傳統(tǒng)工藝的傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)工藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；振興；文化軟實力

作為刻上深厚文化基因的傳統(tǒng)手工藝，折射出一個民族、一個地區(qū)的風土人情和生活百態(tài)。目前，面臨不少保護與振興的困境，本文試論述之。

一、傳統(tǒng)手工藝面臨的問題及發(fā)展困境

（一）融資難

目前，在傳統(tǒng)生存的這些手工藝一般都是小作坊，由于資金的匱乏很難在市場上有一個穩(wěn)定的發(fā)展方向?；旧鲜亲约覕€下的錢，來維持手工藝的生產(chǎn)，融資相當困難。一方面是由于我國民間手工藝的生產(chǎn)基本上集中在農(nóng)村，經(jīng)濟相對落后，決定了生產(chǎn)者的融資條件；另一方面，從政策上，傳統(tǒng)手工藝的資金輔助體系不完備，缺乏相應(yīng)的政策及專項資金的支持。

（二）銷路窄

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，雖然現(xiàn)代化的科學技術(shù)很大程度上推動了產(chǎn)品技術(shù)的革新，但是傳統(tǒng)手工藝的保護與發(fā)展卻相對落后，民間工藝沒有得到充分的重視，這種現(xiàn)狀直接造成了我國民間工藝很難找到常規(guī)的銷售渠道。有的只能在較小的范圍內(nèi)進行直接銷售，有的只能通過關(guān)系進行介紹。

（三）缺乏繼承人

在改革開放經(jīng)濟發(fā)展的同時，大量的農(nóng)民工涌向城市，因此造成了從事民間手工藝人越來越少，對民間手工藝發(fā)展感興趣的人也少之又少。傳統(tǒng)手工藝的人才供給危險日益加劇。

（四）缺乏有效的法律保護和存在制度性困境

由于傳統(tǒng)手工藝本身的特點，傳統(tǒng)手工藝的保護缺乏有效的法律細則，并且存在支付不完善，體制不健全等多種困境，直接制約了傳統(tǒng)手工藝的振興，同時，科技和知識產(chǎn)權(quán)等現(xiàn)代制度沒有在傳統(tǒng)手工藝上得到很好的實施，更加劇了其邊緣化的趨勢。

二、保護、傳承及振興傳統(tǒng)手工藝之對策分析

鑒于以上原因的分析，筆者認為，對傳統(tǒng)手工藝的保護并振興必須多管齊下，樹立戰(zhàn)略思維，采取綜合措施，多方聯(lián)動，方能讓古老的手工藝重新煥發(fā)勃勃生機。

（一）樹立保護傳統(tǒng)手工藝的思想意識，開拓融資渠道在我國發(fā)展城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的同時，我們要從思想上正確認識民間手工藝對推動區(qū)域化經(jīng)濟發(fā)展，提高農(nóng)村生活水平，解決農(nóng)村人口就業(yè)問題的重要意義。更新觀念，使人民增強對民間文化的自信心和自豪感，認識民間文化的價值，提高民間手工藝文化的保護意識，增強人們傳承和發(fā)展民間手工藝文化的自覺性和主動性；轉(zhuǎn)變思想，帶動傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，保護其特色文化；開拓融資渠道，擴大傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)規(guī)模，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。對于樹立保護傳統(tǒng)手工藝的思想意識，就要加大宣傳力度，使人們感受到民間文化的需要發(fā)展、需要繼承、需要科學；對于開拓融資渠道，就要向傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)者提供優(yōu)惠的貸款政策，建立面向傳統(tǒng)手工藝服務(wù)的金融服務(wù)渠道。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝的繼承人才

如何走出傳統(tǒng)手工藝逐漸失傳的困境，必須加大投人力度和努力培養(yǎng)繼承人等方面狠下功夫。首先，當?shù)貞?yīng)成立專門傳統(tǒng)手工藝的培訓組織，向年青人提供手工藝的技術(shù)培訓。其次，可以在技能學校中設(shè)置民間手工藝的專業(yè)課程，提高現(xiàn)代人對傳統(tǒng)手工藝的認知度及學習意識。

（三）建立現(xiàn)代化的營銷體系

影響傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化的一個重要因素就是其現(xiàn)代化的營銷體系的建立。現(xiàn)代化的經(jīng)營理念，告訴我們，傳統(tǒng)手工藝的長久發(fā)展需要勾勒富有效率的現(xiàn)代化營銷體系。首先，實施品牌經(jīng)營。日益進展的經(jīng)濟全球化和一體化的趨勢，使得品牌作為企業(yè)經(jīng)營活動中一般不可阻擋的力量滲透到世界經(jīng)濟的各個角落。而目前，我國傳統(tǒng)手工藝真正實施品牌管理經(jīng)營的較少，傳統(tǒng)手工藝的特色文化沒有得到象征。因此，實施品牌戰(zhàn)略要進行傳統(tǒng)手工藝的品牌定位，將其推向市場，對其特點、品質(zhì)、文化等給予明確的界定。其次，建立合理的營銷渠道。我國傳統(tǒng)手工藝的銷售方式滯后、渠道較少，與現(xiàn)代化的營銷渠道有著很大的差距。要想讓我國傳統(tǒng)手工藝走出民間、走向城市、走向世界、就要建立合理化的營銷渠道。

（四）從政策上扶持傳統(tǒng)手工藝的傳承與產(chǎn)業(yè)化

首先，加強對傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化的立法保護，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展能夠提供長期有效的保護措施。其次，要以政府為主導，從人力、財力、物力等方面上對民間手工藝的傳承與產(chǎn)業(yè)化給予支持和投入，提升傳統(tǒng)工藝在的認知度，加快國際工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，創(chuàng)造一個良好、和諧的交流平臺和機制，使各國人民之間經(jīng)常能相互了解和觀摩不同制度、不同文明國家的民族文化民間工藝。

（五）加強立法工作，使傳統(tǒng)手工藝的保護、傳承和振興走上法制化道路。法律是最具權(quán)威性的制度，是保護傳統(tǒng)手工藝最重要的一道紅線，只有將保護上升到立法的高度，給予能工巧匠者一定的生活保障，讓那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝后繼有人，才能真正有效地保護我們的民族傳統(tǒng)手工藝。

（六）持續(xù)不斷進行創(chuàng)新，為傳統(tǒng)手工藝的振興插上騰飛的翅膀。民族傳統(tǒng)手工藝需求量的減少和市場的縮小很大一部分原因是因為其自身缺乏創(chuàng)新能力，不能跟上時代的腳步“推陳出新”。適者生存是永不變的規(guī)律。創(chuàng)新并不是讓民族傳統(tǒng)手工藝面目全非，而是在保持其面貌特征和原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加入一些新的元素，作出一些創(chuàng)新的嘗試，使其更能適應(yīng)社會的發(fā)展?！爸挥胁粩嗟匕烟N藏在民族傳統(tǒng)手工藝里的文化資源挖掘出來，創(chuàng)新發(fā)展，開發(fā)具有時代特色的產(chǎn)品，打造民族工藝品牌，才能使民族傳統(tǒng)手工藝得到更好的發(fā)展與保護。

結(jié)語：

文化作為推動社會進步的重要力量，有其自身所處的不同社會語境。當代文化的生成并不意味著要全面排斥否定傳統(tǒng)文化的存在，作為文化重要組成部分的傳統(tǒng)手工藝，根植于傳統(tǒng)文化，但是也要逐步適應(yīng)社會與時代的新變化。如果我們能夠從不同學科，更多角度來關(guān)注傳統(tǒng)手工藝在當代的發(fā)展，相信傳統(tǒng)工藝文化理論將會逐漸充實，傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展之路也將愈走愈暢。（作者單位：安徽醫(yī)科大學人文學院）

參考文獻：

[1] 關(guān)于傳統(tǒng)手工藝保護與傳承的思考.高月紅，《甘肅科技縱橫》[J]2007第5期

第2篇：傳統(tǒng)工藝的傳承范文

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);木雕技藝;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、中國工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)。它作為一個傳統(tǒng)技藝，蘊含著不可估量的巨大價值，由于傳統(tǒng)工藝進入新的時期，其保護和發(fā)展遇到經(jīng)濟發(fā)展、文化同質(zhì)化、工業(yè)技術(shù)發(fā)展等問題。如何能讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得以流傳進而發(fā)揚光大，亟待在產(chǎn)業(yè)的體制方面進行一系列的改革。傳統(tǒng)工藝維持著以手工生產(chǎn)為特點的產(chǎn)業(yè)群，傳統(tǒng)工藝美術(shù)以純手工業(yè)的形式傳承，和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的對比有著不可比擬的精湛技藝。例如大眾熟知的陶瓷、玉雕、牙雕、景泰藍、皮影、刺繡、剪紙等眾多品類?？蓮墓に嚒⒉牧蠀^(qū)分，每個時期的區(qū)分方法都各不相同，這也折射出某些保護和發(fā)展的成果。改革開放以來的政策保護使其維持著一個龐大的國內(nèi)市場。企業(yè)方面的機制改革解放了更多的具有高超技藝的勞動力，這種民間藝術(shù)人才的流動，加速了技術(shù)的交流和發(fā)展。新的流動聚集產(chǎn)生新的沉淀，舊的傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)特色以及表現(xiàn)手法融會貫通。這種情況并不僅僅局限于國內(nèi)，這使得工藝美術(shù)的藝術(shù)水平有了巨大飛躍。國內(nèi)外市場的繁榮形成較良性的循環(huán)，雖有過停滯和低迷，但這只是一時的，并不影響一些優(yōu)秀作品的價值。通過傳統(tǒng)藝術(shù)的再生和現(xiàn)代性元素的緊密結(jié)合，探尋其新的生存與發(fā)展之路，以激發(fā)其新的生機，現(xiàn)代生活體驗和交互方式深刻影響我們的認知，引導我們有了新的需求。

二、木雕發(fā)展概況

木雕在中國歷史悠久，可追溯到七千多年前的河姆渡文化，發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了不斷改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)雕刻應(yīng)用在家具等裝飾上，現(xiàn)今對于木刻這一傳統(tǒng)技藝又有了新的需求。工藝木雕具有實用性以及裝飾性兩大特點，可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再做出創(chuàng)新，發(fā)揚木刻工藝品的實用性以及裝飾性，要對于不同的材質(zhì)發(fā)展不同的方向。以筷子為代表，木材完全可以應(yīng)用到餐具當中去，應(yīng)用一些精美的雕刻除了實用性更有了裝飾性，而且木制餐具有環(huán)保、不易摔碎等優(yōu)點。對于一些經(jīng)濟價值較高的木材可以在裝飾性上加強，木質(zhì)首飾不再僅僅局限在一個串珠上，更多的首飾設(shè)計師現(xiàn)在將木材作為主要元素來進行創(chuàng)作，更環(huán)保更自然的元素受到更多設(shè)計師的青睞。搭配鉆石等寶石更顯木材的紋理自然美，木質(zhì)首飾設(shè)計越來越受到年輕人的追捧?，F(xiàn)在隨著工藝技術(shù)的不斷進步，木雕的技術(shù)也在不斷進步。機械操作具有精準度高、速度快、節(jié)省人力等優(yōu)點。隨著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，木雕工藝品市場不僅僅局限在國內(nèi)市場，歐美等西方國家現(xiàn)在也很熱衷于學習中國的傳統(tǒng)文化，而木刻作為中國傳統(tǒng)文化的載體也很受國際市場的認可。有了技術(shù)上的支持，有了更廣闊的市場，加上木雕自身的不斷發(fā)展創(chuàng)新，發(fā)展前景如火如荼。

三、保護與傳承

陜西戶縣李氏木刻工藝是優(yōu)秀的木雕技藝，起源于1877年，至今已經(jīng)傳承了四代人，其風格極其鮮明。作品肌理細致、線條流暢自然、圖案變化多樣。早在2009年專家就已認證，“戶縣李氏木刻工藝”(以劉鵬鸝為技藝傳承人)成了西安市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。劉鵬鸝是該工藝唯一的傳承人，一心想把此項技藝傳承下去的她，卻找不到傳承人。我國木雕工藝的重要產(chǎn)地福建莆田，發(fā)展至今已有千家民營、個體的企業(yè)在從事木雕工藝生產(chǎn)，專業(yè)技藝人員達10萬人，20多家企業(yè)達500萬元以上規(guī)模，10余家企業(yè)達1000萬元以上規(guī)模。這兩個例子體現(xiàn)了當前我國工藝美術(shù)發(fā)展的價值和矛盾。工藝美術(shù)是一個整合體，它在古代的生活中被創(chuàng)造出來到現(xiàn)在已經(jīng)成為一種國家歷史文化的象征，以其特有姿態(tài)佇立于現(xiàn)代設(shè)計為主體的科技文明之中，成為我們優(yōu)秀民族文化的載體;以其獨特不可取代的優(yōu)勢在國民經(jīng)濟發(fā)展中，在國家文化軟實力建設(shè)方面發(fā)揮著重要的作用。其價值有四個方面:產(chǎn)業(yè)價值、就業(yè)價值、市場價值、文化價值。中央工藝美術(shù)學院在成立之初就有著這兩種意識，作為手工業(yè)，專業(yè)要和實際相結(jié)合，運用到國家經(jīng)濟發(fā)展中，創(chuàng)造更多的利潤;作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該面向現(xiàn)代化生產(chǎn)、面向大眾，服務(wù)于人民，提高生活質(zhì)量和藝術(shù)素養(yǎng)。我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，同時還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認識、理解、研究和扶持。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，這包括實行對部分工藝產(chǎn)品實行保護和保護性的稅收政策等等。從文化角度看，工藝美術(shù)具有文化遺產(chǎn)的屬性，工藝方法與藝術(shù)方法在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上是同一的。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，傳統(tǒng)的手工藝技能作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五項內(nèi)容中突出的一項，也是傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護與發(fā)展的關(guān)鍵所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，其重點不是保護具體而詳細的某工藝品，而是使可能失傳和消亡的工藝技術(shù)得到保護，或者說，通過工藝品而確認和最終保存其制作的技藝。而戶縣李氏木刻工藝卻難尋傳承人，這說明在近幾十年經(jīng)濟飛速發(fā)展，技術(shù)更新和傳統(tǒng)工藝矛盾的問題上突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的矛盾。如何在現(xiàn)代社會生活中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化振興，如何在社會結(jié)構(gòu)與文化變遷的格局中尋找突破，是當下解決民族文化發(fā)展問題的關(guān)鍵所在。手工業(yè)技藝會被大機械生產(chǎn)所替代，如果不對傳統(tǒng)技藝和工藝進行保護，任由當代工業(yè)發(fā)展機械化生產(chǎn)所替代，那么不得不擔心傳統(tǒng)手工技藝的消失。所以，不僅傳統(tǒng)技藝保護難度大大增強，傳承保護的迫切性和艱巨性也加大了。如何讓木雕傳統(tǒng)技藝后繼有人，問題不是當代藝人不如古人，而在于當代的傳承人是否真正具有古代工匠藝人不追求名利對藝術(shù)境界的追求的心境。

四、探尋發(fā)展

早在1997年5月《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》的頒布，就在法律和法規(guī)的層面對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護上進行了確定，條例明確指出:“國家對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝實行保護、發(fā)展、提高的方針。地方各級人民政府應(yīng)當加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護工作的領(lǐng)導，采取有效措施，扶持和促進本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展。”《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》在2005年3月又進一步，關(guān)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目標，即“通過全社會的努力，逐漸建立起比較完善的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，有效保護我國具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得最大限度地傳承和發(fā)揚”。國家要求，提供了一個良好的社會環(huán)境，使全社會將焦點聚集到傳統(tǒng)工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。如何處理技術(shù)更新與傳統(tǒng)技藝傳承的關(guān)系則成為工藝美術(shù)行業(yè)本身之關(guān)鍵。2007年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了工藝美術(shù)，并且從2005年開始工藝美術(shù)大師的評審都得到恢復，而且按照正常的機制進行。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對工藝美術(shù)需要保護的品類方面，國家都給予了資金、土地、政策的得力保護。從1997年的國務(wù)院頒布保護條例到今天已有十幾年時間，全國制定了相應(yīng)的辦法和條例的僅有不到四分之一的省市，如此現(xiàn)狀對工藝美術(shù)的發(fā)展極為不利。對工藝美術(shù)技藝的保護，要從重視工藝美術(shù)大師和相關(guān)技術(shù)人才的保護做起。像陜西戶縣李氏木刻工藝這樣優(yōu)秀的木刻技藝，國家和各級政府應(yīng)該多方面支持與保護。政府支持這些技藝保持者盡可能多地招收徒弟，對重要無形文化財產(chǎn)采用各種方式進行調(diào)查記錄，并進行展示、傳播。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久、文化內(nèi)涵深厚、技藝精湛?，F(xiàn)在很多傳承傳統(tǒng)技藝的大師和技藝人員，年歲已高，作為傳統(tǒng)工藝直接傳承者，是活文物。如何發(fā)展和保護此類傳承人以及其精湛的技藝，是當下十分重要的課題。

參考文獻:

［1］唐克美．中國工藝美術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢．文字實錄，首屆中國工藝美術(shù)收藏年會，2013．

［2］韓澄，武定宇．現(xiàn)代生活中的民族藝術(shù)再生與創(chuàng)新［J］．藝術(shù)與設(shè)計(理論)，2013．

第3篇：傳統(tǒng)工藝的傳承范文

引言

一千多年來，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承有序，并在相對獨立的地域文化中形成了濃厚的民族色彩和本土風格，是中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承不可避免地受到景德鎮(zhèn)地域文化的深重影響，并在此影響下形成了鮮明的特點，這對于我們更加深刻地理解景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承發(fā)展具有重要意義，值得我們深入研究與探索。

景德鎮(zhèn)地域文化和傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承略述

景德鎮(zhèn)地處江西省鄱陽湖流域的昌江中游沿岸，群山環(huán)抱，在長期的相對獨立的發(fā)展中形成了獨具特色的地域文化。景德鎮(zhèn)以陶瓷文化而聞名世界，被譽為瓷都。從總的文化圈來看，景德鎮(zhèn)自古處于江南丘陵地區(qū)，屬于江南文化圈范疇，自古有江南雄鎮(zhèn)之稱。從民俗文化上來說，景德鎮(zhèn)的文化為江南文化圈中的贛文化與徽文化的融合，同時也涵蓋了大量其他外來人口文化元素，具有顯著的兼容并存的多元化特征。景德鎮(zhèn)地域文化帶有濃厚的陶瓷文化氣息，其他文化大都圍繞陶瓷文化來展開。景德鎮(zhèn)早在東漢時期即開始制陶，景德鎮(zhèn)是世界上獨一無二的以單一的傳統(tǒng)手工制瓷而支撐了上千年經(jīng)濟發(fā)展的手工業(yè)城市。景德鎮(zhèn)的民風民俗、、城市格局、建筑形式等等，都與陶瓷文化有著千絲萬縷的關(guān)系。在中國手工制瓷史中，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的發(fā)展較晚，但發(fā)展卻非常迅猛，在宋代時即已經(jīng)躋身于中國六大窯系之列，以青白瓷而聞名天下。而到了元代，景德鎮(zhèn)青花瓷、樞府白瓷、顏色釉瓷開始興起。經(jīng)過元代過渡以后，在明清時期，由于宮廷在景德鎮(zhèn)設(shè)立官窯進行皇家用瓷的燒造，景德鎮(zhèn)一躍而成為天下瓷都，集天下名窯之大成，手工制瓷技藝達到巔峰狀態(tài)。與其他產(chǎn)瓷區(qū)相比，景德鎮(zhèn)是唯一自瓷業(yè)興起后一直保持繁榮的城市，在2006年，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝列入國務(wù)院批準的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其分工極為細密，主要工序達到七十二道之多，核心工序主要為拉坯、利坯、施釉、彩繪和燒造。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝是中國傳統(tǒng)文化的核心部分之一，其延續(xù)傳承具有非常重要的意義。

歷史上地域文化對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響

首先，地域文化體系的相對獨立性，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承體系的獨特性。景德鎮(zhèn)地處江西東北部的江南丘陵地帶，相對穩(wěn)定的環(huán)境和獨立的文化環(huán)境造就了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的獨特性和唯一性。景德鎮(zhèn)工匠代代相傳的手工制瓷技藝的完整性與獨立性是全國乃至世界其他地區(qū)所絕無僅有的，其中的許多為景德鎮(zhèn)所創(chuàng)燒，如古彩、粉彩、青花玲瓏、顏色釉等技藝.其次，多地文化所形成的行幫文化，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承方式的二元化。在歷史上，各地工匠為謀生而大量到來并聚居在景德鎮(zhèn)，成為各地文化雜處地帶，各種文化以陶瓷文化為中心，互相融合影響，為了維持手工制瓷技藝的穩(wěn)定傳承，二元化傳承方式是景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝得以精確傳承的重要保證，但同時也使技藝傳承被限制于較小的范圍內(nèi)。而行幫還對技藝傳承設(shè)置了大量的規(guī)矩，這也大大限制了技藝傳承，使部分技藝因此而可能失傳。最后，皇家用瓷燒造所形成的官窯文化體系，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承內(nèi)容的豐富性和先進性。明清時期設(shè)立更具權(quán)威的御窯廠，打破了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承的單調(diào)性，官窯帶來了豐富而先進的技藝，民窯通過效仿官窯，模仿學習了大量新的技藝并進行傳承，從而極大地豐富了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝的傳承內(nèi)容。

新時期地域文化變遷對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響

第4篇：傳統(tǒng)工藝的傳承范文

在我國很多通信企業(yè)為了能夠滿足CMM提出的要求相繼制定出傳輸技術(shù)質(zhì)量監(jiān)督的管理體系及相應(yīng)改進計劃，企業(yè)總部質(zhì)量管理機構(gòu)在整個市場中占據(jù)重要地位，位于質(zhì)量監(jiān)管體系中的最上層，中間層為子公司、地區(qū)子公司QM組負責人。最下層為QM組的成員，一般情況下，通信企業(yè)都會按照這種方案保障產(chǎn)品質(zhì)量，同時QM組會從企業(yè)實際情況入手，根據(jù)企業(yè)制定出的質(zhì)量標準體系，對企業(yè)的質(zhì)量方針、職責及目標加以確定，并在企業(yè)質(zhì)量體系中對質(zhì)量進行策劃、控制、保證及改進等措施，確保制定好的方針、職責及目標能夠得到有效地落實。

1、SDH系統(tǒng)。所謂SDH實際上就是同步數(shù)字系列的簡稱，以SONET為基礎(chǔ)形成的，主要對象為光纖傳輸網(wǎng)絡(luò)中數(shù)字傳輸網(wǎng)的體制。其原理為：在幀結(jié)構(gòu)上安放信號，當信號在電路層上使用后在光纖上以一定的速率進行傳送，當光纖進入到ADM中后，信號自動轉(zhuǎn)成基本電信號，然后再利用DDF接口或電纜與用戶端口相接。

2、WDM系統(tǒng)。WDM系統(tǒng)技術(shù)主要應(yīng)用于不同波長信號在光纖上的傳輸，其工作原理為：通過光發(fā)射機傳送不同波長的信號，當信號在光層上得到復用后就會附在光纖上，當信號到達節(jié)點后就自動解除復用。WDM系統(tǒng)技術(shù)可利用ADM、OADM及OXC等實現(xiàn)光信號，不需OE技術(shù)的轉(zhuǎn)換。

3、ASON。ASON是目前傳輸技術(shù)在通信工程中主要研究對象，主要通過智能化技術(shù)實現(xiàn)光網(wǎng)絡(luò)的交換連接，ASON與IP進行融合能夠?qū)崿F(xiàn)快捷與保護功能，這種保護功能往往是SDH所具有的，并且還具備WDM的超大容量功能，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的共享及網(wǎng)絡(luò)拓撲結(jié)構(gòu)的擴展，并且它還能提高智能化的光網(wǎng)路由，分布式的恢復算法，具有很強的彈性和可擴展性。

4、MSTP。SDH是MSTP的核心，能夠?qū)崿F(xiàn)多種速率。MSTP中有許多SDH的優(yōu)勢，例如：PDH與SDH的業(yè)務(wù)接口、交叉能力等，同時它還具有一些特點：提供ATM、RPR、MLSP及以太網(wǎng)等，從而滿足用戶的不同要求，為通信工程的發(fā)展提供良好的環(huán)境。

二、傳輸技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用

傳輸技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用可分為以下兩個方面：一是用于寬帶局域網(wǎng)接入網(wǎng)。二是用于本地傳輸網(wǎng)及長途干線的傳輸網(wǎng)。為了能夠很好的解決這些問題，工作人員往往將WDM和SDH結(jié)合使用，這樣可以增加波長信號，從而擴大傳輸容量。隨著EDFA商業(yè)化的不斷發(fā)展，ASON與WDM的結(jié)合，能夠形成功能更為強大的網(wǎng)絡(luò)?？h、市一般作為本地傳輸?shù)墓?jié)點，在市區(qū)工作人員習慣運用管道形式來鋪設(shè)光纜，所以，SDH中最重要的問題就是如何充分利用光纖資源。眾所周知，本地傳輸網(wǎng)絡(luò)容量較小，不宜使用EDFA，使用WDM就能實現(xiàn)很好的效果，并能提高經(jīng)濟效益；而ASON與SDH的融合，能夠?qū)崿F(xiàn)SDH的傳送網(wǎng)與光傳送網(wǎng)，顯然該過程是循序漸進的，必須通過現(xiàn)行的SDH網(wǎng)絡(luò)逐步實現(xiàn)ASON。寬帶局域網(wǎng)及接入網(wǎng)絡(luò)中主要使用SDH。目前有限電視及個人網(wǎng)絡(luò)中ASDL、HFC及Modem是其主要接入方式，企業(yè)用戶多用LAN方式接入，以上方式都是利用SDH接入到傳輸網(wǎng)絡(luò)中的，并且能夠通過對ADM的利用實現(xiàn)不同寬帶用戶的接入。一般情況下，TDM機制只能限制語音信號，并且要求該語音信號具有恒定速率，SDH雖然也能實現(xiàn)IP等功能，但最終效果不是很理想，并且其成本較高，結(jié)構(gòu)也比較復雜。為了能夠很好的解決上述問題，MSTP技術(shù)目前在整個通信工程中得到廣泛的利用，MSTP技術(shù)實際上就是一個用于多業(yè)務(wù)傳送的平臺，包含了ATM與MPLS技術(shù)、RPR及以太網(wǎng)技術(shù)。

三、發(fā)展前景

1、ASON的技術(shù)系統(tǒng)。在上文中提到ASON技術(shù)的使用能夠體現(xiàn)出WDM所具有的容量大特點及SDH技術(shù)中的保護功能，并能實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交接的智能化，因此ASON技術(shù)系統(tǒng)保護功能較為先進和可靠，能夠?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的自動發(fā)現(xiàn)和搜索，同時也能為多客戶提供服務(wù)，保障通信工程的順利進行。

2、一體機的技術(shù)。目前通信工程中的傳輸技術(shù)能夠?qū)⒉煌俾实亩鄠€單板機結(jié)合成一體，這就是一體機技術(shù)的具體體現(xiàn)，這樣能夠為設(shè)備的管理、監(jiān)督及維護工作提供很多便利，從而在保障設(shè)備正常運行的形勢下，最大程度降低設(shè)備成本。其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在能夠提供最佳傳輸資源的分配方案，從而降低組網(wǎng)成本，為以后網(wǎng)絡(luò)容量的擴大和升級提供了便利。促進通信行業(yè)的進一步發(fā)展。

3、小型化。由于城市建設(shè)腳步的不斷加快，剩余空間面積越來越小，從而使城市變得很擁擠，所以小型化會成為未來社會發(fā)展中的重要趨勢。

第5篇：傳統(tǒng)工藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)工筆畫、意象色彩

中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01

中國傳統(tǒng)工筆畫對色彩運用以特定的色彩理念、物質(zhì)基礎(chǔ)、應(yīng)用手法以及其它的“意象語言”為依托，在水、墨、彩之幻化中，使畫家的精神狀態(tài)和心里感受在微妙而又多變的筆跡色痕中得以體現(xiàn)，從而形成了主客觀相統(tǒng)一的“意象色彩”。

一、傳統(tǒng)工筆畫“意象色彩”的理論基礎(chǔ)

中國古人對于色彩的認識、研究與運用中，“隨類賦彩”作為一個中國畫設(shè)色方面的經(jīng)典論斷，總體上奠定了傳統(tǒng)繪畫色彩理念的基礎(chǔ)框架。 “隨類賦彩”是南齊人物畫家謝赫在我國繪畫史上第一部完整的繪畫理論著作《古畫品錄》中提出的品評繪畫的“六法”之一。而“隨類賦彩”中的“類”字是理解和解釋的焦點。本人傾向于把“類”字解釋為“類型”、“類似”即“意象色彩”之“類”。也就是說，對于“隨類賦彩”的理解，不可以僅從字面上去解讀它，而應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化，寬泛的多維的去把握它。一方面，由于受到“陰陽五行說、儒家、道家”等色彩宗教化、哲學化、倫理化的傳統(tǒng)美學觀的影響，“隨類賦彩”設(shè)色理念有著極其深厚的思想內(nèi)容，古代中國人所把握的色彩象征性并不完全從抽象而來，它既有符合客觀物象色彩規(guī)律的一面，又有對具體物象色彩聯(lián)想的一面。例如：東方（春天草木蒼翠）為“青”，南方為火，火為“赤”，“赤”（炎熱）為“夏”，中方為土，土為“黃”等。而這種對具體物象色彩的聯(lián)想體現(xiàn)在繪畫中，就依據(jù)每種體物的不同恒常屬性而賦色，如：春樹用綠，秋樹用赭等等。另一方面，謝赫的“六法”是一個相互關(guān)聯(lián)的有機整體，“氣韻生動”是“隨類賦彩”之本?！半S類賦彩”的本質(zhì)是畫家根據(jù)客觀物象的基本色調(diào)、基本屬性，在一定程度上融合畫家主觀認識與理解，對物象進行分類，在以心會神，以心感物，物我交融中進行著色賦彩。因此，“隨類”不僅僅是隨客觀物象，“賦彩”也并非被動反映物象之色，而是主客觀統(tǒng)一的隨“意”賦色。那么“隨類賦彩”的特質(zhì)正與“意象色彩”相吻合，介于具象與抽象之間，既不完全遵從自然之色象，也不完全拋棄感性的自然之色象，是意與象，主觀意構(gòu)與客觀自然的和諧統(tǒng)一。這樣“意象色彩”就成為了中國繪畫設(shè)色的根本方法。

二、傳統(tǒng)工筆畫“意象色彩”的物質(zhì)基礎(chǔ)

顏料、絹帛、熟畫紙等媒介材料的介入為傳統(tǒng)工筆畫“意象色彩”的運用與表現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從中國顏料學來說，“唐代以前以礦物顏料為主，唐以后因植物顏料隨織染之發(fā)達而逐漸利用于繪畫。”1因此，傳統(tǒng)中國畫顏料主要分為礦物色和植物色兩種不同屬性的顏色，礦物色和植物色在中國繪畫中除了色相、明度、純度等關(guān)系，還有著不同的質(zhì)感。相對于植物色來說，礦物色往往更有厚重感，覆蓋能力強，主要有赤色系（朱砂、朱、赭石）、黃色系（石黃、雌黃、雄黃）、青色系（石青―扁青、空青、曾青、白青）、綠色系（石綠、孔雀石、藍銅砂）、白色系（白堊、鉛粉）、黑色系（石墨、煙墨、漆）；而植物色則更為輕盈和疏淡，主要有花青、藤黃、土黃、郁金黃、汁綠、胭脂、洋紅等。這些顏料都是天然材料制成，色澤持久，較易溶于水。傳統(tǒng)繪畫顏料所呈現(xiàn)出的天然色相正與中國傳統(tǒng)色彩美學觀相符合。礦物色正好是“青、赤、黃、白、黑”五色體系，是正德正色的合“禮”之色；礦物色與植物色交相輝映正好形成文質(zhì)兼?zhèn)涞暮稀岸取敝?。在傳統(tǒng)工筆畫中，礦物色和植物色的色相都與現(xiàn)代色彩學中的紅、黃、藍、綠等的色相差距較大。如朱是在研制朱砂色時漂浮在最上層質(zhì)地極細的暖紅色。其色相與朱紅相近，由于它是天然礦石制成，因此色質(zhì)比朱紅穩(wěn)定，不易退色?？梢姡瑐鹘y(tǒng)繪畫顏料是對自然色彩的提煉而又接近自然的本色，這符合傳統(tǒng)“意象色彩”觀。另外，傳統(tǒng)工筆畫主要繪于絹帛、幕壁等不易滲化并吸水的媒材上，勾線、敷色、洪染等等都以發(fā)揮其材質(zhì)特點為上。因此，傳統(tǒng)工筆畫的色彩因其顏料、媒材的特殊性，在千百年的歲月洗禮中依舊光彩奪目、意象使然。

三、傳統(tǒng)工筆畫“意象色彩”的應(yīng)用手法

傳統(tǒng)工筆畫“意象色彩”往往通過平涂、迭色、分染等設(shè)色手法的綜合運用來實現(xiàn)，這是與中國傳統(tǒng)色彩美學思想體系是一脈相承的。工筆畫以水作為媒介，采用的是紙上調(diào)和法，如染紫色花頭，先用花青分染，再罩染洋紅等等。根據(jù)畫家的主觀需要，以平面化的手法在物象固有色的基調(diào)中來尋求變化，賦彩的目的不是為了塑造畫面的立體效果，因此，平涂法、迭色法、分染法等等就成為工筆畫中常用的著色方法。然而，平面化并不是說就不要表現(xiàn)物象的凹凸起伏和形體結(jié)構(gòu)，工筆畫在平涂、迭色的同時還有一種獨特的表現(xiàn)凹凸起伏和形體結(jié)構(gòu)的方法，那就是分染法。有以明度較亮的石色在較暗的顏色上進行分染，如在暗底上分染白色的花瓣；或以較深的顏色在淺色上分染，如用墨在淺底上分染物象的形體結(jié)構(gòu)。在數(shù)遍平涂、迭色、分染之后再罩染膠礬水以固定已染的顏色。通過這些設(shè)色手法的綜合應(yīng)用，使傳統(tǒng)工筆畫的設(shè)色薄中見厚，厚中見松，艷麗中隱含古樸，單純中顯出駁雜。在色彩的虛實、濃淡中拉開空間距離，注重畫面的平面處理和平面分割后所產(chǎn)生的對比變化與形式美感，具有濃厚的裝飾性，并借助于色與色、色與墨的巧妙迭色暈染，“自淡漸濃，一色之中變一色”2，擺脫了自然色相種種變化的束縛，求得色彩既來源于自然，又比自然更理想的主觀色彩，形成了超乎物象之外和重意尚美的東方藝術(shù)風貌。

四、傳統(tǒng)工筆畫“意象色彩”與其它“意象語言”

在中國傳統(tǒng)工筆繪畫中，它不同于西方繪畫模仿自然的焦點透視，而采用“散點透視”的方法，以“俯仰自得”3的狀態(tài)對藝術(shù)對象進行超越時空限制的整體把握。這樣，“二維空間”就成為了傳統(tǒng)工筆畫“意象構(gòu)圖”的傳達方式，并為平面裝飾性的用色做好了初步的準備；傳統(tǒng)工筆畫的造型是對自然形象做出取舍和強化的再創(chuàng)造，把抽象形式的美感因素和感情因素與特定的自然形象融合起來，從而達到理想化的藝術(shù)形象。其造型主要是靠線描來完成的，依形設(shè)色，以線色分離的方式，形成了形不礙色，色不礙形的設(shè)色特征，使平面化填色的應(yīng)用手法得到進一步實現(xiàn)；另外，在傳統(tǒng)工筆畫中，物象的凹凸起伏和形體結(jié)構(gòu)是主觀情趣對客觀形體的創(chuàng)造性表現(xiàn)，即“意象體積”，常用墨與色的不同色度來暈染物象的凹凸結(jié)構(gòu)關(guān)系，不受光影的影響，可在二維空間中體現(xiàn)出三維的深度和層次。這雖不符合自然的科學規(guī)律，但卻符合通常人們通過感受聯(lián)想而得到的空間認知。如在紅色的花瓣上用墨分染暗部，依著花瓣底端的墨線，用薄染法層層分染墨色，花瓣呈現(xiàn)出自黑到紅的漸變效果，既能顯示出花瓣用色單純豐富，雅而不薄，又能表現(xiàn)出花瓣的陰陽向背。反之用色與用墨同。由此可見，傳統(tǒng)工筆畫中“意象構(gòu)圖”、“意象造型”、“意象線描”、“意象體積”等是“意象色彩”得以實現(xiàn)的前提條件，而“意象色彩”與其它“意象語言”在豐富工筆畫的風格面貌及意境表達上，都是不可缺少的藝術(shù)手段。

參考文獻：

[1] 王文娟.《墨韻色章――中國畫色彩的美學探淵》[M].中央編譯出版社，2006年5月第1版

[2] 俞建華.《中國畫論類編》[M].人民美術(shù)出版社，1986年版

[3] 阮榮春.《中國繪畫通論》[M].南京大學出版社，2005年版

注解：

① 蔣玄.《中國繪畫材料史》[M].上海書畫出版社，1986年版，第95頁

第6篇：傳統(tǒng)工藝的傳承范文

1 貫通式教學內(nèi)涵

貫通式教學模式是教育設(shè)計中的一種教學方法和教學過程。從廣義上看，可涵蓋人才選拔、人才培養(yǎng)、人才投入市場后跟蹤反饋各個方面。例如，同濟大學在全國篩選了二十幾所中學作為人才選拔的“苗圃”，根據(jù)這些人才特長作為人才候補、預科的基地，是當前相對于孤立式教學的一種人才選拔、培養(yǎng)、教學模式。又如，張國棟博士在其2011年的博士學位論文《貫通式人才培養(yǎng)模式研究》中提到研究生培養(yǎng)模式中所述：貫通式教學是相對于分段式教學的一種培養(yǎng)人才方式。我國本科以上教學培養(yǎng)模式是學士、碩士、博士分階段培養(yǎng)的。但由于特殊學科的培養(yǎng)需要，碩博連讀、直博、提前攻讀博士的貫通式教學，作為一種嘗試被越來越多的自主招生高校采用。在這個定義中，招生方式、考試方式、培養(yǎng)方案及課程設(shè)置、培養(yǎng)模式及學制、教師指導與教學、畢業(yè)要求及考核是其中的基本要素。[1]

其實貫通式教學的內(nèi)涵在各專業(yè)的培養(yǎng)方式不盡相同，但基本上有兩條主線：一是橫向的培養(yǎng)模式，即課內(nèi)課外的貫通、理論與實踐的貫通、交叉學科的貫通、相近學科或者不同學科之間的貫通等，通過跨專業(yè)、跨界研究取得意想不到的效果?？傊?，培養(yǎng)模式的選擇，是根據(jù)人才培養(yǎng)需要制定的。二是縱向的貫通培養(yǎng)模式，即從初級中學選拔具有天賦的適合本學科的人才培養(yǎng)模式。從初中（少年班）、高中（附中）、專門院校、研究生院一站式貫通教學培養(yǎng)人才的模式，這種培養(yǎng)模式適用于學科連貫性大、基礎(chǔ)要求高的學科，如科技、體育、音樂、美術(shù)、建筑、舞蹈、戲劇戲曲、文學等學科。

2 貫通式的優(yōu)點和特點

貫通式培養(yǎng)模式具有貫通和簡約的特點，貫通有利于提高培養(yǎng)質(zhì)量，簡約有利于提高培養(yǎng)效率。其適用于對知識學習有很強連續(xù)性要求的基礎(chǔ)學科、實踐性強的醫(yī)學和藝術(shù)學、實驗周期長的農(nóng)學、生命學科、工學等學科等。[2]當前，工藝美術(shù)教育存在貫通性不夠、開放性不夠、科學性不夠等問題。

基于海派文脈下的時尚與工藝美術(shù)教育，應(yīng)當走縱向貫通式培養(yǎng)模式，選拔真正能夠擔當傳承時尚與工藝學科重任特殊優(yōu)秀人才。結(jié)合橫向?qū)W科及跨界學科的作用，即導入海派文化、上海都市文化、時尚流行文化、國際市場與營銷等課程。要把貫通式時尚與工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式分兩條腿走，以縱向貫通選拔人才、橫向貫通培養(yǎng)人才為著力點，加強海派文化地標的學習，秉承海派風格“精細”品質(zhì)實踐，從整體與內(nèi)涵上提高海派文化作用下的時尚與工藝美術(shù)的專業(yè)學習。

第7篇：傳統(tǒng)工藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：中國建筑文化；傳統(tǒng)造園藝術(shù)；城市公園

前言：

城市公園設(shè)計與應(yīng)用的重點在于：它既是科學化的實踐內(nèi)容，又能夠體現(xiàn)一種藝術(shù)的美感。城市公園作為現(xiàn)代社會城市環(huán)境中不可或缺的重要部分，被人們所熟知。每當人們聯(lián)想到城市公園的環(huán)境，就立刻在腦海中呈現(xiàn)綠色景觀的畫面，不僅有山水綠植，而且有鳥語花香。中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)是基于中國傳統(tǒng)文化的積淀而成。在目前，我國城市規(guī)劃布局中的城市公園建筑群落都能在細微處窺見傳統(tǒng)造園藝術(shù)的理念及手法，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)造林文化藝術(shù)的獨特價值。

一、中國古典園林造園藝術(shù)在城市公園中的應(yīng)用途徑

在構(gòu)建現(xiàn)代化的城市公園藝術(shù)的過程中，尊重現(xiàn)代社會環(huán)境與自然的和諧是傳統(tǒng)的造園理念重現(xiàn)。通過多空間格局的布設(shè)，將城市公園的整體設(shè)計內(nèi)容規(guī)劃出來，并發(fā)揮城市公園獨特的功能，以便于人與人之間（尤其是鄰里之間）形成親密友好關(guān)系，促進社會和諧共處，陶冶情操。

（一）將自然環(huán)境與現(xiàn)代化的社會環(huán)境相融合

借鑒中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的理念，構(gòu)建現(xiàn)代化的城市公園，這幾乎是很多中國風景園林設(shè)計師們的夢想之境。迫于現(xiàn)實環(huán)境中存在種種局限，以及資源的限制，有時并不能將傳統(tǒng)設(shè)計理念完整的表達出來。但目前，我國各大城市中，仍有不少城市公園的設(shè)計中采用了傳統(tǒng)造園藝術(shù)的理念，效果良好。以我國首都北京的城市公園建造設(shè)計為例，來看中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)在城市公園中的應(yīng)用途徑。北京奧林匹克國家森林公園的占地面積較為龐大，除卻體育場館的面積，仍有很大一部分是綠色植被。從國家奧體中心的環(huán)境來看，城市公園中蘊含著大量中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)元素，并通過現(xiàn)代設(shè)計師的巧妙結(jié)合，形成一個嶄新的園林環(huán)境，給人們帶來美的享受，同時城市公園中的建筑群落與綠植排列有其獨特的職能作用，因其不僅僅是為了美化環(huán)境而出現(xiàn)的。任何一個公園所涵蓋的內(nèi)容，不能做到面面俱到，即便是傳統(tǒng)園藝也是如此，這就需要在公園建設(shè)之前對城市公園的設(shè)計理念進行界定[1]。我們在布設(shè)公園景觀時，就要緊緊圍繞本公園的一個或幾個主題，來創(chuàng)造出有別于其他公園的、富有極強個性化的景觀環(huán)境和氣氛[2]。

（二）現(xiàn)代城市公園設(shè)計中的傳統(tǒng)文化表達

當現(xiàn)代人著眼于目前的生活時，很多傳統(tǒng)文化將會在人們的心中消失殆盡。盡管時代的變革極大的豐富了人們的生活，但是，傳承中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代人的歷史使命。例如：在我國首都北京，有很多具有人文及藝術(shù)氣息的現(xiàn)代城市公園，中山公園就是其中之一，在園中分布著傳統(tǒng)造園藝術(shù)中的石刻藝術(shù)、牌匾藝術(shù)等內(nèi)容，這是對中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最佳宣傳方式。通過進一步了解傳統(tǒng)造園藝術(shù)，在游覽現(xiàn)代城市公園時，就對我國各項傳統(tǒng)文化格外留心觀察。不同時期的古典園林建筑理念有著不同的特征，并且映射著不同時期的民族文化內(nèi)涵?？傊瑐鹘y(tǒng)園林中所表達出的藝術(shù)境界，值得現(xiàn)代公園建造及設(shè)計者們仔細體會，并且一定能夠從中悟到我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的精華，為構(gòu)建符合時代特點的現(xiàn)代城市公園所用。

二、傳統(tǒng)造園藝術(shù)在現(xiàn)代城市公園中的應(yīng)用價值

中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)博大精深，蘊含著豐富的民族文化。無論是研究我國傳統(tǒng)造林藝術(shù)的形態(tài)還是理念，都會給現(xiàn)代城市公園的構(gòu)建帶來一定的價值與影響。在傳統(tǒng)造園理念的映襯下，現(xiàn)代城市公園的建造空間視覺景觀設(shè)計采用城市、自然與直、曲相對的景觀格局[3]。作為城市景觀空間邊界的景觀設(shè)計延用了城市景觀規(guī)劃與設(shè)計的原則，以建筑與帶形綠化布置于邊界上，以形成統(tǒng)一連續(xù)的景觀界面，并增設(shè)了涉外迎賓功能[4]。在現(xiàn)代城市公園的建造過程中，采取古典園林藝術(shù)的設(shè)計理念、建筑材料及已經(jīng)營造手法，將傳統(tǒng)造園藝術(shù)通過現(xiàn)代城市公園的構(gòu)建過程完美的呈現(xiàn)出來，帶給現(xiàn)代人無盡的精神享受。

（一）巧妙借景，傳承文化

借景這種藝術(shù)手法源于中國傳統(tǒng)的造園藝術(shù)，在其中蘊含著豐富的人文色彩。一般境況下，城市規(guī)劃中的一個園林空間的格局是固定的，占地面積受到各種環(huán)境的限制，設(shè)計者只能在有限的條件下構(gòu)建城市公園。為了將有限的空間都利用起來，讓空間中的資源都能發(fā)揮其最大效用，就需要采用借景手法，增強園林空間中景觀的互動性。應(yīng)用近借、遠借、仰視、俯瞰等借景手法，表達出公園建造景觀獨特的美感，給人以豐富的層次感[5]。另外，在實踐過程中，采用不同的借景方式會呈現(xiàn)出別具一格的園林藝術(shù)效果，通常運用的元素有山水景觀、綠色植被設(shè)計等等內(nèi)容。

（二）和諧園林，體現(xiàn)價值

構(gòu)建城市公園中的各種和諧因素，是現(xiàn)代園林設(shè)計的主要目的。從傳統(tǒng)造園藝術(shù)的理念及內(nèi)涵中分析而知，綠色環(huán)境是人類追求生存的永恒精神家園。換成現(xiàn)代思維模式，和諧就是現(xiàn)階段所追求的社群生活狀態(tài)，而構(gòu)建現(xiàn)代城市公園是維護社會和諧環(huán)境的重要渠道。對于忙碌的現(xiàn)代人而言，輕松而美好的公園環(huán)境是極佳的休閑地點。公園不僅為人們提供了一個休息場合，還為人們提供了一個社會交往的聚點，豐富了人們的業(yè)余生活。中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)中“人與自然和諧相處”的文化理念，在現(xiàn)代城市公園設(shè)計中體現(xiàn)得淋漓盡致，而且仍在不斷的豐富現(xiàn)代園林的構(gòu)建價值。

結(jié)束語：

通過對我國城市公園的設(shè)計過程進行分析，探究中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)與現(xiàn)代建筑的契合點，從而將傳統(tǒng)造園藝術(shù)的理念更完美的呈現(xiàn)給世人。在現(xiàn)代社會中，城市公園的景觀設(shè)計的內(nèi)涵不斷被擴展，人們不僅僅滿足于納陰乘涼，而是追求精神層面的享受。所以，將傳統(tǒng)造園藝術(shù)的精髓運用在城市公園的景觀設(shè)計中是極為必要的，體現(xiàn)出我國現(xiàn)代園林建造的生態(tài)、人性化與藝術(shù)特點，突出了城市公園設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵。我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，通過城市公園設(shè)計將其體現(xiàn)出來，并且維護好城市公園的園林景觀，是現(xiàn)代園藝設(shè)計工程師及我們每一個人的責任。

參考文獻：

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第8篇：傳統(tǒng)工藝的傳承范文

論文摘要：招投標制度是一種公平自由競爭的市場交易制度，但通過限制自由競爭來謀取超額串通利潤的串通行為一旦介入其中，就會從根本上改變招投標制度的公平本質(zhì)。串通招投標行為不但嚴重地侵害相關(guān)市場主體的合法利益，還破壞了招投標領(lǐng)域中自由的競爭秩序，妨礙了招投標競爭機制功能的發(fā)揮，損害了社會公共利益，危害甚大。

0 引言

串通招投標是投標當事人在具有競爭性的招投標制度中，通過事先調(diào)整，提前決定中標人選，使正常的投標活動變成一種形式化的行為。在國外，發(fā)達國家多從維護競爭的角度出發(fā)，根據(jù)本國的反壟斷法將串通招投標認定為限制競爭行為來進行規(guī)制。

1 產(chǎn)生串通招投標的經(jīng)濟原因

1．1 巨額的經(jīng)濟利益是招投標串通問題產(chǎn)生的根本原因

由于中國的業(yè)主都是特定資產(chǎn)工程或業(yè)務(wù)的者，對所的項目并無直接的財產(chǎn)所有關(guān)系。一些者為了自身利益，總是處心積慮地限制競爭者的介入，通過對特定投標對象的格外照顧，謀求個人或小群體的利益最大化。在變相的競標主體準入限制，某些部門以監(jiān)督為由排斥或者歧視轄區(qū)外投標人參加競標的市場主體的數(shù)量越多競標壓力就越大，競標人之間的競爭也就越激烈，投標報價降低的幅度也隨之加大。

1．2 國有資金是工程建設(shè)投資主體，導致串通招投標者有可乘之機

由于目前國內(nèi)大型基礎(chǔ)建設(shè)工程項目基本上都是屬于國有資金投資，招標方、建設(shè)方并不是真正意義上的資產(chǎn)所有人，投資多少、效益好壞和他們沒有直接的利益聯(lián)系，拿著國家的錢、而不是自己的錢去給“小群體”、朋友、甚至個人幫忙，參與者還能獲得相應(yīng)的報酬好處，這是參與串通招投標最原始的出發(fā)點，由于負責投資的人花的不是自己的錢，這就使串標者有了可趁之機。

2 產(chǎn)生串通招投標的招投標程序原因

2．1 評標專家委員會無法實現(xiàn)其預定功能

《招標投標法》的頒布從法律上對招投標活動中評標專家委員會的地位進行了界定，減少了項目業(yè)主對項目定標的行政直接影響，理論上體現(xiàn)了項目評標的民主化、科學化。然而，在實際運作中評標委員會并沒有很好實現(xiàn)其預定功能。具體原因如下：①按照《招標投標法》對評標專家資格的界定，只有在大、中城市方才有條件建立具有一定容量的評標專家?guī)?，合乎條件的評標專家在數(shù)量上顯得不足；②評標專家從社會各行各業(yè)產(chǎn)生，評標專家的思想道德素質(zhì)及專業(yè)素養(yǎng)較難把握，特別在庫容不足的情況下，合乎法律硬件規(guī)定的專家基本都入庫，致使專家質(zhì)量參差不齊；③其次，評標專家容易將標底“賣”給行賄者。由于報價分在招標評分中占有較大比例，若報價準確，基本可以一錘定音?，F(xiàn)行評標辦法中，評委掌握一定的評分權(quán)力。若報價及信譽業(yè)績分等硬性得分接近，評委打分就非常關(guān)鍵；④現(xiàn)在招標項目眾多，項目規(guī)模專業(yè)差異很大。對大部分項目而言，機構(gòu)從壓縮招標成本考慮，評標時間僅僅有幾個小時，在這么短時間內(nèi)要求評標專家拿出高質(zhì)量評標成果不現(xiàn)實，往往僅是履行法律上的程序而已。

2.2 資格預審中違法違規(guī)現(xiàn)象普遍

目前的招投標程序不夠合理，資格預審環(huán)節(jié)業(yè)主權(quán)力過大。按照目前招標投標的有關(guān)規(guī)定，在資格預審合格的投標申請人過多時，招標人可以從中選擇不少于7家資格預審合格的投標申請人。這一規(guī)定給了業(yè)主單位過大的權(quán)力，業(yè)主單位可以按一定的資格標準進行資格預審。但相當多的業(yè)主沒有嚴格把關(guān)，而是根據(jù)自己的需要來設(shè)定，想要哪一家企業(yè)入圍就按照這家企業(yè)的標準量身定做，設(shè)定排它性條件，再加上串通投標方和業(yè)主或權(quán)力部門的相互勾結(jié)、錢權(quán)交易，最后通過資格預審的單位全部或全部被串通組織人控制，資格預審制度的不合理客觀上給業(yè)主單位和投標人創(chuàng)造了相互串標、圍標的便利條件。

2.3 招標機構(gòu)違規(guī)招標

在現(xiàn)實中，招標人通過招標實行招標，不是由于招標機構(gòu)的服務(wù)價值，而是政策上的不得已，而招標機構(gòu)想要生存、發(fā)展，也不是靠其提供服務(wù)的價值贏得市場，而是靠招標人的“關(guān)照”，在這種情形下，招標道理機構(gòu)實際上成了中標人的“代言人”，成為招標人的雇傭組織。

2.4 評標、定標辦法存在一定缺陷

目前我國主要采用的評標辦法是綜合評估法，即不僅考慮報價因素，還考慮業(yè)績、施工組織設(shè)計的編制水平、甚至是標書編制質(zhì)量，這些因素可以因評價者的不同而評價結(jié)果各異，所以較容易出現(xiàn)評標過程中的串通問題。在定標時，也經(jīng)常有串標單位合作，采取低報價者主動放棄的方式，讓報價較高的單位中標，而后分取出讓中標名額的利潤。例如，在按報價由低至高排名的第一、二、三名的投標者中，如果第一、二名報價高達1000萬元，則第二名可以和第一名做工作，由第二名中標，中標價由此高了1000萬元，第二名可以拿出部分給第一名，從而達到串標的目的。

2.5 開標過程中不對企業(yè)的誠信經(jīng)營進行有效甄別

目前在我國，參與投標的企業(yè)，由于提供虛假信息在一個項目投標失敗，并不至于遭到像在西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家那樣受到市場驅(qū)逐，所以，投標人提供虛假信息參與投標的現(xiàn)象愈演愈烈，很多陪標企業(yè)就只是一個市場經(jīng)營部辦事人員，就可以拿著企業(yè)的資質(zhì)參與圍標，瞞著企業(yè)領(lǐng)導給自己獲取好處。一旦被發(fā)現(xiàn)，最多不通過資格預審，不會出任何問題。就算被企業(yè)領(lǐng)導發(fā)現(xiàn)，由于不會對企業(yè)造成太大影響，至多也就換個崗位，所以造成現(xiàn)在陪標企業(yè)資質(zhì)滿天飛，“不愁沒人陪標，只要有錢”成了當今工程建設(shè)招投標市場的一句流行語。

3 產(chǎn)生串通招投標的招投標制度原因

3.1 政府部門在工程招投標中角色錯位

（1）招投標中權(quán)力尋租現(xiàn)象嚴重

（2）腐敗現(xiàn)象嚴重

（3）導致招投標產(chǎn)生負效益

（4）導致招投標陷入投資環(huán)境惡化的怪圈

（5）造成資源配置嚴重不合理

3.2 招投標中權(quán)力設(shè)租尋租的博弈分析

在前面對中國招標投標實踐中的腐敗和尋租行為已經(jīng)做過理論分析，現(xiàn)在筆者在博弈論的基礎(chǔ)上對此進行分析，并建立相關(guān)的模型。腐敗是公共人利用公共權(quán)力（利）委托人的信息缺陷，濫用自己的權(quán)力，在權(quán)力轉(zhuǎn)移中從公共資源需求方手中獲取自己與委托人契約（法定）之外的利益；而尋租是指由于政府的無意創(chuàng)租、被動創(chuàng)租和主動創(chuàng)租使經(jīng)濟產(chǎn)生巨額租金，經(jīng)濟人通過各種政治的、經(jīng)濟的、合法的、非法的手段從政府官員處獲取某種壟斷特權(quán)而取得直接非生產(chǎn)性利潤的活動。腐敗和尋租是經(jīng)濟人在追逐個人利益過程中的一種博弈行為，其結(jié)果從全局來看是一種負和博弈。腐敗和尋租的共性在于經(jīng)濟人運用公共權(quán)力主動創(chuàng)租與尋租，不妨稱為尋租性腐敗。在招標投標過程中，當權(quán)者與其他利益主體之間進行“雙向?qū)ぷ狻保寒敊?quán)者利用特權(quán)的供給和分配創(chuàng)租，而其他需求特權(quán)或資源的利益主體便以與當權(quán)者分享租金為條件，從當權(quán)者處獲取租金，并將其中一部分返還給當權(quán)者，成為其尋租收入。

4 結(jié)束語

總之，對有關(guān)串通招投標的問題，尤其是串通招投標行為的表現(xiàn)規(guī)律、有效防范措施等問題的研究在我國尚未給予足夠的重視，使得串通招投標問題難以有效的解決，影響了招投標制度在社會主義市場經(jīng)濟的實踐中充分發(fā)揮作用。因此，研究串通招投標問題的成因、規(guī)律及相關(guān)對策，對有效防止串通招投標行為的發(fā)生，建立健全串通招投標的規(guī)制機制，將起到積極的促進作用。

參考文獻

第9篇：傳統(tǒng)工藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)工藝；專業(yè)建設(shè)；思路

傳承我國民間傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)民間傳統(tǒng)工藝和民俗特色的繼承人才，是開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的首要目標。職業(yè)院校中的中等職業(yè)學校對我國民族文化的傳承起到關(guān)鍵性作用，對傳承和保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有重要意義和價值。新時期，國家也逐漸重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)建設(shè)的聯(lián)系，建立文化產(chǎn)業(yè)帶動國民經(jīng)濟發(fā)展的模式，并大力提倡培養(yǎng)民間傳統(tǒng)工藝人才。

一、弘揚和傳承民間傳統(tǒng)工藝的重要性

只有不斷弘揚和傳承我國傳統(tǒng)文化，才能確保在文化全球化發(fā)展進程中我國文化在世界文化中具有較強的代表性。傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)文藝，其中傳統(tǒng)文藝包括古代文學、傳統(tǒng)戲曲和民間藝術(shù)等，民間傳統(tǒng)工藝作為民間藝術(shù)的主要組成部分，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展極其重要。民間傳統(tǒng)工藝是華夏民族五千年來智慧的結(jié)晶，同時也體現(xiàn)了我國勞動人民在生產(chǎn)生活過程中的精神和審美傾向。我國古代人民利用物質(zhì)精心打造工藝品，美化生活環(huán)境，由此可見，民間傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)了國人的精神追求。地域性是民間傳統(tǒng)工藝的重要特點。各地區(qū)和民族的民間傳統(tǒng)工藝都代表了各地區(qū)和民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，正因如此，也造就了我國民間傳統(tǒng)工藝的種類各種各樣，具有較強的民俗風情。民間傳統(tǒng)工藝代表了我國各地區(qū)、各民族的文化，同時也體現(xiàn)中華民族自強不息、勤于創(chuàng)造的傳統(tǒng)美德。

二、職校建設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的思路

近幾年來，隨著國家越來越注重文化的開發(fā)和保護，各地區(qū)政府部門也開始采取相應(yīng)措施，加大對民間傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)力度，各地區(qū)學校也越來越注重當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，紛紛開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)，從而培養(yǎng)更多的人才。但目前部分職校民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)還不完善，因此，其應(yīng)該根據(jù)民間傳統(tǒng)工藝的特點對專業(yè)建設(shè)的思想進行創(chuàng)新，更好地建設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)，具體包括以下幾點。

1.以人才培養(yǎng)為教學體系建設(shè)的主要目標

教學體系建設(shè)不僅包括教學模式改革、教材編寫和開發(fā)以及課程體系建設(shè)，還包括人才培養(yǎng)。人才對民間傳統(tǒng)工藝的傳承具有重要作用，因此在建設(shè)教學體系過程中，職校應(yīng)該以人才培養(yǎng)為目標。同時也要對教學模式進行改革，改革教學內(nèi)容設(shè)置，優(yōu)化教學環(huán)境，探索民間傳統(tǒng)工藝的傳承方法，并將其作為傳承民間傳統(tǒng)工藝的核心。在教學模式改革過程中，要結(jié)合傳統(tǒng)工藝師的優(yōu)秀特點，尋找不同工藝制作的方法。教學體系建設(shè)的重要內(nèi)容是教材編寫和開發(fā)，在教材編寫和開發(fā)過程中要確保教材的實用性，并挖掘民間傳統(tǒng)工藝技藝。課程體系建設(shè)與培養(yǎng)民間傳統(tǒng)工藝人才密切相關(guān)，因此在課程體系建設(shè)過程中，職校要結(jié)合民間傳統(tǒng)工藝的傳承特點，建設(shè)符合民間傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)要求的課程體系。

2.提高社會對民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的認知度

通過各校間相互聯(lián)合，促進民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)社會影響力的提升，從而提高社會對民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的認知度。雖然民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)已經(jīng)受到國家的高度關(guān)注，且代表了地區(qū)和民俗的形象，但就目前專業(yè)設(shè)置而言，影響力和規(guī)模小是該專業(yè)存在的主要問題。學生及其家長對該專業(yè)的專業(yè)認知較少，因此報讀該專業(yè)的學生也相對較少。解決該現(xiàn)象最主要的途徑就是各校相互聯(lián)合。通過各校間相互聯(lián)合，提高民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的影響力和認知度。通常情況下，各校間聯(lián)合發(fā)展的方式可分為兩種：一種是區(qū)域內(nèi)所有開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的職業(yè)學校聯(lián)合，另一種是開設(shè)專業(yè)種類相同的職業(yè)學校聯(lián)合。

3.拓展院校與企業(yè)間的合作

校企合作對職業(yè)教育的發(fā)展有著深遠影響，尤其是在民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)進程中，校企合作對該專業(yè)的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。學校不僅要大力建設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)，還需要更多企業(yè)的認可和支持。職業(yè)教育的目標是為了培養(yǎng)專業(yè)技能型人才，如果學校加強了民間傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)，但培養(yǎng)的人才不能充分發(fā)揮其價值，也會影響到民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)。就目前而言，該專業(yè)的師資來源均為民間，各大院校還未能培養(yǎng)出具有專業(yè)民間傳統(tǒng)工藝技能的師資力量。因此只有拓展院校與企業(yè)間的合作，才能為院校提供更多的師資。

三、結(jié)語

目前職業(yè)學校民族傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)面臨嚴峻挑戰(zhàn)。民族傳統(tǒng)工藝專業(yè)作為我國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，對我國文化的發(fā)展具有重要的作用和價值。各大院校也紛紛建設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)，以往傳授民族傳統(tǒng)工藝的主要途徑是師徒傳授，在新時期，通過教學體系改革等多種方式實現(xiàn)該專業(yè)建設(shè)，從而提高知名度和社會影響力，培養(yǎng)更多的民間傳統(tǒng)工藝人才，有利于弘揚和傳承我國傳統(tǒng)民族文化。

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