安撫他們各自的嫡長(zhǎng)子丹朱和商均，因?yàn)閷?shí)行禪讓制度的緣故，他們不能登上帝位、親演國(guó)家歷史，故用圍棋來(lái)模擬演化國(guó)家歷史，以滿足他們心中的欲望。若以堯舜居住的地點(diǎn)作為圍棋誕生的地點(diǎn)，那么這個(gè)地點(diǎn)就是今山西省臨汾市。

（二）象棋

博。六博棋是中國(guó)古代棋戲的一種。這種棋由兩人玩，雙方各有6枚棋子。其中各有一枚相當(dāng)于王的棋子叫“梟”，另有5枚相當(dāng)于卒的棋子叫“散”。行棋在刻有曲道的盤(pán)局上進(jìn)行，用投箸的方法決定行棋的步數(shù)。六博棋亦稱博戲或陸博，出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，《楚辭·招魂》中記載了六博棋的形制和比賽方法：“蓖蔽象棋，有六簿些；曹并進(jìn)，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些?！逼渲械摹傲尽北闶橇┢濉?/p>

六博棋由棋子、博箸、博局(棋盤(pán))三種器具組成。兩方行棋，每方六子，分別為：梟、盧、雉、犢、塞(二枚)。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)的兵制，以五人為伍，設(shè)伍長(zhǎng)一人，共六人，當(dāng)時(shí)作為軍事訓(xùn)練，兩隊(duì)人馬競(jìng)賽，也是每方六人。由此可見(jiàn)，六博棋是象征當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗的一種游戲。比賽時(shí)“投六箸行六棋”，斗巧斗智，相互進(jìn)攻逼迫，而置對(duì)方于死地。

第2篇：民間藝術(shù)范文

誕生于兩千年前西漢的皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間藝術(shù)形態(tài)，主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色，它是中國(guó)漢族民間的一門(mén)古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有較強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)特色，簡(jiǎn)潔、樸實(shí)地反映民間生活。民間藝術(shù)源于生活，所以生活美是民間藝術(shù)的基本特征，是民間藝術(shù)的審美之源。

2傳統(tǒng)的造型———形態(tài)美

形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識(shí)形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強(qiáng)的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫(huà)、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們?cè)谠煨蜕隙季哂泻苄蜗蟮哪M性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運(yùn)用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識(shí)形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國(guó)民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過(guò)程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽(yáng)五行是中國(guó)特有的宇宙時(shí)空觀念，因此主要以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚(yú)、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號(hào)，它蘊(yùn)含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫(huà)，圖中老壽星手持掛著裝有長(zhǎng)壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個(gè)捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等?？醋鞫嘧佣鄬O的象征。這就是中國(guó)本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國(guó)民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。

3服務(wù)于大眾———實(shí)用性

民間藝術(shù)的形式雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中又不失其實(shí)用性，實(shí)用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)槿藗儎?chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實(shí)用性的。民間藝術(shù)的實(shí)用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對(duì)性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實(shí)用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，人民為了在勞動(dòng)時(shí)能夠更好地省時(shí)、省力而去對(duì)那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實(shí)物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實(shí)用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，又能滿足人們對(duì)其審美外觀上的需要。

4精湛的技藝———工藝美

第3篇：民間藝術(shù)范文

本課涉及“欣賞?評(píng)述”與“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”兩個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。從了解臉譜的基本知識(shí)入手，探究臉譜的造型特點(diǎn)，分析臉譜的色彩運(yùn)用與不同性格人物之間的關(guān)系。選擇臉譜作為學(xué)習(xí)研究的內(nèi)容，除了培養(yǎng)學(xué)生欣賞藝術(shù)的鑒賞能力，激發(fā)熱愛(ài)民間藝術(shù)的情感，也是為了能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，創(chuàng)造手中的美，讓民間藝術(shù)的種子在學(xué)生心中生根發(fā)芽。

【對(duì)象分析】

六年級(jí)的學(xué)生，已具備了初步感受臉譜構(gòu)成的能力，對(duì)于美的事物有追求，并且動(dòng)手操作的水平也有了大的提高。本班已經(jīng)畫(huà)過(guò)臉譜，應(yīng)用過(guò)臉譜，作為課堂延伸，本課重點(diǎn)是在立體的模型上繪臉譜，將各個(gè)知識(shí)內(nèi)容用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)滲透，力求提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓相對(duì)矜持的六年級(jí)學(xué)生能積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。

【教學(xué)目標(biāo)】

1．認(rèn)識(shí)臉譜的樣式，了解臉譜色彩運(yùn)用的含義。

2．通過(guò)欣賞臉譜、樣式分類等學(xué)習(xí)活動(dòng)，掌握臉譜的構(gòu)成知識(shí)。

3．從了解臉譜入手，初步認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民間藝術(shù)的情感。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1．學(xué)會(huì)用線條來(lái)表現(xiàn)臉譜的樣式，掌握它的色彩。

2．?dāng)[脫傳統(tǒng)臉譜的束縛，創(chuàng)造一個(gè)既符合臉譜構(gòu)成規(guī)律又有自己創(chuàng)造思想的臉譜。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

教學(xué)課件、臉譜工藝品、臉譜白胚、臉譜圖片、繪畫(huà)材料等

【教學(xué)過(guò)程】

一、直觀感受，欣賞導(dǎo)入

課前，將畫(huà)好的全開(kāi)臉譜貼在教師前面的墻壁上，在教室兩側(cè)墻壁掛好白胚臉譜，音響則播放京劇選段，營(yíng)造一種濃厚的氛圍，讓學(xué)生仿佛進(jìn)入了一個(gè)臉譜的世界。

師：“你喜歡嗎？喜歡它哪兒呢？你認(rèn)為它什么地方最好看？”（出示張關(guān)其先生的臉譜工藝品）

教師總結(jié)：簡(jiǎn)單介紹“臉譜”。

學(xué)生踩著京劇樂(lè)聲步入教室，看到墻上的京劇臉譜和白胚掛件，濃厚的氣氛把他們的興趣一下子激發(fā)起來(lái)。打鐵趁熱，再出示一件張關(guān)其先生的工藝品，既刺激學(xué)生的情緒，也預(yù)熱了課堂，更直觀地讓學(xué)生感受臉譜在造型和色彩上的獨(dú)特之處。

二、解構(gòu)樣式，分組游戲

1．師：“你能告訴我這些臉譜中你最喜歡哪種線條嗎？”

師：“你能將他們表示在老師的這張臉型上嗎？”

教師出示一些臉譜小樣稿，請(qǐng)學(xué)生按不同樣式的名稱選擇分類，讓學(xué)生在小樣稿中尋找線條，說(shuō)明理由，最后，教師與幾個(gè)學(xué)生共同完成一個(gè)臉譜的描繪。

2．發(fā)給學(xué)生石膏白胚，請(qǐng)學(xué)生為它畫(huà)一個(gè)臉譜。

分組歸類的時(shí)候，學(xué)生會(huì)不自覺(jué)去分析臉譜，尋找他們的共同點(diǎn)，所以，當(dāng)他們分組都正確了后，各種臉譜樣式的特點(diǎn)在他們心中已經(jīng)若隱若現(xiàn)了。自己總結(jié)的永遠(yuǎn)比教師給予的來(lái)得更為深刻，有了這樣的探究基礎(chǔ)再來(lái)畫(huà)臉譜，不就更順理成章了嗎？因此，這是一個(gè)欣賞學(xué)習(xí)與消化吸收共存的過(guò)程。

三、分析色彩，觀察探討

師：“不同的色彩賦予人物不同的性格，你來(lái)感受一下，這幾種臉譜會(huì)用在怎樣的人物上？” （教師出示關(guān)羽、姜維等的臉譜，分析紅臉的運(yùn)用，請(qǐng)學(xué)生觀察分析藍(lán)臉、綠臉、黃臉、黑臉、白臉。）

師：“如果請(qǐng)你為他們畫(huà)臉譜，你會(huì)用上哪些顏色？為什么？” （出示張飛、武松、呂布的人物照片，請(qǐng)學(xué)生談?wù)?。?/p>

簡(jiǎn)單直接地告訴學(xué)生不同色彩的含義會(huì)顯得枯燥單薄、沒(méi)有說(shuō)服力，讓學(xué)生自己觀察、總結(jié)和運(yùn)用，會(huì)更深刻入微。其中為張飛、武松設(shè)計(jì)畫(huà)臉譜的環(huán)節(jié)，則是為了讓學(xué)生主動(dòng)探究在傳統(tǒng)臉譜固有的模式下，能在創(chuàng)作中展開(kāi)聯(lián)想與想象。

師：“那么對(duì)于色彩的學(xué)習(xí)，咱們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)張關(guān)其叔叔是怎么說(shuō)的?！保ㄕ?qǐng)出張關(guān)其先生進(jìn)入課堂。）

學(xué)生繪制臉譜，教師巡回指導(dǎo)。（課件播放臉譜視頻與相關(guān)的京劇唱段）

將張關(guān)其先生請(qǐng)到課堂，充分利用好課堂之外的第三資源，讓學(xué)生崇拜的偶像變成了身邊的導(dǎo)師，引領(lǐng)教育效果是事半功倍的。同時(shí)，背景音樂(lè)與流動(dòng)的視頻也為課堂營(yíng)造出良好的創(chuàng)作氛圍，并給創(chuàng)作有困難的學(xué)生提供可模仿的對(duì)象。

四、點(diǎn)評(píng)鑒賞，延伸拓展

師：“請(qǐng)學(xué)生介紹自己的臉譜，說(shuō)說(shuō)繪制過(guò)程中的設(shè)想與創(chuàng)意?！?/p>

師生互評(píng)臉譜，并在欣賞其他的民間藝術(shù)形式中結(jié)束課堂。

通過(guò)把臉譜掛在墻上的形式，讓學(xué)生的臉譜變成裝飾教室的工藝品，學(xué)生會(huì)頓生一種自豪感與成就感。欣賞其他民間藝術(shù)形式，是為了拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是希望學(xué)生能從學(xué)習(xí)臉譜藝術(shù)開(kāi)始，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生更為濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

【教后反思】

（1）創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)習(xí)變得更有效

在這堂課上，我十分注意美術(shù)教學(xué)情境的營(yíng)造。不管是課前貼在黑板兩側(cè)的臉譜圖片，還是課堂中時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的京劇選段，以及選用的所有張關(guān)其先生的臉譜藝術(shù)品，都能讓學(xué)生從接受臉譜――喜歡臉譜――愛(ài)上臉譜，想去探究臉譜這種古老的民間藝術(shù)形式。最終是為了創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境讓學(xué)生學(xué)得更有效。

（2）依托資源讓學(xué)生發(fā)展更全面

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，美術(shù)教學(xué)應(yīng)盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源、校園和社會(huì)生活中的資源廣泛進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，利用好校外的各種課程資源等，開(kāi)展多種形式的美術(shù)教育活動(dòng)。在回顧本堂課時(shí)，我一直慶幸：讓課外資源（民間藝術(shù)家張關(guān)其先生）出現(xiàn)在了我們的課堂中。其一，對(duì)于臉譜知識(shí)，張關(guān)其先生可是個(gè)大寶庫(kù)，想學(xué)些什么，在這個(gè)“大寶庫(kù)”中可取之不竭；其二，帶著藝術(shù)家光環(huán)的張叔叔，能夠來(lái)到我們的課堂，學(xué)生覺(jué)得又新鮮又好奇，他講的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比教師教的更全面，更系統(tǒng)，更能入學(xué)生的耳朵。所以說(shuō)，在美術(shù)中，充分依托資源能夠讓學(xué)生學(xué)得更有效。

（3）自主探究讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人

在六年級(jí)的學(xué)生中，從設(shè)計(jì)教案開(kāi)始，始終把讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)，自己探究放在首位。課堂中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品的獨(dú)特、為小樣稿分類，感受不同顏色的運(yùn)用，一直將自主學(xué)習(xí)堅(jiān)持到底。而事實(shí)證明，這樣的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生喜歡，樂(lè)于接受，所以學(xué)得更有效。

第4篇：民間藝術(shù)范文

江西自古以來(lái)人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊(yùn)和贛派個(gè)性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫(huà)、鄱陽(yáng)脫胎漆藝、樂(lè)安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫(xiě)實(shí)尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂(lè)安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂(lè)等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書(shū)法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對(duì)江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進(jìn)作用，客家民間藝術(shù)已享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。但近年來(lái)西方文化對(duì)本土文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無(wú)人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。

大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊(yùn)含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，增強(qiáng)民族情感，熱愛(ài)本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門(mén)類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會(huì)學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo)，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)讓學(xué)生懂得合理開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新運(yùn)用，通過(guò)顯性或隱性的語(yǔ)言、符號(hào)或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實(shí)踐中去，這才真正體現(xiàn)了進(jìn)行民間藝術(shù)教育的真諦。［3］所以其教學(xué)策略要重點(diǎn)圍繞著這個(gè)核心目標(biāo)來(lái)展開(kāi)，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來(lái)有效進(jìn)行滲透。

第一，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過(guò)地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過(guò)“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語(yǔ)言。

第二，在進(jìn)行地方民間藝術(shù)傳授的過(guò)程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動(dòng)實(shí)例的方式來(lái)進(jìn)行，讓民間知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透到互動(dòng)案例的展開(kāi)當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動(dòng)中，可以不定期的邀請(qǐng)地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來(lái)豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。［4］

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過(guò)程中，教師可以適當(dāng)、適時(shí)地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)，將民間藝術(shù)知識(shí)與學(xué)生專業(yè)背景知識(shí)融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點(diǎn)，使兩種知識(shí)可以有機(jī)地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過(guò)程中學(xué)會(huì)懂得開(kāi)發(fā)創(chuàng)新運(yùn)用的最好辦法。

第5篇：民間藝術(shù)范文

豫北四季分明，屬于干旱、半干旱地區(qū)，農(nóng)業(yè)以小麥、玉米、谷子、棉花等為主，是全國(guó)重要的麥粟文化區(qū)，礦產(chǎn)資源主要以煤、鐵、石油著稱，尤其是煤、鐵開(kāi)采歷史悠久，這些為工藝美術(shù)提供了能源和原材料。豫北地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)源地之一，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。史前“三皇五帝”中就有顓頊、帝窖兩位主要活動(dòng)在豫北，他們死后就葬在內(nèi)黃境內(nèi)，至今尚有二帝陵遺存。1987年在濮陽(yáng)西水坡發(fā)掘出蚌塑龍虎圖案，據(jù)考證距今有6000多年，為仰韶文化時(shí)期遺存，被稱為“濮陽(yáng)龍”［2］。安陽(yáng)是中國(guó)最早的文字———甲骨文的發(fā)現(xiàn)地，安陽(yáng)小屯殷墟遺址已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。豫北也是《周易》的源頭地區(qū)，周文王被拘禁于里城（今屬湯陰）時(shí)，將伏羲先天八卦整理、注疏，演繹為64卦，形成《周易》文化。

二、豫北剪紙的分布區(qū)域

在長(zhǎng)期的歷史文化滋養(yǎng)下，豫北剪紙成為當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)中掌握人數(shù)眾多、分布最普遍、與民眾生活和生產(chǎn)關(guān)系最密切的手工藝術(shù)，也成為豫北民俗的一個(gè)重要組成部分，分布密集。豫北剪紙廣泛分布于豫北的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、農(nóng)村，按照剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)，可以將其分為兩大區(qū)域。1．以安陽(yáng)—鶴壁—濮陽(yáng)為中心的三角軸心剪紙帶這一區(qū)域包括安陽(yáng)、鶴壁、濮陽(yáng)3個(gè)地市，其中安陽(yáng)市的安陽(yáng)縣、湯陰縣、內(nèi)黃縣，鶴壁市的鶴山區(qū)、山城區(qū)，濮陽(yáng)市的清豐縣、濮陽(yáng)縣是剪紙分布比較密集的區(qū)域。這一帶主要流行與地方文化、民俗習(xí)慣結(jié)合緊密的具有區(qū)域文化內(nèi)涵的剪紙，如濮陽(yáng)縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙，是當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)活動(dòng)所用的具有地域特點(diǎn)的一種剪紙藝術(shù)（見(jiàn)圖1）。豫北的窗花剪紙也極具地域特點(diǎn)，從造型上看主要是方窗花（見(jiàn)圖2），這跟當(dāng)?shù)氐木邮噎h(huán)境有一定的關(guān)系，這一帶傳統(tǒng)民居的窗戶多為方格欞窗，窗欞多為5×5格式，25個(gè)方格，內(nèi)外糊白紙。窗花外方內(nèi)圓，造型美觀，適合裝扮窗欞。2．以濟(jì)源—焦作—新鄉(xiāng)為中心的橫向軸線剪紙帶這一帶包括新鄉(xiāng)、焦作、濟(jì)源市區(qū)，以及新鄉(xiāng)縣、輝縣、修武、武陟、沁陽(yáng)等縣。這一帶的民間信仰剪紙比較多，用以祭祀祖先和供奉神靈。信仰剪紙的功能已超越人生禮儀和節(jié)令習(xí)俗，成為人與神之間溝通的媒介，剪紙被賦予超自然的力量。新鄉(xiāng)輝縣的帳書(shū)剪紙，重在精神寄托與心理慰藉，極具神秘性［3］。

三、豫北剪紙的藝術(shù)特色

豫北剪紙與豫西剪紙等相比，富有鮮明的地域風(fēng)格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在品種與樣式、題材、藝術(shù)風(fēng)格與功能作用等方面。圖1濮陽(yáng)縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙圖2豫北的方窗花剪紙1．豫北剪紙的品種與樣式中原剪紙的共性是其與人生禮儀和歲時(shí)節(jié)令密切融合，是民俗化了的民間造型藝術(shù)。豫北剪紙的品種有窗花、頂棚花、坑圍花、墻圍花、門(mén)箋、拉花、壽花和喪葬花等，衣飾紋樣主要有鞋花、帽花、邊飾紋樣，除此之外，豫北剪紙還有一些具有地域特色的品種和樣式，具體如下。（1）神衣。神衣是用剪紙剪出的一種服裝，主要是用于供奉神靈，主要流行于濮陽(yáng)縣。神衣是用紅、綠、藍(lán)、紫、黃、黑等色紙，以及金、銀箔紙，剪成不同的衣服部件，然后拼接而成。每套神衣包括上衣和下裳，上衣有領(lǐng)、長(zhǎng)袖或短袖，多為對(duì)襟、布扣；下衣為裙或短褲，總尺寸約為成人衣服的2／3。神衣上面貼有用各色紙剪成的裝飾圖案和花邊，有些衣服上還貼有“驦”和“春”字，“驦”字非婚嫁之喜，僅表示喜慶事，“春”字表示春天。神衣年年做，在神靈生日供奉，先在廟上展示，而后祭祀、焚燒。神衣的制作和供奉是集體行為，大家集資買(mǎi)紙，有人裁衣，有人剪花，有人粘貼，眾人共同完成。（2）冥衣。冥衣是用剪紙的形式剪出的一些服飾，主要用于祭祀祖先，其制作過(guò)程和神衣一樣，其尺寸比較小，只是一種象征，神衣上面也有各類植物、花卉圖案，是喪葬用品，在祭祀祖先時(shí)焚燒。（3）紙帳。中原地區(qū)有寫(xiě)帳的習(xí)俗，尤以豫北安陽(yáng)縣、輝縣為盛［4］。所謂“帳”，是香客、信眾按照所謂的“神靈”“天意”而書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)出來(lái)的圖案。帳又稱為盤(pán)、帳盤(pán)，大部分帳是用筆繪在紙或布上的，其中用紙剪出來(lái)的叫“紙帳”。紙帳上的圖案和文字有些能夠辨識(shí)，如廟宇、葫蘆等，而大部分是抽象的圖案文字，難以辨識(shí)，多為祈福納吉之意，主旨大都是表達(dá)國(guó)泰民安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)祛病等美好愿望。（4）窗花。窗花有單色窗花和點(diǎn)彩窗花兩種。單色窗花一般用紅色剪紙剪成各種適合圖案，安陽(yáng)一帶流行的單色方窗花外方內(nèi)圓，圖案多是動(dòng)物、花卉等具有吉祥寓意的題材，也有部分是幾何裝飾圖案，端莊大方。點(diǎn)彩窗花剪紙也叫點(diǎn)色剪紙、染色剪紙，以宣紙為材料，前紙鏤刻多為陰刻，點(diǎn)染的水色系顏色中加白酒調(diào)制而成，滲透力較強(qiáng)，一次可點(diǎn)染20～30張，顏色滲透自然，畫(huà)面色彩艷麗（見(jiàn)圖3）。豫北安陽(yáng)縣、湯陰等地制作窗花主要用這種工藝。從剪紙技法上，也有一些獨(dú)特的剪紙工藝，如套色拼貼剪紙工藝，在豫北非常流行。這種工藝一般圖3豫北點(diǎn)彩窗花剪紙以深色或金、銀箔刻成的陽(yáng)刻剪紙為背面，按畫(huà)面物像的顏色和形態(tài)分別貼上多種不同色紙，以增加畫(huà)面的表現(xiàn)力（見(jiàn)圖4）。套色拼貼剪紙多用于居室裝飾（壁飾）、門(mén)、紙?jiān)?、神衣、冥衣上?．豫北剪紙的題材豫北剪紙的題材和主題十分豐富，地域人文色彩強(qiáng)烈，通過(guò)不同的圖案形式表現(xiàn)不同的寓意，有表現(xiàn)男歡女愛(ài)的，如魚(yú)戲蓮、魚(yú)拱蓮、魚(yú)吻蓮、扣碗、葡萄＋老鼠等題材剪紙；有表現(xiàn)多子多福的，如葡萄、石榴、瓜蔓等題材剪紙；有追求平安如意的，如瓶＋花、柿子＋如意等題材剪紙；也有驅(qū)邪禳災(zāi)的，如剪五毒、眉眼（虎頭鞋、豬頭鞋）、方勝等。除此之外，豫北剪紙的題材還有以下反映當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)容的。《二十四孝》中有多位人物出生于豫北地區(qū)，與豫北有關(guān)聯(lián)。如“為母埋兒”的郭巨乃安陽(yáng)林州人；“刻木事親”的丁蘭，乃河內(nèi)（今沁陽(yáng)）人；“孝感動(dòng)天”的虞舜，其故里是濮陽(yáng)縣；“負(fù)米養(yǎng)親”的子路，在濮陽(yáng)講學(xué)，死后葬于清豐縣；“單衣奉親”的閔子騫為濮陽(yáng)人，濮陽(yáng)縣有閔城的地名，范縣還有閔子墓；“臥冰求鯉”的王祥，曾做過(guò)溫縣縣令；“恣蚊飽血”的吳猛，故里也是濮陽(yáng)；“賣身葬父”的董永，故里在武陟；清豐縣以孝子張清豐命名……二十四孝為豫北民間工藝美術(shù)所表現(xiàn)的經(jīng)典題材，剪紙也不例外。圖4套色拼貼剪紙（沁陽(yáng)•韋鳳榮）“文王拘而演八卦”，《周易》對(duì)豫北剪紙的影響極大，而《周易》也是豫北剪紙所反映、表現(xiàn)的重要內(nèi)容，諸如陰陽(yáng)平衡觀念、和諧理念、天人合一觀念等。殷商古都文化也是豫北剪紙表現(xiàn)的重大題材和內(nèi)容，甲骨文、商代青銅禮器、青銅器紋樣也常出現(xiàn)在剪紙中。英雄崇拜也是豫北剪紙的重要內(nèi)容，像民族英雄岳飛，生在湯陰，習(xí)武在內(nèi)黃，是家喻戶曉的民族英雄，岳飛事跡也成為剪紙作品的熱門(mén)題材。3．豫北剪紙的藝術(shù)風(fēng)格豫北剪紙?jiān)谠煨?、技法、?gòu)圖、色彩、表現(xiàn)手法等方面表現(xiàn)出了其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。豫北剪紙?jiān)煨投嗫鋸堊冃?，不求形似而求神似，隨意而剪，突出主體形象，夸大特色部位，追求神似。在技法上虛實(shí)結(jié)合，陽(yáng)線和陰線相結(jié)合，剛?cè)岵?jì)，陽(yáng)剪中輔以陰剪，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，弧線流暢，線線相連，繁而不亂。構(gòu)圖飽滿、渾厚，線條多、實(shí)面廣，方正規(guī)矩、繁簡(jiǎn)有序，給人以端正大方、沉穩(wěn)平衡的感覺(jué)。在色彩上追求艷麗和明快，點(diǎn)彩窗花五彩繽紛。在表現(xiàn)手法上運(yùn)用寓意、諧音、隱喻、象征，具有一種含蓄美。4．豫北剪紙的功能和作用豫北剪紙屬于吉祥文化，具有裝飾功能和教化作用，廣泛應(yīng)用于民眾生活和生產(chǎn)中，為群眾日常生活服務(wù)。像窗花、鞋花剪紙具有實(shí)用功能；許多剪紙大幅作品做成了中堂畫(huà)、屏條，加裝畫(huà)框，成為具有裝飾功能和欣賞價(jià)值的藝術(shù)品；有一些歷史題材的剪紙，如“孝子圖”，具有重要的宣教作用。

四、豫北剪紙的傳承狀況和創(chuàng)新思考

豫北剪紙?jiān)谶^(guò)去主要是通過(guò)民俗活動(dòng)傳承、師徒傳承、親緣傳承等方式，得以延續(xù)上千年，而且在民間是受人尊敬的一種技能。但是，今天的豫北剪紙面臨滅絕的危險(xiǎn)。據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計(jì)，豫北各地基本上都有剪紙能手，我們對(duì)260余位剪紙藝人做了走訪，其中年齡最大的是新鄉(xiāng)市獲嘉縣照鏡鎮(zhèn)的李同秀，88歲，年齡最小的是安陽(yáng)縣的李海燕，36歲；60歲以上的藝人占89％，尤以65～80歲的人最多?，F(xiàn)在剪紙大多為鄰里婚喪嫁娶所用，不出售，只有極少人做紙?jiān)鍪郏?5％的剪紙藝術(shù)無(wú)傳人，面臨著人亡藝絕的尷尬境地。豫北剪紙隨著現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變化，已經(jīng)逐漸失去了其使用的環(huán)境。如窗花一類的剪紙，過(guò)去是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑常用的裝飾用品，而現(xiàn)在大多是鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)房屋，窗戶也使用的是現(xiàn)代的玻璃窗，很少有人貼窗花。剪紙的使用場(chǎng)所在不斷縮小?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也使很多民俗活動(dòng)失去了生存空間，而剪紙是其重要的表演道具，活動(dòng)沒(méi)有了，道具也就不需要了，這也直接影響到剪紙藝術(shù)的發(fā)展。另外由于剪紙創(chuàng)造的直接經(jīng)濟(jì)效益太小，因此年輕一代也不愿意去學(xué)習(xí)傳承。上述狀況導(dǎo)致剪紙藝術(shù)處于一個(gè)瀕危的境地。那么，剪紙藝術(shù)作為中華民族的重要文化遺產(chǎn)，我們究竟應(yīng)該怎樣去保護(hù)和傳承創(chuàng)新呢？這是我們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。首先，從政府層面上，應(yīng)對(duì)豫北剪紙進(jìn)行保護(hù)、搶救和傳承。值得一提的是，從2002年開(kāi)始由中國(guó)民間工藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生發(fā)起的民間文化搶救工程，對(duì)豫北剪紙的搶救發(fā)揮了重要作用，命名了一批民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，評(píng)出了一些國(guó)家級(jí)剪紙傳承人，并給予了適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)支持。如輝縣剪紙被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；輝縣的李愛(ài)榮被認(rèn)定為國(guó)家剪紙傳承人，多次受文化部委派出國(guó)辦展覽、現(xiàn)場(chǎng)演示剪紙技藝；湯陰等縣被命名為民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)。其次，高校在文化遺產(chǎn)保護(hù)和創(chuàng)新方面也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳播和創(chuàng)新的責(zé)任。高校應(yīng)該利用自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究平臺(tái)，開(kāi)展多項(xiàng)民間文化遺產(chǎn)的課題研究，培養(yǎng)民間藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍，開(kāi)設(shè)民間美術(shù)課程，加強(qiáng)民間藝術(shù)研究，在學(xué)術(shù)交流中開(kāi)展民間藝術(shù)專題講座、現(xiàn)場(chǎng)展演、作品展覽和參觀考察等工作。最后，青年學(xué)生特別是年輕的藝術(shù)工作者，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起民間藝術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的責(zé)任。很多優(yōu)秀藝術(shù)作品的創(chuàng)作資源都來(lái)自民間文化遺產(chǎn)。如剪紙藝術(shù)，從形式到內(nèi)容，都有被用于裝飾、室內(nèi)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的成功案例，這不僅能使藝術(shù)設(shè)計(jì)別具一格，而且在客觀上也起到了傳承民間藝術(shù)的作用。

第6篇：民間藝術(shù)范文

一、采用多樣化的教育形式，培養(yǎng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣

中華民族藝術(shù)文化博大精深，我們?cè)谖覈?guó)民間藝術(shù)的眾多門(mén)類中篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)內(nèi)容，通過(guò)多種形式培養(yǎng)幼兒的興趣。如：民間文學(xué)（童謠與童話、傳說(shuō)、神話、寓言故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、雙簧、三句半等），民間音樂(lè)（歌曲、舞蹈、樂(lè)曲、戲曲等），民間美術(shù)（年畫(huà)、印染畫(huà)、手工、刺繡、剪紙、泥塑、中國(guó)結(jié)等），民間游戲（活動(dòng)的扯鈴，彩色的毽子、滾鐵環(huán)、跳房子、跳皮筋等），用以在幼兒各類活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行系統(tǒng)的民間藝術(shù)啟蒙教育活動(dòng)。

二、裝飾富有民間藝術(shù)特色的空間、墻面環(huán)境

孩子最初的活動(dòng)，都是因美而引起的。色彩鮮明、富有民族特色的環(huán)境對(duì)孩子是非常具有吸引力的。在我們幼兒園的整個(gè)樓梯墻面分別布置著“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”“中國(guó)神話故事”，讓幼兒耳濡目染地了解我們的國(guó)家、我們的民族，初步萌發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感。在創(chuàng)設(shè)時(shí)同時(shí)注意裝飾色彩的巧妙搭配，例如：“傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)”：整個(gè)色調(diào)明快響亮，熱烈激昂。又如，民藝室的紙藝區(qū)，我們采用民間剪紙中最常見(jiàn)的單色剪紙為主題，通過(guò)并列、交錯(cuò)等排列方式貼滿墻面，樸實(shí)大方，感染力強(qiáng)。其次，我們充分利用園區(qū)的走廊、樓梯口、天花板等等，賦予它們濃郁的民族氣息。例如整幢樓的走廊分別以不同民間藝術(shù)為特色進(jìn)行裝飾。底樓是剪紙和草編，主題式剪紙與幔紗的絕妙結(jié)合使孩子們?yōu)g覽往返；竹簾與幼兒的草編作品組合帶來(lái)了濃濃的田園氣息。二、三樓是國(guó)粹臉譜、彩燈、印染與傘藝。以大折扇為背景展示臉譜，麻繩懸掛展示的各種宮燈……創(chuàng)意與民間藝術(shù)的巧妙結(jié)合，使孩子們身臨其境地感受到民間文化的魅力，從中獲得有關(guān)民間藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)。

此外，多功能大廳也充分利用，分別成了民間藝術(shù)品欣賞臺(tái)、師幼作品展示臺(tái)：土布制品、民間玩具、草編作品等，為幼兒提供充分的欣賞、操作和展示的領(lǐng)地，讓幼兒感受自己創(chuàng)作的過(guò)程和收獲成果時(shí)的喜悅之情。草地、操場(chǎng)、長(zhǎng)廊上也有意識(shí)的為幼兒提供了豐富的民間游戲材料（如橡皮筋、沙包、蠶豆等），孩子們?cè)谶@樣自由寬松的天地里，可以興致盎然地和同伴一起玩?zhèn)€痛快，不知不覺(jué)中得到了各方面的發(fā)展。

三、創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)特色的區(qū)域活動(dòng)，促進(jìn)幼兒全面健康發(fā)展。

根據(jù)民間藝術(shù)教育的特點(diǎn)，我們創(chuàng)設(shè)了美術(shù)區(qū)、音樂(lè)區(qū)、語(yǔ)言區(qū)和游戲區(qū)。在投放材料時(shí)，我們既考慮到民間藝術(shù)特色，又考慮到我園的特色和本班幼兒的年齡特點(diǎn)。如：在美術(shù)區(qū)，我們投放了橡皮泥、彩紙、彩帶、碎布頭和大量的農(nóng)村自然材料，讓幼兒在畫(huà)畫(huà)、剪剪、貼貼等簡(jiǎn)單的操作中盡情享受民間藝術(shù)的熏陶。在音樂(lè)區(qū)，我投放了鑼、鼓、音叉、臉譜，以及教師自己利用廢舊材料制作的沙筒、響罐，各種舞臺(tái)服裝，民間舞曲錄音帶等道具，引導(dǎo)幼兒進(jìn)行大膽表演。在這里，沒(méi)有生硬的說(shuō)教，幼兒在自?shī)首詷?lè)中始終保持興趣高漲，使古老的東方文化煥發(fā)出迷人的色彩。此時(shí)，“中國(guó)人真?zhèn)ゴ蟆钡那楦幸亚娜贿M(jìn)入孩子幼小的心靈。如進(jìn)行“我是中國(guó)人”教育主題時(shí)，為幼兒提供制作臉譜的豐富材料并鼓勵(lì)幼兒將作品送于表演區(qū)，讓小演員們結(jié)合臉譜、京劇磁帶自編自演，初步體驗(yàn)國(guó)粹的魅力。為了讓幼兒了解各民族的名稱、服飾，培養(yǎng)幼兒的民族情感和團(tuán)結(jié)精神，在語(yǔ)言區(qū)，我們投放了《民間童話選》《民間故事》《民間童謠》等畫(huà)冊(cè)，使孩子們通過(guò)看、說(shuō)、講，培養(yǎng)幼兒口語(yǔ)表達(dá)能力，鍛煉了交流能力。另外，為讓幼兒更廣泛地了解我國(guó)的民間語(yǔ)言藝術(shù)形式，我們還創(chuàng)設(shè)了“家鄉(xiāng)劇場(chǎng)”，讓幼兒在表演雙簧、三句半中體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)民間語(yǔ)言藝術(shù)的優(yōu)秀和有趣。在游戲區(qū)，我們有效利用家長(zhǎng)資源，搜集了大量的民間玩具，并根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)、安全因素等進(jìn)行了整理，選擇了繩子、皮筋、鐵環(huán)、沙包、陀螺、風(fēng)車、毽子等有趣的民間玩具的材料，這些材料來(lái)源于一代又一代的生活，可塑性強(qiáng)，可以千變?nèi)f化，所以深受孩子們的喜愛(ài)，他們按照自己的意愿，可以一物多玩，充分發(fā)揮了孩子的想象力和創(chuàng)造力。在這些趣味橫生的游戲中，促進(jìn)了幼兒思維能力和手腦協(xié)調(diào)等綜合能力的發(fā)展，體會(huì)民間游戲帶來(lái)的歡樂(lè)，培養(yǎng)幼兒對(duì)民間游戲的熱愛(ài)。

四、深入挖掘各種民間游戲，提高幼兒的動(dòng)手、動(dòng)腦及各方面的能力

游戲是幼兒園教育的基本活動(dòng)，也是幼兒認(rèn)識(shí)世界的最主要的形式。民間游戲又有它獨(dú)特的趣味性，在民間游戲中，有簡(jiǎn)單的角色、情節(jié)和簡(jiǎn)易的玩具材料，這能使兒童在游戲中情緒積極高漲，樂(lè)而不厭。所以，我們充分調(diào)動(dòng)幼兒家長(zhǎng)、教師的積極性，甚至到社區(qū)中找一些老人，通過(guò)他們廣泛收集民間游戲，將民間游戲靈活地、創(chuàng)新地融合在我們的園本課程之中。

在實(shí)踐中，我們體會(huì)到：民間游戲不僅簡(jiǎn)單易學(xué)、趣味性強(qiáng)，且種類繁多，不受場(chǎng)地、人數(shù)、孩子接受能力差異的限制。它不僅能促進(jìn)幼兒基本動(dòng)作的發(fā)展、口語(yǔ)能力的發(fā)展，還能促使幼兒社會(huì)性及其它能力的發(fā)展?！疤そ睢薄昂苫ê苫◣自麻_(kāi)”“跳繩”“籮卜”“城門(mén)幾丈高”等等游戲能促進(jìn)幼兒走、跑、跳、鉆等大肌肉動(dòng)作的發(fā)展；“抓包”“彈球”“跳格子”“背月亮”“吹羽毛”“彈蠶豆”“翻繩”“夾彈子”“抖空竹”等游戲，能發(fā)展幼兒小肌肉群和手眼的配合協(xié)調(diào)；“抽七打八”“踩高翹”等游戲，能訓(xùn)練幼兒的平衡能力，使幼兒身體勻稱和諧的發(fā)育；“拾石子”“三六九”“過(guò)門(mén)”等能使幼兒從游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系，體驗(yàn)數(shù)學(xué)的重要和有趣；“挑竹簽”“取葉?！薄按蚓钡扔螒颍褂變涸谕嫱?、想想、試試的過(guò)程中，加深了對(duì)數(shù)概念的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了幼兒手部小肌肉群的發(fā)育；“青蛙跳井”“老虎吃小孩”等棋類游戲，可以讓幾個(gè)幼兒一起玩。在游戲中幼兒可以練習(xí)用數(shù)學(xué)方法解決游戲中簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而且幼兒的同伴合作意識(shí)也得到了增強(qiáng)。還有民間游戲的一物多玩，給幼兒提供了自由探索、大膽想象、動(dòng)手創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。如一根竹桿、一個(gè)輪子，幼兒通過(guò)動(dòng)腦筋能玩出騎馬、跳竹桿、推車等多種玩法，“踢毽子”游戲，幼兒創(chuàng)造性地碗出了單腳踢、雙腳踢、踢一下接住、兩人輪流出腳踢等多種花樣。游戲“炒黃豆”，兩個(gè)幼兒在游戲的同時(shí)用語(yǔ)言表達(dá)“炒、炒、炒黃豆，炒好黃豆翻跟頭”。又如游戲“拍大麥”中，“一籮麥、兩籮麥、三籮開(kāi)始拍大麥，噼噼啪，噼噼啪……”兩個(gè)幼兒邊念兒歌邊拍手，在愉悅的情景中游戲。民間游戲的規(guī)則還能幫助幼兒擺脫自我中心，向社會(huì)合作發(fā)展。

五、結(jié)合主題，不斷更新民間藝術(shù)教育環(huán)境

第7篇：民間藝術(shù)范文

民間藝術(shù)是民族文化寶庫(kù)中的重要內(nèi)容，它是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造或在勞動(dòng)群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)?！币馑际钦f(shuō)，民間藝術(shù)是植根于勞動(dòng)和勞動(dòng)者的。幼兒民間藝術(shù)教育是在民間藝術(shù)的眾多門(mén)類中篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容。如：民間文學(xué)（童謠與童話、神話、寓言故事、諺語(yǔ)與謎語(yǔ)等），民間音樂(lè)（歌曲、舞蹈、樂(lè)曲等）；民間美術(shù)（繪畫(huà)、年畫(huà)、手工、刺繡、剪紙、泥塑等），都可以用在幼兒各類活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行民間藝術(shù)啟蒙教育。

二、民間藝術(shù)教育對(duì)幼兒全面發(fā)展的作用

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，民間藝術(shù)作為其間一支瑰麗奇異，散發(fā)著濃郁的民族氣息和活力，它產(chǎn)于自然，內(nèi)容豐富多彩。在幼兒園開(kāi)展民間藝術(shù)教育，是為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，激發(fā)民族自尊心，培養(yǎng)幼兒對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣、情感和審美能力的一種素質(zhì)教育。

1.提高幼兒的民族意識(shí)

民間藝術(shù)是民族文化的一部分，他是反映勞動(dòng)人民對(duì)生活的感受以及愛(ài)憎，他以豐富的內(nèi)容對(duì)人們進(jìn)行道德文化的教育。民間藝術(shù)豐富多彩，特別是民間文學(xué)，它記載著中國(guó)歷史上很多英雄人物，例如：“鄭成功、屈原、岳飛”等民間文學(xué)絢麗多姿的內(nèi)容像一股股甘泉滋潤(rùn)著幼兒的心田。在幼兒園里進(jìn)行民間文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)中，不但讓幼兒了解了“屈原、岳飛”等一個(gè)個(gè)民族英雄的故事，同時(shí)也激發(fā)了幼兒愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)人民的情感。

2.增強(qiáng)幼兒的審美能力

民間藝術(shù)教育不僅讓幼兒了解了民間藝術(shù)初步的風(fēng)格形式，擴(kuò)大了藝術(shù)修養(yǎng)的視野，而且在進(jìn)行民間藝術(shù)教育活動(dòng)中，孩子們對(duì)音樂(lè)、剪紙、畫(huà)畫(huà)等知識(shí)技能有所提高，更萌發(fā)了幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣和初步的感受意境美、形式美的能力。

在音樂(lè)活動(dòng)中我們應(yīng)選擇一些符合幼兒審美特點(diǎn)的經(jīng)典音樂(lè)作品，例如《小兔子乖乖》《我的好媽媽》等。幼兒的審美具有直觀性和形象性等特點(diǎn)，他們只對(duì)生動(dòng)形象、具體直觀的事物產(chǎn)生興趣、萌生美感。在水墨畫(huà)的活動(dòng)中，引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)生活中的美，運(yùn)用自己的已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審美活動(dòng)，掌握美的規(guī)律，表現(xiàn)美的藝術(shù)。

3.培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《教育的藝術(shù)》中指出：“教育工作者的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)每個(gè)受教育者身上最美好的東西，不去學(xué)校里的條條框框限制他們：鼓勵(lì)獨(dú)立工作－－創(chuàng)造。”因此老師要給幼兒自由的空間，讓幼兒去大膽地做，大膽地想，創(chuàng)新的潛能才能夠得到發(fā)展。例如：在進(jìn)行民間陶藝活動(dòng)時(shí)，孩子們用泥巴創(chuàng)造性地做出了許多自己喜歡的東西，有的還把它編成故事來(lái)講，想像力非常豐富；在美工區(qū)角活動(dòng)中，他們用玉米皮編出許多“小鞋墊”、“小花”、“小魚(yú)”等自己喜歡的作品。由此可見(jiàn)，民間藝術(shù)活動(dòng)為幼兒提供了豐富的想像和創(chuàng)造空間。

三、民間藝術(shù)教育在幼兒園的應(yīng)用

民間藝術(shù)以活生生的感性形態(tài)存在于時(shí)空之中，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。在我們身邊有不少可供開(kāi)發(fā)與利用的教育資源，雖然民間藝術(shù)形式資源豐富，但是可以在幼兒園使用的民間藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容較少，而且比較零散。許多幼兒園也有一些涉及民間藝術(shù)的活動(dòng)，但都沒(méi)有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和要求，可供幼兒園借鑒的資料也少之又少，更使人憂心的是，民間藝術(shù)教育資源用于發(fā)展幼兒健全人格方面尚未引起足夠的重視。就這些問(wèn)題而言，我認(rèn)為可以從以下幾方面著手：

1.生動(dòng)有趣的教育教學(xué)活動(dòng)

幼兒園民間藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)是教師根據(jù)民間藝術(shù)教育設(shè)計(jì)的有目的、有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的活動(dòng)，是班級(jí)集體或小組性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。例如我在實(shí)習(xí)看到的一節(jié)課《陶瓷藝術(shù)》，以“美麗的陶藝”為主題活動(dòng)，通過(guò)收集各種各樣的陶藝品、交流與討論有關(guān)陶藝的知識(shí)、參觀并調(diào)查陶藝品的制作過(guò)程、嘗試動(dòng)手制作等一系列活動(dòng)，激發(fā)幼兒對(duì)陶藝的興趣和熱愛(ài)，使幼兒對(duì)中國(guó)陶藝有較全面的感知和理解。

2.豐富多彩的區(qū)角活動(dòng)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出:“教育活動(dòng)的組織與實(shí)施過(guò)程是教師創(chuàng)造性地開(kāi)展工作的過(guò)程?！庇變旱闹R(shí)是在操作與探索中通過(guò)自身的活動(dòng)獲得?，F(xiàn)在的許多幼兒園都開(kāi)有區(qū)角活動(dòng)區(qū)，區(qū)角是一個(gè)沒(méi)有局限的地方，幼兒可以在里面盡情的活動(dòng)?，F(xiàn)在幼兒園里的區(qū)角活動(dòng)有很多種，如游戲區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)、圖書(shū)區(qū)等一些活動(dòng)區(qū)域。

在游戲區(qū)，可以運(yùn)用家長(zhǎng)、教師收集大量的民間玩具放進(jìn)游戲區(qū)，并且要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)以及安全因素等進(jìn)行整理。例如陀螺、沙袋、風(fēng)車、木板、降落傘、冰棒棍等適合游戲的材料。這些材料可塑性強(qiáng)，可以千變?nèi)f化，來(lái)源于一代又一代有的生活，所以深受孩子的喜愛(ài)，他們按照自己的意愿，可以一物多玩，充分發(fā)揮了孩子的創(chuàng)造力。在美術(shù)區(qū)可以放進(jìn)橡皮泥、彩色紙、彩帶、碎布頭和大量的農(nóng)村自然材料，讓幼兒通過(guò)畫(huà)、剪、貼等進(jìn)行簡(jiǎn)單的工藝操作，在這里進(jìn)行民間藝術(shù)教育活動(dòng)，讓孩子漸漸流露出對(duì)民間藝術(shù)的迷戀，在活動(dòng)過(guò)程中讓幼兒盡情的享受民間藝術(shù)美的熏陶。

3.融入幼兒一日生活當(dāng)中一日生活皆教育，幼兒園的生活環(huán)節(jié)也是民間藝術(shù)教育的重要途徑。老師應(yīng)該把民間藝術(shù)滲透在幼兒的一日生活之中，使幼兒在每天的幼兒園生活活動(dòng)中，時(shí)時(shí)處處都能感受到民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)教育更加生活化。例如在幼兒入園時(shí)，播放一些瑯瑯上口的民間藝術(shù)童謠以及婉轉(zhuǎn)流利的民間藝術(shù)兒歌等給幼兒欣賞，讓幼兒帶著愉悅的心情進(jìn)入幼兒園；飯后散步時(shí)給幼兒講述民間故事；午睡后，民間音樂(lè)伴隨著幼兒起床、穿衣……課間操時(shí)讓幼兒在民樂(lè)、民歌的伴奏下做韻律操、武術(shù)操等。讓民間藝術(shù)教育與幼兒的一日生活緊密結(jié)合起來(lái)，做到情景化、生活化。

民間藝術(shù)是中國(guó)文化寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠，是中國(guó)藝術(shù)中的一朵奇葩，它娛樂(lè)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，具有游戲性、趣味性、教育性等，深受幼兒喜愛(ài)，且能因陋就簡(jiǎn)，就地取材。因此讓幼兒學(xué)習(xí)豐富多彩的民間藝術(shù)教育活動(dòng)不僅培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力以及智慧潛能，而且也潛移默化地影響了幼兒良好個(gè)性品格的形成，增長(zhǎng)了幼兒對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)及周圍人的積極情感，讓幼兒的心靈得到和諧地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙玉蘭、藺江如、張赤華、劉娟,走進(jìn)民間藝術(shù)世界—幼兒民間藝術(shù)教育研究[G].南京:南京師范大學(xué)出版社.,2005

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[5]毛寧.讓民間藝術(shù)之花綻放在幼兒園.河南幼教,2008.2

第8篇：民間藝術(shù)范文

萍鄉(xiāng)――古之吳楚通衢，今為贛西明珠，歷史悠久，人文蔚起。吳楚文化的相互浸染，構(gòu)成了萍鄉(xiāng)風(fēng)格獨(dú)具的民風(fēng)民俗和異彩紛呈的民間藝術(shù)。它集歷史、文化、自然、人文、宗教與民俗風(fēng)情為一體。尤其是萍鄉(xiāng)作為中國(guó)“儺文化之鄉(xiāng)”，其儺文化魅力無(wú)窮。逢年過(guò)節(jié)，人們就會(huì)穿起儺服，戴上千姿百態(tài)的儺面具，唱起儺歌，跳起儺舞；或舞起龍燈，耍起獅子，慶祝節(jié)日。那歡快熱鬧的鑼鼓令人心曠神怡，精神振奮。還有那豐富秀麗的刺繡，各式各樣的剪紙、編織、風(fēng)箏、旱龍船、蚌殼燈也為節(jié)日增添了喜慶氣氛。這些民間藝術(shù)就是豐富的藝術(shù)課程資源。我們成立了地方課程研究課題小組，對(duì)它們進(jìn)行了開(kāi)發(fā)和利用，用它們來(lái)充實(shí)我們的課堂。這對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有不可估量的效果。

一、民間藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生從小熱愛(ài)生活、觀察生活的能力

學(xué)生來(lái)自社會(huì)，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，長(zhǎng)大后去報(bào)效社會(huì)。民間藝術(shù)能培養(yǎng)他們的生活情趣，可以讓他們從小養(yǎng)成熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，將來(lái)才能更好地去生活、去報(bào)效社會(huì)，才能終身快樂(lè)。那么我們?cè)鯓尤ラ_(kāi)發(fā)和利用這些校外藝術(shù)課程資源呢？這是我們課題研究小組要解決的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。結(jié)合我校學(xué)生的具體情況，我們提出了一些很具體的、可操作性較強(qiáng)的解決方法。

讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)去觀察社會(huì)、觀察生活，去注意自己身邊的民間藝術(shù)活動(dòng)，去感受民間藝術(shù)氣氛，并讓他們?cè)谡n堂上相互交流所看到的場(chǎng)面，然后根據(jù)不同的課程分別利用。

美術(shù)課，我們讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)舞龍燈的情景，說(shuō)說(shuō)龍的形象：身子長(zhǎng)長(zhǎng)的，一雙圓圓的大眼睛，張著大嘴，還有一對(duì)龍須……龍的顏色是五顏六色的――有紅的、金的、花的、青的。然后讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好畫(huà)出自己設(shè)計(jì)的龍，最后師生對(duì)作品進(jìn)行共同評(píng)價(jià)。

音樂(lè)課，我們讓學(xué)生學(xué)一學(xué)舞龍時(shí)的鑼鼓經(jīng)，可先讓學(xué)生用口模仿敲打鼓的聲音，然后老師板書(shū)節(jié)奏，讓學(xué)生讀節(jié)奏，從實(shí)際生活中認(rèn)識(shí)八分音符與四分音符的節(jié)奏。再動(dòng)手敲一敲，敲出那歡快的節(jié)奏，感受歡快的氣氛，體會(huì)舞龍時(shí)的喜慶。

民間藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)又進(jìn)入了現(xiàn)代課堂。我們的學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)了它，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了它。這將會(huì)使他們更加了解社會(huì)，了解生活，從小養(yǎng)成樂(lè)觀向上的生活情趣。這對(duì)他們的健康成長(zhǎng)是非常有益的。把這些活生生的校外課程資源引進(jìn)課堂，充分利用，學(xué)生們對(duì)自己身邊喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容又怎會(huì)不想學(xué)呢？

二、民間藝術(shù)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，是學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力，是學(xué)生學(xué)好課程的前提。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)，新的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“音樂(lè)課應(yīng)充分發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)特有的魅力，在不同的教學(xué)階段，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征，以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！庇浀糜幸淮谓虒W(xué)生學(xué)習(xí)課本的活動(dòng)與聯(lián)系時(shí)，我靈機(jī)一動(dòng)，將傳統(tǒng)藝術(shù)《蚌殼燈》的旋律引進(jìn)課堂，并提出要求，看哪組學(xué)生學(xué)會(huì)旋律，看哪個(gè)學(xué)生先記住每個(gè)音符的唱名。學(xué)生一下子熱情高漲，且學(xué)得快、記得牢，然后分組，找代表進(jìn)行表演。

只要我們教師積極開(kāi)動(dòng)腦筋，將民間藝術(shù)與教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的年齡特征、生活閱歷有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣會(huì)更濃厚，更能掌握好課本上的知識(shí)。

三、民間藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的想象和創(chuàng)新能力

民間藝術(shù)數(shù)不勝數(shù)，如“扎故事”就獨(dú)具古老的藝術(shù)魅力。所謂“扎故事”，就是將四、五歲的小孩裝扮成歷史故事人物，然后將其固定在特制的木架或竹竿上，讓人們抬著走?？礋狒[的人們一看便知道這個(gè)造型是出自哪一則故事的。我們可以將這個(gè)古老的藝術(shù)引入課堂，讓學(xué)生繼承、發(fā)揚(yáng)，并在其中培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力。

我們可以讓學(xué)生考慮“扎故事”如果不用小孩，我們可以用什么代替，讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀談出自己的看法，然后動(dòng)手制作?？梢龑?dǎo)學(xué)生用蠟、橡皮泥、廢舊的藥瓶等物品代替小孩，制作成故事中的歷史人物；利用鉛筆屑、健力寶、娃哈哈等做裝飾物；用碎布頭縫制小動(dòng)物如老虎等，然后仿造“扎故事”的造型，制作出一個(gè)個(gè)課堂的“扎故事”藝術(shù)品來(lái)。這樣，一來(lái)讓學(xué)生了解這是通過(guò)創(chuàng)新民間藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展，二來(lái)讓我們的學(xué)生充分發(fā)揮他們的聰明才智，培養(yǎng)了他們的動(dòng)手能力，用自己靈巧的雙手制作出了歷史名流人物，讓他們盡情想象，飛到自己理想的境界。

第9篇：民間藝術(shù)范文

一、關(guān)于完整性、整體性和“實(shí)體”

如果社會(huì)生活中的“實(shí)體”（不論其形態(tài)如何）可以理解為某種“客觀事實(shí)”、變化或現(xiàn)象，那么某個(gè)指定的實(shí)體總是可以從“整體性”（wholeness）去分解與概述；而當(dāng)實(shí)體被改變、被遮蔽呈現(xiàn)出間斷、零碎的狀態(tài)時(shí)，我們則可以用“完整性”去描述它。完整性不是整體性，只是呈現(xiàn)整體性的部分特征，不能整體反映實(shí)體的全部?jī)?nèi)容與形式；它也不是實(shí)體，只是為建立完全描述客觀事實(shí)而構(gòu)建的一種動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。實(shí)體不但是某個(gè)事物或現(xiàn)象的客觀事實(shí)，也包涵其性質(zhì)、屬性以及它在“外力”作用下的變化。就像一幢樓，實(shí)體是它的全部，我們可以實(shí)地去感受它，包括它的位置、結(jié)構(gòu)、面積、樓層、格局、內(nèi)外設(shè)施以及相鄰環(huán)境乃至區(qū)位優(yōu)勢(shì)、交通等等，獲得的信息是真實(shí)的客觀存在。而樓的結(jié)構(gòu)模型則可以反映它的整體性，只需要從沙盤(pán)模型結(jié)構(gòu)中就可以構(gòu)建一種與實(shí)體的相似性。相似性雖然體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)中，卻不能刻畫(huà)樓的性質(zhì)、內(nèi)部與外部及其關(guān)聯(lián)。因而完整性是為了構(gòu)建一種關(guān)系，力圖通過(guò)整體性去反映實(shí)體的部分或整體的變化或特征，是去感知實(shí)體的動(dòng)態(tài)過(guò)程。換言之，整體性為完整性與實(shí)體之間搭建了橋梁，可以通過(guò)完整性的論述去觸及事物的實(shí)體。在實(shí)際研究中，對(duì)于無(wú)形的、流動(dòng)的實(shí)體，我們很難“嵌入”其中去觀察、分析和理解它。究其原因，是缺乏對(duì)其整體性的認(rèn)知，導(dǎo)致似乎無(wú)從下手。因此，我們可以通過(guò)其主要或部分特征去構(gòu)建它的完整性，以“近似”的角度進(jìn)入實(shí)體，在感知其整體性的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行描述和闡釋。那么，把握實(shí)體的主要特征就成為構(gòu)建其完整性的首要事項(xiàng)。完整性只能從整體性結(jié)構(gòu)特征中體現(xiàn)?？陀^實(shí)體的變化往往不隨人的意志而轉(zhuǎn)移，它或許經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，或許是瞬間的突變，或許超越了我們的認(rèn)知。對(duì)此，我們無(wú)力真實(shí)“記錄”其繁復(fù)的變化過(guò)程，更不能“透視”其內(nèi)在的變化，因?yàn)檫@個(gè)變化涉及的因素太多，時(shí)間、空間、社會(huì)、文化、人群等等的差異都將引致某些客觀事實(shí)的改變。當(dāng)這些客觀實(shí)體進(jìn)入我們視野的時(shí)候，可能只是些零碎、模糊不清的片段，無(wú)法感知其完整連續(xù)的變化過(guò)程，其整體性呈現(xiàn)缺失。盡管如此，實(shí)體的客觀事實(shí)在對(duì)應(yīng)的時(shí)空中，在社會(huì)生活中，在歷史記憶中總會(huì)散落某些“痕跡”，不管這些痕跡在時(shí)空中是零散的、交錯(cuò)的還是疊加的，它都是活態(tài)流變過(guò)程中的“遺留物”。遺留物不但表現(xiàn)出它在某時(shí)某刻的文化意義，也被實(shí)體的某些特征所籠罩，而這些錯(cuò)落的特征將為我們構(gòu)建實(shí)體的完整性特征提供依據(jù)。但是，對(duì)于這些來(lái)自實(shí)體的痕跡特征，不應(yīng)按照某種次序去對(duì)號(hào)入座，而應(yīng)該融鑄于整體性結(jié)構(gòu)之中，這樣才能反映客觀事實(shí)的“真實(shí)”變化。概言之，既然我們只能感知到實(shí)體的部分特征，那么構(gòu)建整體性結(jié)構(gòu)特征的目標(biāo)就是其完整性。在民間藝術(shù)的整體性特征中，往往存在區(qū)域性、民族性、藝術(shù)性等。以區(qū)域性為例，在不同的歷史時(shí)期，其展演、流行的區(qū)域是不同的，從民間村寨的小范圍到如今被現(xiàn)代文明沖破的區(qū)域界線，區(qū)域也在被改變之中。如果不把這個(gè)特征置于當(dāng)?shù)氐臍v史結(jié)構(gòu)中，就很難理解區(qū)域性，也就很難構(gòu)建其完整性。

二、民間藝術(shù)的完整性

用完整性去描述民間藝術(shù)是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗皬?fù)變”于歷史過(guò)程中，其整體性已被粉碎，只能用完整性去構(gòu)建。研究民間藝術(shù)有很多向度，不同的角度和方法將形成對(duì)其主要特征的不同借鑒與采納，其主要特點(diǎn)在內(nèi)容中的滲透與組合也有差異，結(jié)論往往是與客觀事實(shí)相近，甚至相反。但是，任何結(jié)論與判斷都改變不了民間藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的客觀事實(shí)，改變不了其深處歷史結(jié)構(gòu)中的社會(huì)生活。只有把民間藝術(shù)置于社會(huì)結(jié)構(gòu)中，去反觀其社會(huì)背景、文化生活、族群構(gòu)建以及相互作用，抽繹出其主要的社會(huì)特征、藝術(shù)特點(diǎn)、展現(xiàn)其規(guī)律以及與人群的關(guān)系，建立完整的變化特征，從整體的角度去反映它的變化，才更加接近客觀事實(shí)。在實(shí)踐中，對(duì)民間藝術(shù)的研究注重兩個(gè)方面，一方面要充分閱讀、理解前人的著述、相關(guān)的文獻(xiàn)記載及某些材料，建立自身對(duì)其結(jié)構(gòu)體系的體認(rèn)。另一方面要進(jìn)入民間藝術(shù)流行區(qū)域進(jìn)行田野觀察，盡可能多地采擷散落于民間的存留物；注重觀察“文化持有者”的實(shí)踐與表述；注重材料的核實(shí)以及表現(xiàn)形式的比對(duì)等。當(dāng)這兩方面的工作已經(jīng)能使自己全面、理性地看待研究對(duì)象，并有新的體悟時(shí)，就可以繼續(xù)下面的工作了，即構(gòu)建對(duì)其研究的結(jié)構(gòu)。研究結(jié)構(gòu)的確立對(duì)于反映民間藝術(shù)的整體性尤為重要，因?yàn)榭茖W(xué)合理的結(jié)構(gòu)是由客觀事實(shí)來(lái)描繪的。然而，建構(gòu)完善的研究結(jié)構(gòu)比捕捉、確立其主要特征容易得多，因?yàn)槊耖g藝術(shù)的主要特征在自身衰變的過(guò)程中已經(jīng)面目全非，甚至消亡。換言之，研究民間藝術(shù)的首要任務(wù)就是善于發(fā)現(xiàn)、捕捉泛化于歷史過(guò)程中、泛化于社會(huì)生活中、泛化于表現(xiàn)形式中的特征，并建立特征與結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系，結(jié)構(gòu)才能趨于完整。民間藝術(shù)的完整性也就附麗于整體性之中，其目的是逼近對(duì)客觀真實(shí)的描述。以秀山花燈為例，從相關(guān)的記載、著述以及文本材料來(lái)看，對(duì)它的認(rèn)知一直停留在程序性及表現(xiàn)形式上，主要關(guān)注它的外在表現(xiàn)，忽略了其最主要的特征———儀式，沒(méi)有觸及它的靈魂。不能觸及根本，是由于沒(méi)有建立完整的觀察角度，它的許多重要特征被表象所覆蓋，人們難以深入其中，其結(jié)果就導(dǎo)致了整體性缺失。以往對(duì)民間藝術(shù)的實(shí)踐與理論研究，對(duì)民間藝術(shù)完整性的解讀或許存在誤區(qū)。既然完整性是通過(guò)部分特征去觸碰民間藝術(shù)的真實(shí)客體，或者說(shuō)如今對(duì)民間藝術(shù)的闡述是由其部分特征決定的，那么，對(duì)于民間藝術(shù)特征的規(guī)劃、細(xì)分就顯得很關(guān)鍵。我們既不能強(qiáng)調(diào)，也要避免放大部分特征的作用，這樣會(huì)造成內(nèi)容與特點(diǎn)脫離；要重視特征之間、特征與實(shí)體之間的關(guān)聯(lián)，避免“盲人摸象”的誤判；要批判“特征化”，即都是或都不是特征，沒(méi)有主次、層次和互動(dòng)關(guān)系之分；要堅(jiān)決反對(duì)用“材料”糅合出的“人造特征”。只有對(duì)民間藝術(shù)的特征與客觀事實(shí)相對(duì)應(yīng)，民間藝術(shù)的完整性才能客觀反映其整體性。

三、有關(guān)整體性結(jié)構(gòu)的構(gòu)建

既然整體性可以全面描述客觀實(shí)體的內(nèi)容和形式，那么如何構(gòu)建整體性結(jié)構(gòu)去反映實(shí)體的客觀實(shí)在呢？這涉及一個(gè)研究角度的問(wèn)題。如果這個(gè)視角的方向是以研究對(duì)象的特征為基點(diǎn)，并試圖通過(guò)對(duì)特征的解析來(lái)構(gòu)建一個(gè)整體的形象，那么就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)觀察對(duì)象的客觀描述。這就給出了一個(gè)路徑，即對(duì)客觀實(shí)體的研究總是以完善其主要特征為基礎(chǔ)，并在這一向度中去構(gòu)建完整的實(shí)體結(jié)構(gòu)模型，最終實(shí)現(xiàn)全面真實(shí)地闡析對(duì)象的過(guò)程。也即是說(shuō)，整體性結(jié)構(gòu)就是客觀實(shí)體的結(jié)構(gòu)模型，其框架由其主要特征構(gòu)建而成，那么，研究對(duì)象的特征以及與實(shí)體結(jié)構(gòu)的關(guān)系就成為首要問(wèn)題。然而，事物的發(fā)展并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。民間藝術(shù)在歷史社會(huì)中的發(fā)生、發(fā)展總是間斷而跌宕起伏的，在不同的歷史時(shí)期，它生存于不同的社會(huì)生活環(huán)境之中，承受著不同“外力”的作用，在面臨強(qiáng)勢(shì)文化侵襲所產(chǎn)生的同化與涵化過(guò)程中，被新的文化形態(tài)所掩蓋、取締。反觀其變遷過(guò)程，它呈現(xiàn)出階段性變化特征，而階段性又表現(xiàn)出片斷式、零散的、模糊的特點(diǎn)，這就讓我們很難演繹出對(duì)它的概述，也難以建立整體性模型。雖然我們不能呈獻(xiàn)客觀事實(shí)的整體性特征，但卻可以發(fā)現(xiàn)實(shí)體的某些“活態(tài)”還存留于記憶之中，這或許使我們建立整體性視角成為可能，即是說(shuō)，樹(shù)立“活態(tài)”為參照系則可以有效地觸及整體特征。當(dāng)厘清繁復(fù)的實(shí)體網(wǎng)絡(luò)，找到了“線頭”時(shí)，最重要的是建立其完整性的研究思路了。這個(gè)思路就是把實(shí)體的整體性作為核心，或者說(shuō)整體性必須根植于完整性之中，成為指導(dǎo)構(gòu)建整體性的一種結(jié)構(gòu)思路，或者是建構(gòu)一種反映實(shí)體的邏輯關(guān)系。在從民間藝術(shù)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程結(jié)構(gòu)中，其完整性可以用兩個(gè)方面來(lái)建構(gòu)，即歷時(shí)性與共時(shí)性：一方面通過(guò)對(duì)它的起源、成因及當(dāng)代流變過(guò)程等的考察，即歷時(shí)性（synchronic）研究，揭示其發(fā)生、發(fā)展和變化的過(guò)程及其與“外部場(chǎng)域”的互動(dòng)；另一方面通過(guò)對(duì)其本體特征及其表現(xiàn)以及本地人的“態(tài)度”等有形與無(wú)形之“遺產(chǎn)”形態(tài)在當(dāng)下展演（culturalrepresentation）的考察，即共時(shí)性（dia－chronic）研究，揭示從民間藝術(shù)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)“外部場(chǎng)域”轉(zhuǎn)換后，它的“意義”是否因之轉(zhuǎn)變。在這兩個(gè)視角的觀照下，民間藝術(shù)擁有的全部?jī)?nèi)容與形式才被呈現(xiàn)出來(lái)，我們可以比較容易建立對(duì)它的描述、闡析與重構(gòu)，形成完整的論述過(guò)程?？梢哉f(shuō)，民間藝術(shù)的整體性構(gòu)建就體現(xiàn)在研究的視角與完整性的論述過(guò)程之中。

下面以秀山花燈為例，簡(jiǎn)要介紹民間藝術(shù)完整性的構(gòu)建思路。四、秀山花燈的完整性構(gòu)建秀山花燈是流行于武陵山地區(qū)秀山土家族苗族自治縣境內(nèi)的民間藝術(shù)。由于其民族性、區(qū)域性、藝術(shù)性、民俗性等特征，成為我國(guó)民間藝術(shù)的典型代表，被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。由于民間藝術(shù)的“活態(tài)”流變特征，它的發(fā)生、發(fā)展以及與社會(huì)、區(qū)域、族群之間的相互作用過(guò)程就呈現(xiàn)出零散、片段、模糊的狀態(tài)，我們很難觀察其整體的演進(jìn)過(guò)程。因此，重構(gòu)其完整性，對(duì)于觀察、分析、重建民間藝術(shù)顯得尤其重要。這不但是民間藝術(shù)自身傳承延續(xù)的需要，也是理解地方文化的重要途徑。在重構(gòu)秀山花燈完整性的過(guò)程中，由于相關(guān)的文本記載缺失，僅有的部分記錄也只是些很零碎的材料，所以難以組構(gòu)出其完整的流變過(guò)程。因此，完善秀山花燈的系列“文本”資料、捕捉其主要特征就成為田野考察的關(guān)鍵。首先，秀山花燈在漫長(zhǎng)的歷史階段都處于“村村寨寨跳花燈，家家戶戶喜迎燈”的繁榮狀態(tài)，形成“壓縮”秀山花燈歷史發(fā)展過(guò)程疊加而成的景象，再現(xiàn)了某一社會(huì)時(shí)期跳花燈的本質(zhì)及其與外部場(chǎng)景的關(guān)系。觀察這個(gè)景象猶如在觀看一部由零碎、片段、模糊、間斷的“幻燈片”組合而成的影片，時(shí)而清晰，時(shí)而模糊，時(shí)而空白，斷斷續(xù)續(xù)，且音畫(huà)交錯(cuò)。因而對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確描述，復(fù)原其過(guò)去的景象，便成為構(gòu)建其完整性的首要問(wèn)題。其次，秀山花燈長(zhǎng)期繁榮的根本原因是什么，或者說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)的本質(zhì)是什么，究竟是何力量推動(dòng)其繁榮延續(xù)，需要進(jìn)行闡析。再次，要通過(guò)呈現(xiàn)秀山花燈從繁榮到衰落所經(jīng)歷的過(guò)程、發(fā)生的變化以及衰落的原因，實(shí)現(xiàn)對(duì)其過(guò)去的重建。因此，重構(gòu)秀山花燈的完整性體現(xiàn)在它的“空間”描述、本體分析及其過(guò)去重建三個(gè)方面。

（一）秀山花燈的空間描述我們的調(diào)查研究總是某一時(shí)期、某個(gè)特定地區(qū)的社會(huì)生活。這個(gè)過(guò)程本身是由人類的各種行動(dòng)和互動(dòng)構(gòu)成的。人可以個(gè)體行動(dòng)，也可以以群體方式行動(dòng)。在各種不同的具體活動(dòng)中，存在著可發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，因此，陳述或描寫(xiě)某一特定地區(qū)社會(huì)生活中的某些一般特征是可能的［5］4。描述秀山花燈的一般特征，需要將視角回歸到對(duì)應(yīng)的那個(gè)時(shí)代，要從那時(shí)的社會(huì)生活、人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系入手，對(duì)它進(jìn)行多維視角的觀察，才能對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確描述。所以，以組成秀山花燈的基本單位“民間花燈班”為觀察對(duì)象，并把它置于社會(huì)生活的空間中，分解其構(gòu)建元素，觀察對(duì)象間連接、互動(dòng)以及相互作用的結(jié)果，刻畫(huà)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)它的準(zhǔn)確描述。涂爾干最早提出空間理論，他的核心思想是把空間定義為具有組織意義，在時(shí)間、空間下的抽象思維，具有社會(huì)性的本質(zhì)。他的空間理論為我們的觀察提供了空間角度，不但有抽象的縱向時(shí)間空間，也有橫向的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)層次的研究角度。20世紀(jì)70年代，法國(guó)思想家列斐伏爾與?？聦?duì)傳統(tǒng)空間進(jìn)行全面改造，構(gòu)建了新的空間理論范式，因而成為西方當(dāng)代空間思想的引領(lǐng)者。在其思想影響下，空間理論滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中，被學(xué)者們廣泛引用，形成跨學(xué)科空間觀察、分析的新的理論視角。列斐伏爾與?？聦?duì)空間問(wèn)題的態(tài)度具有根本上的相似性，他們都將研究的重點(diǎn)放在社會(huì)中的統(tǒng)治秩序問(wèn)題上，不謀而合地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力的微型化、日常生活化與非實(shí)體、非本質(zhì)的分散化等特征［6］。愛(ài)德華•蘇賈也認(rèn)為，人類從根本上就是空間的存在者與創(chuàng)造者，其主體自身就是一種獨(dú)特的空間性單元，人類始終被各種復(fù)雜的環(huán)境關(guān)系所包裹?！耙环矫?，我們的行為和思想塑造著我們周遭的空間，但與此同時(shí)，我們生活于其中的集體性或社會(huì)性生產(chǎn)出了更大的空間與場(chǎng)所，而人類的空間性則是人類動(dòng)機(jī)和環(huán)境或語(yǔ)境構(gòu)成的產(chǎn)物?！保?］當(dāng)代西方空間理論的建立不但顛覆了空間傳統(tǒng)意義上的依附性，恢復(fù)了空間的本體性；顛覆了空間的同質(zhì)性，突顯了當(dāng)代空間的異質(zhì)性。這一理論極大地改變了傳統(tǒng)空間對(duì)于時(shí)間與歷史的向度：一方面，時(shí)間和空間成為存在的共同緯度，從而形成了空間—時(shí)間—存在在本體論上的三位一體觀念；另一方面，不論時(shí)間還是空間都不是靜止不變的，而是充滿了變化和異質(zhì)性的。由此，人類自身即其他事物的形成以及對(duì)各種存在事物的思考、解釋或批判都成為各種因素和力量相互交織與對(duì)抗的場(chǎng)所，而不具有唯一性［8］。在西方當(dāng)代空間理論中，空間成為與時(shí)間及其所代表的豐裕性、辯證性、富饒性、生命活力等相對(duì)立的觀念；空間視角成為當(dāng)代語(yǔ)境下各個(gè)學(xué)科展開(kāi)觀察、分析、解釋、描述不可或缺的緯度。在空間理論框架中，描述秀山花燈的完整性應(yīng)注重兩個(gè)觀察角度：一方面展示民間花燈班的族群構(gòu)建、歷史過(guò)程、地理結(jié)構(gòu)等靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的關(guān)系與轉(zhuǎn)變；另一方面揭示其社會(huì)性、區(qū)域性、民族性、藝術(shù)性等多層次元素的作用以及相互作用的內(nèi)在原因。通過(guò)空間觀察，可以復(fù)原秀山花燈在一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活，構(gòu)建其一段歷史時(shí)期的空間狀態(tài)，建立完整的空間描述。

（二）秀山花燈的本體分析秀山花燈繁榮延續(xù)的根本原因是其儀式功效。因此，儀式中所涉及的內(nèi)容無(wú)外乎是普通百姓感興趣之事，如風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、畜牧興旺、健康長(zhǎng)壽、子嗣延續(xù)等等。人們?cè)趦x式中尋求慰藉，寄望未來(lái)，長(zhǎng)此以往，沿俗成習(xí)，成為人們的一種習(xí)慣、一種行為模式被延續(xù)下來(lái)，并集中體現(xiàn)在某一種民俗活動(dòng)中，使其傳承不息。秀山花燈亦是這種表達(dá)的延續(xù)，它承載了當(dāng)?shù)刈迦旱臍v史表達(dá)，是秀山民族文化交融和涵化的產(chǎn)物，是秀山歷史的見(jiàn)證。透過(guò)花燈儀式，不難發(fā)現(xiàn)其儀式的社會(huì)屬性與生活屬性。“儀式使人的情感和情緒得以規(guī)范地表達(dá)，從而維持情感的活力和活動(dòng)。反過(guò)來(lái)，也正是這些情感對(duì)人的行為加以控制和影響，使正常的社會(huì)生活得以存在和維持?！保?］179－180以涂爾干、拉德克利夫•布朗為代表的人類學(xué)家視儀式為具有增強(qiáng)作用的集體情緒和社會(huì)整合現(xiàn)象，并將儀式作為具體的社會(huì)行為加以分析，考察在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和作用；而以馬林諾夫斯基為代表的“功能學(xué)派”，則更側(cè)重于儀式的內(nèi)部意義和社會(huì)關(guān)系的研究。維克多•特納力圖則以象征本質(zhì)和戲劇理論來(lái)理解儀式，指出“儀式”一詞更適用于與社會(huì)變遷相聯(lián)系的宗教行為的形式。當(dāng)代人類學(xué)儀式研究理論范式的多元化，為儀式研究提供了更為豐富的視角?？死５?#8226;格爾茨通過(guò)對(duì)一場(chǎng)社會(huì)變遷中“爪哇喪禮”的描述，為人類學(xué)儀式研究提供了一種更為廣闊的研究視角。圍繞“帕伊堅(jiān)之死”而舉行的喪禮，讓我們看到傳統(tǒng)信仰模式和禮儀模式的弱化，20世紀(jì)印度尼西亞民族主義社會(huì)造成了桑特里和阿班甘之間存在嚴(yán)重的分歧，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的整合形式與文化方面的整合形式之間出現(xiàn)斷裂，而呈現(xiàn)出一種心理和社會(huì)的緊張關(guān)系。在格爾茨看來(lái)，功能論已不足以解釋社會(huì)變動(dòng)中的爪哇文化，同樣“儀式不僅僅是個(gè)意義模式，它也是一種社會(huì)互動(dòng)形式”［9］192。儀式所具有的文化意義與社會(huì)互動(dòng)之間密切相關(guān)，“文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅互為鏡像，而且也是既互相獨(dú)立又互相依賴的變量”［9］194。秀山花燈儀式具有儀式的一般性特征，也有其鮮明的民族風(fēng)格。這是秀山花燈繁榮的根本原因，是推動(dòng)秀山花燈發(fā)展延續(xù)的內(nèi)動(dòng)力。以秀山花燈儀式為闡析對(duì)象，通過(guò)展示儀式過(guò)程，揭示其儀式的本質(zhì)；同時(shí)，力求從儀式的普遍性去闡釋它的區(qū)域文化特征，從儀式的特殊性去揭示其共性，這樣的闡析過(guò)程，才能把秀山花燈作為優(yōu)秀民間藝術(shù)的本質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)。