古代文學(xué)小故事精選(九篇)
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第1篇：古代文學(xué)小故事范文
作為廣義的概念,詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來說,古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容,我們設(shè)計了三個實踐教學(xué)目標(biāo):識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進(jìn)行文本解讀、設(shè)計教學(xué)方案并付諸實踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中,職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為若干小組,每組最多10人,安排一名指導(dǎo)老師,按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時對學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實踐教學(xué)也依賴于這一前提,二者緊密配合,互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后,老師給出必背篇目,每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān),小組長做出詳細(xì)記錄并評分;小組長集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時,老師在課堂上會進(jìn)行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦,抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長記錄情況不符,本組同學(xué)需抽時間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外,職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中,學(xué)生對給出的古詩篇目進(jìn)行鑒賞,寫出書面的小文章,同組成員間互相交流,老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中,學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章,小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后,安排時間由各組準(zhǔn)備教案,選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識之后,分班組織古詩詞朗誦會,使學(xué)生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時間,期間參賽選手可以請老師指導(dǎo)。班委做好會務(wù)工作。朗誦完畢,由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次,給出相應(yīng)的獎勵。通過這樣扎實的過關(guān),到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候,學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余,也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、散文部分
古代散文一個是語言的隔閡,一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系,都使得學(xué)生學(xué)起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意,再去理解、分析文章,是很不現(xiàn)實的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時間去自主學(xué)習(xí),搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等,大體上搞懂文章的字面意思。課堂上,大家先互相匯報自主學(xué)習(xí)的成果,然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。
1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容,包括文學(xué)常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí),并分組整理學(xué)習(xí)成果。
2.匯報學(xué)習(xí)成果。用一堂課時間讓學(xué)生分組解決上述基本問題,采用面對全班講解的方式,過后老師不再重復(fù),只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后,針對選文中涉及的觀點提出一些問題進(jìn)行討論、論辯,如王安石在《讀孟嘗君傳》中認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下,讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談?wù)勛约旱目捶?培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外,學(xué)生口頭討論之后,形成文字,在此過程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動性,并點燃他們對古代文化的興趣,同時能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達(dá)。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分
小說和戲劇都屬于敘事性文體,很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說,學(xué)生在這兩個方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此,在具體操作方面,有細(xì)微的差別。
1.小說
唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論,自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學(xué)常識和主題趨向進(jìn)行總結(jié)和點撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識積累,也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié),更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了,會增強他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動力。
2.戲劇
戲劇部分是整個古代文學(xué)中比較難的地方,同時也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處,但因為年代久遠(yuǎn)資料缺失,學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前,先放映電影《霸王別姬》,里面有許多古代戲劇唱段、扮相等,雖然主要是京劇,但已經(jīng)足以讓學(xué)生對古代戲劇有所認(rèn)識了?？赐曛?就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識,并讓學(xué)生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動
小說、戲劇部分結(jié)束以后,布置學(xué)生按照分組,每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景,自編自導(dǎo)自演一個小的舞臺劇。給出一定的準(zhǔn)備時間,然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動,不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識,而且對古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。
第2篇：古代文學(xué)小故事范文
“ 中國 古代文論”學(xué)科的出現(xiàn)與中國 現(xiàn)代 學(xué)術(shù)形成過程中西方學(xué)術(shù)體系的引進(jìn)有著密切的關(guān)系。上個世紀(jì)20年代，在日本學(xué)者撰寫中國文學(xué)批評史的刺激下，中國學(xué)者也開始嘗試撰寫文學(xué)批評史，然而所認(rèn)同的學(xué)術(shù)理念和 方法 不外乎“以遠(yuǎn)西學(xué)說，持較諸夏”一種。所以，中國文學(xué)批評史 研究 從其草創(chuàng)期開始，就是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光觀照下的一種學(xué)術(shù)運作，從這一意義上說，它本身確實是研究者謀求使傳統(tǒng)文論語話朝著現(xiàn)代文論話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。總體而言，古人并沒有西人那樣強烈的 理論 體系建構(gòu)意識。從集部所附的與現(xiàn)在我們所稱的古代文論學(xué)科相關(guān)的“詩文評”所體現(xiàn)的 內(nèi)容 及其言說方式看，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的文藝學(xué)的表述樣式差異甚大，其中感性體悟和事實描述的成份要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論推闡的成份。近代西方學(xué)術(shù)運作的模式是將所謂的“理論”從事實中抽取出來，將它們與多要素混雜的具體性相剝離，形成了所謂的“概論”、“原理”等，體現(xiàn)到具體的學(xué)科上就有了一系列似可獨立演進(jìn)與表述的理論系統(tǒng)，一般每一學(xué)科均有一概論或者××學(xué)之類的東西，用以闡述該學(xué)科的范圍、研究目的、研究方法，以及這一學(xué)科所涉及到的基本知識和關(guān)鍵性的理論 問題 。從20世紀(jì)初、中期的情況看，不單單是文藝學(xué)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)的各領(lǐng)域在當(dāng)時都在大規(guī)模引進(jìn)各種西學(xué)體制，從而極大地 影響 了后來中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科體系、體制的正式確立。我們最初及后來延伸開來的古代文學(xué)批評史編撰體制即與這一重要背景密切相關(guān)，并且使得原來混雜一體的文論面貌向一較為單純的、也更注重理論概念演繹的方面漸次匯攏，終于奠定了以后文論研究的主要路徑。
從近一個世紀(jì)以來中國文學(xué)批評史的研究實情看，這種學(xué)術(shù)思路的長期傳承導(dǎo)致了這樣一些問題:一、批評史和文學(xué)史的割裂。在古典狀態(tài)下二者之間的關(guān)聯(lián)是十分密切的，古人的理論觀點并不是架空設(shè)置的，多數(shù)是直接針對具體的文學(xué)現(xiàn)象而發(fā)的，從而表現(xiàn)出批評史對文學(xué)史的強烈依附。因而，如果一味地將批評史從特定的文學(xué)史中剝離抽取出來，不注意二者的原初生存關(guān)系，在批評史書寫中缺乏對此充分的揭示，便導(dǎo)致批評史成為孤單的范疇、概念、術(shù)語、命題等關(guān)鍵詞之匯總，使人無法知道這些文論觀念在當(dāng)時是在一種什么樣的文學(xué)氛圍中產(chǎn)生的。批評史與文學(xué)史界限的劃分，使得批評史研究與文學(xué)史研究俱高度專業(yè)化，各自在追求自足的過程中走向封閉，從而使研究批評史者與研究文學(xué)史者成為兩種不同類型的學(xué)者。二、文論史與寬泛意義上的批評意識的割裂。在古代文論的原生狀態(tài)中，許多批評觀念并不是以范疇、命題等的形式出現(xiàn)的。批評作為一種話語，它的包容面要寬泛得多，范疇、命題只是其中的一小部分。多樣具體的批評觀念錯綜交融地構(gòu)成了一時期批評的總貌，而如果僅找出若干具范疇形態(tài)的概念來說明一時期、一階段的文論，不僅會篩選過濾掉那些隱含在大批評實踐中的、理論抽象化程度不太高的批評觀念或批評意識，同樣也會導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的片面性、隨意性。三、批評史與復(fù)雜的文化語境的割裂。批評史研究有其特定的對象，雖然批評史書寫不一定非要將對文化語境的認(rèn)知寫進(jìn)研究成果之中，然而這并不等于可以舍棄對后者的研究。這個道理由于這些年的學(xué)術(shù)進(jìn)展已變得容易理解和接受，并使古代文論的文化研究成為該研究領(lǐng)域中最有學(xué)術(shù)展望價值的一個方向。但這在上一世紀(jì)90年代前卻是較陌生的，那時的研究雖然也較為重視所謂 社會 背景的考察，但畢竟與現(xiàn)在的重視文論觀念、批評意識所形成的真實、具體的文化語境的闡釋在學(xué)術(shù)理念和方法上均有距離。
正是基于以上問題，對批評史研究學(xué)科史的反思是必要的，甚至有必要擴大到對整個批評史學(xué)科構(gòu)成機制與運作模式的反思，這一反思是具有學(xué)術(shù)思想史研究意義的。在文化詩學(xué)的視野中，對傳統(tǒng)文學(xué)批評的話語及其體性、體貌、體式進(jìn)行還原性質(zhì)的研究，重新認(rèn)識古代文論的真實、完整的形態(tài)，并且 總結(jié) 、歸納出其中所涵之思想和知識，對于批評史研究的學(xué)術(shù)推進(jìn)意義重大。
二
研究目的在一定程度上決定著學(xué)科的研究范圍和研究方法。當(dāng)年郭紹虞本來是要寫一部中國文學(xué)史著作，但因為文學(xué)史涉及面過于寬泛，難以把握，所以他決定先從一個側(cè)面入手，于是就寫出了一部批評史。他寫批評史的目的是為了印證文學(xué)史，是在文學(xué)史的大范圍內(nèi)開出一個小的領(lǐng)域。實際上在他看來批評史應(yīng)該是附屬于文學(xué)史的。出于印證文學(xué)史的目的，郭紹虞、羅根澤等第一代研究者面對古代文論話語資源時就不像我們現(xiàn)在這樣單純以一種理論的眼光來看待它，同時還注意從具體的與詩文創(chuàng)作的聯(lián)系中來評定其價值與意義。在第二代研究者那里，例如敏澤、蔡鐘翔、張少康等人，批評史著作的撰寫情況就有所變化了，因為此時文學(xué)理論話語體系已經(jīng)普及，更多的西方文論體系相繼引入。在這些理論話語體系的刺激下，這些學(xué)者力求梳理出中國古代文論自身的理論體系，從而形成了自己的研究特點。郭紹虞等人當(dāng)然也受到了西方文學(xué)理論的影響（郭紹虞本人還翻譯過不少西方文學(xué)理論論著），但這種影響主要是在學(xué)科意識和某些文學(xué)觀念方面，還沒有像后來的研究者那樣形成過于強烈的理論體系建構(gòu)意識。那么，我們現(xiàn)在進(jìn)行古代文論研究應(yīng)該持有怎樣的目的呢?如何才能形成我們自己的學(xué)術(shù)特色呢?這應(yīng)該是我們深入思考的問題。
古代文論的 研究 范圍受到文學(xué)觀念的 影響 是毋庸置疑的，但文學(xué)觀念并不是影響學(xué)科范圍形成的唯一因素，而研究目的對學(xué)科范圍的形成也產(chǎn)生影響。在學(xué)科草創(chuàng)階段，研究者們同時還要關(guān)注學(xué)科建立的 問題 ，以促進(jìn)這方面的研究的學(xué)術(shù)進(jìn)步，同時也為自己規(guī)定一個具有合法性的言說領(lǐng)域，并取得在此領(lǐng)域的話語權(quán)。所以，凡是一個學(xué)科建立之初，也正是關(guān)于其研究目的、對象、意義以及 方法 的討論最為活躍之時，陳鐘凡的《 中國 文學(xué)批評史》開頭兩章專門討論此，羅根澤同樣在其著作的《緒言》中分十四小節(jié)就他對中國文學(xué)批評史學(xué)科的種種看法作了全面的闡發(fā)，作了一次學(xué)科“發(fā)言人”。大體而言，早期研究者的學(xué)術(shù)興趣在于將古代文論話語從與其共生的文藝、文化話語系統(tǒng)中剝離抽取出來，為自己的研究確定闡釋對象，這同時也為這一學(xué)科劃定了一個大致的研究范圍。在中國 現(xiàn)代 學(xué)術(shù)版圖中，中國古代文論研究的學(xué)科性是存在著的，但這一學(xué)科性僅僅具有相對性，也就是說，是與中國古代文學(xué)史研究、一般文學(xué)原理研究相比較而存在的。就時間順序而言，也是先出現(xiàn)了中國文學(xué)史這樣一個學(xué)科，在此啟發(fā)、影響下才出現(xiàn)了批評史研究這樣一個學(xué)科。盡管在現(xiàn)在的學(xué)科劃分類目中，古代文論研究已經(jīng)不屬于二級學(xué)科，而降為一個研究方向，但作為中國文學(xué)研究中的一個專門領(lǐng)域，它還一如既往地受到學(xué)界的重視。尤其是步入新世紀(jì)以來，處于“全球化”語境中的文藝學(xué)研究面臨著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的艱巨任務(wù)，而傳統(tǒng)文論成為這一創(chuàng)新的重要的 理論 資源之一。這同時也為古代文論研究提出了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的要求，所以如何發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長點，如何在研究的廣度和深度方面有一個超越，便成為我們進(jìn)行學(xué)科反思時需要深入思考的問題。我們重視古代文論的資源價值，在于古代文論所包含的思想、知識、方法對于新世紀(jì)文學(xué)理論話語體系的轉(zhuǎn)型具有重要參借作用，而關(guān)于傳統(tǒng)文學(xué)批評的思想、知識、方法的研究，實際上需要在一種更為廣闊的視野中展開，也就是說只有將研究對象置于其所形成的文化語境之中，深究其生成演變的軌跡和文化邏輯，以及它們與同處一個思想、知識共同體的其它話語形態(tài)的關(guān)系如何，方才可以推動這方面的研究向縱深 發(fā)展 。如此說來，我們確實不應(yīng)該囿于已經(jīng)形成的古代文論研究的學(xué)科范圍，而對于在學(xué)科意識支配下過于追求體系建構(gòu)所帶來的學(xué)術(shù)負(fù)效應(yīng)也應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。所以，如果說早期的研究工作是一個“過濾、醇化”的過程，那么我們今天就應(yīng)該是由醇反雜。前賢們是從整體性的話語形態(tài)中將文論話語剝離抽取出來，我們則要將孤立的文論話語放回到整體性的話語 網(wǎng)絡(luò) 中去。在學(xué)術(shù)研究中，研究目的直接決定著研究者對研究方法的選擇，而不同的研究方法又必然地導(dǎo)致研究范圍的改變。在目的、方法、范圍三者之間存在著互動的關(guān)系，研究范圍的改變也會進(jìn)一步影響到方法的調(diào)整。這也就是說，古代文論或批評史作為一個學(xué)科不應(yīng)該是一成不變的，而應(yīng)該是具有彈性和開放性的，是在目的、方法、研究范圍三者間的不間斷的互動中不斷深化的過程。
此外，還存在一些需要更深入探討的問題，一是在學(xué)科的建立與發(fā)展中所遇到的如何回應(yīng)西學(xué)的問題?！拔逅摹鼻昂筮@個問題很突出，大家都在講“中學(xué)”、“西學(xué)”，人家有什麼，我們有什麼，學(xué)科對應(yīng)問題受到普遍重視。到上個世紀(jì)50年代以后，這一問題已不太迫切了，上個世紀(jì)80年代以來由于長時間 政治 對峙產(chǎn)生的學(xué)術(shù)方面的隔阻，中西學(xué)術(shù)差異、差距等一類的問題又受到關(guān)注?，F(xiàn)在雖說兩種聲音都有，有主張以西學(xué)模式來改造傳統(tǒng)文論的，也有倡揚堅持民族主義的，但如果懸置意識形態(tài)與民族主義等外附的意義，僅從學(xué)術(shù)推進(jìn)的方面講，對西方史學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域近百年積累的成果與經(jīng)驗的汲用，仍是十分必要的。不能因為在早年的模式移用中出現(xiàn)了一些問題，就放棄與世界學(xué)術(shù)的不斷交流，尤其是在當(dāng)下的學(xué)術(shù)文化語境中，我們更不應(yīng)該拒斥新的學(xué)術(shù)視野。當(dāng)然現(xiàn)在我們愈益認(rèn)識到西學(xué)模式也是有層次、類別之分的，不可籠統(tǒng)而論，就以上提及的問題看，并不是指對一般意義上談?wù)摰奈鞣轿恼摰慕梃b，否則又會進(jìn)入到其他層面的話題中去了（如“轉(zhuǎn)換”的話題），甚至再次回到前面所說的“概論”、“原理”的框架之中。因為我們研究的是一種史學(xué)—文論史在學(xué)術(shù)研究的類型上首先屬于一種史學(xué)，而在這個層面上，中西研究有其共通之處，其方法應(yīng)當(dāng)是超越意識形態(tài)而具普泛性意義的?？偟膩碚f，在充分肯定已往研究的學(xué)術(shù)成就的前提下，也應(yīng)該看到其在研究的類型、層面、方法上仍比較單調(diào)，包括所謂實證方法的處理也很簡單、單調(diào)。因此，無論是更新學(xué)科范式也好，開拓學(xué)科疆域也好，都仍離不開向西方學(xué)術(shù) 學(xué)習(xí) 的事項。
其次是學(xué)科的內(nèi)在演化問題。我們不僅要注意到一些顯在的學(xué)術(shù)意圖及對之的公開表白，更應(yīng)解析促使某種學(xué)術(shù)態(tài)勢成形與轉(zhuǎn)向的力量。雖然如郭紹虞在其《中國文學(xué)批評史》緒論中便強調(diào)了批評對文學(xué)的后發(fā)性，這表明他本人是充分認(rèn)識到批評史與文學(xué)史之關(guān)聯(lián)的，但如前所述，由于所使用的編纂模式的某種潛在導(dǎo)向性，使得批評史已開始與文學(xué)史相脫節(jié)，直到后來的研究越走越遠(yuǎn)，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因 自然 是多方面的，但是學(xué)科自身有一自足化過程這一點卻無論無如不應(yīng)該忽視掉。正如現(xiàn)在的文學(xué)概論與文學(xué)創(chuàng)作實際相去甚遠(yuǎn)一樣，似乎如果沒有了距離，一個學(xué)科的獨特存在性和特殊規(guī)則性就不易反映出來，但我們認(rèn)為批評史畢竟不同于批評，更不同于理論、概論，仍需要回到過去的批評史狀態(tài)中去尋找它的基本面貌及它與文學(xué)史的本來距離，至少這可以作為當(dāng)前批評史研究反思過程中最重要的問題之一予以體認(rèn)。
需要引起重視的另一個問題是在上個世紀(jì)學(xué)術(shù)界最繁忙的是引進(jìn)體系與構(gòu)造體系的工作，反映在史的方面，就是各種“通史”的大量誕生，僅以商務(wù)版30年代的“中國文化史叢書”而論，一攬子就推出幾十種分類通史，可見當(dāng)時對這一模式的熱衷程度。實際上，這些通史基本上都只是一種簡要的輪廓描述，里面的細(xì)節(jié)大多未經(jīng)深入的個案研究，也就是說，在未有具體研究的情況下，便在印象的基礎(chǔ)上先有了總體體系。不可否認(rèn)這段時期也有一些深入的個案研究式的探索，但通史的編寫卻往往替代、掩蓋，甚至抹煞了具體認(rèn)真的學(xué)問方式，尤其是編寫通史比之于個案研究更具規(guī)模效應(yīng)，能迅速成為一時的“大家”、“名家”，當(dāng)然給學(xué)人確定了一個頗富誘惑力的目標(biāo)。這種模式一直影響至今，并給后來的研究帶來許多負(fù)面效應(yīng)。客觀而言，一個人的學(xué)力以及從事研究的時間和精力不可能保證他在有生之年對批評史所有環(huán)節(jié)、所有問題都有深入的研究，所以在包括批評史在內(nèi)的各種通史撰寫中，書寫者是無法做到對所敘寫的 內(nèi)容 都有自己獨到的研究心得的。由于不可能一一去閱讀原始典籍，并且發(fā)掘出其中未被注意的問題，而導(dǎo)致大量的原始材料被擱置一邊，更談不上對各種批評現(xiàn)象的原始情境加以認(rèn)知，以及進(jìn)行有效的富于原創(chuàng)性的研究?？梢哉f在通史的書寫中，這種情況都有局部性的存在。雖然不能窮究所有材料，不能吃透所有問題，但作為論定一個人是否為該學(xué)科的權(quán)威的一部通史著作還是要寫的，且寫的越早越好，那么除了自己研究有素的部分而外，余者就只能停留在事實表面，無法通過綜合更多的史料對之作新的判斷，因此很難發(fā)掘出新鮮的觀點及作出有價值的考證。在這種所謂通史模式的影響下，批評史研究的道路便只能越走越窄。
第3篇：古代文學(xué)小故事范文
[關(guān)鍵詞]私家藏書文化 目錄 版本 ?？?/p>
[分類號]G256
中國古代私家藏書從先秦諸子倡導(dǎo)到清代達(dá)到鼎盛，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，其間涌現(xiàn)出許多杰出的私人藏書家、功能齊全的藏書樓、特色各異的藏書印、彪炳史冊的題跋提要，形成了內(nèi)蘊極其豐富的文化現(xiàn)象――古代私家藏書文化。筆者認(rèn)為，私家藏書文化與目錄版本?？睂W(xué)之間存在著十分密切的互動關(guān)系，下面試就此略述之。
1 私家藏書文化概述
古代私家藏書可以追溯到春秋時期的孔子?？鬃由砗?，弟子在其所居堂室“廟藏孔子衣冠、琴、車、書”；秦始皇焚書，孔氏后裔將書藏之于屋壁。戰(zhàn)國時期，諸子蜂起，為私家藏書準(zhǔn)備了適宜的土壤?！肚f子?天下篇》有“惠施多方，其書五車”的記載。漢代河間獻(xiàn)王劉德及劉向、富參、卜圭等有相當(dāng)數(shù)量的藏書，劉向利用“大中大夫卜圭書”、“臣富參書”、“臣向書”等進(jìn)行校勘，以成《別錄》。東漢時杜林、班固、蔡邕、華佗等皆富有藏書，蔡邕私藏幾近萬卷。魏晉南北朝時，藏書家人數(shù)、藏書數(shù)量均增多。唐時私家藏書在萬卷以上者有近20家，如韓愈《送諸葛覺往隋州讀書詩》云：“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若手未觸”，稱鄴侯李繁、李泌家藏書多。
私家藏書形成比較獨特的社會文化現(xiàn)象，恐怕是從宋代開始的。宋代社會各階層尤其是士大夫重視藏書，形成了濃厚的積貯圖書的風(fēng)氣。而雕版印刷術(shù)的運用、圖書出版業(yè)的發(fā)展，助推了私家藏書風(fēng)氣的普及。有學(xué)者提出，“宋代有事跡可考，藏書達(dá)到萬卷與萬卷以上的藏書家人數(shù)有近四百人”。晁公武、陳振孫、鄭樵等人擁有大量私藏，對藏書的理論與實踐做出了貢獻(xiàn)，推動了藏書文化的普及與發(fā)展。明清兩代的藏書家多達(dá)千計，各家所藏動輒幾萬卷，甚至幾十萬卷。此時，私家藏書已發(fā)展成為我國文化史上一項重要的事業(yè)。
周少川先生指出，“私家藏書是一項私人對典籍進(jìn)行收藏、整理、研究以及傳播的文化活動，私家藏書文化即指在這一文化活動中所呈現(xiàn)的物質(zhì)與精神兩方面內(nèi)容的總合”。除了物質(zhì)形態(tài)的圖書外，大多數(shù)藏書家具有考訂家、版本家、目錄學(xué)家、?？奔摇㈣b賞家的氣質(zhì)。他們利用藏書進(jìn)行著述、授業(yè)等文化活動，對于我國文化典籍的積累、保存、整理和傳播，對于文化教育和學(xué)術(shù)研究的開展，發(fā)揮了重大的作用。了解這一背景，有助于從宏觀上了解和把握私家藏書與學(xué)術(shù)文化之間的互動關(guān)系。
2 私家藏書文化對目錄版本校勘學(xué)形成、發(fā)展的影響
隨著藏書家收書來源的拓寬，藏書量的增多，其藏書活動不再囿于收藏，而是有目的地對藏書加以整理研究，或認(rèn)真校讎是正，或創(chuàng)造性整理編目，或傾心研究版本之學(xué)，這些工作對目錄版本?？睂W(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。概括來講，私人藏書家的貢獻(xiàn)主要有：
2.1 分類編目，提要鉤玄
為便于尋檢利用，私人藏書家大都十分重視編制家藏圖書目錄。他們或著錄書目，或?qū)懽鲿}跋，或撰寫書目提要，促進(jìn)了我國古典目錄學(xué)的繁榮和興盛，也形成了私家藏書的目錄體系。
魏晉南北朝時期已經(jīng)有了私家藏書目錄。據(jù)《梁書?任傳》稱，防“家雖貧，聚書至萬馀卷，率多異本。防卒后，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書目，官所無者就肪家取之”。余嘉錫先生指出：“此言勘其書目，蓋謂防自藏之書目。觀《七錄》序言遍致宋齊以來王公縉紳之名簿，知當(dāng)時私家藏書皆有目錄，其見于史者莫早于防，是為后來私家藏書目之權(quán)輿”。南朝梁阮孝緒，以搜訪文獻(xiàn)為己任，著成《七錄》。編目力求完備，凡是當(dāng)時目錄所有的都加以采輯，而不必親見原書，此則阮氏之創(chuàng)例。后世如鄭樵、馬端臨、焦等“于所未見之書輒據(jù)他家人錄，蓋仿于此”。
隋許善心“家有舊書萬馀卷”，“放阮孝緒《七錄》更制《七林》”。唐吳兢“家聚書頗多，嘗目錄其卷第，號《吳氏西齋書目》”，《郡齋讀書志》載《吳氏西齋目》一卷，“唐吳兢錄其家藏書，凡一萬三千四百六十八卷”，《新唐書?藝文志》、《宋史-藝文志》目錄類俱載有吳氏此目錄一卷，后亡佚。
宋朝士大夫以藏書相夸尚，出現(xiàn)了私人藏書的高峰。最著名的私家目錄有三：①晁公武的《郡齋讀書志》，是最早的私家藏書提要目錄，開解題目錄之先河，被譽為私家目錄之璧；②陳振孫的《直齋書錄解題》，對家藏圖書編制目錄，于分類、解題有新發(fā)展和新貢獻(xiàn)。所著錄之書達(dá)51180卷，《四庫全書總目提要》贊嘆說：“考證之所必資，不可廢也”；③尤袤藏書“網(wǎng)羅斯備，藏于樓內(nèi)，日增月益”，達(dá)數(shù)萬卷，所撰《遂初堂書目》是宋代僅存的書名目錄，開創(chuàng)了著錄版本的先例。《四庫全書總目提要》稱：“惟此與晁公武《志》為最古，固考證家之所必稽矣”。
元代袁桷有《袁氏舊書目》、《袁氏新書目》，吳郡陸友則編有《陸氏藏書目錄》?！恫貢o(jì)事詩》引《松江府志》云，莊肅“性嗜書，聚至八萬卷。手鈔經(jīng)史子集，下至稗官小說，靡所不具。書目以甲乙分十門”。
明代私家藏書空前繁榮，因個人志趣、愛好的不同，呈現(xiàn)出彼此互異的藏書特色。高儒重視文獻(xiàn)目錄編纂，撰有《百川書志》。葉盛的《蕭竹堂書目》、陸深的《江東藏書目》、黃虞稷的《千頃堂書目》、毛晉的《汲古閣珍藏書目》、毛的《汲古閣珍藏秘本書目》，均在目錄學(xué)史上占有一定地位。
清代是我國私家藏書發(fā)展到最高峰的時期，目錄學(xué)知識傳播很廣。來新夏《古典目錄學(xué)淺說》謂其時私家目錄可分為三類：編制目錄、題跋、學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究或讀書時作出提要或札記。文人學(xué)士在閱讀、鉆研所閱、所藏書后，潛心撰寫讀書志記、藏書題跋，確系文體上一大發(fā)明。其中，明末發(fā)軔至清而盛的讀書志記往往側(cè)重于對所讀所藏書籍內(nèi)容進(jìn)行解讀，本多考經(jīng)訂史之作，后發(fā)展成校讎隨筆或版本目錄札記。如王夫之《讀通鑒論》、徐乾學(xué)《讀禮通考》、全祖望《讀易別錄》、王念孫《讀書雜志》等皆是。嚴(yán)佐之先生總結(jié)評論到，“藏書志”是清代目錄學(xué)家長期目錄實踐和經(jīng)驗積累的結(jié)果。順、康、雍、乾、嘉五朝近200年來，書目著錄版本漸趨詳備規(guī)范，賞鑒書跋日受藏家寵愛，輯錄序跋、敘錄提要重振門楣，各種目錄競相“爭艷”，碩果累累。值得指出的是，清代錢曾《讀書敏求記》、何焯《義門讀書記》、周中孚《鄭堂讀書記》、朱緒曾《開有益齋讀書志》、李慈銘《越縵堂讀書記》、葉德輝《郎園讀書志》等，均系寓學(xué)術(shù)考據(jù)與讀書心得于一體，紹承晁、陳“解題”的目錄學(xué)傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新的作品，對
學(xué)術(shù)界影響甚大。至于藏書題跋，側(cè)重于對所藏書籍的版本形式進(jìn)行記述。如孫星衍《平津館藏書記》、《廉石居書籍題跋記》，黃丕烈《士禮居藏書題跋記》，顧廣圻《思適齋集》、《思適齋書跋》。顧、黃二人的批校題跋本被譽為“顧批黃跋”，受到學(xué)術(shù)界的珍視，在一定程度上推動了目錄、?？薄姹镜葘W(xué)的發(fā)展。葉德輝的《觀古堂書目》，繼承了《漢書?藝文志》和《隋書?經(jīng)籍志》的目錄學(xué)傳統(tǒng)，每卷之前作一敘錄，標(biāo)明該卷所分小類，說明分類的依據(jù)，借以達(dá)到辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的目的，這在私家藏書目中是極少見的。
2.2 講求版刻，甄別異本
姚名達(dá)先生指出：“?？睂W(xué)(狹義?？睂W(xué))、版本學(xué)、刊刻學(xué)之確立，自茲(宋代)始業(yè)”。宋代是版本學(xué)的初步繁榮期，宋敏求、沈括、葉夢得、晁公武、尤袤、朱熹、洪邁、陳振孫等藏書家都是版本學(xué)家。葉夢得是研究雕版印刷的專家，他曾利用家藏把當(dāng)時杭州、四川、南京、福建四個刻書業(yè)最發(fā)達(dá)地方的版本予以比勘，認(rèn)為杭州刊刻質(zhì)量最好，福建次之，四川最差。南京刻書質(zhì)量好而用紙較次，為后代藏書家、版本學(xué)家所推崇。尤袤《遂初堂書目》，首創(chuàng)著錄圖書版本，著錄有京本、杭州本、監(jiān)本、川本等10余種版本，被認(rèn)為是開創(chuàng)了后世版本目錄學(xué)的先河。晁公武《郡齋讀書志》提及衡陽本、揚州本、岳陽本、長沙本、南康本、溫州本、泉本、蜀本、岳麓書院本、白鹿洞書院本、高麗本等20余種版本，是我國古代最早的版本目錄之一。陳振孫《直齋書錄解題》能夠條析各書版本源流，注意比較同書異本的差別。他十分注意對版本的著錄，包括浙本、閩本、川本等地方刻本和官府刻本、某某私家刻本、某家書坊刻本及書院、寺院刻本，還有他親自傳錄的手抄本。這反映出他收藏圖書版本之多，也說明他精通版本，重視版本研究。這說明，宋代藏書家的圖書版本意識很強，具有較深厚的版本學(xué)功底，在版本學(xué)史上占有重要地位。
明代雕版印刷的繁榮造就了一批藏書家和版本學(xué)家，高濂、楊士奇、陸深、胡應(yīng)麟、毛晉、毛等是其代表人物。高濂闡發(fā)的“鑒書”經(jīng)驗，歷來為藏書家所重視，對從事文獻(xiàn)學(xué)和版本學(xué)研究者具有一定的參考價值。胡應(yīng)麟對古籍版本有很高的鑒別能力，其《少室山房筆叢》一書集中體現(xiàn)了他的版本思想：“凡書之直之等差，視其本，視其刻，視其紙，視其裝，視其刷，視其緩急，視其有無”。這是衡量版本價值的七個標(biāo)準(zhǔn)，即胡氏的“善本觀”。毛晉精通版本之學(xué)，對于版本源流非常熟悉，所刻《十三經(jīng)注疏》，號稱毛本，在阮本問世以前，風(fēng)靡于讀書人中間。
清代藏書家基于樸學(xué)的治學(xué)精神，重視研究書籍版本及其授受流傳過程。錢曾、孫從添、紀(jì)昀、顧廣圻、黃丕烈、葉昌熾、繆荃孫、葉德輝等均精通版本之學(xué)。顧廣圻在版本學(xué)方面有精深的造詣，注意版本的學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性，關(guān)注版本的刊刻時代和參考價值，馮桂芬《思適齋文集序》中稱，當(dāng)時“藏書家得異本，必就先生相質(zhì)”。葉昌熾的《藏書紀(jì)事詩》，是中國歷史上第一部研究私人藏書的專著，涉及抄書、刻書、宋書、明本、監(jiān)本、善本、校本、副本、偽本、室名、諱字、紙張、牌記、題跋等版本問題，為版本學(xué)者所重視。葉德輝《書林清話》是清代版本學(xué)的總結(jié)性著作，側(cè)重于比較版本優(yōu)劣，講述刻本發(fā)展源流，兼及刻書、抄書、賣書、藏書活動的諸多掌故，幾乎涉及了版本學(xué)的所有問題。葉氏《觀古堂藏書目》對于圖書的版本，尤其是明清兩代所刻圖書的版本著錄十分詳明。
由于不同版本書籍收錄文獻(xiàn)多寡、?？本映潭雀鞑幌嗤?，人們開始關(guān)注善本。張之洞在《軒語?語學(xué)》中說：“善本之義有三：一足本，無缺卷，未刪削；二精本，一精校，一精注；三舊本，一舊刻，一舊抄”。丁丙對善本也提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：一是舊刻；二是精本；三是舊抄；四是舊校。
2.3 補闕訂訛，重視校讎
校讎書籍，是藏書家的一項必不可少的工作內(nèi)容。孫從添說，“書籍不論鈔刻好歹，凡有校過之書，皆為至寶”。葉德輝也說：“書不校勘，不如不讀”。藏書家勤于校勘的事例不勝枚舉。
唐韋述“蓄書二萬卷，皆手校定，黃墨精謹(jǐn)，內(nèi)秘書不逮也”。蘇弁“聚書至二萬卷，手自讎定，當(dāng)時稱與秘府埒”。韋處厚“性嗜學(xué)，家書讎正至萬卷”。徐鉉“嘗受詔與、徐句中正、葛湍、王惟恭等同校《說文字》”。宋綬藏書多于秘府，精于?？?，陸游盛稱之?！督鹗浐笮颉贩Q趙明誠、李清照夫婦以共同校勘金石為樂，每獲一書，即共同?？保砗烆}。賀鑄亦“家藏書萬余卷，手自校讎，無一字脫誤”。葉夢得所藏圖書，多經(jīng)親自?？?。他常把各地刻印的同一種書互相讎對，改正了許多書中的錯誤。朱熹藏書甚富，亦是?？贝蠹遥瑖L撰《孝經(jīng)考異》、《孝經(jīng)刊誤》，又集諸本?！秴⑼酢?，撰《參同契考異》，又撰《韓文考異》等。宋代學(xué)者的辛勤勞作，給后世留下不少好版本。
清代精于校讎的私人藏書家很多，主要代表有：顧炎武撰《九經(jīng)誤字》、《五經(jīng)同異》、《石經(jīng)考》，樹清代校讎學(xué)之基?；輻澯小毒沤?jīng)古義》，錢大昕譽之“雅愛典籍，得一善本，傾囊弗惜?；蚪枳x手抄，?？本珜?；于古書之真?zhèn)?，了然若辨黑白”。盧文?？侗Ы?jīng)堂叢書》甚勤甚篤，嚴(yán)元照《書盧抱經(jīng)先生札記后》稱：“先生喜校書，自經(jīng)傳、子、史，下逮說部、詩文集，凡經(jīng)披覽，無不丹黃。即無別本可勘同異，必為之厘正字畫然后快，嗜之至老愈篤，自笑如猩猩之見酒也?！倍斡癫脟L謂校書之難在定底本之是非與立說之是非，必先定底本之是非，而后可斷立說之是非。被譽為清代第一流?？奔业念檹V圻，號日思適居士，齋日思適齋，集日《思適齋集》，取義于邢子才“誤書思之，更是一適”語?！端歼m寓齋圖自記》云：“顧子之于書，猶必不校校之也”，即在?？睍r，保存原文誤字，不輕改字，以不校為校，確乎獨樹一幟。黃丕烈廣收異本，勤于?？?，每獲一書，日夜校讎，詳細(xì)研索，認(rèn)真訂正。他自28歲始校書，所校不下百數(shù)十種，撰有《周禮札記》、《國語札記》、《戰(zhàn)國策札記》、《山海經(jīng)?？庇洝返?。其藏書更以宋元舊刻、精抄、精校而聞名于世，被稱為乾嘉四大藏書家之一。阮元日：“今宋本無黃氏鑒藏印者，終若缺然可疑”。后人稱他存古之功，自不可沒。此外，鮑廷博、孫星衍、阮元、吳騫等，都是清代藏書家中的著名校勘學(xué)家。
3 藏書家文獻(xiàn)整理研究工作對古代私家藏書的補益
藏書家們對私藏圖書的校讎精審、整理編目、版本甄別等實踐活動，對于傳遞文化、培養(yǎng)人才、推演學(xué)術(shù)產(chǎn)生了積極的推動作用，也對私家藏書文化的繁榮大有裨益。
3.1 存藏刊布，傳承文化遺產(chǎn)
藏書家翻刻古書、流通珍貴典籍的做法，歷來被學(xué)界認(rèn)為是功德無量的事業(yè)。如南宋岳珂、明代毛晉、吳勉、范欽、項篤壽兄弟，通過自己的著錄、傳抄、翻刻，使典籍不斷再生，以生代滅，從而有效地保存了大量文化典籍。清代藏書家在考據(jù)、輯佚、?？钡幕A(chǔ)上，?？痰墓艜榷嗲液?。如金山錢熙祚的守山閣、歙縣鮑廷
博的知不足齋、海寧吳騫的拜經(jīng)樓、吳縣黃丕烈士禮居等，都翻刻、新刻了不少古書。張海鵬治經(jīng)之暇，以剞劂古書為己任，提出：“藏書不如讀書，讀書不如刻書。讀書只以為己，刻書可以澤人。上以壽作者之精神，下以惠后來之沾溉，其道不更廣耶”?這種藏書觀體現(xiàn)了藏書家從一般的藏書為己有、為己用，上升到保存文化遺產(chǎn)、傳延后代、繁衍學(xué)術(shù)的寬闊眼界和強烈使命感。
3.2 部次條列，展示縹緗瑰寶
鄭樵說：“士卒之亡者，由部伍之法不明也。書籍之亡者，由類例之法不分也。類例分，則九流百家各有條理，雖亡而不亡也”。葉德輝說過：“鑒別之道，必先自通知目錄始……不通目錄，不知古書之存亡；不知古書之存亡，一切偽撰抄撮、張冠李戴之書，雜然濫收，淆亂耳目。此目錄之學(xué)，所以必時時勤考也”。陳垣先生曾講過：“目錄書就像一個賬本，打開賬本，前人留給我們的歷史著作概況，可以了然?！边@些都是藏書家的經(jīng)驗之談。古代藏書家在收集整理藏書的過程中，將收藏的典籍著錄于簿，書名、卷數(shù)、作者一一了然，又或敘其內(nèi)容，辨其源流，考其篇目，論其得失，給后人留下了一份份珍貴的文化典籍史料，成為圖書學(xué)和圖書館學(xué)的寶貴財富。據(jù)汪辟疆《目錄學(xué)研究》介紹，清代目錄編制的數(shù)量以私藏目錄為冠，現(xiàn)可知清代私藏目錄220余家，270余種，足以從一個方面窺見清代典籍的概貌及學(xué)術(shù)文化成就。因此，藏書家們著錄私藏書目，客觀上使圖書積聚、保存有了線索，使文化傳播與發(fā)展有了載體。
此外，私藏目錄在圖書分類上勇于突破四部分類的藩籬，使得私藏書目中收錄的通俗讀本增多。如北宋李淑倡導(dǎo)八分法，明代晁琛提出33類，趙用賢用千字文排列分類，陳第則按六部分類，《讀書敏求記》分46類，《述古堂書目》分78類，《也是園書目》分154類。這些革新，開闊了人們的視野，使得許多原本不登大雅之堂的書籍為私藏書目記載，為古典文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了寶貴的線索，同時，也推進(jìn)了圖書分類，符合社會文化發(fā)展需要。
3.3 注重版本，有益于后人考辨古籍
版本學(xué)的專門研究，大量反映在私家藏書目錄著錄中，使得藏書家對于書籍“版本之后先，篇第之多寡，音訓(xùn)之異同，字畫之增損，及其授受源流、翻摹本末，下至行幅之疏密廣狹，裝潢之精粗敝好，莫不心營目識，條分縷析”。這對于后人考辨古籍、了解古書的版本及其流傳，是極為重要的資料。
唐代以來，漸有私人使用藏書印的習(xí)慣，宋元兩代有所發(fā)展，至明清極盛。藏書必有印記，已成為書林的流風(fēng)習(xí)俗?；蛞杂≈髅柸擞。蛞杂≈骼锞羧胗?，或以鑒賞標(biāo)志入印，或以箴言警句入印，或以雜記內(nèi)容入印等，對于后世考證古籍提供了路徑。同時，通過印章，可以考察藏書家的基本情況，窺識藏書家的個人修養(yǎng)、處世態(tài)度，了解不同時代、不同藏書家的風(fēng)格特點。
3.4 精心?？保M(jìn)一步提高藏書質(zhì)量
盧文曾說：“童時喜鈔書，少長漸喜校書”，俾后之學(xué)者亦獲得見完書。這是多數(shù)?？奔?、藏書家之共識。校勘名家顧廣圻校書的抱負(fù)，自稱日“天下有誤書，而后天下無誤書”。他常為當(dāng)時眾多藏書家作校書工作，對學(xué)術(shù)文化貢獻(xiàn)極大。葉德輝認(rèn)為，對于一個藏書家來說，通過?？笨梢赃_(dá)到博識見聞、增強記憶、掃除書籍塵封局閉之缺點；同時，經(jīng)過校勘之書，亦可嘉惠來學(xué)，有功于后人。很多藏書家把?？钡浼闯墒遣貢顒拥囊粋€中間環(huán)節(jié)。他們在自己的藏書過程中，訪求舊槧精抄，堪比今本俗本，校正今本、俗本的訛誤和擅改之處，使之成為善本書，從而提高自己的藏書質(zhì)量。張之洞在《書目問答》后附列?？睂W(xué)家31人，如盧文昭精?？虝H多，黃丕烈的《士禮居叢書》后人譽為“清朝宋版”，孫星衍在?？睂W(xué)領(lǐng)域獨樹一幟。流傳至今的歷代典籍，其字里行間無不浸透著校勘家們的心血與汗水。版本目錄?？睂W(xué)的發(fā)展，不僅擴大了學(xué)術(shù)活動的影響，同時也增強了藏書活動與社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)領(lǐng)域的各種聯(lián)系，形成了藏書目的的多元化和藏書家成分的復(fù)雜性，大大地豐富了私家藏書文化的內(nèi)容。
總之，藏書與學(xué)術(shù)實互為因果關(guān)系，私家藏書文化與目錄版本?？睂W(xué)之間是相互影響、互為補益的。一方面，私人藏書有助于學(xué)術(shù)之演進(jìn)。藏書為治學(xué)提供了基礎(chǔ)和條件，為古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展增添了能動力。其間，以目錄、版本、校勘等專學(xué)的成就最為顯著。另一方面，目錄版本?？睂W(xué)的逐步發(fā)展，又推動了私家藏書文化的日益繁榮。經(jīng)過藏書家?？闭砗蟮拇罅繒?，更為學(xué)術(shù)界所矚目，成為研究、整理、弘揚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的基本資料和寶貴財產(chǎn)，為豐富藏書、管好藏書、用好藏書增添了新的因子，對于典籍的收藏、管理、交流、使用等，起到了很好的指導(dǎo)作用。
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第4篇：古代文學(xué)小故事范文
關(guān)鍵詞：文言文；閱讀教學(xué)；規(guī)律方法；藝術(shù)魅力
長期以來，中學(xué)語文教師中流傳著這樣的說法，中學(xué)生兩大怕：一是魯迅，二是文言文。隨著新課程改革的逐漸深入，社會和家庭都在最大限度地營造條件增加學(xué)生的課外閱讀量，學(xué)生的語文整體閱讀水平也在不斷提高，這“兩大難”的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀也隨之緩解。那么，語文教師如何在新課程改革大背景下有效進(jìn)行文言文閱讀教學(xué)呢？
一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)文言文的重要意義和作用
高中生接觸的文言文都是來自于中國古代的一些思想和文化上的精華篇目，是幾千年來祖國文化的經(jīng)典，教師首先要讓學(xué)生知道古代圣人創(chuàng)造的優(yōu)秀文化區(qū)別于其他文化的特點，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受中國文化獨有的藝術(shù)魅力，以便塑造自己的人格，進(jìn)而修身、治國，借助古人的智慧完善自己，成為對國家對社會有用的人才。
作為中華兒女，有責(zé)任更有義務(wù)去傳承老祖宗留下的思想精華，讓自己肩負(fù)起傳承民族文化的重?fù)?dān)，只有這樣，才不愧為炎黃子孫、龍的傳人。因此，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)文言文的重要作用和意義是學(xué)好文言文的前提。
二、掌握規(guī)律，夯實基礎(chǔ)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)蘊含在文言文中的美
我國有悠久的歷史，燦爛的文化根基就始于文言文，中國所有文化的底蘊都包含在古代文學(xué)中，目前入選中學(xué)語文課本的文言文都是幾千年中國文化中的精華部分，也是最能代表中國文學(xué)文化美感的篇目，那些傳誦千古的名家名篇，無論從篇章結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容還是在表達(dá)技巧上，都可以作為典范來閱讀，都可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到做人做事的真諦，讓學(xué)生的思想逐漸完善和成熟起來，學(xué)好文言文，有利于學(xué)生從內(nèi)到外地塑造自己，成為穩(wěn)重而高雅的人。
初學(xué)文言文往往會讓浩如煙海的書籍和篇章弄得十分零亂，不知從哪學(xué)起。其實，現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的繼承和發(fā)展，只有夯實了古文基礎(chǔ)，才可以很深很透徹地學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)的所有技巧和語言都來自于古代文學(xué)，就連學(xué)生最感到頭痛的文言文特殊句式的判斷，也有現(xiàn)代漢語的語法規(guī)律，用基本的主語、謂語、賓語、定語、狀語等句子成分的位置來明確古代漢語中的倒裝現(xiàn)象，再難的古代語法問題都會迎刃而解。
高中文言文閱讀教學(xué)其實也是規(guī)律和方法的教學(xué)，讓我們?nèi)缤溽嘣谥R的小溪畔循路而走，山重水復(fù)之際，自然會曲徑通幽、柳暗花明。
三、注重誦讀，加強積累，通過語感培養(yǎng)學(xué)生的文化氣質(zhì)
有人對畢業(yè)多年的高校大學(xué)生做測試時問：“你覺得大學(xué)中文課程中最有用的是哪一門？”結(jié)果出人意料，“古代文學(xué)”高居第一。絕大部分人認(rèn)為：“古代文學(xué)”能培養(yǎng)人的情操和文化氣質(zhì)，甚至?xí)绊懙焦ぷ鳂I(yè)績和生活質(zhì)量。可見，學(xué)習(xí)文言文會讓人更充實、更有內(nèi)涵。
誦讀作為我國最古老的一種學(xué)習(xí)方法，具有喚起形象、表達(dá)感情、加強理解、訓(xùn)練思維等多種功能。學(xué)習(xí)文言文就是要掌握一些語法現(xiàn)象、重點和難點、文言實詞和虛詞等相關(guān)的知識，以便收到學(xué)以致用的效果。而文言文區(qū)別于現(xiàn)代文最顯著的特征之一就是很多語言很艱澀，之乎者也，佶屈聱牙。所以，非得借助誦讀才能讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的突破口，正所謂“讀書百遍，其義自見”。只有通過誦讀，才能培養(yǎng)起學(xué)生對文言文的敏感，讓他們找到現(xiàn)代漢語和古代漢語的血脈親情，從而能從古代典籍中汲取營養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。
四、飽含激情，教法多樣，通過內(nèi)容教給學(xué)生不同尋常的思想
文言文能流傳千年而不朽，不僅因為其有許多優(yōu)美的詞句、經(jīng)典的哲理格言、無與倫比的章法構(gòu)思，更是因為其中蘊含著許多經(jīng)久不衰的思想。
作為高中教師，更應(yīng)該高屋建瓴地承擔(dān)起傳承祖國文化瑰寶的重任，認(rèn)真學(xué)習(xí)，研究教育方法，挖掘作品中強大的生命力，并將自己的思想和古人的智慧凝結(jié)在一起，讓其生長、發(fā)芽，運用到自己的教學(xué)中去，飽含激情地引導(dǎo)學(xué)生去感悟、去思考，給學(xué)生一片廣闊自由的天地，讓他們發(fā)現(xiàn)文字本身的美，最終形成學(xué)生自己獨有的思想。
第5篇：古代文學(xué)小故事范文
[文章編號]：1002-2139（2015）-27-62-01
作為清代小說家蒲松齡《聊齋志異》中脫穎而出的一部優(yōu)秀短篇小說，《畫皮》栩栩如生地講述了一個奇異的故事。從作品結(jié)構(gòu)上劃分，可以將其劃分為三個部分，即“王生遇鬼”、“道士除妖”和“妻子救夫”。故事結(jié)構(gòu)緊密，內(nèi)容跌巖起伏，塑造了鮮明生動的人物形象。蒲松齡既寫出了王生的貪婪、女鬼的惡毒，又描繪出妻子的賢惠。淋漓盡致地表現(xiàn)出封建社會家庭內(nèi)部的人情冷暖。
《電影藝術(shù)詞典》對電影做了這樣的定義：“電影是根據(jù)‘視覺暫留’原理，運用照相（以及錄音）手段，把外界事物的影像（以及聲音）攝錄在膠片上，通過放映（以及還音），在銀幕上造成活動影像（以及聲音），以表現(xiàn)一定內(nèi)容的技術(shù)”。電影視聽語言的獨特性，畫面的直觀性、故事情節(jié)的具體性、畫面的生動性，使它本身具有非常強烈的畫面與藝術(shù)的感染力，并且也是變化最快的現(xiàn)代藝術(shù)形式之一。所以，電影與文學(xué)之間不是簡單對應(yīng)的關(guān)系。
隨著電影的出現(xiàn)，電影取材的對象放眼在文學(xué)上了。于是像《畫皮》這樣可塑性較強的文學(xué)文本，被拍攝成了相關(guān)電影。主要有：鮑方導(dǎo)演的《畫皮》、胡金銓導(dǎo)演的《畫皮之陰陽法王》、陳嘉上導(dǎo)演的新版《畫皮》。三部影片以文學(xué)作品《畫皮》為藍(lán)本卻又各有差異。縱觀這些電影，為什么《聊齋志異》尤其是《畫皮》的改編會如此長盛不衰而且出現(xiàn)如此明顯的流變呢？究其原因，可以從以下幾個方面進(jìn)行考慮。
1、大眾文化傳播的角度
從古至今，人們關(guān)注、探索的熱點都離不開鬼神的故事，所以鬼狐文化或?qū)Ξ惗瓤臻g的關(guān)注與猜測自古盛行而且欣欣向榮。人們喜歡談?wù)摶蛘呋孟氤錆M奇妙和神秘感的世界，而不是現(xiàn)實人生。同樣，作為寶貴文化資源的聊齋故事。雖篇幅短小精悍卻情節(jié)離奇曲折，彌漫著神奇瑰麗的藝術(shù)想象。
2、傳統(tǒng)文化的影響
現(xiàn)實社會中某些道德的缺失，使得大眾更愿意在各種文化產(chǎn)品中感受道德的脈動，他們希望能夠在作品中感受到善的力量和惡的消退?？梢哉f《聊齋志異》中的大多數(shù)故事都迎合了社會大眾這一方面內(nèi)心的需求，《畫皮》雖只是一個關(guān)于女鬼的短小故事，但其中不乏頗具現(xiàn)代意味的一些思想，發(fā)人深思，因此會受到影視劇改編者的青睞。
3、迎合受眾的審美期待
《聊齋志異》憑著自己獨特的思想意識、倫理觀念、審美情趣、和鮮明的時代烙印，當(dāng)之無愧地成為我國古典短篇小說的最高峰。但每一代人根據(jù)自己固有的思想情懷、價值取向和審美境界對同一古代文學(xué)經(jīng)典會作出自己的理解和解讀，所以改編成電影的“聊齋故事”有其獨特的收視期待（審美期待）。例如：在社會生活以道德意識為最主要旋律的二十世紀(jì)八十年代，改編的《畫皮》鏡頭平穩(wěn)、構(gòu)圖簡單，懲惡揚善、崇真抑偽成為故事情節(jié)的鮮明特色，意在啟發(fā)觀眾對善惡問題進(jìn)行思考。
4、社會文化氛圍的改變
《畫皮》原著故事旨在告誡世人懲惡揚善，強調(diào)因果報應(yīng)，似乎構(gòu)不起很復(fù)雜的情感糾葛。可是在隨后一系列的改編過程中，所有“畫皮”影視版本都不約而同地漸漸加入了情感糾葛這個戲碼，并且有以情感糾葛為主題的趨勢。為什么呢？
從二十世紀(jì)八九十年代開始，由于我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，社會文化也開始了轉(zhuǎn)型，并日益顯現(xiàn)出大眾化的全新特征。于是，為了滿足人們逐漸強烈的好奇心，原本雋永含蓄的敘事方式也逐漸被直觀外在的情節(jié)展現(xiàn)所取代。此種情景下，導(dǎo)演和編劇們不得不慎重考慮，什么樣的文學(xué)經(jīng)典可以進(jìn)行改編，怎樣改編才能與大眾文化意識相適應(yīng)，才能不與社會文化氛圍有所沖突。所以，在堅持影視創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，導(dǎo)演們開始嘗試在影視作品體現(xiàn)出文學(xué)性的同時，再加入一些戲劇性和商業(yè)性因素，使其更好地融入社會文化氛圍當(dāng)中。
第6篇：古代文學(xué)小故事范文
[關(guān)鍵詞]蘇軾詩歌；《金剛經(jīng)》。
[作者簡介]丁慶勇，武漢大學(xué)文學(xué)院2009級中國古代文學(xué)博士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。阮延俊，華中師范大學(xué)文學(xué)院2009級中國古代文學(xué)博士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。
嚴(yán)羽《滄浪詩話》曾以“以文字為詩”之說，評價宋代詩風(fēng)，蓋宋士大夫“讀書破萬卷”，而尤偏愛以學(xué)問入詩?？疾焖未鷩艺?，印刷技術(shù)發(fā)展，佛教典籍刊行日多，這無疑豐富了詩人的題材。蘇軾一生與佛家結(jié)下不解之緣，他頗愛研讀佛典。關(guān)于佛教經(jīng)典，進(jìn)士郭印有詩云：“《楞嚴(yán)》明根塵，《金剛》了色空；《圓覺》祛禪病，《維摩》現(xiàn)神通。四書皆其教，真可發(fā)愚蒙。”蘇軾對這些大乘經(jīng)頗有研究?，F(xiàn)存他二千七百多首，這些經(jīng)文的教義多次出現(xiàn)，營造他詩歌“博辯無礙，浩然不見其涯”的情狀，下面重點舉出他所愛讀的佛典《金剛經(jīng)》，以洞見“其涯”之一斑。
在卷帙浩繁的般若類佛經(jīng)中，《金剛經(jīng)》可以說是最精彩、完美的一部，它詳細(xì)地闡述了佛學(xué)的核心思想，本經(jīng)洋洋灑灑五千多言，歸納起來其實只有一個宗旨：“滅相”――眾生所感受認(rèn)識到的一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象，故“可看成是般若的一個略本，因為根本般若的重要思想它都有了”。貫穿此部經(jīng)是空觀和無住精神，如經(jīng)所講：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！庇衷疲骸皯?yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心?！苯允翘K軾所愛慕者，而且對《金剛經(jīng)》的旨義可以說是深解，他在《金剛經(jīng)跋尾》云：
取黃金屑，書《金剛經(jīng)》，以四句喝，悟入本心。灌流諸根，六塵清凈。方此之時，不見有經(jīng)，而況其字。字不可見，何者為金。我觀譚君，孝慈忠信，內(nèi)行純備。以是眾善，莊嚴(yán)此經(jīng)，色相之外，炳然煥發(fā)。諸世間眼，不具正見。使此經(jīng)法，缺陷不全。是故我說，應(yīng)如是見。東坡居士，說是法已，復(fù)還其經(jīng)。
達(dá)摩言“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”“道副對日。如我所見。不執(zhí)文字不離文字而為道用。師日。汝得吾皮。尼總持日。我今所解如慶喜見阿佛國。一見更不再見。師日。汝得吾肉。道育日。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。師日。汝得吾骨”?！督饎偨?jīng)》云：“應(yīng)無所住而生其心?！薄耙磺杏袨榉?，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄叭粢陨娢?，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！碧K軾說：“有一念在，即為塵勞。而況可以，聲求色見。”“不見有經(jīng)，而況其字。字不可見，何者為金。”可見他得《金剛經(jīng)》之骨?！盁o住”是《金剛經(jīng)》的精微之處，蘇軾深悟其宗旨，并常采攝入詩，如《書焦山綸長老壁》云：
法師住焦山，而實未嘗住。我來輒問法，法師了無語。法師非無語，不知所答故。君看頭與足，本自安冠屨。譬如長鬣人，不以長為苦。一旦或人問，每睡安所措。歸來被上下，一夜無著處。輾轉(zhuǎn)遂達(dá)晨，意欲盡鑷去。此言雖鄙淺，故自有深趣。持此問法師，法師一笑許。
此詩緊扣“未嘗住”三字展開，采《金剛經(jīng)》義理人詩，對“不住心”的十分有趣的說明?！胺◣熥〗股?，而實未嘗住”二句典出《金剛經(jīng)》：“應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住?！比獰o象無景，只是通過一個“有深趣”的小故事，表達(dá)了一種禪思佛理。但蘇軾采用禪宗偈頌的做法把這個小故事，用詩歌的藝術(shù)形式講述得委婉曲致，妙趣橫生，也很有吸引力。所以，王次公在此詩下評注道：“此篇，先生用小說一段事，裁以為詩，而意最高妙?！鼻迦思o(jì)均則評曰：“直作禪渴，而不以禪揭為病。語妙故也。不討人厭處在揮灑如意。”趙克宜則認(rèn)為：“禪語爛熟，涉筆自成奇趣，是對長老語，是題壁詩，非可一概用此格也?！庇袝r他以戲謔的方式，但不乏甚妙之意境，來表示其“無住”范疇。如于《聞辯才法師復(fù)歸上天竺，以詩戲問》詩中云：
何所聞而去，何所見而回。道人笑不答。此意安在哉。昔年本不住，今者亦無來。此語競非是，且食白楊梅。
辯才本主持上天竺寺，因僧文犍而遷于下天竺寺，后來復(fù)歸上天竺寺。蘇軾以和諧語氣借用《晉書》：“康(嵇康)居貧，嘗與向秀共于大樹之下，以自贍給。潁川鍾會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉?？挡粸橹Y，而不輟。良久，會去，康謂曰：‘何所聞而來?何所見而去?’會曰：‘聞所聞而來，見所見而去?！眴栟q才師“何所聞而去，何所見而回”。辯才以笑答之，因此蘇軾以“昔年本不住，今者亦無來”兩句解之，此語點化《金剛經(jīng)》義理而成?！安蛔 薄盁o來”兩詞容攝《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”“應(yīng)生無所住心”“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”的精微，把一切為辯才去而悲、來而喜的事相，全然消解于無形，汪師韓評此詩云：“‘昔本不住’，‘今者無來’，說來真是無縛無脫。較聞所聞而來，見所見而去，更上一層矣。”詩后兩句境界更高，把“無住”宗旨翻盡根底，將其歸回安住于微妙的“現(xiàn)在”，只有“食”了“白楊梅”才知其味，只有心住于“無住”之中，方能知其妙處，真可謂“無窮之詩意”已納于此“有限”之句矣。
蘇軾一生仕途坎坷，到處流動，隨時遷居，因此對于動和靜、去與來有深刻的體驗。如元豐元年，在徐州知州時，與僧道潛放舟百步洪抒發(fā)感慨：
長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨……我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷?。回船上馬各歸去，多言師所呵。
――《百步洪二首》(其一)
此詩的中心內(nèi)容是由于目睹陳跡，追懷曩昔，而想到“紛紛爭奪醉夢里”，最后歸結(jié)到“心無所住”。前幅寫流水，發(fā)展了“逝者如斯”的意思。流水本來就是頃刻不住的遷變者，而洪水之變尤為甚焉，如“駿馬下注”“斷弦離柱”“箭脫手”。后幅以《金剛經(jīng)》空觀照之，“無住心”旨義攝之。起以“我生乘化日夜逝”為照攝之橋梁，“坐覺一念逾新羅”為歸納之立足。“一箭逾新羅”典出《景德傳燈錄》：“‘問如何是金剛一只箭?’師曰：‘道什么?’其僧再問。師日：‘過新羅國去也?！薄叭绾问墙饎傄恢患币馑际钦堉甘緬呤幰磺械亩U法，“道什么?”
因為心外無禪，不應(yīng)向外馳求，“過新羅國去也”。是諷刺對方被妄念所縛，一問再問，離所求更遠(yuǎn)了。終以“爭奪醉夢里”“荊棘埋銅駝”“俯仰失千劫”“古來篙眼如蜂窠”等語句進(jìn)一步解釋，作為總結(jié)的理論。結(jié)以“無住”統(tǒng)攝全詩，“回船上馬各歸去”是現(xiàn)實雄厚的辯證。汪師韓：“用譬喻為文，是軾所長。此篇摹寫急流輕舟，奇勢迭出，筆力破余地，亦真是險中得樂也。后幅養(yǎng)其氣以安舒，猶時見警策，收煞得住”所言甚確。至于翁方綱：“此篇之本題，則序中所謂‘追懷曩游，已為陳跡’也。試以此意讀之，則所謂‘兔走華落’、‘駿馬注坡’、‘弦離箭脫’、‘電過珠翻’者，一層內(nèi)又貫入前后兩層，此是何等神光!而僅僅以疊下譬喻之文法賞之耶?查初白評此詩，亦謂‘連用比擬，古所未有’。予謂此蓋出自《金剛經(jīng)》偈子耳”的評論更上一層。從此詩中，可見詩人在精神上之可以擺脫人生得失的痛苦的同時，在人生觀能以樂觀的心態(tài)面對遷變百態(tài)，《金剛經(jīng)》的妙用是不小的。
又如元符三年，蘇軾經(jīng)歷了人生最艱難、最痛苦的嶺海貶謫時期，在北歸途中，于《庚辰歲人日作，時聞黃河已復(fù)北流，老臣舊數(shù)論此，今斯言乃驗，二首》之二一詩，他寫這樣的詩句：
不用長愁掛月村，檳榔生子竹生孫。新巢語燕還窺硯。舊雨來人不到門。春水蘆根看鶴立，夕陽楓葉見鴉翻。此生念念隨泡影，莫認(rèn)家山作本元。
此詩未二句典出《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”和《楞嚴(yán)經(jīng)》：“徒獲此心未敢認(rèn)為本元心地?！奔o(jì)昀曰：“末亦無聊自寬之語，勿以禪悅視之?！奔o(jì)昀先生之語，卻是我不敢茍同的。因為，此時的蘇軾已經(jīng)是六十五歲之人，歷經(jīng)了人生大起大落的榮辱，他應(yīng)該是深感覺到人生萬事只是過眼耳。所以“此生念念隨泡影”之語，非“無聊自寬之語”，而是他心底之話。而此時，他已經(jīng)感覺到自己的病身，僅如曉露，已看見自己遠(yuǎn)離塵世，讓位后代日近，“檳榔生子竹生孫，新巢語燕還窺硯”，那還有什么比“安住”好心更好的呢?時隔不久，蘇軾在《明日，南禪和詩不到，故重賦數(shù)珠篇以督之，二首》之一，寫道：“未來不可招，已過那容遣。中間現(xiàn)在心，一一風(fēng)輪轉(zhuǎn)?！边@里蘇軾采用《維摩經(jīng)》：“若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現(xiàn)在生現(xiàn)在生無住?！边€是《金剛經(jīng)》：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”恐怕難以論定了。
第7篇：古代文學(xué)小故事范文
關(guān)鍵詞：弟子規(guī) 小班幼兒 意義
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是經(jīng)典的國學(xué)文本之一，它是由清朝康熙年間秀才李毓秀所作，采用《論語》學(xué)而篇第六條的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，內(nèi)容涉及人們在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。[1]倡導(dǎo)孝、悌、禮、仁、忠等品行規(guī)范。集中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成！是人生第一規(guī)。
俗話說：教婦初來，教兒嬰孩。兒童在嬰幼兒時期思想就像白紙一樣簡單純潔，我們對孩子進(jìn)行好的正面的教育，孩子就會接受到正面的引導(dǎo)，向好的方面發(fā)展。所以培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和道德修養(yǎng)，應(yīng)在孩子的嬰幼兒時期就開始。進(jìn)入幼兒園的孩子正處于人生的初始階段，一切都要學(xué)習(xí)，可塑性強，也是各種習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。所以我們可以嘗試著在兒童小班時期對孩子們進(jìn)行《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，本人認(rèn)為從兒童嬰幼兒時期開始接受《弟子規(guī)》這一傳統(tǒng)文化的熏陶具有以下幾方面的意義：
（一）《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)內(nèi)容有利于幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)，促進(jìn)幼兒親社會行為的發(fā)展。
《弟子規(guī)》的內(nèi)容里提及到，首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。和別人相處時要平等博愛，并且親近品德好的人，多向他們學(xué)習(xí)，如果有精力，還可以多學(xué)一些其他的知識技能。這些都是親社會行為，如果我們的孩子們從小就耳濡目染這些良好的行為品德，那么在潛移默化中，也會促進(jìn)孩子的親社會行為的發(fā)展，促進(jìn)幼兒良好的習(xí)慣的養(yǎng)成和良好道德觀的樹立。
例如，我們組織了一個小班集體活動，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》正文《入則孝》的第一句“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。”活動中，我們結(jié)合生活中一個小朋友和家長互動的視頻（媽媽叫寶寶，寶寶及時答應(yīng)“哎”。媽媽叫寶寶吃飯，寶寶馬上就坐在飯桌前吃飯），通過情景再現(xiàn)，讓幼兒理解這兩句話的含義，并在活動中進(jìn)行游戲，老師扮演媽媽，孩子扮演寶寶，現(xiàn)場體驗媽媽叫寶寶，寶寶大聲回答“哎！”，媽媽讓寶寶“洗手”、“吃飯”，寶寶們也聽話地跟著一起“洗手”、“吃飯”等情境游戲?；顒又?，孩子們初步了解了這兩句話的含義，不僅知道了爸爸媽媽叫寶寶，寶寶要及時回答“哎”，并趕快去做事情，還知道了，當(dāng)小朋友，老師，或者其他人叫寶寶的時候，寶寶也要有禮貌地及時回答別人“哎”。這個活動結(jié)束后，有時候我在班級里叫某個小朋友的時候，他就會先欣然地回應(yīng)我“哎”?？吹叫∨笥褌冏兊糜卸Y貌了，我也很為他們高興。
（二）《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)促進(jìn)幼兒語言的發(fā)展。
《弟子規(guī)》是以三字一句，兩句一韻編纂而成，所以讀來朗朗上口。小班幼兒平時最喜歡讀兒歌，因為兒歌一般句式較少，句型也短小，語句也常常很押韻，所以對于孩子們來說簡單易學(xué)，比較容易誦讀，深受孩子們的喜愛?！兜茏右?guī)》里的語句就像孩子們平時誦讀的兒歌一樣，句式整齊，都是三個字一句，短小精悍，句中用詞還會有押韻，比如，“物雖小，勿私藏。茍私藏，親心傷”，“藏”和“傷”都是押韻字。這樣語句短小，語音又是押韻的形式，孩子們誦讀起來也簡單容易，也易激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣。誦讀中不僅可以豐富幼兒的詞匯量，而且在誦讀的過程中增強幼兒的語感?！兜茏右?guī)》中不僅文字精煉，而且還蘊藏了很多小典故，幼兒在學(xué)習(xí)的時候也了解到了一些經(jīng)典的小故事，如，“孟母斷機”（父母教須敬聽），“黃香溫席”（冬則溫夏則清）等，豐富幼兒對我們傳統(tǒng)文化故事的認(rèn)知。
小班的幼兒雖然年齡才只有3、4歲，但正是孩子們的語言發(fā)展關(guān)鍵期，《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)也可以豐富幼兒的語言學(xué)習(xí)環(huán)境和認(rèn)知經(jīng)驗，促進(jìn)幼兒的語言發(fā)展。
（三）傳承中華文化從娃娃抓起，《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)有利于經(jīng)典國學(xué)的傳承。
我們傳統(tǒng)文化中的儒家思想的基礎(chǔ)德行就在《弟子規(guī)》里面?！兜茏右?guī)》，一百一十三件事，講的似乎都是生活小事，但于當(dāng)今儒學(xué)根基缺乏的時代，它已經(jīng)不僅僅是孩子學(xué)習(xí)的“童蒙養(yǎng)正”的教材，更是我們每一個人待人處事的至要良箴。目前，獨生子女在最常見的四二一家庭中，越來越多的孩子成長出現(xiàn)了普遍性問題：缺乏愛心，不尊敬長輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差等。一批教育界人士認(rèn)為，傳統(tǒng)文化經(jīng)典中匯集了很多思想精粹和美德，弘揚國學(xué)與傳統(tǒng)文化應(yīng)從幼兒教育抓起?！兜茏右?guī)》從幼兒園小班開始學(xué)習(xí)是最好的，它每一句都可以去力行，讓孩子的外顯行為成為從內(nèi)心發(fā)起一種習(xí)慣，從小培養(yǎng)起來的良好習(xí)慣能影響孩子的一生。同時，孩子們在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過程中，也逐漸了解了我們中華的傳統(tǒng)文化，這對我們的中華傳統(tǒng)文化也是一個好的承襲。
（四）言傳身教，幼兒《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)也會影響我們大人的行為規(guī)范。
第8篇：古代文學(xué)小故事范文
《西游記》描述了孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事。取經(jīng)路上，唐僧的三個徒弟忠心護(hù)主，保護(hù)師父，一路斬妖除魔，歷經(jīng)千辛萬苦，最后終于取得真經(jīng)，修成正果。這里給大家分享一些關(guān)于西游記讀后筆記550字，供大家參考。
西游記讀后筆記550字1《西游記》是我國四大名著之一，是中國文學(xué)史上的的一顆璀璨的明珠。每每讀到其中離奇，精彩的神話故事，都讓我回味無窮。
《西游記》是以孫悟空、豬八戒、沙和尚以及白龍馬護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)為線索，講述了一路上降妖除魔，最終取得真經(jīng)的故事。
這個取經(jīng)團(tuán)隊里孫悟空英勇善戰(zhàn)，但非常急躁;豬八戒好吃懶做，貪圖安逸;沙和尚腳踏實地，非常穩(wěn)重，但是戰(zhàn)斗力比較弱;唐僧心地善良，但是有時因為是俗世凡人而看不出是人是妖，所以常常糊涂，氣走孫悟空;他們之間有一個和事佬——白龍馬，在四人關(guān)系非常微妙的時候打圓場。就是這樣一個神奇的組合，一路上磕磕碰碰，分分合合，經(jīng)歷了九九八十一難而取得真經(jīng)。從他們的團(tuán)隊日常中，不僅讓我感受到了幽默搞笑，還有一種團(tuán)結(jié)一致的優(yōu)秀團(tuán)隊精神，值得我學(xué)習(xí)。
《三打白骨精》是我最喜歡的一個情節(jié)：狡猾的白骨精一變，二變老奶奶，三變老翁，將唐僧等人騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。不過這種小把戲，可逃不了孫悟空的火眼金睛，一眼就識破了白骨精的身份，出現(xiàn)了三打白骨精的場面，救了唐僧?？商粕坏活I(lǐng)情，反而責(zé)怪悟空濫殺無辜，直將孫悟空氣趕回了花果山。
唐僧呢，也由于氣走孫悟空而被白骨精抓入洞中。豬八戒與沙和尚沒有辦法救出唐僧，只好上花果山尋求悟空的幫助，好說歹說才將孫悟空勸回去救唐僧，最終結(jié)局是白骨精被收服，唐僧等人又踏上了西天取經(jīng)之路。
《西游記》帶我領(lǐng)略了精彩的鬼怪故事，同時也教會了我只有團(tuán)結(jié)一致才可取得成功的道理，它讓我受益匪淺!
西游記讀后筆記550字2在假期中，我讀了我國的四大名著之一—《西游記》，我仿佛徜徉在那個色彩斑斕的神奇世界里，讀《西游記》真是讓我既過癮又有趣。
《西游記》中唐僧以及其他的三個徒弟一路上降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事很離奇，他們師徒四人更是深深得吸引了我。唐僧誠心向佛，他為了大唐歷經(jīng)艱險去西天取經(jīng)卻從不抱怨，但是我覺得他太頑固了。相信大家和我一樣，孫悟空三打白骨精的畫面在我腦海里記憶有新。不論白骨精變成一個美貌的村姑，還是變成拐著拐杖的老婦人，甚至變成一個在找他的妻子和女兒的白發(fā)老公公，都逃不過孫悟空的火眼睛睛。而菩薩心腸的唐僧卻責(zé)怪悟空無故傷人性命，一遍遍念著緊箍咒，可憐的悟空只能連忙哀求。在這個小故事中，我看到了悟空的正義、機智，更看到了唐僧的頑固，那是因為他太善良了，我們也不能責(zé)怪唐僧對那些妖怪這么仁慈，破壞悟空打妖怪，因為他可是沒有火眼睛睛啊!
我最喜歡的就是孫悟空，悟空總是很頑皮，但他本領(lǐng)高超、機智勇敢，在取經(jīng)路上功勞最大。這一路上他們經(jīng)歷艱難險阻,不管妖怪是多么的陰險狡猾，他都一一打敗他們,把師傅從危難中救出來。而胖嘟嘟的豬八戒呢，我覺得十分可愛，他一出場就讓我興奮，如果《西游記》少了他，那么西天取經(jīng)就一點都不好玩了，還有啊，豬八戒之所以這么胖，因為他好吃，而且心態(tài)很好，這就是心寬體胖吧，我要向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他那種樂觀向上的精神。再說說沙僧吧，沙僧是個真正的老實人，取經(jīng)路上,他就只是做一些平凡的小事情，但他對師傅忠心耿耿，不會臨陣脫逃。
我深深愛上了《西游記》這本書，它給了我很大的啟發(fā)，從唐僧師徒身上我學(xué)到了許多做人的道理，我要學(xué)習(xí)唐僧的大慈大悲，學(xué)習(xí)悟空的不屈不撓，學(xué)習(xí)八戒的樂觀向上，學(xué)習(xí)沙僧的忠誠踏實。做人要有堅強的意志，我們不能半途而廢，還要學(xué)會寬容，善待別人，互相幫助，我們要為追求自己的理想而奮斗，勇敢面對困難和挫折，每天都要過得很精彩。
西游記讀后筆記550字3在今年的暑假里，仔細(xì)閱讀了我國的四大文學(xué)名著之一《西游記》。這本書人物描繪細(xì)膩生動，個性分明，栩栩如生，故事情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，驚心動魄，真是引人入勝，讓人回味無窮。
西游記中的人物我最喜歡的是孫悟空。他獨自萬里求學(xué)，歷經(jīng)萬般磨難，學(xué)得一身好本領(lǐng)。他煉得火眼金睛，識破妖魔鬼怪，三打白骨精，千古流傳;他學(xué)會七十二變，變化成千，化身千萬，智斗二郎神，膾炙人口;他能一個跟頭，翻十萬八千里，卻未逃出如來佛的手心;他懷著一顆正義的心，揮舞著金箍棒，踏著筋斗云，降魔伏妖，蕩盡三界不平事。只可惜，可惡緊箍咒給了他太多的屈辱和束縛。
西游記里孫悟空棒打妖怪，有后臺的妖怪都讓天上的領(lǐng)導(dǎo)給接走了，沒有的就一棒打死!
佛教領(lǐng)導(dǎo)策劃讓唐三藏救了孫悟空，使孫悟空對唐三藏感恩。典型的大棒與蘿卜結(jié)合的方法。
為了讓唐三藏控制住孫悟空，佛教高層領(lǐng)導(dǎo)之一觀音，不惜親自出馬，賜唐三藏法寶。一路上，唐三藏以身作則，為孫悟空演繹了一個標(biāo)準(zhǔn)的佛教信徒形象。
豬八戒是原天庭高層干部，但因犯法被，做不得人，只好做豬。但其水系法術(shù)依然頗具威力，佛教領(lǐng)導(dǎo)利用這一契機，策劃讓其跟隨唐三藏和孫悟空一起逃離道教的控制。豬八戒對佛教并不是很有興趣，但是更渴望能得到重新做人的機會，所以一路上勉勉強強的跟下來。
我真想化身為孫悟空，好好學(xué)習(xí)，快快長大，練得一身好本領(lǐng)，掃蕩社會丑惡，打破陳規(guī)陋習(xí)，做一個聰明勇敢、正義堅強的新世紀(jì)有用之人。
西游記讀后筆記550字4《西游記》可以說是一本家喻戶曉的奇幻巔峰之作。記載了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的路上，經(jīng)歷了九九八十一種磨難，他們?yōu)榱巳〉秸娼?jīng)，挑戰(zhàn)了一個又一個妖魔鬼怪，歷盡了種種艱難險阻，終于圓滿地完成了任務(wù)。作者把每一位人物的個性都寫在了細(xì)節(jié)上，他們四個人的性格特點，還真是天壤之別啊。
孫悟空是位武藝高強，嫉惡如仇的人。他敢于同黑暗勢力作斗爭。無情地打擊罪犯，是正義的象征。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神和高超的本領(lǐng)是妖怪們的克星。他橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，這個名字就告訴我們一個道理，我們要“八戒”。與其說在名字上，還不如放在行動上?！鞍私洹崩蠈?、憨厚，但是一見到美女便窮追不舍，卻不知道那是“隱形的機關(guān)城”，可能一進(jìn)去就被吞沒了。所以像豬八戒一樣的人，還是洗心革面吧。豬八戒也是我最喜歡的一位，因為他大大咧咧，好吃懶做，傻乎乎的樣子，還真是可愛極了。可以說正因為有了豬八戒才使得西游記妙趣橫生，精彩紛呈。
沙和尚平時出風(fēng)頭的時間太少了，也被網(wǎng)友戲謔因為說話太少，而成不了佛。其實沙和尚是最明白自己的能力，從不沖動，懂得量力而行。像孫大圣，見了一個妖怪，二話不說就以迅雷不及掩耳之勢“嘩”的一下就打死。而沙和尚就知道冷靜，也知道“君子動口，小人動手”的道理。在大戰(zhàn)黃袍老怪一集中，百花羞差一點被妖怪殺死，還好有沙和尚的一番勸詞，才大難不死。一張嘴比一雙手更有用。
唐僧是里面最善良、最慈悲的一個人了。容易輕信他人，經(jīng)常誤解除暴安良的孫悟空。被許多人利用，有時還是“天堂有路你不走，地獄無門你自投”的表現(xiàn)。善良的心人人都要有，可也要煉出一雙火眼金睛，分出好人和壞人。唐僧被表面現(xiàn)象迷惑了多次，比如看見一座古剎就馬上走了過去，結(jié)果中了妖怪的圈套?？此砬橐欢ㄊ求@恐萬分，后悔莫及。所以“老好人”也要學(xué)會火眼金睛啊。
四個人物中，各有優(yōu)點和缺點。取長補短才能讓我們更上一層樓。
西游記讀后筆記550字5《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。我想作者在寫這本書的時候一定是絞盡腦汁，苦思冥想吧!
作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一，這里面有四個鮮明的人物形象：
師傅唐僧一心向佛，慈悲為懷，不畏艱苦;
大師兄孫悟空英勇善戰(zhàn)，智勇雙全，是妖怪們的克星;
二師兄豬八戒好吃懶做，貪財好色，但他有一顆善良的心;
他們的沙師弟忠厚老實，吃苦耐勞，安于天命。
其中，我最喜歡的就是孫悟空了，因為他能大能小，隨心變化，小到繡花針塞入耳朵，大到頂天立地，上伸可到三十三重天，下伸可以至十八層地獄，而且他還可以七十二變。我不僅僅為孫悟空的神通廣大喝彩，更對他的勇敢戰(zhàn)斗精神產(chǎn)生了敬佩之情。它讓我們明白了人生之路是崎嶇的，摔倒了只有爬起來，爬不起來就會在那個地方呆一輩子，永遠(yuǎn)見不到另一邊天空的美麗。爬起來者，將遙望天空，把世界的美麗盡收眼底。兩樣人生只能任自己選擇，如果想要爬起來，就要靠自己。
第9篇：古代文學(xué)小故事范文
關(guān)鍵詞：諧辭 隱語 文體 《文心雕龍》 魏晉
中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）07-0084-04
作者簡介：劉彩鳳（1989―），女，山東臨清人，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。
一般認(rèn)為，劉勰的《文心雕龍》五十篇中，從《明詩》至《書記》的二十篇為“論文敘筆”部分，即是文體論部分?！段男牡颀垺分兴撐捏w是廣義的文體概念，不僅指文章的體裁，還包括其語言表達(dá)方式和風(fēng)格。然而，其中第十五篇《諧隱》所論述的諧辭和隱語與文體論中的其他文體有所不同。對此，周振甫先生認(rèn)為，諧隱有兩種：一種是在文章里運用詼諧的筆調(diào)或諱飾的手法，諧隱不成為一種文體。一種是諧隱成為文體的，像笑話和謎語[1] （P.167 ）。雖然《文心雕龍?諧隱》中諧辭與隱語的論述順序與文體論其他篇章的論述順序看似無異，即《序志》中所說的：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”但從文本細(xì)讀的角度出發(fā)，便會發(fā)現(xiàn)《諧隱》有其特異之處。本文即通過比較《諧隱》篇與其他諸篇的文本差異，分析諧辭、隱語在文體特征方面與詩、賦、銘、誄等文體的不同點并探究其原因。
首先，“原始以表末”，即是“敘淵源，索流變，描畫完整之史之脈絡(luò)”[2] （P.217 ）。劉勰把諧辭和隱語的源頭追溯到儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》《左傳》和《禮記》。以《詩經(jīng)?大雅》中芮良夫諷刺周厲王的《桑柔》之詩句：“自有肺腸，俾民卒狂”起篇，認(rèn)為在上者暴虐無道，人民敢怒而不敢言，心中的怨怒之情就發(fā)為嬉笑怒罵的諷刺性言論，而成為諧辭和隱語。然后引用《左傳》中城者謳華元之棄甲，國人戲臧紇之喪師的史實，指出諧辭和隱語的表現(xiàn)形式之一是“嗤笑形貌，化怨為俳”，所以人們以“目之謳”和“侏儒之歌”來表達(dá)對華元和臧紇的不滿，嘲笑其無德行徑。接著列舉《禮記》中成人因子皋而成衰，原壤登木而歌貍首的故事，說明諧辭和隱語可用來箴戒他人，使人引以為戒。雖然劉勰把諧辭、隱語之“原始”追究至經(jīng)典著作，但是具體所列舉的諧辭、隱語則分別出自芮良夫、城者、國人、成人，除了芮良夫為厲王之臣，屬于士大夫階層，其余皆是普通民眾?？梢哉f，諧隱基本上是一種民間文學(xué)樣式，并非文人自覺參與創(chuàng)作的獨立文體。再看《銘箴》篇，則把最早的銘文的著作權(quán)全都?xì)w結(jié)到儒家所遵崇的圣王先賢身上，而且列出了實例：黃帝作巾幾之銘，大禹為銘于，成湯著日新之銘于盤上，武王作席四端銘、戶銘，周公作金人銘，等等。這些都無一例外是享有文化特權(quán)的高層人士自覺進(jìn)行創(chuàng)作的產(chǎn)物。另外，姑且不論這些銘文是否為后人偽作，但觀其形式，則基本上為體制完整的篇章：巾幾之銘三言、四言并用；之銘主要是八言句式，最末一句是九言；日新之銘為整齊的三言句；席四端銘以四言為主，只有一句是五言，而戶銘雜用四言、五言、六言；金人銘正文前面的敘述性文字可視為小序，正文以四言為主?？梢娺@些歸于先賢名下的銘文，都基本上句式整齊，章法有度，具備完整的文章樣式的特點。與上述所舉諧隱作品相比，明顯具有文體的形式美感。而《諧隱》篇中所謂的早期諧辭、隱語則主要來源于普通人口頭上的只言片語，也沒有呈現(xiàn)為書面的文字形式，不成為完整的文章，只是在具體的言語中運用調(diào)笑、委婉的手法來表達(dá)怨怒與嘲諷，藝術(shù)上比較粗糙、質(zhì)樸，此種形態(tài)的諧辭、隱語當(dāng)然算不上是文體。即是說原始狀態(tài)下的諧辭和隱語僅是民間口頭產(chǎn)生的嗤戲之語，存在于人民的口耳相傳之中，并非文人自覺創(chuàng)作，形式簡單且不講章法，不具備文體特征。
其次，“釋名以章義”，即正名，闡釋各種文體名稱的含義?，F(xiàn)在分析一下劉勰對諧辭與隱語的定義?！爸C之言皆也。辭淺會俗，皆悅笑也?！币鉃椤爸C”的意義和“皆”相近，諧辭的語言淺顯易懂，而且通俗，適合于一般人，能給大家?guī)碛鋹倸g笑。諧辭的“諧”用“皆”字來解釋，一方面利用字形和字音相近，一方面也因為諧談具有普遍性，而“皆”字也有共同、普遍的意義[3] （P.182 ）。“者，隱也；遁辭以隱意，譎譬以指事也?！薄啊钡囊饬x就是隱藏，用“隱”來訓(xùn)隱語，也指其含義隱晦，不便明說，而是通過隱約的詞語把本意暗示出來，用曲折的譬喻來暗指某一事物。即是說諧辭的語言表達(dá)特點是“辭淺會俗，皆悅笑也”，隱語的語言表達(dá)特點是“遁辭以隱意，譎譬以指事”。再看《銘箴》篇對銘與箴的詮釋：“銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德?！便?，就是名稱，觀察某一器物必須了解它的名稱。審視器物的作用來作銘文，是為了重視銘文所記錄、所承載的盛功美德?！绑鹫?，針也，所以攻疾防患，喻針石也?！斌?，就是針砭，用以批評過錯，防止禍患，好比治病的石針?？梢姡瑒③囊砸蚱溆茫ㄆ涿姆绞絹黻U釋銘與箴，側(cè)重于這兩種文體的功用，前者為“審用貴乎盛德”，后者為“攻疾防患”。在文體論部分的其他篇章中，“釋名以章義”也主要闡釋了各種文體的功用，而不是文體的語言表達(dá)特點，也就是說《諧隱》篇在正名這一環(huán)節(jié)，用以說明諧辭和隱語怎么寫，而文體論其他篇章的正名環(huán)節(jié)用以說明文體寫什么，為什么要寫。例如：《明詩》：“詩者，持也，持人情性?！痹姷暮x是扶持，詩就是用來扶持人的情性，使不偏邪。《頌贊》：“頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！表灥囊馑季褪切稳轄蠲玻ㄟ^形容狀貌來贊美高尚的德行?！墩C碑》：“誄者，累也；累其德行，旌之不朽也?！彼^誄，就是積累；列舉死者的德行，加以表彰而使之永垂不朽?！俺秩诵郧椤薄懊朗⒌露鲂稳荨薄袄燮涞滦?，旌之不朽”即分別是詩、頌、誄的功用。之所以出現(xiàn)這種差異，是因為《文心雕龍》文體論部分所論及的其他文體，都是在大量的創(chuàng)作實踐過程中，用高度精練、準(zhǔn)確的語言來進(jìn)行文體命名的。而諧辭、隱語并非文體，僅是語言表達(dá)手法，“諧”和“隱”自然只能相對準(zhǔn)確地描述其語言表達(dá)特征，而無法和其他成熟的文體一樣，在定名環(huán)節(jié)表現(xiàn)出諧隱“抑止昏暴”“興治濟(jì)身”的理想功用。
再次，“選文以定篇”，即是列舉這一文體的代表作品評述其優(yōu)劣，這些篇章是按照時代的順序選擇出來的，也體現(xiàn)出這一文體的發(fā)展流變過程。劉勰所選的諧辭，依次為淳于髡說服齊威王罷長夜之飲的言論，宋玉的《登徒子好色賦》，優(yōu)旃諷諫秦二世漆城的言論，優(yōu)孟勸諫楚莊王以大夫禮葬愛馬的言論，東方朔的恢嘲之語，魏文帝的《笑書》，薛綜的宴會嘲調(diào)，潘岳的《丑婦》，束晰的《餅賦》，嘲笑應(yīng)之鼻與張華之行的言辭。其中所舉《登徒子好色賦》與《餅賦》在題名上看顯然為賦體，嚴(yán)格地說應(yīng)該歸到《詮賦》篇，這兩篇作品只是在賦這種文體中運用了詼諧調(diào)侃的筆法。但劉勰還是把這兩篇賦列舉在諧辭之中，這就說明諧辭并非成熟的文體，在體裁形式上并沒有明確的特征，使得劉勰在“選文以定篇”的標(biāo)準(zhǔn)上具有模糊性，所選的篇目不那么具有代表性，以致于所舉篇目中出現(xiàn)了其他文體作品。而文體論其他篇章的這一環(huán)節(jié)則列舉分明，未有此種情況。而且，除了《登徒子好色賦》《笑書》《丑婦》《餅賦》為完整的成篇作品之外，所舉之文都是記載于書籍中的言論，是在某一特定情境中產(chǎn)生的，不能以文本的形式獨立存在于具體事件之外。隱語的具體例子也大致如此：“遁辭以隱意”的“喻眢井而稱麥麴”“歌佩玉而呼庚癸”臧文謬書，以及“譎譬以指事”的海魚之譏、龍尾之辭，還有東方朔之巧辭，這自然不是具體的隱語篇章，只有《漢書?藝文志》記載的《隱書》為隱語書面形式的代表作品，可惜已經(jīng)亡佚，無法見其面貌。經(jīng)過分析《諧隱》所列舉的諧辭和隱語的具體例子，可以發(fā)現(xiàn)其中大多并非具體的篇章，而是或長或短的言談，也不是作為文學(xué)作品載入典籍的，只是散見于具體事例中的言談，即使舉出了成篇的作品，也只是在其他文體作品中運用了諧隱的手法，諧隱本身并不是文體，因為諧辭和隱語本來就是語言表現(xiàn)手法。然而，文體論的其他篇章則是名副其實的“選文以定篇”，舉出具體的作家篇目進(jìn)行品評（對于作品豐富的作家則概括其創(chuàng)作此種文體的總體風(fēng)貌），所舉作品與此種文體完全契合。例如，《詮賦》篇所舉的具體作家作品依次為：先秦時期，荀子《禮賦》《智賦》，宋玉《風(fēng)賦》《釣賦》；漢代辭賦之英杰，枚乘《梁王菟園賦》，司馬相如《上林賦》，賈誼《鳥賦》，王褒《洞簫賦》，班固《兩都賦》，張衡《二京賦》，揚雄《甘泉賦》，王逸《魯靈光殿賦》；魏晉之賦首，王粲、徐干、左思、陸機、成公綏、郭璞、潘岳、袁宏……不僅嚴(yán)格地按照賦的標(biāo)準(zhǔn)列舉出自先秦至魏晉的著名賦篇和賦的創(chuàng)作名家（其中并無其他文品作品摻入），把賦的發(fā)展面貌呈現(xiàn)出來，而且以精當(dāng)?shù)恼Z言概括出名篇或名家的風(fēng)格特色。諧辭和隱語作為表現(xiàn)手法在發(fā)展過程中很少有獨立成篇的作品問世，是劉勰“選文以定篇”時所定之篇的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)不及詩、賦、銘、誄等文體的主要原因。但是魏晉以來，士人受到玄學(xué)之風(fēng)的影響，行事言談通脫率性，調(diào)侃戲謔成為士林風(fēng)氣，不少文人自覺地創(chuàng)作諧辭或隱語，于是越來越多的諧隱作品以完整的文章樣式面世?！端鍟?經(jīng)籍志》子部小說家記載有后漢給事中邯鄲淳撰《笑林》三卷，《笑林》已佚，魯迅先生鉤沉得二十九則，可見其大體面貌，無非是以調(diào)笑嘲諷的筆法來講小故事，可視為一本笑話故事集，魯迅先生稱其“舉非違，顯紕謬，實《世說》之一體，后來俳諧文字之權(quán)輿也?！盵4] （P.50 ）在魏晉時期幽默嘲諷風(fēng)氣影響下，南北朝時期也出現(xiàn)了一定數(shù)量的諧隱文作品，《隋書?經(jīng)籍志》集部總集類就記載有劉宋袁淑的《俳諧文》十卷，其文存者有《雞九錫文》《勸進(jìn)箋》《驢山公九錫文》《大蘭山九錫文》《常山王九命文》。而且在魏晉時期隱語出現(xiàn)了一種新的樣式，即是謎語，“或體目文字，或圖象品物”，即是以離文拆字或刻劃事物形貌的方式創(chuàng)作謎語，其創(chuàng)作參與者則以魏文帝曹丕、陳思王曹植、高貴鄉(xiāng)公曹髦為代表。由于大量文人參與創(chuàng)作，諧辭和隱語發(fā)展到魏晉時期，已經(jīng)形成了一定的創(chuàng)作規(guī)模，不僅有大量的完整篇目行世，而且獨具委婉迂回、嘲諷、調(diào)笑的特點，藝術(shù)表現(xiàn)技巧亦日臻成熟，與當(dāng)時的士風(fēng)相得益彰，逐漸成為一種獨立的文體類別。劉勰把諧辭和隱語視為文體放在《文心雕龍》“論文敘筆”部分，正是鑒于魏晉時期諧隱文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮景象，在體裁、語言表達(dá)方式和風(fēng)格等方面獨具特色，并逐漸走向成熟。
最后，“敷理以舉統(tǒng)”，是在對各種文體發(fā)展進(jìn)行史的回顧之后，在闡述寫作道理中總結(jié)各種文體的基本特點與規(guī)范性寫法。例如，《銘箴》提到銘箴創(chuàng)作所達(dá)到的的理想狀態(tài)為：“箴全御過，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤；其取事也必核以辨，其文也必簡而深，此其大要也?！薄睹髟姟贰蹲鄦ⅰ吩谑崂硗昶浒l(fā)展流變以及對各自的代表作品進(jìn)行品評之后，也同樣提出了詩和奏的理想風(fēng)貌，分別是“至于四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗”，以及“必使理有典型，辭有風(fēng)軌，總法家之裁，秉儒家之文，不畏疆御，氣流墨中，無縱詭隨，聲動簡外，乃稱絕席之雄，直方之舉耳”。《詮賦》《誄碑》《頌贊》《論說》等篇章也都以一定的篇幅對賦、誄、碑、頌、論、說等文體的規(guī)范性寫法進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述。而《諧隱》則不同，對于諧辭和隱語的理想風(fēng)貌并沒有通過較長的篇幅表述出來。諧辭“意在微諷”“譎辭飾說，抑止昏暴”“意歸義正”的寫作要求，體現(xiàn)在分析諧辭的發(fā)展流變過程中對某些諧辭進(jìn)行評述的字里行間，而表述隱語寫作要求的則只有“理周要務(wù)”一詞。而且，諧辭和隱語的這些特點側(cè)重于內(nèi)容之正，而忽視其藝術(shù)魅力。其實，諧辭和隱語的藝術(shù)性也是不容忽視的，其委婉、迂回、朦朧含蓄的表達(dá)方式，與正面表述相比，往往更能起到發(fā)人深省的作用。而《明詩》《銘箴》等文體論的其余諸篇則講求“文質(zhì)彬彬”，內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)力并重。因為，諧辭和隱語本身就是文學(xué)表現(xiàn)手法而不是獨立的文體，在發(fā)展過程中其表現(xiàn)形式是多種多樣的，或者講述故事，或者描摹物象，或者侃侃而論，在創(chuàng)作中沒有規(guī)范性寫法，其共同點只是運用幽默、嘲戲的手法而已，但劉勰認(rèn)為此種手法“本體不雅”，所以只提出諧辭、隱語創(chuàng)作內(nèi)容方面的理想狀態(tài)，以期“意歸義正”“大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑”。
此外，劉勰對于諧辭和隱語的態(tài)度也與文體論其余諸篇不同。雖然劉勰把諧辭和隱語收入文體論部分，使其能與詩、賦、銘、誄、頌、樂府、箴、碑、史傳等文體相提并論，但與其他文體相比，不太重視諧辭與隱語，認(rèn)為“然文辭之有諧隱，譬九流之有小說，蓋稗官所采，以廣視聽，若效而不已，則髡袒而入室，旃孟之石交乎”。劉勰把諧辭、隱語的地位等同于小說，只能算是文學(xué)作品的末流。劉勰如此看待諧隱作品，或許因為其雖源遠(yuǎn)流長，卻在魏晉時期才成為獨立的文體，在劉勰的時代可謂是新興文體，劉勰關(guān)于諧隱是否為成熟文體的認(rèn)識還不十分明確，仍存在模糊性。
綜上所述，《文心雕龍?諧隱》篇論述了諧辭和隱語兩種文學(xué)樣式，起初的諧辭、隱語并不成為完整的文體，只是起源于民間的語言表達(dá)方式或者文學(xué)表現(xiàn)手法。隨著這種手法運用得逐漸廣泛與頻繁，到魏晉時期形成了一定規(guī)模的文學(xué)樣式，此時的諧隱作品便被視為具有特定表現(xiàn)風(fēng)格的獨立的文體，才被劉勰收入《文心雕龍》的文體論部分。因此，諧辭和隱語與文體論其他諸篇有許多不同點：在“原始以表末”方面，早期的諧隱作品大多是民間口頭創(chuàng)作且不講章法，并非其他文體那樣具有完整的書面篇目存世；在“釋名以章義”方面，諧辭和隱語的命名側(cè)重于闡釋其語言表達(dá)特征，而其他文體則因其用定其名；在“選文以定篇”方面，諧隱所選作品多是零散的言談，即使有具體的篇目也與其他文體有交叉，不具有典型代表性，而其他文體選擇的都是完整的篇目，且完全符合文體的體裁特征；在“敷理以舉統(tǒng)”方面，諧隱沒有明確表述出其理想的藝術(shù)風(fēng)貌，其他文體則在藝術(shù)與內(nèi)容方面均提出規(guī)范性要求。
參考文獻(xiàn)：
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