人生寄一世精選(九篇)
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第1篇：人生寄一世范文
怒是一天,悅亦一日,何不笑面人生?唯恕獨尊!
生亦何歡,死亦何苦?歡在與人為善,恕人恕己;苦在懷恨在心,帶怒入土。
或許此時已有人提出抗議,或許你會說:“人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人!”或許你又會說:“人活一張臉,樹活一張皮。若是任由他人侵犯而不予以反抗,顏面何存!?”或許你還會說:“我若恕人,人不恕我,我該如何?你所說的,正是你不會恕人恕己的最大障礙。
若是“人若犯你,你比犯人”人再犯你,你該如何?難不成你要與他陷入無止境的侵犯輪回之中?愚矣!若是為了顏面,與人強詞奪理,爭論不休,或許在那些粗俗人眼中看來是威風,但那只會引來高人的不屑!亦愚矣!若是你誠心誠意做到恕人恕己,卻未換得他人同樣的寬恕,那么該不安的,該收良心譴責的是他,而不是你!這不是你不該恕人的借口!
是否決定要做一個寬恕的人了，是否又突然覺得無從做起?那么,聽我說......
首,做到不侵犯他人。你若是時不時要去引起他人的怒火,那么,當你自己被引起同樣的怒火之時便可真就無可救藥了!要學會靜心修氣,融洽的與外物共存。不必心神合一,融為一體;但起碼應不起沖突。
當有人有心或是無意打破了你與這外物的融洽之時,不要過于心焦,將你的精神力全部灌注于腦海之中。靜靜地、細細地想著你與那人互換角色。是你,打擾了別人,你希望別人如何回應你,最后,你再將自己轉變?yōu)槟闼Ｍ哪莻€“別人”。你的最終回應應是:淡淡一笑,嘴角微拱的說上一句,“沒關系”。我相信,在寬恕了他以后,你也會有別樣的收獲:你會贏得當事人的敬佩;你會贏得旁觀者的贊賞。更重要的是,你也因此寬恕了你自己,寬恕了那個本會發(fā)怒的自己。
“怒”與“恕”本就在一念之間,就像這漢字,你若是毫不停留,直接交叉,“怒”便占據你的內心;你若是委婉細想,克制自己,“恕”便洋溢在你的心間!
人本無異,何高何低;善念邪正,全在你一念之間。
學會恕人,繼而恕己;
你!
第2篇：人生寄一世范文
這是湖南衛(wèi)視在2014年秋打造的一檔原創(chuàng)校園紀實節(jié)目――《一年級》。在各大頻道爭相播出純明星娛樂真人秀節(jié)目的同時，湖南衛(wèi)視將視線轉投向更具社會價值的教育領域。通過一群一年級新生、一系列既搞笑又頗富人生哲理的校園生活故事，從學生、老師、學校、家長多方互動中來探討一年級啟蒙教育這個嚴肅又重要的課題。
作為接檔《爸爸去哪兒2》的節(jié)目，《一年級》在關注度上或許暫時還無法超越后者。但從社會價值和現實意義上來說，它早已超越前者，更被外界評價“真人秀節(jié)目向上提升的標志性的作品，人生與電視的‘一年級’”。
“我們要引導華流”
《一年級》播出前的一個星期，節(jié)目總導演徐晴還收到了呂煥斌臺長提出的修改意見。一檔即將播出的節(jié)目，不僅沒有做好幾期儲備，反而連一期成片都沒有。不僅是徐晴，整個欄目組的人心里都充滿忐忑。上下幾十號人，很多幾乎一周都沒回家，在機房里忙得不知天昏地暗，“連喝口水上個廁所的時間都沒有，都在趕制首期節(jié)目?！?/p>
在節(jié)目播出前四天的媒體首映禮上看到徐晴，她眼睛紅腫，眉頭緊皺，竄梭在人群里，拿著對講機不停和工作人員對接，“那邊準備好了嗎？還有多久可以開始？陳學冬和宋佳什么時候可以過來？”
后來她承認，她擔心收視率。領導舉全臺之力全力支持配合，還給出了最好的播出時段，她只許成功不許失敗。
這是一檔完全沒有前車之鑒的原創(chuàng)節(jié)目，除了陳學冬和宋佳，里面都是沒有任何背景和話題的孩子。要打敗各大頻道購買的國外純明星節(jié)目，徐晴覺得，“壓力和困難大得難以想象。”
10月17日晚上十點，《一年級》正式播出。第二天CSM全國網同時段收視率排名出來，徐晴總算舒了一口氣，“連續(xù)兩期排名第一，感覺大家的付出值了?！?/p>
而截至出稿日，在已播出的六期節(jié)目里，有四期的收視率都排名第一。
“但我們沒有一天放松過。一期播完，又要馬上開始準備下一期。從八月底開播到現在，我們的神經都處于極度緊繃的狀態(tài)。拍攝前一天要不停地想，明天拍什么，做什么籌備，很多時候我們就是當天搞第二天的內容，第二天搞第三天的內容。我們每天錄制到十點，然后開會開到兩三點才回家，早上七八點就上班了。周四，基本都是通宵，因為要不停地改不停地修。這么苦的工作，估計整個廣電都沒人做過，需要很大的耐力、精力和毅力才能扛過來?！?/p>
遇到一個欄目組編導，她小聲告訴我們，“感覺晴姐這三個月老了好幾歲，頭發(fā)都掉了一大片。”徐晴自己也苦笑，“我這些年吃的苦，還沒有這三個月多?！?/p>
不過能有這樣的成效，能開電視紀實節(jié)目的一個先河，徐晴也頗為自豪?！拔覀兊碾娨曃幕荒芡耆晃鞣胶晚n國所淹沒，我們要引導華流，在一步步的嘗試和摸索中走出自己的路?！庇迷瓌?chuàng)作品打敗了許多國外的成品節(jié)目，是徐晴覺得最引以為傲的事。
“打造成長劇的最后一塊拼圖”
“有人說，人生只有兩條路，一條是《變形計》，一條就是《一年級》。你會選擇哪一條呢？”
這是徐晴在《一年級》錄制前發(fā)過的一條微博。剛結束了《變形計》第八季錄制的徐晴，還沒來得及喘口氣，立馬接手了《一年級》的任務。這兩檔節(jié)目對于她來說，就是在守舊和創(chuàng)新之間的選擇。而她毅然決然選擇了更富挑戰(zhàn)性的后者。
“六月底決定做，八月初就開始動工。我們找學校找老師挑選孩子，前后不到兩個月時間?！毙烨缯f，“人搞定了，就是架機位，安裝攝像頭。100多個攝像頭，全國都沒有那么多現貨，我們都是從三家公司臨時租的。這么短時間內，調集那么多資源，提供那么多快速通道，效率無法想象，我敢說，不是湖南衛(wèi)視一定做不到。這就是我們‘一切為生產讓路’理念所體現出的優(yōu)勢?！?/p>
《一年級》在創(chuàng)意提出之初，本來對象是中學生，但節(jié)目組征求了學校的意見后，發(fā)現中學生課業(yè)太重，不可能配合錄制，而小學一年級不僅具有代表性，而且可以填補湖南衛(wèi)視某部分的空缺。
“縱觀湖南衛(wèi)視這幾年的節(jié)目類型，幼兒階段有《爸爸去哪兒》，中學階段有《變形計》，大學階段有《花兒與少年》。除小學階段外，湖南衛(wèi)視所推出的節(jié)目幾乎涵蓋了青少年兒童成長的各個階段，而《一年級》就是為補足這一空缺而打造的最后一塊拼圖?！?/p>
匆忙而繁瑣的前期準備就緒，接下來的工作更讓整個團隊感到“崩潰”，整個影像數據大到難以想象，徐晴也在微博里說，“素材量24小時×100臺×60天=144000小時=864萬分鐘。如果使用單機位錄制需連續(xù)錄制6000天，也就是大約16年半才能完成。換算一下，就是12960000000幀圖片，如果打印成五寸照片，那么橫向連接起來會有648000公里，赤道周長按40000公里算的話，一年級兩個月的素材量可以繞地球16.2圈?！?/p>
技術投入或許還可以估量，但智力投入絕對是無法估量的。一群85后的年輕人，也不知道熬過多少夜，才將這一堆數字變成了一檔優(yōu)質的節(jié)目。盡管辛苦，但作為電視人，作品是最能讓他們有成就感的東西?！案蛄穗u血一樣，不覺得疲憊。事情那么多，都沒有空讓你去感傷，只能悶著頭往前走。在現場的時候，沒什么事我會覺得是解決不了的?！?/p>
開啟直白節(jié)目新現象
“這個節(jié)目鮮活生動，通過感性的、讓人難以一句話說清的細節(jié)讓人思考和探究，讓中國的家長、學校、社會和孩子本身都有一個反觀自己的真實的機會。這種‘真人秀’絕不僅僅是娛樂，它受歡迎和認可還來自生動性和嚴肅性的有機的結合，是‘真人秀’節(jié)目向上提升的標志性的作品?！?/p>
這是著名學者張頤武對《一年級》的評價，也真正指出了這檔節(jié)目的意義。從這群“05 后”的孩子身上，我們可以看到這個時代與過去的不同。不同于《爸爸去哪兒》，《一年級》的孩子們更加接地氣，或者說有參考價值，作為成年人，可以通過這些孩子的真實表現，在挖掘他們閃光點的同時，總結他們身上的一些問題，和問題有可能的來源。
“關于孩子和教育，每個人都會有無數的問題，而這些問題，也是作為節(jié)目制作者的我們特別想知道答案的，相信大家看完節(jié)目也一定會找到答案。”徐晴說。
但對于整個湖南衛(wèi)視來說，這些都不是這檔節(jié)目的意義所在?！兑荒昙墶氛嬲畲蟮囊饬x，是它繼《超級女聲》、《爸爸去哪兒》等真人秀現象級節(jié)目之后，摸索到的另一個嶄新的，有可能再創(chuàng)電視業(yè)界“現象”的節(jié)目品牌：直白節(jié)目。
“在大家一窩蜂做娛樂的時候，我們已經開始轉型做有教育意義的東西。其實娛樂節(jié)目的門檻很低，看誰有錢誰能請到大牌誰能買到最好的模式誰就贏了，但這只是飲鴆止渴，不能長久。我們不能一味地依賴別人，最終還是要找到原創(chuàng)之路?！?/p>
第3篇：人生寄一世范文
作為普通的縣衛(wèi)生院，由于設備條件及技術條件差，難以全面開展醫(yī)療手術業(yè)務，就在這種環(huán)境中為農民處理一些常見病、多發(fā)病。
1996年1月的一天，接診一位因闌尾穿孔患急性腹膜炎的危重病人，按當時衛(wèi)生院的條件，根本無法進行手術處理，須馬上送縣醫(yī)院急救。可這位根本無錢到縣醫(yī)院治病的莊稼漢卻流著淚懇求在鄉(xiāng)衛(wèi)生院治療，如果不行，只有讓鄉(xiāng)親抬上自己回家。此刻的強忍淚水安慰病人，然后迅速取出自己的全部積蓄，把病人送到縣醫(yī)院辦理了入院手續(xù)。這位患者康復出網院后逢人就講，是李醫(yī)生給了自己第二次生命。
看著農民對健康的期盼，被提拔為院長的傾心于衛(wèi)生院治療條件的改善，他以開拓的睿智、務實的作風開創(chuàng)了縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院的一系列第一：外科手術全縣第一，僅今年1至5月，為農民患者做外科手術182例；直接主刀的外科手術全縣第一，僅今年1至5月主刀的外科手術就達132例(來源：文秘站 ），且成功率達百分之百；開展疑難手術全縣第一，腸切除吻合、膽總管探查、胃穿孔修復、股骨切開復位、前列腺摘除、膀胱切開取石、子宮全切除等；醫(yī)療費收入全縣第一，今年預計可突破110萬元；農民患者住院費用全縣最低，人均1219元……目前的衛(wèi)生院已成為全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院中經濟效益、社會效益最好的衛(wèi)生院。
為農民解除病痛卻不能為老父盡孝
縣推行新型農村合作醫(yī)療宣傳動員階段，父親已臥病不起，為了工作，帶領醫(yī)務工作者跑遍了全鄉(xiāng)250多平方公里的村村寨寨、家家戶戶，邊遠山區(qū)村寨沒有手機信號，當鄰居跑到邊遠山寨把找回家中時，苦苦等待的老父親已離開人世。曾經為許多重病患者挽回生命的雖然極度愧疚未能留住老父，但經過他的努力新型農村合作醫(yī)療卻全面順利開展起來，農民實實在在得到了合作醫(yī)療的實惠?，F在的衛(wèi)生院，農民做一個膽囊切除手術，除了國家給予的報銷之外，只須支付醫(yī)療費900元左右。<
第4篇：人生寄一世范文
賴聲川是我一直很喜歡的臺灣話劇導演，看過他的《暗戀桃花源》、《寶島一村》、《如夢之夢》，每一部都非常喜歡，也為其中的精彩創(chuàng)意所折服和打動。這一次，進入暄桐教室讀的第一本必讀書，就是他寫的這本《賴聲川的創(chuàng)意學》。
書的內容大致可以分成三部分，第1-4章，提出并分析問題，主要涉及社會的創(chuàng)意假象、創(chuàng)意的界定、智慧和方法二部曲、創(chuàng)意的靈感、創(chuàng)意的計算機（說明創(chuàng)意的來源）；第5-15章，講述本書最主要的內容“創(chuàng)意金字塔”，以及涉及到創(chuàng)意金字塔運行的方方面面；第16章，結語。
一
賴導首先指出多數人對創(chuàng)意的誤解。多數人，包括我，認為腦力激蕩和另類思考就是創(chuàng)意。賴導認為，腦力激蕩和另類思考本身沒有問題，但是往往未能有效達到目標，因為這些是技巧而已，不是創(chuàng)意本身。現代社會在追求創(chuàng)意，卻沒意識到，盲目追求社會既定價值的生活方式是現代人最深的悲哀，也是創(chuàng)意最大的先天殺手。
創(chuàng)意是什么？本不該被界定，但為了分析和討論，書中給出了一個較廣泛的定義：“創(chuàng)意是生產作品的能力，這些作品既新穎（也就是具原創(chuàng)性、不可預期），又適當（也就是符合用途，適合目標所給予的限制）?！眲?chuàng)意的二部神秘曲是“欲望”和“表達”，一個是構想面，一個是執(zhí)行面。接著，作者繼續(xù)用佛法中的兩個名詞來對創(chuàng)意二部曲進行深入討論，“智慧”與“方法”。指出，今日創(chuàng)意教育大部分的教學重點都在后者——方法，而智慧，并不在現代教育體系討論之列，似乎認為那只能靠個人去發(fā)覺。
對于賴導指出的這個問題，我深感認同。我們從小到大的學習，大部分訓練都是如何做題、解題，如何獲得技巧和方法，如何考到高分進入一個好的學校。甚至進入大學乃至工作以后，還要參加各種技巧和方法的培訓，考取各種證書，以適應社會的需求。而出題呢，幾乎沒人教你。撇開一切哲理，用最簡單的方式說，創(chuàng)意就是出一個題目，然后解這題目。
那么，創(chuàng)意的靈感到底從哪兒來？賴導以自己創(chuàng)作并導演的《如夢之夢》為例，通過詳細描述這部話劇的創(chuàng)作由來和過程，來說明創(chuàng)作靈感離不開兩件事：1、生命經驗中的許多事件必須已經被儲藏在某處；2、必須有一種機制被啟動，知道在哪里找這些事件，以及哪些事件能夠跟哪些事件串連在一起。就像一臺計算機，平時自動搜集并儲存檔案，這些檔案就是創(chuàng)意的原始材料，在靈感產生創(chuàng)意的那一剎那，有一種機制啟動，自動尋找、挑選檔案，并將這些檔案重新組合在一起。
賴導指出，我們的創(chuàng)意來自計算機里所儲存的一切，而不是外在。創(chuàng)意過程中真正要發(fā)現的一切都來自于內在。真正的創(chuàng)意來自內心。換句話說，我們的神秘計算機只能抓已經儲存在內部的檔案，不可能憑空抓檔案，或到別人的計算機中抓檔案。即使有外在刺激，那也是對我們內心計算機的刺激。
神秘計算機不能做的，就是打開或串起本來不存在于檔案庫中的檔案！所以，一切的基礎在于我們內在裝了什么，因為那才是創(chuàng)意的原始材料，那才是操作系統取材的花園。心就是我們的創(chuàng)意來源。
關于創(chuàng)意的關鍵，書里講到，第一個關鍵是我們內在所儲存的一切；第二個關鍵是神秘計算機的“操作系統”，也就是將所有檔案抓出來，合適地組合在一起的機制。
二
第5章應該是全書最重要的一章，在這一章作者提出了“創(chuàng)意金字塔”。這個觀念的原始藍圖是作者有一年在印度菩提迦葉參加佛法研習營時構想出來的。菩提迦葉，也寫成“菩提伽耶”Bodh Gaya，又稱菩提道場、摩訶菩提，是釋迦牟尼佛悟道成佛處，佛教四大圣地之一。
當時的原始藍圖已經包含了創(chuàng)意金字塔的基本元素，一邊是“智慧”Wisdom，一邊是“方法”Method。智慧的訓練是在“生活”的領域，方法的訓練在各自的創(chuàng)意領域，簡稱“藝術”。作者想說明的是，學習創(chuàng)意，不能只在創(chuàng)意的場域中學習，而是要分成兩種不同場域，做兩種不同范疇的學習。今天全世界的創(chuàng)意教育，似乎都只教右邊，也就是方法。
作者在書中對這個問題進行了展開。寫道，如果你是當年在雅典、中國或印度追隨蘇格拉底、孔子或釋迦牟尼的門徒，你的目的絕對不是學謀生的一技之長，或者得到可以加薪的證照，你唯一的目的就是學習這位老師所教導的唯一科目：“智慧”。而現代教育體系則不然，不負責“智慧”教育，在這之中隱藏著一種共識，智慧無法或不該被教導。這背后也顯示，我們其實不會教“智慧”，我們失去了教智慧的能力。在某方面，這也是民主體系進步的必然結果：在民主體系中，“智慧”一詞刻意變得很含糊、無法定義。其中的深層次理由在書里有詳細討論，在此不涉及更深入的內容。
接下來，書里出現了“創(chuàng)意金字塔”彩頁，包括三維效果圖、立面圖、俯瞰平面圖。這幾張圖應該說是作者在整本書中所要表達的理念的濃縮。
創(chuàng)意金字塔的左右兩邊是生活和藝術兩個場域，分別進行兩種性質不同但功能相連的學習。它們各自連接到底層更大的神秘泉源，創(chuàng)意的泉源。創(chuàng)意在運行時，金字塔上方吸取來自底座的創(chuàng)意營養(yǎng)，向上提升，經過精煉的過程，終究提煉出創(chuàng)意的精髓，從金字塔頂端吐出創(chuàng)意作品。金字塔上方要從底部吸取泉源的養(yǎng)分，要穿越一道屏障。創(chuàng)意學習主要做的就是在清理金字塔內部，去除障礙，打通上下，讓創(chuàng)意在金字塔內順暢地流通。
在后面的第6-15章中，作者分別從不同方面來具體闡述創(chuàng)意金字塔，其中包括創(chuàng)意的泉源、創(chuàng)意的智慧、創(chuàng)意三毒（經驗、習性、動機）、如何看、三觀（世界觀、如是觀、因果觀）、轉化三毒為三智慧、方法的機器、技巧的智慧、重新設定操作系統等方面。本文不進行詳述，只對其中的精彩段落摘錄（見后附）。
第5篇：人生寄一世范文
一、班主任談話中生命意識的缺失
1應試教育壓力下班主任談話忽視了以人為本
應試教育模式下的學校，教師眼里最重要的是分數和成績。為了分數，要求學生循規(guī)蹈矩，在一個方方正正的“盒子”里統一思想，統一行為，統一言論，不允許任何不利于班主任管理班級的言行。時不時想從“盒子”里掙脫出來的學生最不受歡迎，最不易被信任，是班主任談話的主要對象。
每個生命都是獨特的個體，有生命意識的班主任會認識到每個學生個體都有其自身的個性特征、脾氣愛好，在跟學生談話時會因人而異，而不是“一刀切”。
2“師道尊嚴”觀念下班主任談話忽視了精神的溝通
“師道尊嚴”的傳統觀念在很多教師的意識中仍然存在，他們談話時常常居高臨下。與學生談話只有在平等的態(tài)度下才能有平等的交流，才能有精神的溝通，達到教育的效果。
在與學生個別談話時不妨放下自己的老師身份，以朋友的姿態(tài)平等地交談?？墒乾F實中，我們常?？梢钥吹睫k公室里有這樣的情景：老師坐著，顧自批著作業(yè)，人高馬大的學生站在老師身邊，等待著老師的訓話，而辦公室里其他的老師和學生進進出出……既然把學生叫來了，為什么不及時談話呢？在這樣的談話方式下，師生之間怎么可能會有精神上的溝通。有生命意識的班主任找學生談話，在尊重、平等的理念下，應該是心與心的交流。
3功利性目的下班主任談話缺乏生命情懷
教育應該是慢的過程，是慢慢享受生命的過程，但如今的學校急功近利，拋開人的心靈培養(yǎng)，看重的只是教育的結果。
生命情懷，是對生命的尊重、關懷和愛。班主任對學生生命的尊重、關懷和愛在很大程度上是通過跟學生的談話體現出來的。“一個受學生喜歡的班主任應該是一個充滿人情味的教師；一個真誠的班主任會避免任何對生命的褻瀆和戕害。”生命教育研究學者馮建軍認為：“一個真正關心學生，將學生看做具有生命價值和尊嚴的教師，是不會對學生惡語相傷的。”“溫情的語言是滋潤心靈的甘露，但尖酸刻薄、冷嘲熱諷、譏諷嘲笑的語言是心靈的最大‘殺手’……是一種‘扭曲心靈的病理性語言’”。尊重、友善、肯定的語言帶有正能量，而憤怒、指責、否定的語言帶有負能量。我們雖看不見言辭，它們卻成為一種能量，充滿在房間、家庭、環(huán)境和我們心里。
二、基于生命意識的班主任談話藝術
1從關注知識到關注生命
在當今應試教育的模式下，班主任無力改變高考的指揮棒，但作為與學生親密接觸的老師，班主任可以先轉變自己的觀念。改變“知識至上”“成績第一”的觀念，轉向對學生生命發(fā)展中智慧的啟迪和靈魂的潤澤，改變成“材”、成“器”的教育，轉向真正的成“人”的教育。班主任要做到“目中有人”，尊重每個生命個體的發(fā)展。班主任要把學生看做一個個獨特而獨立的生命個體，要認識到學生有自己作為一個生命的特性，他們不是被控制被管理的對象，更不是制造分數和成績的“機器”。在這樣的觀念下，才有可能在平等的態(tài)度下，以尊重的語氣中跟學生進行有效的談話、和諧的溝通。有生命意識的班主任跟學生談話時，會用信任、贊賞、鼓勵的語氣，相信學生能處理好自己的事情。
2從單向獨白到雙向對話
在一個班級里，跟班主任談話最多的往往不是遵紀守規(guī)、成績優(yōu)秀的學生，而是不守規(guī)矩、常常犯錯的學生，這些學生往往是被班主任叫來“批評教育”的。這樣的批評教育，其呈現方式往往是班主任個人的訓話為主，訓話完畢，“教育”結束。
有的班主任常常感嘆現在的學生厲害，常為說不過學生、辯不過學生而感到煩惱。有生命意識的、成熟而智慧的班主任不跟學生斗智斗勇斗口才，他們不搞獨白式甚而發(fā)泄式的談話，而是跟學生在民主的氣氛中平等地對話。
先處理心情，再處理事情。在找學生談話之前，班主任應該先控制自己的情緒，平復自己的心情，在寬容、平和的心態(tài)中開始跟學生的談話。帶著怒氣談話往往會不公正地對待學生，提高聲調在現今的學生面前增加不了威嚴感，只會引起學生心里的鄙視，從而激化矛盾，以致造成師生之間的對立。任何事情都有不止一個解決方案，但心情只有一個解決途徑――感同身受。感同身受會讓對方在情緒上有認同感，這樣才能做下一步的事――解決問題。
教師解決問題前最好先傾聽――聽一聽學生怎么說。聽學生心里的話，不要反駁他。如果覺得他的想法不對，就問他為什么這么想，最根本的目的是什么？他們就會很明確地告訴你。因為一方面，中學生的內心世界逐漸復雜，開始不輕易披露自己的內心世界，日漸遠離成人，另一方面，他們又渴望被人理解，他們的心扉向理解、尊重、信任他們的人敞開著。教育需要喚醒、激勵和賞識，而不是說教、批評和指責。
3正面肯定，傳遞正能量
班主任跟學生的談話應該多說正面的語言，因為負面的語言重復多次將會對學生造成莫大的傷害，是很不利于學生的生命成長的。有個家長曾經跟筆者談過，她的女兒在高一和高二時遇到了不同類型的兩個班主任。高一的班主任每次見到她，總是帶著不滿意的口吻說她女兒的缺點和不足，以致她每次見過老師后就心里不悅，回家就數落女兒，女兒因此很不喜歡這個班主任，常常覺得待在這個班里不開心。高二的班主任則每次見到她就稱贊和表揚她的女兒，她因此高興，回家后也隨之表揚女兒，女兒在高二階段總是神采飛揚、開心快樂，學習成績也進步了。這就是正面語言傳遞的正能量。
4以誠感人，以情動人
唯有真摯的感情、誠懇的語言，才能使學生感到可親可近。有個高中班主任曾經跟筆者說過，他不怕辛苦，就怕學生從內心里看不起他，因為現在的學生知識面廣，能力強，說起來一套一套的。所以他跟學生談話時常常不自覺地提高聲音，意圖用老師的威嚴來壓住學生。其實，高分貝和老師的威嚴是“壓”不住學生的，也得不到學生的尊重，更別談敬愛了。而坦誠相待、真摯關愛是“收服”學生的法寶。坦誠相待的一個法寶是分享式溝通。如果班主任在學生面前能把自己親身經歷的故事分享給學生，哪怕是不光彩的經歷，也往往能打動學生，感動學生，學生一旦感受到了老師的誠意，往往會就此打開心門。這其實是給了學生一份理解和信任，遠比單純的批評教育有效得多。坦誠相待的另一個法寶是班主任的自我面對，自我批評。
5錘煉語言，提高談話能力
提高談話能力非一日之功，需要班主任做長期的努力。
第6篇：人生寄一世范文
【關鍵詞】呂澂美的態(tài)度最自然美的人生
呂澂（1896—1989），原名呂渭，后改名呂澂，字秋逸，也作秋一，鹙子，江蘇省丹陽縣人，是佛學家，美學家。呂澂早年在上海美術?？茖W校任職期間，結合實際教學經驗編撰多種美術專著，如《美學概論》《美學淺說》《現代美學思潮》等。
本文主要選擇《美學淺說》中相關審美人生觀的論據進行探討。在呂澂看來要實現“美的人生”，首先應該明晰美感的發(fā)生過程，尋找藝術品與一般事物的共通點，然后才能談美對人的意義，美對社會的意義，最后上升到“美的人生”。
一
呂澂關于“美的人生”的論述中都是由“美的態(tài)度”展開的，“美的態(tài)度”是一個楔子，連接呂澂審美人生觀的各個部分?！懊赖膽B(tài)度”就是起源，要從一般人生達到“美的人生”必然繞不開“美的態(tài)度”。
“美的態(tài)度”是一種鑒賞美的事物時產生的態(tài)度。“進一層說，藝術品所以和一般人造品不同，要加上那么一個名字的，固然為著他能表白特別的意義?！?因此，“美的態(tài)度”不是一般的態(tài)度，通過“美的態(tài)度”能看到藝術品中蘊含著的獨特的東西，呂澂在文章中提到“但感得那樣表白，非在‘美的態(tài)度’里不可。假使我用平常的態(tài)度去對藝術品時，只見的是種種物質湊合起來，和別種物品不必就有怎樣的不同處?！?“美的態(tài)度”是非物質傾向的，欣賞藝術品需要拋棄“這個是什么？”的問題，與這個物體本身相關的特質都不能在“美的態(tài)度”里保留。呂澂在這里還提出了“靜觀”的概念——“我們常不期然的加上種種空洞的概念解釋，又忘不了種種利害的打算，所辨白的當然就模糊的影響”，人們對于事物一般的關照態(tài)度，在感受中受到利害關系的束縛，無法看清事實，更使物象的概念變得復雜模糊難以捉摸，“假使任著感受的自然趨勢，一條邊的用心下去，什么沒相干的問題都丟開，那就到了‘靜觀’的境界”。3“靜觀”的態(tài)度也就是無功利的態(tài)度，與這個物體利害相聯系的特質都不能在“美的態(tài)度”里保留，只有達到了這樣清晰觀照的程度，在美的事物上才能看到“特別的意義”，產生美感——“由這里推去，人們‘美的態(tài)度’一面是美感的，一面是靜觀的，合了兩面才成一個全體?！?
呂澂在文章中認為鑒賞藝術品要用“美的態(tài)度”感受，而實際上感受到的是藝術家創(chuàng)作時的情感，“這必須有了‘美的態(tài)度’，有了和作家制作時相近的態(tài)度，才感得作家個個特殊的生命。”5呂澂認為用“美的態(tài)度”鑒賞藝術品，實際上獲得的美感是藝術家當時創(chuàng)作作品時的感受，藝術品也成為溝通藝術家與鑒賞者情感的媒介。那么從狹義角度可以說，一件物品如果用“美的態(tài)度”去感受，可以從中感受到作者創(chuàng)作這件物品時的情感，“由這上面才斷定得他是藝術品?！?只有在鑒賞者“美的態(tài)度”的作用下，藝術品中那特殊的，不同于一般事物的特質才能被感受，因此“美的態(tài)度”是鑒賞者的，是具有主觀能動性的“所以藝術品雖自有他的特質，仍是成立在鑒賞者‘美的態(tài)度’里的?！?/p>
“美的態(tài)度”是一種感知藝術品的態(tài)度，藝術品是一種生活中存在的具有一定特殊性的事物，那么如果鑒賞主體充分發(fā)揮主觀能動性，將“美的態(tài)度”廣泛的應用與生活，將藝術品的特殊性與一般事物的普遍性相聯系，使“美的態(tài)度”升華為一種普遍應用于生活的人生的態(tài)度。那么就要打通藝術品與一般事物的界限，尋找兩者的共通點，如果一般事物被證明與藝術品一樣具有被“美的態(tài)度”感知的條件，那么“美的態(tài)度”的發(fā)動就能廣泛的應用于生活。呂澂在文章中指出“有些學者就說藝術品的鑒賞是種‘追創(chuàng)作’。鑒賞者心里須依著作家那樣創(chuàng)作，自己創(chuàng)作過一道，有了相似的印象，才感得原來創(chuàng)作的美?！?這段話指出觀賞者之所以能感受到藝術品的美，是因為在應用“美的態(tài)度”感受藝術的時候同樣產生了相似的創(chuàng)作情感，這就要求在觀賞藝術品之前，觀賞者本身已經有了一定的情感經驗，以這種經驗為基礎才能與藝術品產生通感，才能感受藝術家創(chuàng)作時的相似感受。之后呂澂又指出“同樣的道理，我們覺得人事，自然的美，也必在當時態(tài)度里已自創(chuàng)作一種印象。這些創(chuàng)作雖沒有像藝術品那樣具體，然同由著‘美的態(tài)度’成立，就可一樣的稱作‘藝術’。”8所以“印象”是一般事物能被“美的態(tài)度”感知的首要條件。在這里“印象”事實上就是先驗經驗，“美的態(tài)度”發(fā)生時，我們曾經生活中經驗到的情感就被激發(fā)，反過來說，“印象”的積累，使我們對于生活中美的物象進行擴充，所以“美的態(tài)度”就能應用于一切能被先驗經驗感知的事物，感知范圍的大小則由先驗經驗的積累程度決定，“如此推廣藝術的范圍便于‘美的態(tài)度’里所構成的一切，好算是藝術的廣義解釋?！?
二
說到這里有一個問題，呂澂認為一般人欣賞藝術品，從藝術品中看到藝術家創(chuàng)作時的狀態(tài)，“美的態(tài)度”體會的實際上是藝術品背后藝術家的感受。那么一般人與藝術家一定存在什么關于“美的態(tài)度”的表達不同的地方使得這種感受具有意義。
呂澂認為“我們平常藉著藝術品也會引起‘美的態(tài)度’，覺到一種美感；或對于自然現象也會這樣，卻都是暫時間便過去的事，和生活的關系就異常的淺薄。要是作家的自身，那就不然。他每一種創(chuàng)作，都不是偶然發(fā)生的事，和他前前后后的感受創(chuàng)作自有連貫的關系；所以他個人生活很受著‘美的態(tài)度’的支配?！?0呂澂首先指出不管是一般人還是藝術家都會發(fā)生“美的態(tài)度”，只是一般人的發(fā)動是偶然的，暫時的，在“美的態(tài)度”只有鑒賞發(fā)生了，而并沒有發(fā)生創(chuàng)造部分，最后一般人還是回到了普通的生活狀態(tài)，“美的態(tài)度”對于其生活的影響“就異常的淺薄”。再看藝術家的“美的態(tài)度”，藝術家從對藝術品的構思，創(chuàng)作到完成，參與藝術品制作的整個過程，所以藝術家“美的態(tài)度”的發(fā)動是完整的，具備了從鑒賞到創(chuàng)造的過程，是有自主意識的，而非偶然的。同時，創(chuàng)作的過程一定是“美的態(tài)度”正在發(fā)生的過程，因此對于一般人短暫的態(tài)度發(fā)動，藝術家“美的態(tài)度”發(fā)動時間一定更長。
區(qū)別于一般人，藝術家對于“美的態(tài)度”的應用體現在更深刻的層面上。呂澂指出“作家自己感到生命最自然展開的趨向，又最自然的表白出來，這無妨稱作最自然的‘生命表白’?！?1這里呂澂指出了藝術家創(chuàng)作藝術背后具有更深的意義，而不是簡單的為了娛樂，表達情感，這種意義應是藝術家“最自然的生命表白”?！霸瓉碓谌藗兩罾镫S處有表白自己的事，一舉，一動，一哭，一笑都可以表出他的生命意義來。但這不必都很自然，也許是因人哭笑，也許是但顧自己，不計別人。所以有些表白對于自己不必要；又有些自覺必要，在別人卻不必要。我們的一哭一笑，絕不能使見得聽得的都同聲哭笑”12這里呂澂認為人的表白都是有生命意義的，都或多或少的能夠感染他人，但這種表白有“自然”“最自然”的區(qū)分，大多數的表白都是不具備普遍性的，就不是最自然的，不能同時感染所有人，獲得普遍的同情?！暗绕渥匀坏氖琼樦毡榈男再|去悲哭喜笑，便使凡有生命的，誰都不能不這樣喜歡的笑，又誰都不能不這樣苦痛的哭。”13所以“生命”在這里帶著著原初天性的屬性，如同嬰兒一樣，不受世事拘束，做最原本的自己，“自然的生命表白”也就是放下外界給予自己的定位，摘下一切社會貼在身上的標簽，不計利害，以純真的那一面去表現自己的天性?！罢嬲淖骷冶阒槐戆椎眠@樣的哭笑，只表白得他個人特殊生命上所呈現的這樣普遍意義。”14正是藝術家能從一般社會中脫跳出來，自然應用自己“美的態(tài)度”，才意識到自己的原初天性是自由的，才能通過創(chuàng)作藝術品來表現人最原初的情感，才能勾起一般人對藝術自由境界的向往，其實質上是勾起了人普遍對于生活自由的渴望，最后通過藝術品獲得普遍的同情。所以藝術家“美的態(tài)度”體現的意義就是“最自然的生命表白”。
藝術對于人生的意味從藝術家對于“美的態(tài)度”的“最自然的生命表白”探索外，還可以從藝術與一般社會的關系進行探索。呂澂認為原始的藝術中“裝飾”和“舞踴”最先出現，是因為有用，“裝飾和舞踴何以會比較其余的先起來，這自因為原始社會實際很需要那些的緣故。裝飾能做他人愛情的誘導，舞踴又是社交的方便，對于當時維持社會都覺得很有用?！?5“有用”是無法產生“美的態(tài)度”的，“美的態(tài)度”是拋開物象的“靜觀”，當一件事物讓人覺得是有用的時候，往往無法感受到美。但是“裝飾”和“舞踴”可以被認為是藝術，一定有其中的原因，“就因兩種的創(chuàng)作依然有從藝術創(chuàng)作活動（最自然的生命表白）發(fā)動的地方。就當他們裝飾的時候，舞蹈的時候，也自有一種，也許忘卻了什么實用意味。他們那樣的又自能得著廣闊的同情?！?6所以說“裝飾”和“舞踴”在原始社會雖然動機是具有目的性的，但是在進行的過程中，人們忘記了那種目的性，達到了無目的的狀態(tài)，也就是進入了“靜觀”的狀態(tài)，也就進入了“美的態(tài)度”，在這個時候“裝飾”和“舞踴”就能被稱為是藝術。但總體上來說這種藝術雖然和社會有著密切的關系，但初始目的并不是為了表現“最自然的生命表白”，而是為目的性而藝術的，“所以最初的藝術雖和社會有很大的關系，還不能說是本當的關系?！?7
但隨著社會的發(fā)展，藝術最終擺脫了實用的方面，變得純粹起來，“到了康德用批判方法，更成功一種新組織。他以為事物的外面形式能使我們的種種認識能力很協和的活動著，有種恰合目的的意義，我們就會升起了沒有欲望的，判斷那些形式是‘美’?！?8但是同樣的，原始藝術通過實用性與社會緊密聯系，而現在藝術呈現出無目的的特點，藝術與社會的聯系是否就不存在了。呂澂給出了否定的答案，“人們的生命絕沒有個不喜自然，反肯勉強的。所以遠在二十萬年以前人們就已有了藝術，有了對于藝術發(fā)生的同情?！?9也就是說，盡管原始藝術中實用性混雜，但是除卻其中包含著的目的外，那能被“美的態(tài)度”感知的部分同樣是原始人“自然的生命表白”，這種表白不是在藝術從實用性中獨立出來后才發(fā)生的，受到人本身天性渴望自然回歸本真的影響，“美的態(tài)度”在“裝飾”和“舞踴”產生時就已經融在其中了。
那藝術與生活與社會在實用性被剔除以后，藝術與社會又是怎樣的關系，呂澂提出了“藝術社會”的概念，“在作家和鑒賞者的精神上，依著純粹同情構成互相交通的境界，自可說是一種社會。還有作家對于自然撤除了一切障礙，成了交通境界，也好說是種社會?！?0所以“藝術社會”的構成，說到底就是“美的態(tài)度”的交流，就是“藝術最自然的生命表白”構成的境地。但是“一般社會”與“藝術社會”的關系是處于沖突狀態(tài)的，“一般社會和藝術社會性質上完全不調和。兩種社會的不同，只在人們發(fā)動的態(tài)度上。藝術社會系由‘美的態(tài)度’成立；一般社會呢，隨處忘不了個利害計較?！?1一般社會的現況壓制了人個性的發(fā)展，人作為工具被安排在日常生活中，為了一定的目的或者欲望，時刻計較著利害關系，久而久之，生活的樂趣就會消失，真正的同情被虛偽做作的心思取代，那種人生來具有的純潔天性最終將消耗殆盡。因此“美的人生”對于社會的意義。
三
既然“一般社會”是對人性的壓抑，是對個性解放的壓迫，實現“美的人生”就顯得尤為重要了。同時“美的態(tài)度”銜接了欣賞者與藝術家的情感，引導欣賞者到達“藝術社會”，為“美的人生”的實現指明了方向?，F在，“美的人生”就具備了如何實現，以及“具有意義”的條件。“那由‘美的態(tài)度’創(chuàng)作藝術，開展藝術的社會，所實現的一種生活，現在也稱他做‘美的人生’?！?2
但存在一個問題，雖然“美的人生”已經具備了理論的條件，但是怎樣實行，因為一般人都依賴這樣的社會生活，受到功利欲望的蒙蔽太久，不是那樣容易產生實現“美的人生”的念想的，“美的人生”需要具體的實施手段。“第一，啟迪一般人美的感受，發(fā)達創(chuàng)作的能力，使他們自覺‘美的人生’的必要，能逐漸實現出來。平常所說的‘美育’，便有這樣的目的。第二，改革現代的產業(yè)組織，筑成‘美的人生’的實現?！?3這兩點事實上從兩個角度，兩個人群提出了“美的人生”的實現途徑?！懊烙敝饕轻槍W生學校教育的，是關于藝術的知識的直接積累，豐富先驗經驗，；改革現代產業(yè)組織是希望從根本上轉變一般社會對于勞工的機械化壓迫，重新使普通人感受到勞動的樂趣，使普遍的同情重新在社會上萌芽，這是針對社會人群的。
呂澂談到的“美的人生”，實質上是真善美相協調的人生論美學觀，“真善美張力貫通的美情觀是人生論美學的理論核心?！?4呂澂提出的“美的態(tài)度”關乎“美情”，“美的態(tài)度”是“美的人生”的核心?！懊赖膽B(tài)度”能將“一般社會”轉換為“藝術社會”實現“美的人生”，“美的人生”就與真善美統一相關。
首先，“美的人生”以“美情”為基礎，引導人向著“善”發(fā)展。這里的“善”就有著與現實相聯系的意味，“中國古典美學主要探討美善的關系問題”25，美學具有教育意味，教育關乎生活實際，中國古典美學關乎生活，由此發(fā)展而來的人生論美學觀更是繼承了中國古典美學的優(yōu)點，通過“美情”引人向“善”。曾有報道標題為“運動非個人小事華媒吁宅男宅女走出家門‘奔跑’”26。文章中寫到“青年們應該走出家門去看世界，不是“宅”在家里沉迷于玩手機電腦。當前社會中，虛擬信息技術越顯發(fā)達，科技發(fā)展的同時，也給了部分人群選擇宅在家中，拒絕外出的習慣。這群人通過網絡與外界溝通，逐漸脫離了與現實生活的聯系。這是一種不健康的現象，長期宅在一定空間內，人對外界的變化認識越少，對空間的依賴加劇，人會失去與現實互動的主動性，就可以說這個人失去了生命力。因此，呂澂“美的人生”要求的是先要到現實生活中去積累情感的經驗，培養(yǎng)一種實踐的，應與生活相聯系的生活，生命情感飽滿了，才能更好地用“美的態(tài)度”進行觀照，像藝術家一樣實現“最自然的生命表白”，最終達到“美的人生”。
其次，“美的人生”以“美情”為基礎，引導人向著“真”發(fā)展。這里的“真”不止是求真的精神，應該是自我真心袒露，懂得“真”的意味的人一定牢記自己的“本心”。用呂澂的觀點，“最自然的生命表白”是“美的人生”的性質，也是目的，就是要自我在被外界世俗所蒙蔽時表達自己最真實的情感，不受外界壓迫，守住自己的“本心”，才能表白自我?！白钭匀坏纳戆住背酥鈱嶋H上更蘊含著不能忘本的觀念，守住“本心”也是記住自己是誰，不忘自己的根本?！傲挚〉氯脒x感動中國人物親朋緬懷：不忘本，真淡泊——林俊德同志生前系我國爆炸力學與核試驗工程領域著名專家、中國工程院院士、總裝備部某試驗訓練基地研究員，2012年5月31日病逝。他參與了我國全部核試驗任務，為國防科技事業(yè)作出了卓越貢獻”，文章中提到“一名成就卓越卻平易近人的將軍——作為孝子，只要能夠從百忙中擠出時間，林俊德便回鄉(xiāng)看望年邁的老母親?！薄耙晃蝗绽砣f機卻飲水思源的院士”——林俊德的語錄中記錄著“人生的旅途雖長，但關鍵的就那么幾步，特別是年輕的時候。我想，如果我六年中學七年大學學不好，就不會有創(chuàng)造各種核試驗測量系列儀器的成果。如果說，我后來有什么成就，今天能成為工程院院士，那么這顆種子是在永春一中、浙江大學、哈爾濱軍事工程學院孕育的?！?7林俊德的一生可謂是名譽雙收的典型，但“不忘本，真淡薄”卻是他一生最真實的寫照。人的一生總是在向著變化發(fā)展的，名譽是每個人都渴求的，沉浸在獲得榮譽的喜悅的同時，不妨回顧一下那個“本源”，那個給你機遇將你培養(yǎng)的那個地方，那個人。獲得成就是值得喜悅的，但更重要的是不能忘本，“最自然的生命表白”也就是記住了自己是誰。
第7篇：人生寄一世范文
下一句：千古知音最難覓。
出處：出自電影《知音》的主題曲《知音》中。
演唱者是李谷一，作詞者是華而實，作曲者是王酩。
歌詞內容：山青青，水碧碧，高山流水韻依依，一聲聲如泣如訴，如悲啼，嘆的是，人生難得一知己，千古知音最難覓，山青青，水碧碧，高山流水韻依依，一聲聲如頌如歌，如贊禮，贊的是，將軍拔劍南天起，我愿做長風，繞戰(zhàn)旗，一聲聲如頌如歌，如贊禮，贊的是，將軍拔劍南天起，愿做長風，繞戰(zhàn)旗。
（來源：文章屋網 ）
第8篇：人生寄一世范文
（通訊員：梁雪峰）樸實的容顏、偏瘦的身材和不時流露出率真的笑臉刻畫出了大西北廣袤荒灘上一位回族漢子棱角分明的形象，也正是因為飽經茫茫戈壁的風霜才讓這位漢子具備了極強的忍耐和堅毅的優(yōu)秀品質。他，就是屢破全區(qū)煤炭行業(yè)單班產量進尺紀錄的＿＿＿煤礦綜采一隊生產一班工長李伏海。
李伏海自1996年參加工作以來，已在煤礦奮斗了11年。從靈新礦到＿＿＿煤礦，無論從事何種崗位，他的奮斗足跡都感染了身邊的每一個人。是金子，放到哪里都會發(fā)光！
20__年8月，＿＿＿煤礦第一套國產綜采設備投入生產使用，這標志該礦三年戰(zhàn)略規(guī)劃的實施已向現代化高產高效礦井邁出了穩(wěn)健的一步。然而生產過程并不理想，由于該礦接觸綜采設備人員少、經驗淺、現場處理問題不足等缺陷，單班最高才采出3刀煤，這與規(guī)劃實現的高產高效礦井存在很大距離。后經集團公司領導協調，分別從原磁窯堡二礦、靈新礦、白芨溝礦等4個礦區(qū)抽調15名綜采專業(yè)骨干充實到綜采二隊。李伏海就是其中一員。
在靈新礦接觸綜采設備近10年的生產經驗為李伏海鋪平了走向管理崗位的道路，當即被任命為生產班工長。為了不辜負領導的期望，他開始了探索實現創(chuàng)高產的路途。生產現場，他根據采煤機割煤速度、轉載機過煤量、人員協作各方面進行檢查外，下班后在家還在琢磨現場操作各環(huán)節(jié)的有序銜接，如何實現人機搭配的最佳方案。經過反復研究，他發(fā)現，人機搭配完全可以實現“零缺陷”的有序銜接，但如果一味地追求產量使采煤機全速行進的情況下，結果卻是背道而馳，因為采煤機全速行進的過程中不僅會造成皮帶上口的溜煤眼滿倉，還會導致轉載機因煤流過大電路系統頻繁跳閘，這中間的影響少則幾分鐘，多則一個多小時。找到了癥結所在，李伏海欣喜若狂，知道什么“病”就明白該用什么“藥”來醫(yī)治它。李伏海果斷地向隊領導提出了一條合理化建議，就是在生產過程中采取采煤機前滾筒挑頂煤、后滾筒抬高連割帶掃的的辦法進行割煤，隊領導無奈之中采納了這一建議。實施后這方法果然奏效了，采煤機不但可以在工作面“橫沖直撞”的同時轉載機和溜煤眼也很少影響生產了，全隊單班產量以每月20以上的增幅漸次遞增。11月15日，＿＿＿煤礦鞭炮齊鳴，這一天，李伏海一舉突破全區(qū)煤炭史上國產綜采設備單班產量進尺紀錄，創(chuàng)造了國產綜采設備單班產量進尺達國內一流水平的最好成績，單班割煤10刀、產量1.4萬噸、進尺達到8米，該礦礦長親自為他們頒發(fā)獎金5萬元，并在全礦通報礦長嘉獎令。李伏海寫譜寫了＿＿＿煤礦輝煌的一頁，名利雙收的同時，他沒有停止自己前進的腳步，向著更高的目標發(fā)起了挑戰(zhàn)。
20__年6月，＿＿＿煤礦綜采一隊投入生產，李伏海被任命為綜采一隊生產一班工長，這充分為他提供了展現才華的舞臺，但“壓力”也緊跟而來。進口5個國家、耗資3億多人民幣的這套代表世界最尖端的采煤設備對于他來說還很陌生，能不能將這“張牙舞爪”的“洋玩意”玩轉光靠決心是不夠的，還必須要掌握它的原理和構造，同時還要有最基本的操作基礎；其次是人機搭配方面存在很大的生產制約問題，面對全班剛出校門不久的一幫“娃娃兵”他內心忐忑不安，如何帶好這幫“娃娃兵”減少人機磨合時間，實現最佳的人機搭配成為了他心中揮之不去的心結。他一方面向外培職工請教采煤機、液壓支架和運輸系統的理論、操作知識，一方面在班組內開展考核獎勵與思想教育“雙管齊下”的管理制度來調動職工的積極性、凝聚戰(zhàn)斗力；在工作現場，他從優(yōu)化工序環(huán)節(jié)、減少生產、機電設備影響、人機搭配等各方面入手，提高設備開機率。兩個多月的時間，面對所有困難，沒有壓住李伏海敢于勝利的勇氣，在走過艱難和挫折之后，收獲的是成功的喜悅，是激動的淚水，是捷報頻傳：20__年8月3日，單班割煤11.5刀、進尺9.9米、產量1.5萬噸；8月18日割煤12刀、進尺10.4米、產量1.6萬噸；8月26日割煤16刀、進尺13.8米、產量2萬多噸；僅8月份，單班完成產量45.2萬噸，創(chuàng)造了全區(qū)煤炭史上的神話！這一串串的數字無不證明了李伏海的奮斗足跡和人性的芬芳！這一年，李伏海用成績和汗水換來了領導、職工的贊譽，也贏得了“勞動模范”光榮稱號。
職工常說：“下井別人踩著李伏海的腳印走，升井他踩著工人腳步走?！彼臑椤肮佟敝谰褪且粋€“實”字——實實在在地帶頭干、實實在在地對待工作。
第9篇：人生寄一世范文
1、人生短短數十載，匆匆一世似煙云。
2、人生短短數十載，最要緊的是滿足自己，而不是討好他人?？v是上善若水，也要學會傲嬌與獨立。別讓自己活得太累，太辛苦。去愛值得愛的人，去忘不該記的事。每一個昨天，都是過去。然，昨天的太陽，永遠也晾不干今天的衣服。所以不論“昨天”給予了生命怎樣的記憶或感動，我們需要的永遠都是把握眼下，展望未來，而非沉浸于那些過去的是非虛實。
（來源：文章屋網 ）
