微觀經(jīng)濟學的研究范疇精選(九篇)

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第1篇：微觀經(jīng)濟學的研究范疇范文

一、新古典綜合派的邏輯矛盾和完整理論體系的建立

新古典主義經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學（以馬歇爾為代表的古典主義）和宏觀經(jīng)濟學（以盧卡斯為代表的理性預期學派）。馬歇爾在英國學派、奧國學派和洛桑學派基礎上創(chuàng)立的新古典主義微觀經(jīng)濟學堅持“經(jīng)濟人”假設和“供給創(chuàng)造需求”的薩伊定律，主張自由競爭能夠達到市場出清、實現(xiàn)充分就業(yè)，反對國家干預。在宏觀層次上反對國家干預的經(jīng)濟學說(派）主要包括現(xiàn)代貨幣學派、供給學派和理性預期學派，但真正能與新古典主義微觀經(jīng)濟學相銜接的宏觀經(jīng)濟學乃是理性預期學派，現(xiàn)代貨幣學派和供給學派雖然在政策主張上與新古典主義不謀而合，但其理論內(nèi)核則是完全相背或不完全等同的。

二、新古典主義理論宏觀體系的發(fā)展過程

1.貨幣學派

以弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義堅持經(jīng)濟自由原則，認為自由競爭的資本主義制度是理想的經(jīng)濟制度，他們反對凱恩斯主義的干預政策但也并不主張完全放任的無政府主義，因為貨幣主義者強調(diào)“惟有貨幣要緊”(only money matters）,而凱恩斯主義者則強調(diào)“貨幣也要緊”(money matters too),兩句話不過一字之差而已。托賓就認為，現(xiàn)在幾乎沒有人會主張：“貨幣不要緊，貨幣政策同名義國民生產(chǎn)總值的形成過程沒有關系?！?/p>

雖然貨幣主義是反對凱恩斯主義的，同凱恩斯主義在理論觀點、分析方法和政策主張等方面存在很大的分歧甚至是相背的，但兩派都堅持“需求創(chuàng)造供給”，都屬于西方宏觀經(jīng)濟學需求管理的范疇，這與新古典主義微觀經(jīng)濟學“供給創(chuàng)造需求”是不相容的；并且以friedman為代表的現(xiàn)代貨幣學派更注重于經(jīng)驗數(shù)據(jù)的統(tǒng)計檢驗，在邏輯和內(nèi)容上仍然缺乏微觀基礎，所以現(xiàn)代貨幣主義學派不能看作新古典微觀經(jīng)濟學的宏觀擴展。

2.供給學派

供給學派是凱恩斯主義國家干預失敗的產(chǎn)物，反映了美國各階層對現(xiàn)實經(jīng)濟不滿的情緒（高通貨膨脹、高財政赤字和高稅收），有廣泛的社會基礎。早期從事于演藝的里根總統(tǒng)在1946年收入已達17萬美元，當時最高邊際所得稅稅率高達82%～91%，里根以后常說，只要再拍四部片子收入就達到最高稅率等級，再拍就等于白干。這使得他對高稅率深懷不滿，供給學派的減稅主張更合他意思，所以里根總統(tǒng)的推動成為供應學派走紅的關鍵。

供給學派在財政方面主張包括對富人在內(nèi)的全面減稅，特別是削減邊際稅率，同時根據(jù)“李嘉圖-巴羅等價”政府減稅的同時必須減少政府開支包括社會福利開支，所以供應學派政策也被人稱為具有“劫富濟貧”性質(zhì)。在貨幣政策方面，核心是重視貨幣質(zhì)量，穩(wěn)定幣值，認為貨幣政策不應該成為國家全面干預經(jīng)濟的手段，應減少國家對貨幣經(jīng)濟的過多干預。供給學派與新古典主義微觀經(jīng)濟學的理論出發(fā)點上雖有重合也有根本區(qū)別（否認市場看不見的手的指揮），也不可能稱作新古典主義宏觀經(jīng)濟學。

3.理性預期學派

理性預期學派是20世紀70年代以后逐漸形成和發(fā)展起來的一個經(jīng)濟學流派，試圖彌補新古典經(jīng)濟學的一個缺陷：資源始終能夠得到充分利用，不存在經(jīng)濟周期問題。理性預期學派恢復了新古典主義的理性原則和均衡分析方法，重新解釋了周期性波動的原因：假設政府在人們沒有預期到的情況下，突然增加貨幣供給量，這時生產(chǎn)者可能會把一部分未預期到的一般價格水平誤以為是他們生產(chǎn)產(chǎn)品的相對價格的上升，從而增加投資，擴大生產(chǎn)規(guī)模，經(jīng)濟進入繁榮時期；由于“人們認識到真理，就不再犯同樣的錯誤，當他們這樣做時，就抵消了政策所期望達到的效果”，一旦生產(chǎn)者掌握了更充分的信息，意識到自己的錯誤，就會立刻調(diào)整理，結(jié)果導致繁榮走向蕭條，爆發(fā)周期性經(jīng)濟危機。

理性預期學派在堅持新古典主義微觀經(jīng)濟學的前提假設和分析方法基礎上，解釋了經(jīng)濟周期爆發(fā)的原因，并提出:為了保持經(jīng)濟穩(wěn)定，惟一有效的辦法就是盡量減少政府對經(jīng)濟的干預，充分發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用。這與新古典主義微觀經(jīng)濟學一脈相承，是對新古典主義的繼承和發(fā)展，與新古典主義微觀經(jīng)濟學在宏觀層次上很好的銜接起來，名副其實的被稱為新古典宏觀經(jīng)濟學。至此，新古典主義經(jīng)濟學形成了一套完整的理論體系，在此框架內(nèi)微觀層次和宏觀層次在邏輯結(jié)構上完美的結(jié)合起來。

三、辨證地認識兩套理論體系

第2篇：微觀經(jīng)濟學的研究范疇范文

關鍵詞：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學；經(jīng)濟學理論；學科滲透；政策相關性

一、 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論的發(fā)展歷史

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學是通過研究市場結(jié)構、市場行為及二者內(nèi)在聯(lián)系來探索產(chǎn)業(yè)組織與產(chǎn)業(yè)活動內(nèi)在規(guī)律的一門學科，由于其自身研究方向的限制，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學必須要緊密圍繞企業(yè)、行業(yè)以及市場三大要素，并從不完全競爭出發(fā)探索不同類別不完全競爭案例的實證含義以及規(guī)范含義，從而為參加經(jīng)濟活動的決策者提供參考。

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的演進過程，在經(jīng)濟學領域主流的觀點認為可以分為三個階段，即十九世紀末產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的理論起源開始出現(xiàn)，也就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學發(fā)展的初級階段；上世紀中期產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的理論結(jié)構初步形成，也就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學發(fā)展的中級階段；上世紀七十年代至今，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的理論以及愛經(jīng)濟活動中的實踐得到了充分而快速的發(fā)展，從結(jié)構上看，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學開始分化出了幾個較大的分支：結(jié)構主義學派、效率主義學派以及行為主義學派。

需要說明的是，盡管結(jié)構主義學派以壟斷競爭理論為基礎提出了反壟斷反集中的結(jié)構主義主張，效率主義學派則提出了放任自流的市場政策主張，但是二者從理論角度試圖解決的問題是相同的，即決定生產(chǎn)者與營銷者利潤差別的原因是什么。這兩個學派在理論上是對立的，而市場的發(fā)展也是一個“自由——宏觀調(diào)控——自由”的模式，因此在不同的歷史時期，兩個學派的政策觀點都會得到應用，也正因此，西方的經(jīng)濟才得以穩(wěn)步快速地發(fā)展。

二、 新時期產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論的特色演變

上世紀提出的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論是在市場發(fā)展較為不充分、不成熟的條件下提出的，在進行理論研究的時候沒有充分考慮到技術、交易成本以及企業(yè)組織的作用。在宏觀調(diào)控的問題上，效率主義學派也沒有將產(chǎn)業(yè)政策研究并實行的成本考慮進去。進入二十一世紀之后，各國的經(jīng)濟都有了不可同日而語的發(fā)展，大規(guī)模的跨國企業(yè)逐步成為了現(xiàn)代企業(yè)結(jié)構的一個典型特點，各國的產(chǎn)業(yè)政策也由針對國內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo本國企業(yè)。在這種情況下，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論逐漸顯得捉襟見肘，新的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論呼之欲出。

二十世紀末，新的研究方法以及高級的經(jīng)濟學家加入了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論研究的過程中來，對傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論進行了突破和再發(fā)展。新產(chǎn)業(yè)組織理論現(xiàn)在分為兩個方向，其一是主流學派，即延續(xù)著結(jié)構主義的“結(jié)構——效率——績效”的路線繼續(xù)發(fā)展，他們的新特點是加重了對市場的重視，將市場條件與企業(yè)行為作為一種作用于市場結(jié)構的外力，根據(jù)新時期的特點探索產(chǎn)業(yè)組織理論與微觀經(jīng)濟學的結(jié)合點。成功地用博弈論的方法對產(chǎn)業(yè)組織學的理論進行了升級，逐步形成了雙向動態(tài)的行為主義新產(chǎn)業(yè)組織學理論。而另一個方向則是延續(xù)了效率主義學派的特色，把研究的重點放入企業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)權關系以及結(jié)構演進，從而形成了新產(chǎn)業(yè)組織理論。這種理論突出了市場行為的重要性，將市場結(jié)構看做受技術條件、市場需求影響的外在變量，從企業(yè)戰(zhàn)略入手進行理論分析，采用博弈論、推理演繹法等新方法，將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學與數(shù)理經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學進行了統(tǒng)一，從而讓產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的理論和模型變得更加科學嚴謹。然而該方向研究的理論色彩日趨濃厚，對于分析模型的重視日益減弱，甚至有時理論已經(jīng)無法解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，但是理論與實證的結(jié)合，在一定程度上確實起到了促進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的成熟，也使得經(jīng)濟學研究在深度和廣度上得到了進一步的演進。

三、 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學對其他經(jīng)濟學科滲透的演變預想

（一）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學向微觀經(jīng)濟領域滲透

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學是從微觀經(jīng)濟學發(fā)展起來的，微觀經(jīng)濟學更加關注實際的經(jīng)濟現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學則更加關注企業(yè)關系、一體化進程、對政策的影響等。正因為其關注方向更加偏向宏觀，所以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學可以解釋壟斷程度與企業(yè)債務的關系。

隨著新產(chǎn)業(yè)組織理論的關注點逐漸轉(zhuǎn)入公司內(nèi)部活動，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學向其他領域的滲透也正在加速，一些本屬于管理學研究范疇的內(nèi)容在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學也得到了研究，例如效率合同、人力資源開發(fā)、信息傳遞、組織結(jié)構設計等本屬于管理學研究的領域，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論中也對其進行了相當?shù)慕梃b。波特將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論與公司戰(zhàn)略理論進行了很好的統(tǒng)一，并由此形成了公司戰(zhàn)略經(jīng)濟學的理論基礎。這些理論有力地推動了現(xiàn)代企業(yè)制度體系的形成以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學向微觀經(jīng)濟學領域滲透。

（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學對宏觀經(jīng)濟的滲透

宏觀經(jīng)濟學的研究對象是一個國家經(jīng)濟的總體，它忽略了結(jié)構、個體、產(chǎn)品，因此其作出的政策參考很容易導致經(jīng)濟結(jié)構的失衡。由于未來的經(jīng)濟發(fā)展將是企業(yè)規(guī)模不斷擴張并形成寡頭經(jīng)濟的現(xiàn)實，政府在進行經(jīng)濟政策制定的時候就必須要關注到寡頭經(jīng)濟。這就需要產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學在結(jié)構上與宏觀經(jīng)濟學進行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的研究方法和理論滲透到宏觀經(jīng)濟學領域，從而形成更加科學、細致的理論來指導政府的經(jīng)濟決策行為

（三）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學對發(fā)展經(jīng)濟學的滲透

在發(fā)展中國家的經(jīng)濟建設中存在著嚴重的重復建設問題，這是一種不良的市場行為，也是市場競爭的必然產(chǎn)物，原因就在于市場經(jīng)濟只關注進入，不關注重復。要解決這個發(fā)展經(jīng)濟學未曾關注到的問題，就需要產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學將自身的結(jié)構理念和效率理念引入到發(fā)展經(jīng)濟學中，打破政府的完全壟斷，通過內(nèi)部優(yōu)化來提高產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的效率。

四、結(jié)語

不同歷史時期的產(chǎn)業(yè)組織理論，根據(jù)當時的經(jīng)濟環(huán)境提出了不同的理論和方法，不管是結(jié)構主義學派、效率主義學派還是新組織經(jīng)濟學，其實都是在“結(jié)構+效率+績效”的框架中變化的。隨著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學不斷與現(xiàn)代的經(jīng)濟環(huán)境相協(xié)調(diào)，信息時代模塊化的殘葉組織研究已經(jīng)成為了新的研究方向，未來產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的研究重點也必然會隨著經(jīng)濟的變化而有所調(diào)整。

參考文獻：

[1]現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學 戴伯勛、沈宏達[M]北京：經(jīng)濟管理出版社，2001，15-18.

[2]產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學 鄧慧根[M]北京：經(jīng)濟管理出版社，1999，37-41.

第3篇：微觀經(jīng)濟學的研究范疇范文

論文摘要：數(shù)學化成為經(jīng)濟學發(fā)展的主流趨勢，實證化和專門化、研究領域的非經(jīng)濟化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實的非均衡分析相互補充、理性預期和不確定性問題等趨勢強化，博弈論的應用范圍擴大，以及政府作為經(jīng)濟學研究對象和宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學的聯(lián)系得到共同重視。

20世紀經(jīng)濟學之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢。

一、數(shù)學化成為經(jīng)濟學發(fā)展的主流趨勢

經(jīng)濟學應用數(shù)學研究的專門化、技術化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟學更嚴密，表達更準確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點：

第一，宏觀計量分析法是最大貢獻之一。諾貝爾獎獲得者克萊因從上世紀50年代最早提出宏觀經(jīng)濟計量模型，為宏觀經(jīng)濟研究開辟新的視野。此后，隨著大型計算機的誕生和使用，經(jīng)濟結(jié)構的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計量經(jīng)濟學家的數(shù)理貢獻在經(jīng)濟學方法論體系的整體性、嚴密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟研究方面。中國經(jīng)濟學深受其影響。經(jīng)濟學理論與計量方法、計量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實、更具實用性和可操作性。

對比中國《經(jīng)濟研究》和《美國經(jīng)濟評論》，可以看到，自2002年開始，《美國經(jīng)濟評論》上刊登的應用計量經(jīng)濟學論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟研究》上刊登的應用計量經(jīng)濟學的論文比重上升，開始超過《美國經(jīng)濟評論》。①

第二，計量經(jīng)濟學長足發(fā)展并成為經(jīng)濟學中一個極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計學在經(jīng)濟學中的廣泛使用，并最終成為構建計量經(jīng)濟學體系的一個重要基礎?！?867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運用統(tǒng)計分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實際收入的長期變化之間具有一種密切的相關性的結(jié)論，從而構建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計分析的運用不但支持計量經(jīng)濟學的發(fā)展，還大大推動諸如發(fā)展經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學、技術進步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟學家都激烈抨擊濫用數(shù)學的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟評論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟學雜志中數(shù)學公式連篇累牘，引導讀者從一系列多少有點道理但卻完全武斷的假設走向陳述精確而卻又不切實際的結(jié)論”。

二、越來越呈現(xiàn)出實證化和專門化趨勢

實證化，是經(jīng)濟學研究和表述中，越來越注重對經(jīng)濟現(xiàn)象的因果聯(lián)系進行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實際經(jīng)濟問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟而非一般性經(jīng)濟問題的研究，注重經(jīng)濟政策而非經(jīng)濟理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟學研究目的的實用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實經(jīng)濟問題對經(jīng)濟理論研究的實證要求。與這種趨勢相關，整個西方經(jīng)濟學理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對經(jīng)濟波動、就業(yè)和經(jīng)濟增長問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對財政赤字、通貨膨脹、匯率變動和國際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對經(jīng)濟周期、經(jīng)濟增長問題的研究。

專門化傾向，是實證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟學家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓練的人才能進行經(jīng)濟學研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟學論文。于是，由實證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強實證研究技術化傾向的同時，又逐漸脫離實證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計量模型到貨幣主義和理性預期的動態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實證化和專門化的傾向仍然在加強，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學科分析方法的引進，也許會引起經(jīng)濟學的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟學的同時，也在宏觀分析方面大膽地恢復均衡分析方法。因為“凱恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟政策下市場自動均衡的實現(xiàn)和保持機制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟理論，始終堅持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經(jīng)濟學家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學說，而且運用這套理論對中央集權決策經(jīng)濟的非均衡問題進行分析。正是這些人的努力，使得當代西方經(jīng)濟學的分析方法得到進一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實一些，也更強調(diào)動態(tài)性?？陀^上，均衡分析和非均衡分析都是對經(jīng)濟現(xiàn)象某些方面的適當反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補充的關系。

四、假定條件的多樣化趨勢

經(jīng)濟學家們不得不或放寬假設，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構建和拓寬其研究領域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對和解釋來自對方的理論。例如，經(jīng)濟人假定是微觀經(jīng)濟學的核心，也是經(jīng)濟學的基石之一。在20世紀中，經(jīng)濟人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟學的誕生被一些學者認為是對經(jīng)濟人個體研究方法的最大“克服”，因為凱恩斯主義的基礎和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟人假設，認為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標函數(shù)”，因為實證經(jīng)驗表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關系大于它與利潤的相關程度。公共選擇學派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟人在追求個人利益最大化時，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義認為經(jīng)濟人假定過于“簡單化”，因為除物質(zhì)經(jīng)濟利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。

五、研究領域的非經(jīng)濟化趨勢

經(jīng)濟學研究領域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟學的范疇，分析的對象擴張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。研究領域的這種“侵略”與擴張，被稱之為“經(jīng)濟學帝國主義”。這取決于時代主題和研究角度的變化、個人興趣和專業(yè)特長的不同。

六、強調(diào)理性、預期和不確定性問題的趨勢

理性預期學派從通貨膨脹問題入手，強調(diào)理性和預期的問題，并由此否定政府干預的有效性，這對凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對理性和預期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識，但關于預期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟學各流派之中。

七、學科交叉的邊緣化趨勢

經(jīng)濟學的大家族中又派生出許多交叉學科和邊緣學派，例如，混沌經(jīng)濟學、不確定經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學、法律經(jīng)濟學、實驗經(jīng)濟學等，百家爭鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟學家認識領域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟學與其他學科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟學概念的引入使得當今的經(jīng)濟學與百年前相比已面目全非。八、證偽主義的普遍化趨勢

證偽主義經(jīng)濟學方法論是實證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計，20世紀70-80年代的20年間，經(jīng)濟學界出版50多本經(jīng)濟學方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結(jié)的當代經(jīng)濟學家達成的13點共識中，有7個和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟學方法論》中將20世紀經(jīng)濟學方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個20世紀的故事”。實證主義和證偽主義是相互依存、相互促進的。新制度經(jīng)濟學方法論既是證實的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點。

九、案例使用的經(jīng)典化趨勢

經(jīng)濟學中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個定理、寓意一個規(guī)律已經(jīng)司空見慣，如“看不見的手”。

十、博弈論的應用范圍擴大趨勢

博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國際關系和犯罪學等學科，但其在經(jīng)濟學中的應用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強有力的分析工具，“機制設計”、“委托—”、“契約理論”等已被推向當代經(jīng)濟學的前沿。20世紀經(jīng)濟學及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：

1、第一次把政府作為經(jīng)濟活動的一個部門來對待。不僅將政府的經(jīng)濟活動納入到宏觀經(jīng)濟活動中，而且將政府的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟政策作為能動的經(jīng)濟力量加以運用，使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟活動與狀況的重要機制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場是解決問題的惟一選擇。③

2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的共同重視。

注釋：

①成九雁、秦建華.計量經(jīng)濟學在中國的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟研究，2005（04）：113-124.

②MaryS.Morgan，TheHistoryofEconometricIdeas，NewYork:CambridgeUniversityPress，1990.

③參見〔法〕亨利·勒帕日.美國新自由主義經(jīng)濟學[M].北京大學出版社，1985：118-150.

參考文獻：

［1］〔英〕馬克·布勞格.經(jīng)濟學方法論[M].北京:商務印書館，1992.

第4篇：微觀經(jīng)濟學的研究范疇范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；沙盤模擬；教學

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）12-0062-02

一、西方經(jīng)濟學課程的特點

1.理論過于抽象。眾所周知，西方經(jīng)濟學所有的理論都是建立在一系列假設之上，要把現(xiàn)實中紛繁復雜的因素排除掉，創(chuàng)造一個完全真空狀態(tài)中的理論體系。只有這樣，才能得出固定的理論體系。但是這樣的理論一般脫離現(xiàn)實，很難被學生理解。

2.模型過多。經(jīng)濟學界有一句話：一個經(jīng)濟學家首先必須是數(shù)學家。翻開經(jīng)濟學教科書，充斥著各種圖形和模型以及數(shù)學推導公式。本來該學科是用來分析身邊發(fā)生的事情，但是學生把它簡單抽象為單純的數(shù)學范疇，甚至有學生將其與高等數(shù)學歸為一類，難以與現(xiàn)實相結(jié)合，也就失去了學習的興趣。

3.系統(tǒng)性。西方經(jīng)濟學包括微觀和宏觀兩部分。微觀研究單個個體的經(jīng)濟行為，宏觀研究整個社會的總體運行規(guī)律及其后果。每一章不僅僅內(nèi)容多，而且關鍵是系統(tǒng)性強，也就是說章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，關聯(lián)性強。例如，微觀經(jīng)濟學中需求的概念很簡單，購買能力和欲望的統(tǒng)一。但只有深刻理解了，才能解釋宏觀中，當2008年次貸危機來臨對我國經(jīng)濟帶來負面影響時，政府刺激內(nèi)需的政策。

4.學派林立。西方經(jīng)濟學的理論體系是多年來由眾多經(jīng)濟學家心血的結(jié)晶。其中又分為不同的學派。微觀經(jīng)濟學分為古典學派、新古典學派。宏觀經(jīng)濟學分為凱恩斯學派、新凱恩斯學派、貨幣主義學派、供給學派以及理性預期學派等等。每一個學派既有繼承性又有批判性，理論就是這樣在相互爭論中向前發(fā)展。

二、現(xiàn)行西方經(jīng)濟學的教學方法

西方經(jīng)濟學是我校商學院所有專業(yè)的必修課，同時也是商學院所有雙學位專業(yè)的必修課。因經(jīng)濟學理論性強，且會有大量模型和公式，對于不同基礎的同學來說，普遍覺得比較難。為了增加課程的趣味性，提高學生學習興趣，我校所有經(jīng)濟學老師一直在改變傳統(tǒng)的教學方式，探討更加適合的教學模式。

1.案例教學法。這種方法是最容易被學生接受，對老師也是最簡單的。一般微觀經(jīng)濟學會選取身邊發(fā)生的小事作為案例。例如效用論用到商場打折會吸引消費者購買的例子；講機會成本用到學生會在來上課和在宿舍睡覺之間如何選擇；講市場論會用到為什么在淡季機票折扣力度會特別大等等。這些發(fā)生在每個人身邊的例子更易引起學生興趣。

2.視頻教學法。視頻更加直觀，而且更能吸引學生注意力，同時還可以擴展知識面。例如講納什均衡可以用到講述納什學習生活的視頻，學生看了經(jīng)濟學家日常的生活軌跡，就更能理解他為什么能提出這樣的理論；例如講邊際報酬遞減規(guī)律，可以用到三個和尚的視頻，既輕松了課堂氣氛，把學生注意力轉(zhuǎn)到所學內(nèi)容，同時又培養(yǎng)學生用經(jīng)濟學視角分析一些小故事的能力。

3.翻轉(zhuǎn)課堂教學法。所謂翻轉(zhuǎn)課堂教學即是學生和老師角色互換，學生在講臺講，老師在下面聽。翻轉(zhuǎn)課堂可以使學生自己準備講課，為此要查閱大量資料，自然印象要更深刻。要做到這一點，對老師來說，首先要精心挑選適合翻轉(zhuǎn)課堂的章節(jié)；其次對學生的講述必須要做出關鍵的點評，才能讓學生在準備講課過程中有所提升。當然，還要制定出明確的分數(shù)考評，即參與的同學可以得到多少平時成績，以調(diào)動學生積極性。

三、現(xiàn)行西方經(jīng)濟學教學法的缺陷

1.案例教學難以激發(fā)學生積極性。案例教學雖然直觀明了，但已經(jīng)是比較成熟比較老的教學手段，且應用非常廣泛，幾乎遍布各門課程。時間一長，學生發(fā)現(xiàn)幾乎每門課都會應用案例教學，難免會失去積極性。且案例講解完畢后，雖然當時效果明顯，但過后學生基本印象不深刻，因為參與度不高，整個案例教學就是簡單的搜集和講解過程。

2.視頻教學傳遞有用信息太少。視頻教學應該是學生最喜歡的方式。但是在應用過程中老師們發(fā)現(xiàn)如果所放視頻專業(yè)性較強，則學生在觀看過程中不感興趣，很容易就轉(zhuǎn)移注意力了。如果是比較輕松寓教于樂的視頻，則學生又不能在觀看過程中與所學專業(yè)知識相結(jié)合，所以視頻教學現(xiàn)在在西方經(jīng)濟學教學中如同雞肋，老師們既不想放棄，又不知如何有效利用。

3.翻轉(zhuǎn)課堂應用還不成熟。翻轉(zhuǎn)課堂教學模式是指學生在家完成知識的學習，而課堂變成了老師學生之間和學生與學生之間互動的場所，包括答疑解惑和知識的運用等，從而達到更好的教學效果。就目前我校來說，真正實行翻轉(zhuǎn)課堂條件還不成熟。例如，學生在家完成知識的學習由誰來監(jiān)督？學生在家學習中遇到問題應該通過什么途徑向老師請教？當然還有最重要的一個條件就是課時如何分配。每一門課的課時，學生在家學習和在校與老師互動如何分配？老師的課時又如何計量等等。

四、將沙盤模擬引入西方經(jīng)濟學

由以上分析可以看出，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學的教學方法存在著諸多弊端，而西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理專業(yè)的必修課，必須要引入新的教學模式。沙盤模擬通過籌碼推演和角色扮演模擬微觀和宏觀經(jīng)濟經(jīng)營過程，營造真實的經(jīng)濟環(huán)境，讓學生體會到現(xiàn)實生活中的企業(yè)、政府和消費者之間的經(jīng)濟行為。集實戰(zhàn)性、操作性和體驗式于一體，通過情景模擬、角色實踐的方法讓學生體驗微觀經(jīng)濟的運行與宏觀經(jīng)濟的調(diào)控，讓每個學生都有針對性的收獲。

1.國內(nèi)高校西方經(jīng)濟學引入沙盤模擬情況。西方經(jīng)濟學課程在本校商學院涉及專業(yè)非常廣泛，包括國際經(jīng)濟與貿(mào)易、會計、信息管理、營銷、工商管理和廣告專業(yè)。目前各專業(yè)的授課基本為教師利用多媒體設備主講，學生以案例討論為輔。目前針對西方經(jīng)濟學課程開通沙盤模擬的學校有重慶文理學院、四川師范大學、成都理工大學以及天津商業(yè)大學等。從這些院校實踐情況來看，學生普遍反映對政府職能和企業(yè)微觀經(jīng)濟運行的真實情況有了一定的了解，真實感受到了實戰(zhàn)的殘酷性。

2.沙盤模擬的特點。該沙盤假設宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟由產(chǎn)品市場和要素市場組成，這些市場的參與者包括消費者、廠商和政府。其中，產(chǎn)品市場又包括消費品市場、原材料市場。我們可以假設市場上有三家企業(yè)：家電企業(yè)、汽車企業(yè)和鋼鐵企業(yè)。其中家電企業(yè)和汽車企業(yè)代表消費品市場，鋼鐵企業(yè)代表原材料市場。政府和消費者團隊控制要素市場的供給。然后將學生分組，分別代表不同的企業(yè)和政府。

3.該方法希望達到的目標。用沙盤方法調(diào)動學生積極性。每一名學生都作為市場中的一員真正參與進來。如代表消費品市場的團隊要盡力做到以低的價格從原材料市場購買原材料，然后以盡可能高的價格銷售。實現(xiàn)微觀經(jīng)濟學中的利潤最大化。而代表政府的學生團隊則要在年初制定全年的GDP目標以及其他經(jīng)濟指標，待市場行為完成后，要核算各類指標看是否完成，如果未能完成，則有可能會下臺。通過學生的親自參與，而不僅僅是從網(wǎng)上搜集案例，極大地調(diào)動了學生的積極性，并且學生在學習中還會互相討論，互利合作。通過籌碼推演和角色扮演模擬宏觀和微觀經(jīng)濟運營過程，營造真實的宏觀和微觀經(jīng)濟環(huán)境，讓學生體會現(xiàn)實生活中的企業(yè)、政府和消費者之間的經(jīng)濟行為。還可以通過校內(nèi)或校際間的沙盤競賽平臺，鍛煉學生的交際能力，激活學生的四維思考能力。

4.考核方法。運用沙盤模擬進行考核要分為團隊考核和Ω鋈說目己肆講糠幀M哦涌己稅括課堂參與程度、經(jīng)濟學知識點分享和實習報告以及如果是政府團隊，宏觀經(jīng)濟目標是否實現(xiàn)，如果是企業(yè)團隊，利潤最大化是否實現(xiàn)等。對學生個人的考核包括出勤率以及團隊內(nèi)部成員給出的成績等。

參考文獻：

第5篇：微觀經(jīng)濟學的研究范疇范文

關鍵詞：城市經(jīng)濟學；公共政策；應用經(jīng)濟學；城市化；經(jīng)濟發(fā)展

一、城市經(jīng)濟學的誕生

就歷史而言，城市經(jīng)濟學誕生于20世紀60年代，是與經(jīng)濟理論從微觀經(jīng)濟學到宏觀經(jīng)濟學再到中觀經(jīng)濟學這一發(fā)展歷程一脈相承的。1965年美國湯姆遜的《城市經(jīng)濟學導言》問世，標志著城市經(jīng)濟學在美國首先誕生。雖然城市經(jīng)濟學作為中觀經(jīng)濟學的重要學科之一只是經(jīng)濟學體系中的后來者，但它一經(jīng)產(chǎn)生就體現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生機和對城市發(fā)展的重要指導意義。此后，城市經(jīng)濟學作為一門新興學科在西方得到較快發(fā)展。20世紀80年代，城市經(jīng)濟學在我國興起和傳播，經(jīng)過20多個年頭的風雨歷程，城市經(jīng)濟學在我國已經(jīng)得到長足發(fā)展，不論在理論上還是在實踐上都取得了突破性進展。

二、城市經(jīng)濟學的性質(zhì)

城市經(jīng)濟學是發(fā)展中的經(jīng)濟學。在城市快速發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了一系列實際問題，但傳統(tǒng)經(jīng)濟理論面對這些城市問題卻束手無策。隨著世界范圍內(nèi)城市化水平的不斷提高，城市在各國經(jīng)濟發(fā)展中越來越發(fā)揮著獨特而重要的作用，城市不僅是國民經(jīng)濟的支點、區(qū)域發(fā)展的中心，更是宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的紐帶。與此同時，城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟問題也日趨復雜和深化，使得城市經(jīng)濟學的研究范圍進一步擴展到城市化、城市空間結(jié)構、城市區(qū)域、城市管理、城市經(jīng)營、城市文化以及城市的可持續(xù)發(fā)展等諸多方面。

城市經(jīng)濟學是綜合性邊緣學科。城市經(jīng)濟學的研究對象為城市系統(tǒng)，重點是城市經(jīng)濟系統(tǒng)，而城市經(jīng)濟系統(tǒng)是多層次的，它包括微觀城市經(jīng)濟系統(tǒng)、宏觀城市經(jīng)濟系統(tǒng)和城市經(jīng)濟管理系統(tǒng)，研究對象的多層次性決定了城市經(jīng)濟學是一門內(nèi)容豐富的學科，是一門邊界寬廣的學科。它是把許多的部門經(jīng)濟學應用到城市經(jīng)濟系統(tǒng)之內(nèi)，并對其內(nèi)涵和外延加以豐富和發(fā)展所形成的綜合性學科。

城市經(jīng)濟學是公共經(jīng)濟學。世界范圍的城市化水平不斷提高，使城市公共經(jīng)濟關系顯得更為復雜和重要，公共經(jīng)濟對企業(yè)經(jīng)濟的促進和制約作用已經(jīng)日益明顯。城市經(jīng)濟學以其獨特的視角，“不僅從企業(yè)角度出發(fā)，而且，更多的是從城市和區(qū)域經(jīng)濟整體運行盛壅塑 皇出發(fā)研究經(jīng)濟問題。因此，公共部門的投入產(chǎn)出及其政策的研究構成了城市經(jīng)濟學研究中不可忽視的重要方面。城市經(jīng)濟學重點研究城市公共經(jīng)濟的地位、作用、內(nèi)容體系，提出調(diào)控的方法和公共經(jīng)濟政策，如通過對城市土地的開發(fā)與利用、城市基礎設施、城市文化設施、公共福利設施、公共衛(wèi)生設施和住宅建設等問題的研究，為政府配置公共經(jīng)濟資源，提高公共經(jīng)濟效益提供理論和決策依據(jù)。因此，城市經(jīng)濟學是完全不同于企業(yè)經(jīng)濟學的治市經(jīng)濟學，是市長經(jīng)濟學。

城市經(jīng)濟學是新型管理經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟管理是城市經(jīng)濟學中非常重要的部分。城市經(jīng)濟管理既不等同于以企業(yè)為核心的微觀經(jīng)濟管理，也不等同于以國民經(jīng)濟管理為內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟管理。城市經(jīng)濟管理將微觀經(jīng)濟管理和宏觀經(jīng)濟管理有機地結(jié)合起來。城市管理職能也大大地豐富了傳統(tǒng)管理學職能的內(nèi)涵，所以，城市經(jīng)濟學是新型管理經(jīng)濟學。

城市經(jīng)濟學也是應用經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟學是應用經(jīng)濟學而不是理論經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟學的研究是為了把握城市系統(tǒng)經(jīng)濟運行、經(jīng)濟關系及其規(guī)律，并以此來指導城市經(jīng)濟和城市管理的實踐。

三、對城市經(jīng)濟學的認識

筆者認為，城市經(jīng)濟學與其他學科的交叉滲透日趨活躍。我國城市經(jīng)濟學發(fā)展的另一個重要特征，就是在中觀層次和空間范疇上對城市經(jīng)濟問題進行了跨學科、跨部門的綜合性研究。研究方式的多樣化和研究手段的現(xiàn)代化。近年來，我國的城市經(jīng)濟學研究方式越來越多樣化，出現(xiàn)了“個性化研究”的方式。與“個性化研究”方式相對應的是“群體化的跨空間協(xié)作研究”也正在興起，出現(xiàn)了跨地域乃至跨國界的全球同步合作研究，這與網(wǎng)絡化數(shù)字技術和計算機技術等先進技術手段的應用密不可分。城市經(jīng)濟學研究方式的個性化、多樣化，有力地促進了學科發(fā)的創(chuàng)新與突破。城市經(jīng)濟研究的對外交流與國際合作日趨活躍。

我國城市經(jīng)濟學發(fā)展存在一些問題。城市經(jīng)濟學理論體系建設存在不足，城市經(jīng)濟理論基本觀點的表述存在不規(guī)范，城市經(jīng)濟理論研究與實踐部分分離。城市經(jīng)濟學研究存在薄弱環(huán)節(jié)。對城市化問題、城市經(jīng)營與管理問題的研究存在不足，對城市競爭力問題研究不足。

城市經(jīng)濟學基礎研究。一是在重視對特定城市進行實證研究的同時，關注統(tǒng)領全局的城市經(jīng)濟基礎理論研究，特別是在經(jīng)濟全球化和信息化快速發(fā)展的新背景下，對城市化和城市經(jīng)濟運行的規(guī)律性研究及城市經(jīng)濟學理論、方法、工具、經(jīng)濟模型的研究。其趨勢是完善城市經(jīng)濟學基礎理論體系，明確城市經(jīng)濟學的性質(zhì)、研究對象、范疇、結(jié)構等問題，創(chuàng)建相關經(jīng)濟模型，提高研究的規(guī)范性和增強其實踐的可操作性，規(guī)范城市經(jīng)濟學的研究方法，規(guī)范相關概念的使用。

在完善城市經(jīng)濟學學科體系與內(nèi)容上，我們應融會多個學科的理論方法來豐富和發(fā)展自己的內(nèi)涵和外延。如可探討建立科學的城市政治經(jīng)濟學，包括城市及城市區(qū)域的生產(chǎn)系上層建筑、社會福利和行政區(qū)劃等在內(nèi)的問題，將制度性和社會性因素視為經(jīng)濟分析的內(nèi)生變量，將所有權的分配、經(jīng)濟組織結(jié)構乃至社會政治制度結(jié)構都理解為城市經(jīng)濟增長的關鍵因素。包括城市發(fā)展政策、城市產(chǎn)業(yè)政策、城市人口政策、城市戶籍政策、城市土地政策以及城市社會治理的方針政策等。要加強以生產(chǎn)力為轉(zhuǎn)移的城市化規(guī)律的研究、以經(jīng)濟發(fā)展水平為依據(jù)的發(fā)展階段性的研究和國情與地區(qū)差異的研究。二是研究城市化進程中的具體措施，特別是政府定位及其作用的發(fā)揮。

我們要研究城市化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。如何抓住城市化加速發(fā)展的契機，加快落后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，是具有重大現(xiàn)實意義的問題。以往的研究大多集中在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，較少關注落后地區(qū)的城市化問題，應加強這方面的研究。

用城市發(fā)展的成本效益進行分析。從宏觀的角度看，應加強對不同地區(qū)城市規(guī)模結(jié)構的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)城市規(guī)模效益的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)區(qū)域差別擴大與縮小的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)大城市化與城鎮(zhèn)化的研究和不同地區(qū)大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律等問題的研究。五是城市化的比較研究。如發(fā)達國家許多成功的經(jīng)驗和失敗的教訓可資借鑒；發(fā)展中國家的一些做法和經(jīng)驗也極具參考價值。

城市化不單單是一個經(jīng)濟過程，也是一個國民生活方式轉(zhuǎn)變、文化素質(zhì)不斷提高的過程。因此，有必要加強城市化對國民生活觀念的影響及應對措施的研究。七是城市建設的規(guī)劃研究。應加強城市建設創(chuàng)新性與國際性關系的研究；加強民間建筑與公共建筑協(xié)調(diào)性的研究；加強城市建設方法論的研究以及城市規(guī)劃法制性與指導性的關系等問題的研究。

筆者認為，城市規(guī)劃建設與城市管理問題研究可羅列以下三點：

一是，城市規(guī)劃建設與管理中政府的職能與定位。這是城市建設與管理的首要和基本問題，相關的研究已有很多，但還不夠清晰明確，指導實踐的能力也不足，研究工作仍需加強。

二是，城市經(jīng)營與管理過程中“三個效益”的統(tǒng)一問題。下一步的相關研究將集中在確立實現(xiàn)“三個效益”統(tǒng)一的原則和相應機制的形成與完善上。

三是，城市發(fā)展中的文化傳承與保護。在追求所謂“現(xiàn)代化”的過程中，需要從經(jīng)濟學角度確立保護城市歷史文化的機制，平衡城市發(fā)展與歷史文化保護的矛盾。

四是，城市文化與城市文明的建設。研究精神文明與城市發(fā)展的關系；探索政治文明的推進措施；建樹“倫理經(jīng)濟”和“道德經(jīng)濟”的產(chǎn)業(yè)文化觀念；剖析城市環(huán)境的人文價值和經(jīng)濟價值；科學制定城市文化發(fā)展戰(zhàn)略，積極探索發(fā)展城市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新途徑。

第6篇：微觀經(jīng)濟學的研究范疇范文

關鍵詞：宏觀經(jīng)濟學；金融學；科學方法論；內(nèi)在缺陷

文章編號：1004-7026（2017）19-0020-01中國圖書分類號：D035文獻標志碼：A

1宏觀經(jīng)濟學的內(nèi)在缺陷分析

對于宏觀經(jīng)濟學而言，想要擺脫經(jīng)濟危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應基于自身框架，充分將金融學體系有規(guī)律的納入到其中，這是危機過后經(jīng)濟學首要解決的問題。但根據(jù)目前的體系理論發(fā)展形勢看，雖然宏觀經(jīng)濟金融模型架構的程度較為樂觀，但依舊存在以下幾方面的內(nèi)在缺陷。一是大多數(shù)的研究都將銀行機構的建模作為主要研究方向，卻忽視了金融市場與銀行機構之間的聯(lián)絡關系，影響了模型的實際解釋。二是某些重要的金融變量在模型中的部門之間沒有較為明確的傳送制度及有效方式，因而無法依托于模型的評估機制上，做出全面客觀性的分析。三是大部分模型依舊被看做成單純性的線性關系，使許多突發(fā)事件對經(jīng)濟以及金融系統(tǒng)所帶來的潛在性的危機得到科學合理的有效評估。四是家庭與企業(yè)各部門之間的財產(chǎn)債務信息統(tǒng)計表均未納入到當前的模型中，但從實際情況分析，家庭與企業(yè)的財產(chǎn)債務統(tǒng)計表不均衡，甚至經(jīng)常與金融部門較大杠桿性相適應，這表明納入家庭與企業(yè)部門的財產(chǎn)債務，能夠有利于對宏觀經(jīng)濟發(fā)展動態(tài)信息的理解。五是財務部門的工作行為及穩(wěn)定性能經(jīng)常不屬于當前模型范疇中，但歐洲債務危機卻明確的表示出，財務部門的穩(wěn)定性會根據(jù)對金融市場的影響，加大政府債務風險，進而對金融體系以及實體經(jīng)濟體帶來較為嚴重的不良影響。對此，強加國家資產(chǎn)債務統(tǒng)計表的分析，能夠更加精確的表示公共機構的失衡情況以及其有體系的風險。最后，針對金融體系與宏觀經(jīng)濟間具有不確定性的動態(tài)聯(lián)動機制，宏觀經(jīng)濟制度在面對失衡的分析不應只是單純的結(jié)合金融的穩(wěn)定性，更重要的是了解并掌握金融系統(tǒng)的內(nèi)部發(fā)生扭曲會最終造成整個系統(tǒng)以外的全部失衡，以及對宏觀經(jīng)濟帶來的巨大影響的原因。

2宏觀經(jīng)濟學的科學方法論構建

2.1完善金融學理論體系

金融學的理論要取得突破性的革命進展。在西方國家傳統(tǒng)的體系類別劃分下，金融學通常是將經(jīng)濟體資產(chǎn)所定價格與企業(yè)金融作為代表，這是較為常見的微觀經(jīng)濟學典型，而含有貨幣、信貸等方面的信息則會被分到宏觀經(jīng)濟學研究范疇，一般情況下僅僅是在形式上體現(xiàn)出作用卻不對實質(zhì)性的事物造成影響。但在現(xiàn)實情況下，含有貨幣、信貸以及利率等所有這些主流宏觀經(jīng)濟學的金融變化要素，卻是極其重要的，不僅有著顯著的區(qū)別于其他經(jīng)濟變化要素的運行軌跡，同時還會對實際經(jīng)濟體造成不容小覷的重要影響。

2.2提高對金融規(guī)律認知

宏觀經(jīng)濟學應全面提高自身對于金融學規(guī)律的認知，必須要將其上升到全新的層面。雖然在建立完善的金融學基礎理論體系中，會遇到金融要素與經(jīng)濟實體之間的聯(lián)系方面的問題，但宏觀經(jīng)濟學想要真正完成全新的構建，就應在其基礎上不斷向前邁進，在更高的角度上去構建金融體系與實體經(jīng)濟相互統(tǒng)一的基礎性理論框架。針對宏觀經(jīng)濟學以往發(fā)展過程中所堆積下來的諸多短板問題，首要任務就是應重新構建其金融支柱。主要指的是系統(tǒng)性將金融體系視為單獨存在的完整個體，進而基于內(nèi)生性的角度，對框架中的核心構成部分展開研究，而不是單純性的只分析貨幣與信貸。并基于此，對宏觀經(jīng)濟學的整個框架分析并依據(jù)結(jié)構對其重新構建?；谙鄬^高的角度上去建構一個有著內(nèi)生性邏輯，又含有金融、實體經(jīng)濟以及政策間彼此作用的綜合性理論框架?？蚣芗纫幸劳杏诩彝ァ⑵髽I(yè)、金融部門以及政府相關行為方式的微觀基本性要素，也要充分結(jié)合微觀基礎到宏觀展現(xiàn)的傳輸機制與有效途徑，從而產(chǎn)生較為完整的宏微觀連接明確的統(tǒng)一性研究框架。

參考文獻： 

[1]陳雨露.重建宏觀經(jīng)濟學的“金融支柱”[J].國際金融研究，2015，（06）：3-11. 

第7篇：微觀經(jīng)濟學的研究范疇范文

[關鍵詞]馬克思經(jīng)濟學；新制度經(jīng)濟學；比較

馬克思經(jīng)濟學和新制度經(jīng)濟學都以制度為研究對象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究兩種理論的異同，在堅持馬克思經(jīng)濟學的同時，借鑒新制度經(jīng)濟學的合理因素，對于我國的經(jīng)濟建設和理論發(fā)展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點和起始范疇

任何經(jīng)濟學理論體系都有其邏輯起點和相應的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點

《資本論》體系的邏輯起點是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權，而是“商品”。當然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認為，“商品”是整個資本主義生產(chǎn)關系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點是與資本主義生產(chǎn)關系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點，也是資本關系發(fā)展、演變的現(xiàn)實起點。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動力的購買并實現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權規(guī)律演變而來的。所以，商品關系是資本關系的歷史演變的現(xiàn)實起點。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊涵在商品中的矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學的勞動價值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2制度經(jīng)濟學的邏輯起點

制度經(jīng)濟學的邏輯起點，是對企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟中的主要的微觀主體或經(jīng)濟細胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟學對企業(yè)的研究構成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個既定的主體，一個既定的存在，一個與其他個體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運行以達到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構如何?正統(tǒng)經(jīng)濟學沒有回答?？扑沟睦碚摌嫿ǎ瑒t從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。

制度經(jīng)濟學的核心是交易費用理論，“交易”是其對經(jīng)濟活動分析的基本單元，又是現(xiàn)實經(jīng)濟活動中最普遍、最一般的活動?？扑箯钠髽I(yè)分析開始切入，對企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟學的“零交易費用假設”，也開始了交易費用理論的構建。“交易費用”理論是整個制度經(jīng)濟學的基礎，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的?？扑拐J為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因為市場交易本身是有代價的，即存在交易費用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因為企業(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個邊際均衡點。這樣就進入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動原因”等問題時，已經(jīng)將“交易費用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權經(jīng)濟學家無非做了兩個方面的工作，要么補充和完善交易費用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運用到其他具體領域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟學的核心范疇是“資本”與“剩余價值”。它們本質(zhì)上是一個范疇。因為“資本”是“能夠帶來剩余價值的價值”。剩余價值體現(xiàn)的關系就是資本關系。而對“資本”和“剩余價值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟制度，即對資本產(chǎn)權制度的分析。

產(chǎn)權經(jīng)濟學的核心范疇是“交易”與“交易費用”。不過，與“資本”和“剩余價值”的關系不一樣，“交易費用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動，“交易費用”是人們在活動中消耗的資源或代價。“交易費用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個理論體系的邏輯主線，它將各個理論構件或組成部分串成一個整體。

《資本論》的邏輯主線是對剩余價值或資本增殖的分析，剩余價值理論是貫穿整個體系的主線。整個《資本論》，從頭到尾，都以剩余價值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價值如何通過流通，使其增殖部分得以實現(xiàn)；第三卷研究剩余價值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟學的理論主線是產(chǎn)權的交易費用分析，交易費用理論貫穿在其理論體系中任何一個組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構件聯(lián)系起來的方式是有差異的。

剩余價值理論是作為馬克思經(jīng)濟學一切理論構件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個理論組成部分的實質(zhì)。例如，勞動價值論是為剩余價值理論奠基的，揭示商品價值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價值的源泉；對資本生產(chǎn)過程的考察，實際上是研究剩余價值生產(chǎn)的理論；對資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價值實現(xiàn)的規(guī)律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費用”并非每個理論構件的實際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構，構建企業(yè)產(chǎn)權理論；分析制度變遷，構建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟學體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價值生產(chǎn)理論、剩余價值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價值分配或分割理論和剩余價值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價值理論、剩余價值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟危機理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟學的理論構件是松散的?！敖灰踪M用理論”是其核心部分。以交易費用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權結(jié)構理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟學等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價值觀基礎上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟學的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟基礎。生產(chǎn)關系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會的不同歷史時期，生產(chǎn)力發(fā)展狀況不同，生產(chǎn)關系和支配分配、交換關系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟學的基本哲學基礎是個人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個人功利。它遵循的是古典主義的個體分析方法。這種方法認為，一切社會現(xiàn)象都應追索到它們的個人行為基礎，都必須從個人的角度來分析闡發(fā)；個人的目的或偏好是經(jīng)濟學分析的出發(fā)點和基石，必須把個人的有目的性放在首位。因為，個人根據(jù)他們自己的利益采取行動，個人的有目的性乃是一切社會行為的起因。

三、產(chǎn)權理論比較

馬克思經(jīng)濟學的產(chǎn)權與新制度經(jīng)濟學定義的產(chǎn)權有許多共同之處。(1)它們都認為產(chǎn)權是財產(chǎn)權，不是單一的權利，而是一系列權利的組合體；(2)它們都認為產(chǎn)權可以分解；(3)它們都認為產(chǎn)權是一種法權。盡管如此，通過比較，我們還會發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處(一)產(chǎn)權的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟學認為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財產(chǎn)權利是所有制的法律形式，經(jīng)濟上的所有制關系決定法律上的財產(chǎn)權利。而諾斯則認為“產(chǎn)權的本質(zhì)是一種排他性的權利”，是一種私有權。產(chǎn)權是其制度理論的核心范疇，并認為法權(產(chǎn)權)關系決定經(jīng)濟關系。

(二)產(chǎn)權的形成

馬克思經(jīng)濟學認為所有制及所有權(產(chǎn)權)的形成與發(fā)展同社會生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認為“產(chǎn)權的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當事人努力降低交易費用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權的功能

馬克思經(jīng)濟學強調(diào)所有制對社會制度的性質(zhì)以及社會公平的影響。而新制度經(jīng)濟學則強調(diào)產(chǎn)權的激勵功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟學的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟人假設基礎上的。(1)經(jīng)濟人是制度變遷理論的基點，只有個人才進行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經(jīng)濟人相聯(lián)系的成本一收益法是“標準經(jīng)濟學方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強制實施所有權的地位”，它以提供“保護”和“公正”的服務換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢必發(fā)生；(5)意識形態(tài)是個人與其環(huán)境達成協(xié)議的一種節(jié)約費用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的費用。

馬克思經(jīng)濟學認為：(1)人類的生產(chǎn)活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態(tài)的變遷，主要應由社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經(jīng)濟制度乃至社會經(jīng)濟形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經(jīng)濟關系中，主要體現(xiàn)在不同社會利益集團之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會集團或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現(xiàn)有的各種法權關系或社會制度不能適應潛在生產(chǎn)力的實現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會集團為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點結(jié)論

1馬克思經(jīng)濟學從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟學則是在肯定資本主義制度的基礎上，研究如何修補、完善私有產(chǎn)權制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經(jīng)濟制度的變遷具有很強的解釋力；后者是微觀的、個體的、精細的，對調(diào)整企業(yè)、個人和政府之間的關系，提高經(jīng)濟效益，有一定的借鑒意義。

2馬克思經(jīng)濟學從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關系，分析了由這種關系所決定的不同的利益集團或階級，揭示這些集團和階級在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。

但由于它把研究的重點放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個人的心理活動、行為選擇等微觀個體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點，因而，它對基本經(jīng)濟制度相對穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強的分析。

3新制度經(jīng)濟學以個體主義的分析方法來解釋人與人之間的關系，解釋制度變遷的原因與機制，強調(diào)個人理性與個人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個人理性與個人選擇的社會經(jīng)濟條件，以為個人可以隨意地進行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經(jīng)濟制度變遷的內(nèi)在動因與實現(xiàn)條件。

不過，新制度經(jīng)濟學對企業(yè)與企業(yè)之間的關系以及個人心理、行為特征及其對制度選擇和制度變遷的影響的分析，對于在社會基本經(jīng)濟制度相對穩(wěn)定情況下的企業(yè)制度和產(chǎn)權結(jié)構的微調(diào)，仍有一定的指導意義。

第8篇：微觀經(jīng)濟學的研究范疇范文

金融學同經(jīng)濟學有什么區(qū)別呢？一直以來，我們國內(nèi)的金融學都在經(jīng)濟學科下面，實際上兩者有很大的區(qū)別。

經(jīng)濟學專業(yè)主要偏向?qū)W術研究，它并非像很多人想象中的那樣，是研究如何賺錢的專業(yè)。經(jīng)濟學的研究范疇主要是在國家層面的經(jīng)濟問題上。如房價上漲到底給人們的生活帶來哪些方面的影響、東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立有哪些好處、如何能夠有效地縮小貧富差距等。其研究的面很廣，所以一般不針對具體實用的經(jīng)濟學科領域。該專業(yè)的學生通常要了解市場經(jīng)濟的運行機制，熟悉國家的經(jīng)濟方針、政策和法規(guī)，了解中外經(jīng)濟發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，了解經(jīng)濟學的學術動態(tài)，并具有運用數(shù)量分析方法和現(xiàn)代技術手段進行社會經(jīng)濟調(diào)查、經(jīng)濟分析和實際操作的能力。

金融學主要是對金融貨幣流通市場上的經(jīng)濟活動進行研究（如期貨、股票、債券、保險、銀行、風險投資等），相對于經(jīng)濟學，金融學的實用性更強，是一定意義上的“點金之手”。金融與我們的生活關系密切，你去銀行存款、去保險公司投保、到交易所買賣股票等都是在進行金融活動。該專業(yè)的學生需要掌握銀行、金融、證券、投資、保險等方面的基本理論和基本知識，并具有在金融領域?qū)嶋H工作的能力。

在運用方面，兩者也有一定的區(qū)別。經(jīng)濟學最重要的理論是一般均衡分析，進一步細分下去是供求分析法。微觀經(jīng)濟學第一章就是消費者行為理論，在各種決策下推導出消費者函數(shù)，最后在廠商理論中推導出供給函數(shù)，供給需求確定均衡價格的數(shù)量。在后面講市場的時候，講到完全競爭市場。完全競爭市場供給曲線是類似于拋物線，這意味著在價格和廠商的最優(yōu)產(chǎn)量之間存在著一一對應關系。而在金融學上，雖然也用一般均衡法，也有一般均衡模型，但是供求分析法在金融領域中用得非常少。因為金融行業(yè)的最大特點是金融產(chǎn)品的同質(zhì)性（股票、期貨、債券盡管名字不同，但都有收益、流動、安全三性）。這就決定了在金融學中均衡點沒有任何意義。在一個充分發(fā)達市場上，供給和需求曲線將是兩條水平線，不會是經(jīng)濟學中的曲線。所以金融市場均衡只有在兩條水平線重合的時候才會均衡。而一旦這兩條曲線離開的時候，價格就會出現(xiàn)偏離，就會出現(xiàn)套利，套利又迅速使兩個曲線重合。所以在金融上只有均衡線沒有均衡點。

在經(jīng)濟學中，現(xiàn)實可能與你的預期不符合，不符合就是你錯了。但在金融領域只要是你的計算沒有錯誤，而現(xiàn)實不符合你，那么你可以理直氣壯地說：“我是對的，市場錯的?！比绻脽o套利做出來的東西，在扣掉稅收和成本后還不符合（允許有一定誤差），那么市場就給了你一個套利的機會，套利是不用花錢不用冒險就有可能賺得到的利潤。這就是金融學賺錢的秘密所在。

第9篇：微觀經(jīng)濟學的研究范疇范文

1.西方經(jīng)濟學方法論變遷概述

19世紀以前，西方經(jīng)濟學沒有系統(tǒng)研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟學大綱》和約翰•穆勒的《論政治經(jīng)濟學的定義及其適當?shù)难芯糠椒ā纷屛鞣浇?jīng)濟學家意識到方法論問題的重要；19世紀80年代，掀起經(jīng)濟學分析應采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭；20世紀二三十年代，邏輯實證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟學方法論，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟計量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟學進入數(shù)理邏輯和動態(tài)分析時代；20世紀50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭興起，主要圍繞經(jīng)濟學理論的現(xiàn)實和檢驗標準問題展開；20世紀70年代，西方經(jīng)濟學方法論研究掀起第四次并進入成熟期；80年代以來，方法論轉(zhuǎn)向多元化選擇階段。

2.科學主義對西方經(jīng)濟學方法論的影響

邏輯實證主義興起于19世紀中葉，成熟于20世紀二十年代，是新古典經(jīng)濟學及其方法論的基礎。要求檢驗構成理論的前提假設和推論來判斷理論適用性。邏輯實證主義的“經(jīng)驗證實原則”利用歷史數(shù)據(jù)對相關變量作回歸分析，推動計量經(jīng)濟學的發(fā)展。它要求科學理論結(jié)構公理化從而引導了經(jīng)濟學理論結(jié)構的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》采用公理化結(jié)構，標志新古典學派思想和方法論成熟；薩繆爾森的《經(jīng)濟分析基礎》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理；從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟發(fā)展方向，阿羅、德布魯?shù)纫胪負鋵W和集合論建立模型，實現(xiàn)新古典微觀經(jīng)濟學完全公理化。波普爾證偽主義又稱為“后實證主義”，批判實證主義，反對結(jié)構分析，認為科學理論只能被經(jīng)驗證偽，成為現(xiàn)代西方經(jīng)學方法論基礎；哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟學方法論。后來，保羅•薩繆爾森和米爾頓•弗里德曼在經(jīng)濟理論現(xiàn)實性檢驗標準等問題如何運用證偽方法產(chǎn)生爭執(zhí)，引起經(jīng)濟學進入數(shù)理和計量等純邏輯方法被廣泛應用的工具主義階段。

3.人本主義對經(jīng)濟學方法論的影響

14世紀文藝復興運動倡導人本主義，產(chǎn)生了主張總結(jié)商業(yè)資本家經(jīng)驗方法論證經(jīng)濟學的重商主義，使西方經(jīng)濟學逐步脫離宗教而獲得獨立；啟蒙時代，關于如何控制利己方面，亞當•斯密在《道德情操論》認為依靠道德，而在《國富論》認為要依靠競爭機制，這種體現(xiàn)了當時非理性和理性在思想體系的碰撞；19世紀初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟學作為一門社會科學旨在為人謀求福利；邊際效用理論的擁護者提出經(jīng)濟規(guī)律是個人心理的外在體現(xiàn)，并進一步發(fā)展為人類經(jīng)濟活動受到欲望和避免犧牲的心理動機支配的，成為劍橋?qū)W派建立的基礎；萊昂內(nèi)爾•羅賓斯在《論經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》中反對完全用自然科學方法論指導經(jīng)濟學研究，指出經(jīng)濟學假設應涵括更多人類心理因素，深刻影響了現(xiàn)代價格理論研究；20世紀中期興起的歷史主義學派運用案例分析和歷史分析方法對科學史進行動態(tài)研究，強調(diào)從歷史中把握科學；從波普爾證偽主義到新歷史主義學派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當代博弈論中得到充分體現(xiàn)。西方主流經(jīng)濟學回歸人性化，呈現(xiàn)非理性主義傾向。

4.科學主義和人本主義的對峙與融合對經(jīng)濟學方法論的影響

西方傳統(tǒng)哲學中科學主義與人本主義在方法論上是對峙的，但人們逐步認識到自然科學的認識觀和方法論蘊含著人類歷史社會框架和價值觀念，科學主義和人文主義進入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現(xiàn)為隨著20世紀西方經(jīng)濟學研究范圍超越傳統(tǒng)范疇，經(jīng)濟學方法論呈現(xiàn)多元化趨勢。由于經(jīng)濟學不具有自然科學的可重復檢驗性，單純用數(shù)學和計量模型抽象化經(jīng)濟現(xiàn)象，得出的理論難以經(jīng)受實踐的檢驗。與此同時，有些批判西方主流經(jīng)濟學方法論的人否認探求經(jīng)濟行為規(guī)則的可能性，全盤否認建立在實證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學性和對解決經(jīng)濟問題所作的貢獻，還有人認為博弈均衡狀態(tài)的達成取決于非理性因素，博弈論是對理性主義方法論的完全，這些觀點是極端的：首先，對“理性假設”的質(zhì)疑是有科學依據(jù)的，但在理性假設下把經(jīng)濟現(xiàn)象高度抽象建立數(shù)理模型有利于簡化分析，且方法嚴謹；其次目前沒有一種經(jīng)濟學說方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現(xiàn)實問題，完全拋棄這一假設，否定可檢驗原則，西方主流經(jīng)濟學的理論構架就失去了基礎，經(jīng)濟學研究將變得混亂。

二、結(jié)語