教育理論的重要性精選(九篇)

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第1篇：教育理論的重要性范文

關(guān)鍵詞：霍耐特 承認(rèn)理論 思想政治教育

阿克塞爾·霍耐特，生于1949年，是德國(guó)著名的社會(huì)理論家，曾任法蘭克福大學(xué)社會(huì)哲學(xué)教授，現(xiàn)為法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)。他提出的承認(rèn)理論屬于法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論，代表著該學(xué)派的一種新的發(fā)展趨勢(shì)和動(dòng)向。與之前的批判理論家不同，霍耐特對(duì)人的社會(huì)性有更大的關(guān)注，將經(jīng)驗(yàn)型和規(guī)范性結(jié)合起來(lái)，突破了批判理論研究的局限性。他的主要作品有《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)：社會(huì)沖突的道德語(yǔ)法》、《權(quán)力批判：批判的社會(huì)理論反思各階段》等。

一、霍耐特的承認(rèn)理論簡(jiǎn)介

黑格爾首先將承認(rèn)一詞引入了哲學(xué)，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中將承認(rèn)一詞進(jìn)行哲學(xué)化的處理，并延伸出自我意識(shí)學(xué)說(shuō)。自我意識(shí)是一種主體存在，是一種互主體，只有當(dāng)自我意識(shí)互相承認(rèn)的時(shí)候，自我意識(shí)才能理性化。因此，不同的主體之間為了維持自己的存在必須相互承認(rèn)，因此承認(rèn)關(guān)系中要求主體間有互惠的關(guān)系存在。哈貝馬斯進(jìn)一步指出人的個(gè)性化和社會(huì)化是不可分割的過(guò)程，離開(kāi)人與人交往過(guò)程中的互相承認(rèn)，規(guī)范就不復(fù)存在。

霍耐特采用了黑格爾思想中的主體間以斗爭(zhēng)為核心的發(fā)展方式，同時(shí)也繼承了哈貝馬斯的交往理論。他認(rèn)為實(shí)踐中，主體交往的主要形式是為了得到承認(rèn)而進(jìn)行斗爭(zhēng)，社會(huì)上存在的沖突、糾紛以及對(duì)抗都屬于斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。而主體為了得到承認(rèn)，又不得不進(jìn)行妥協(xié)，互相承認(rèn)，在這種互惠主義的關(guān)系下，產(chǎn)生了獨(dú)立平等的交往?；裟吞卣J(rèn)為，有規(guī)范性的交往活動(dòng)是得到了社會(huì)的承認(rèn)的大前提下的。而道德上產(chǎn)生的不公正體驗(yàn)都是因?yàn)樯鐣?huì)主體認(rèn)為自己應(yīng)得到的社會(huì)認(rèn)同沒(méi)能夠得到。在霍耐特的理論中，將主體之間的相互承認(rèn)分成了三種形式，分別是愛(ài)、團(tuán)結(jié)和法律。愛(ài)是個(gè)體在家庭主體之間得到的相互承認(rèn)關(guān)系，團(tuán)結(jié)是個(gè)體在一個(gè)組織內(nèi)得到的相互承認(rèn)關(guān)系，法律是存在于社會(huì)中，承擔(dān)了愛(ài)與團(tuán)結(jié)的中介，為社會(huì)個(gè)體尋求平等規(guī)范的承認(rèn)形式。通過(guò)這些承認(rèn)形式，一個(gè)人才能將自身看著是獨(dú)立存在的個(gè)體，認(rèn)同自己的存在。

二、霍耐特的承認(rèn)理論的重要性

根據(jù)霍耐特的理論，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，最根本的是與學(xué)生建立平等的承認(rèn)關(guān)系。建立平等的承認(rèn)關(guān)系是促進(jìn)人全面健康發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，教育交往本身就是一種相互承認(rèn)的關(guān)系，而且教育交往可以促進(jìn)個(gè)體獲得承認(rèn)，正確認(rèn)識(shí)交往中的承認(rèn)關(guān)系，因此將霍耐特的承認(rèn)理論運(yùn)用到思想政治教育中有十分重要的意義。

首先，教學(xué)交往中的承認(rèn)關(guān)系在某種意義上可以看成是家庭之愛(ài)的延伸。教師在情感上對(duì)學(xué)生付出關(guān)愛(ài)，可以看做是父母對(duì)于子女的悉心教導(dǎo)。而學(xué)生在教師的教導(dǎo)下進(jìn)行自我發(fā)展，就相當(dāng)于在父母的關(guān)照下成長(zhǎng)。因此，在思想政治教育中，建立愛(ài)的承認(rèn)關(guān)系，做到以理服人，以情動(dòng)人，在潛移默化和情感交流中進(jìn)行正確價(jià)值觀和思想的教育工作。

其次，霍耐特的理論中的平等承認(rèn)關(guān)系是思想政治教育能夠有效開(kāi)展的保障。教師建立以人為本的教育理念，將學(xué)生看做是獨(dú)立平等的個(gè)體，才能順利開(kāi)展思想政治教學(xué)。教師將學(xué)生視為獨(dú)立的精神整體來(lái)對(duì)話，并將自己的人格真實(shí)地展現(xiàn)給學(xué)生，這樣學(xué)生才能在平等的承認(rèn)關(guān)系中正視自身的存在，進(jìn)行自我發(fā)展和完善。

思想政治教育區(qū)別于其他教育之處在于它是對(duì)學(xué)生的思想和信仰進(jìn)行的教育。根據(jù)霍耐特的承認(rèn)理論，形成思想和信仰的根基在于學(xué)生取得周?chē)鐣?huì)個(gè)體對(duì)自身的承認(rèn)，從而自己對(duì)自己產(chǎn)生正確的承認(rèn)關(guān)系，從而能夠認(rèn)可和重視自我的價(jià)值。因此運(yùn)用霍耐特的承認(rèn)理論來(lái)指導(dǎo)思想政治教學(xué)，是從根本上為思想政治教育提供了方法論的指導(dǎo)。

三、承認(rèn)理論在思想政治教育中的應(yīng)用

（一）重視情感交流和心理輔導(dǎo)，給予學(xué)生愛(ài)和承認(rèn)

引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，改正錯(cuò)誤的思想的過(guò)程就是給予學(xué)生正確的承認(rèn)和用愛(ài)來(lái)教育學(xué)生的過(guò)程。思想政治教育者應(yīng)當(dāng)首先提高自身的修養(yǎng)，以潛移默化的方式感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想意識(shí)。在日常隨時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理上的輔導(dǎo)和教育，用引導(dǎo)的方式糾正學(xué)生的思想錯(cuò)誤。讓思想政治教育在師生間和諧的承認(rèn)關(guān)系中進(jìn)行，這樣才能取得良好的教育成果。

（二）尊重學(xué)生的個(gè)性，建立平等關(guān)系

建立平等的承認(rèn)關(guān)系是霍耐特理論的核心內(nèi)容，也是思想政治教育順利開(kāi)展的保證。思想政治教育應(yīng)該樹(shù)立在平等交流的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性來(lái)采用合適的教育方式，因材施教。開(kāi)展思想政治教育時(shí)，要注重教學(xué)方法，吸引學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)熱情，要采用平等對(duì)話的方式，運(yùn)用豐富的事例引發(fā)學(xué)生思考，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)自己思想，通過(guò)說(shuō)服的方式幫助學(xué)生確立正確的思想認(rèn)識(shí)。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，營(yíng)造和諧教學(xué)氛圍

加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)就是帶領(lǐng)學(xué)生去積極獲取社會(huì)的承認(rèn)關(guān)系，感受社會(huì)承認(rèn)的氛圍，得到團(tuán)結(jié)這一相互承認(rèn)關(guān)系的確立。教師應(yīng)積極帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)，參加各種實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)比，探訪教育基地，在社會(huì)的大環(huán)境中鞏固思想政治教育的成果。

總結(jié)：

在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分借鑒霍耐特承認(rèn)理論中的優(yōu)秀理念，認(rèn)真思考現(xiàn)有教學(xué)模式上的缺陷和不足，與學(xué)生建立良好的相處模式，讓思想政治教育走出教條主義的僵局，真正發(fā)揮其應(yīng)用的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬曉艷，李和佳.和諧社會(huì)中愛(ài)的承認(rèn)之維——以霍耐特承認(rèn)理論為視角[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（06）

[2] 吳海燕，葉安勤.黑格爾承認(rèn)理論的源與流[J].北方論叢，2009（05）

第2篇：教育理論的重要性范文

關(guān)鍵詞:圖示理論;商務(wù)英語(yǔ)教學(xué);重要性

一、何為圖示理論

認(rèn)知心理語(yǔ)言學(xué)家們?cè)趯?duì)人類(lèi)心理過(guò)程進(jìn)行解釋的時(shí)候的理論之一的圖示理論。通過(guò)不斷的變遷發(fā)展，圖示理論的含義也有了一定的變化。圖式就是圍繞一個(gè)主題組織起來(lái)的知識(shí)的表征及貯存方式。人類(lèi)作為社會(huì)人，在其一生要不斷的學(xué)習(xí)和掌握很多的知識(shí)，但是這些知識(shí)不是凌亂的存儲(chǔ)在人類(lèi)的大腦中的，都是圍繞某一主題相聯(lián)系形成的一些知識(shí)單元。這類(lèi)單元就是圖示，例如，我們看到某種植物的照片，就能迅速的想起植物的名字、生長(zhǎng)環(huán)境要求等等與這個(gè)植物相關(guān)聯(lián)的知識(shí)。這就充分證明，這個(gè)植物的外觀表象特征和植物的名字、生長(zhǎng)環(huán)境等是相互聯(lián)系，存儲(chǔ)在人類(lèi)的大腦中的，這就是圖式，其實(shí)就是一種關(guān)于知識(shí)的認(rèn)知模式。而圖式理論所研究的就是各類(lèi)知識(shí)通過(guò)什么樣的形式表征出來(lái)。這些特點(diǎn)使得其理論有助于知識(shí)的運(yùn)用。

二、圖式理論在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

商務(wù)英語(yǔ)從根本上來(lái)說(shuō)就是一門(mén)語(yǔ)言性的學(xué)科，但是兼顧了社會(huì)的技能性。商務(wù)英語(yǔ)的側(cè)重點(diǎn)在于在商務(wù)環(huán)境中的英語(yǔ)的使用能力，特別是當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，更是側(cè)重于跨文化的一個(gè)商務(wù)交際的能力。因此在商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，適度的理解語(yǔ)言的輸入是非常重要的，這個(gè)因素將制約學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用水平的提高。圖式理論的引入能夠彌補(bǔ)這一空缺，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)效率。圖式理論主要就是人們?cè)趯?duì)新事物進(jìn)行認(rèn)知理解的時(shí)候，會(huì)將新事物與腦海中的原有的概念、經(jīng)歷等與新的事物相重合，還會(huì)與其相關(guān)聯(lián)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，這些固有的圖式都對(duì)新事物的理解有著重要的影響。與固有形式相吻合的，受到外界的刺激后反復(fù)的刺激于人的一個(gè)感知器官，最后才能在大腦里面留下印記。這種印記就猶如一張張的圖片被保留在人的記憶中，所有的圖片內(nèi)容不同、層次不同，但是相互之間卻有著一定的聯(lián)系。圖式理論的不斷發(fā)展與廣泛的使用，使得我們傳統(tǒng)的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)模式產(chǎn)生了很大的變化，極大的刺激了學(xué)生的求知欲，提高了教學(xué)質(zhì)量。

三、圖式理論指導(dǎo)下的商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)

(一)從語(yǔ)言圖式來(lái)看

在商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)中，在教學(xué)階段就要重視語(yǔ)言的教學(xué)。商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中閱讀所占比例非常的大，但是在商務(wù)閱讀中語(yǔ)言的圖示能夠提高其閱讀。語(yǔ)言的圖示是其提升的基礎(chǔ)。學(xué)生只有在熟練的掌握了大量的詞匯以及語(yǔ)法、句法等基礎(chǔ)知識(shí)后，學(xué)生才能針對(duì)這些語(yǔ)言信息在自己的腦海里匹配其信息，根據(jù)閱讀中的上下文的意義刺激大腦，搜索到大腦中的相關(guān)圖式及結(jié)構(gòu)圖示，在較短的時(shí)間內(nèi)精準(zhǔn)的理解閱讀篇章的意義。所以，教師需要從豐富學(xué)生的詞匯量著手，豐富其的語(yǔ)言圖式。增強(qiáng)詞匯量不是一句空話，需要學(xué)生投入大量的精力來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)。詞匯有著非常多的意義，如情感意思、言外意義等等，這些都需要我們的教師在日常的教學(xué)中不僅僅是傳授詞匯，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生對(duì)詞匯相關(guān)聯(lián)的文化背景等。這些都屬于詞匯的拓展，同時(shí)還要注重商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)詞匯量的拓展。在閱讀以前，提供其后面材料中會(huì)出現(xiàn)的專(zhuān)業(yè)詞匯，在閱讀后，再對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和擴(kuò)展。不僅僅是需要老師在授課過(guò)程中將其定義解釋清楚，還需要對(duì)其云朵模式等給學(xué)生講解清楚。還有要在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中重視句法的教學(xué)。有些句子較長(zhǎng)并且難以理解，教師就需要對(duì)其進(jìn)行講述并分析，這樣能夠讓學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)完成對(duì)句法結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，也可以增強(qiáng)有些英語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)，那么學(xué)生在語(yǔ)言這個(gè)方面的圖式得到了豐富。

(二)從內(nèi)容圖式來(lái)看

在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，還要注重對(duì)其知識(shí)點(diǎn)的背景的擴(kuò)充，以達(dá)到豐富學(xué)生的內(nèi)容圖式。我們的學(xué)生在具備了一定的英語(yǔ)語(yǔ)言能力以后，需要學(xué)生對(duì)其知識(shí)背景更多的理解，只有掌握了更多的知識(shí)背景，那么在其閱讀理解的時(shí)候才能夠更加輕松的找出相關(guān)的圖式并將其聯(lián)系起來(lái)，那么理解的速度自然就能夠有所提升。在這以后，人們對(duì)后面需要敘述的內(nèi)容就會(huì)不自然的產(chǎn)生一種預(yù)期。呈現(xiàn)出一種積極向上的準(zhǔn)備狀態(tài)。當(dāng)其余預(yù)期的材料有一致性時(shí)，那么學(xué)生能夠迅速的理解，反之如果不一致的話，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)對(duì)材料產(chǎn)生一定的心理障礙。因此，在商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，主題的確定是非常重要的，只有圍繞主題才能夠針對(duì)性的準(zhǔn)備與主題相關(guān)聯(lián)的知識(shí)以及文化背景。并在教學(xué)的同時(shí)延展一定的重視面，如西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教等等有關(guān)于商務(wù)英語(yǔ)的內(nèi)容題材，進(jìn)而充實(shí)學(xué)生的內(nèi)容圖式。如在商務(wù)談判中應(yīng)該注意的各個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)商務(wù)談判的影響。

(三)從結(jié)構(gòu)圖示來(lái)看

在商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)中要重視結(jié)構(gòu)圖示的應(yīng)用。教師在教學(xué)過(guò)程中要注重篇章知識(shí)的教學(xué)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，既要讓學(xué)生注意表層的語(yǔ)義、詞匯、句子等之間的關(guān)聯(lián)性，又要讓學(xué)生注意到結(jié)構(gòu)中深層次的語(yǔ)義。讓學(xué)生學(xué)會(huì)從局部到整體，從上至下，從語(yǔ)句到語(yǔ)篇的學(xué)習(xí)全文，最終構(gòu)建一個(gè)全文的語(yǔ)義圖示。然后學(xué)生依據(jù)圖式再進(jìn)一步的理解詞匯、語(yǔ)句、段落、篇章的含義。在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，深挖學(xué)生大腦中的已有的圖式結(jié)構(gòu)，再把新的相關(guān)聯(lián)信息不斷的補(bǔ)充到原有的圖式中，使其更加豐滿。最為重要的是在這個(gè)閱讀訓(xùn)練的過(guò)程中，不斷的分析文章的結(jié)構(gòu)、知識(shí)點(diǎn)，協(xié)助學(xué)生能夠系統(tǒng)的對(duì)各種情況進(jìn)行分析和總結(jié)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)捕捉知識(shí)點(diǎn)間的關(guān)聯(lián)性。綜上所述，圖式是人們認(rèn)知的基礎(chǔ)，圖式理論就是利用圖式知識(shí)在認(rèn)知的過(guò)程中的實(shí)際的使用和提升。商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中引入圖式理論進(jìn)行指導(dǎo)教學(xué)，能夠構(gòu)建出新的教學(xué)形式，從而提高整個(gè)商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)水平，培養(yǎng)出更多符合社會(huì)需求的綜合型人才。

作者:趙麗萍 單位:遼東學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］申甜．圖式理論視角下的詞塊教學(xué)在商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)中的實(shí)證研究．陜西教育:高教，2016．

［2］張丹，扈珺，冷文彥．圖示理論在商務(wù)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中的應(yīng)用．山東工商學(xué)院學(xué)報(bào)，2005．

第3篇：教育理論的重要性范文

在目前我國(guó)醫(yī)院的管理中，由于對(duì)于醫(yī)務(wù)人員疏于嚴(yán)格管理，因此在各種醫(yī)患之間產(chǎn)生糾紛的根源都是由于醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)態(tài)度差，使得醫(yī)患之間關(guān)系惡化;以及在對(duì)患者的治療過(guò)程中沒(méi)有對(duì)患者的自加強(qiáng)重視，沒(méi)有遵守知情、同意的準(zhǔn)則，因此患者對(duì)其不理解，也使得醫(yī)患之間產(chǎn)生較多的矛盾;有些醫(yī)務(wù)工作者沒(méi)有責(zé)任心，在對(duì)患者進(jìn)行身體檢查時(shí)，疏于認(rèn)真，對(duì)問(wèn)題的處理上不及時(shí)、不恰當(dāng)，也由此引發(fā)醫(yī)療事故的產(chǎn)生;更有甚者為追求巨大的經(jīng)濟(jì)效益，故意要求患者多花費(fèi)，患者由于不滿而產(chǎn)生的糾紛。

2.在信息化人才培養(yǎng)中進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障

醫(yī)院工作進(jìn)行的主題的醫(yī)療，醫(yī)療決定著醫(yī)院能否良好發(fā)展和生存的基礎(chǔ)。而“仁”與“術(shù)”決是整個(gè)醫(yī)院醫(yī)療重中之重。量的高低。二則密不可分、相互依存，是對(duì)醫(yī)學(xué)信息化人才培養(yǎng)的核心。醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德水平?jīng)Q定其能否更好發(fā)揮設(shè)備、技術(shù)作用的基礎(chǔ)。若因過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益而屬于醫(yī)德的建設(shè)，會(huì)使醫(yī)院整個(gè)醫(yī)療水平下降，對(duì)醫(yī)院的長(zhǎng)期、健康、良好、穩(wěn)定發(fā)展極為不利。因此，在信息化人才培養(yǎng)中進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障。

3．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)過(guò)程中的現(xiàn)狀

3．1醫(yī)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的忽視。醫(yī)學(xué)信息化人才的道德、人生、價(jià)值觀體現(xiàn)在醫(yī)療工作過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)。由此可見(jiàn)，信息化人才在從事醫(yī)學(xué)工作時(shí)必須擁有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)。而我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得醫(yī)學(xué)模式也在不斷的改變，因此在信息化人才培養(yǎng)中醫(yī)院必須對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)培養(yǎng)的重要性有正確的認(rèn)識(shí)。

3．2醫(yī)務(wù)人員對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的忽視。由于，很多醫(yī)務(wù)人員對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)不夠重視，認(rèn)知程度低，因此失去學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)中并不能夠有效發(fā)揮其重要性。

3．3醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容的落后。信息基礎(chǔ)知識(shí)與技能是對(duì)信息化人才培養(yǎng)的最基礎(chǔ)要求，對(duì)心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)等人文化知識(shí)都是教育的范疇。但是現(xiàn)今在醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容依舊很落后，不能夠與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，嚴(yán)重影響著醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的實(shí)施。

4．在息化人才培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育良好開(kāi)展的策略

4．1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育準(zhǔn)則的建立。加強(qiáng)吸收世界醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的先進(jìn)水平，制定出符合我國(guó)國(guó)情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育準(zhǔn)則。

4．2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容的加強(qiáng)。醫(yī)學(xué)院校不僅要重視加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容，制定合理科學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)［2］。以問(wèn)題、案例為核心，開(kāi)展互動(dòng)式、小組討論式的教育。信息化人才只要樹(shù)立正確的醫(yī)學(xué)倫理觀念。那么今后的工作中，學(xué)會(huì)及時(shí)運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)來(lái)約束自身行為。

4．3良好人文環(huán)境的建設(shè)。精神文明的建設(shè)和培養(yǎng)是培養(yǎng)良好人文環(huán)境的基礎(chǔ)。人文環(huán)境由人文精神和文化相互結(jié)合下所創(chuàng)建的。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育中，人文素質(zhì)必須要加強(qiáng)重視，可利用直觀教育、樹(shù)立先進(jìn)典型、大力宣傳h等方式，用實(shí)際中的案例去感染、教育信息人員，樹(shù)立起醫(yī)院良好的醫(yī)療形象，加大醫(yī)院的影響力度，為醫(yī)院創(chuàng)設(shè)道德和技術(shù)并存的人文形象。加強(qiáng)醫(yī)院信息化人才團(tuán)隊(duì)的設(shè)立。

4．4醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育多樣化的開(kāi)展。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育不僅要求其在內(nèi)容上具有實(shí)際性、針對(duì)性，在規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上更要有層次。結(jié)合信息人員文化程度、崗位職責(zé)、自身身體和思想情況的不同，來(lái)制定出不同的教育方針、教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，確保醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在教育中，具有針對(duì)性以及廣泛性。

4．5醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的管理和培訓(xùn)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的管理中不僅要重視和加強(qiáng)倫理文化的深入，更要對(duì)倫理學(xué)教育管理進(jìn)行加強(qiáng)，利用多鐘形式進(jìn)行培訓(xùn)。不定時(shí)的更新學(xué)習(xí)信息資源，增進(jìn)交流和學(xué)習(xí)。

5．總結(jié)

第4篇：教育理論的重要性范文

[論文摘要]高中生要提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率，不僅需要注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等智力因素的積極投入，也需要興趣、情感、意志、性格等非智力因素的積極參與。因此，一個(gè)人即使具有高水平的智力，如果沒(méi)有非智力因素，也不可能取得很高的成就。

[論文關(guān)鍵詞]英語(yǔ)教學(xué) 非智力因素 教育

知識(shí)技能的學(xué)習(xí)是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。要提高學(xué)習(xí)的效率，不僅需要學(xué)生的注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等智力因素的積極投入，也需要興趣、情感、意志、性格等非智力因素的積極參與，這兩個(gè)方面不可缺少。通常，智力因素對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)起直接作用，而非智力因素起間接作用。因此，一個(gè)人即使具有高水平的智力，如果沒(méi)有智力因素與非智力因素的共同作用，也不太可能取得很高的成就。

什么是非智力因素？非智力因素是指人們對(duì)客觀事物的態(tài)度，包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格等，它不直接參與對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)的具體操作，但對(duì)智力因素起著動(dòng)力協(xié)調(diào)作用。下面就非智力因素與學(xué)習(xí)的關(guān)系談?wù)劰P者的認(rèn)識(shí)。

高中英語(yǔ)課程的總目標(biāo)是使學(xué)生在義務(wù)教育階段英語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的，發(fā)展自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；形成有效的英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略；培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。

高一新生之所以覺(jué)得高中英語(yǔ)難學(xué)，實(shí)際上是由初中升到高中后對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)還不適應(yīng)。初中階段，教材淺易，大多閱讀課文篇幅較短，課堂上有充分的學(xué)習(xí)時(shí)間，不需要課前花時(shí)間預(yù)習(xí)。到了高中，教學(xué)內(nèi)容頗多，閱讀材料篇幅較長(zhǎng)，課時(shí)相對(duì)減少。加之詞匯量和知識(shí)點(diǎn)增多，語(yǔ)法較為集中，寫(xiě)作要求提高。而且，從初中到高中在學(xué)生的心理上也是一個(gè)質(zhì)的變化，許多學(xué)生一反初中在課主動(dòng)積極、踴躍發(fā)言、主動(dòng)參與的習(xí)慣，變得靦腆、沉默寡言的被動(dòng)接受，久而久之有些學(xué)生養(yǎng)成不善交流的習(xí)慣。

同時(shí)，有的教師片面強(qiáng)調(diào)學(xué)科的工具性，特別是受應(yīng)試教育的不良影響，教學(xué)模式化，教條化，功利化傾向嚴(yán)重。許多教師眼睛只盯著分?jǐn)?shù)，一門(mén)心思摳“知識(shí)點(diǎn)”，讓學(xué)生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)與觀察社會(huì)、思考生活、感悟人生結(jié)合起來(lái)。

因此，迫切需要教者采取實(shí)際有效的措施，把非智力因素作為高一英語(yǔ)教學(xué)的第一個(gè)突破口。

一、加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育，使學(xué)生“智學(xué)”

全日制高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的，是在義務(wù)教育初中英語(yǔ)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的基本技能，培養(yǎng)在口頭上和書(shū)面上初步運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力，并使學(xué)生獲得一定的自學(xué)能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語(yǔ)切實(shí)打好基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的智力，提高他們觀察、注意、記憶、思維和想象的能力。據(jù)此，英語(yǔ)教學(xué)不僅僅擔(dān)負(fù)語(yǔ)言教學(xué)的任務(wù)，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著思想情感教育的任務(wù)。教師應(yīng)該設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。正如我國(guó)近代教育家葉圣陶所說(shuō)：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣?！笨梢?jiàn)，在高中英語(yǔ)教學(xué)中，把養(yǎng)成教育滲透到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其快樂(lè)的心情，學(xué)會(huì)抗拒憂慮、愉快學(xué)習(xí)至關(guān)重要。

同樣英語(yǔ)水平的學(xué)生，如果行為習(xí)慣好、學(xué)習(xí)習(xí)慣好、書(shū)寫(xiě)工整、答題規(guī)范，那么她英語(yǔ)學(xué)習(xí)、乃至于各科的學(xué)習(xí)都會(huì)良性發(fā)展，反之，亦然。為此，筆者首先從行為習(xí)慣訓(xùn)練入手，綜合多種教育方法，全面提高學(xué)生的知、情、意、行等各方面的良好的行為習(xí)慣，如培養(yǎng)文明禮貌習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣、思維習(xí)慣等等。同時(shí)，努力培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)、上課專(zhuān)注認(rèn)真、作業(yè)規(guī)范、思維科學(xué)、書(shū)寫(xiě)工整等習(xí)慣。通過(guò)養(yǎng)成教育的積極推進(jìn)，許多學(xué)生的學(xué)習(xí)面貌有了很大的改觀。

二、關(guān)注學(xué)生的情感教育，使學(xué)生“愿學(xué)”

在英語(yǔ)教學(xué)中，良好的情感能激發(fā)出學(xué)生濃厚的興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。英語(yǔ)教師應(yīng)是情感教育的設(shè)計(jì)師、遷移者，教師應(yīng)運(yùn)用情感教育的方法，把傳授知識(shí)和學(xué)生接受知識(shí)這種相互的思想交流和心靈活動(dòng)融為一體，使教師、學(xué)生、教材三者在情感上產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)而提高英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量。

（一）將情感教育融于后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化之中

教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生都有愛(ài)，但能否對(duì)后進(jìn)生傾注更大的熱情和更多的關(guān)愛(ài)，是檢驗(yàn)一位教師師德好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。后進(jìn)生的情緒是非常不穩(wěn)定的，學(xué)習(xí)上的失敗可能影響到他們今后一段時(shí)間內(nèi)對(duì)這門(mén)學(xué)科的恐懼。這就要求教師深入細(xì)致地了解學(xué)生，真心實(shí)意地關(guān)心學(xué)生，充分尊重、信任學(xué)生。

（二）不斷加強(qiáng)自身的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)

與其他學(xué)科相比，語(yǔ)言學(xué)科與情感態(tài)度的關(guān)系更為密切。英語(yǔ)作為當(dāng)今世界應(yīng)用最為廣泛的語(yǔ)言，在發(fā)展學(xué)生情感態(tài)度方面比其他語(yǔ)言學(xué)科更具吸引力和優(yōu)越性。教師扎實(shí)的英語(yǔ)知識(shí)無(wú)形中會(huì)激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和樹(shù)立學(xué)好英語(yǔ)的信心，學(xué)生會(huì)對(duì)教師形成一種崇拜感，這種崇拜感將激起他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)。這無(wú)疑會(huì)提高學(xué)習(xí)效率，進(jìn)一步融洽師生關(guān)系，起到教學(xué)相長(zhǎng)的妙效。

（三）營(yíng)造和諧課堂氛圍

當(dāng)今的英語(yǔ)教學(xué)，很大程度上依賴于學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間以及學(xué)習(xí)者與教師之間的團(tuán)結(jié)、合作、相互支持的人際關(guān)系，而且這些人際關(guān)系時(shí)時(shí)刻刻都受到彼此情感的影響。因此，教師要利用課堂時(shí)間，結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容，盡可能地把情感態(tài)度的交流和討論滲透到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程之中。

（四）鼓勵(lì)合作式學(xué)習(xí)

學(xué)生往往把自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)歷的感情和感受當(dāng)作評(píng)估自己的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)感覺(jué)自己是群體中不可缺少的一員時(shí)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種價(jià)值存在感。教師應(yīng)設(shè)法使學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，互相交流思想，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，消除思想焦慮，鼓勵(lì)大膽參與，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，樹(shù)立自信心和自我尊嚴(yán)。

三、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生“想學(xué)”

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，只有明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，才能明確學(xué)習(xí)方向，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，須從尊重學(xué)生的自尊心、興趣、愛(ài)好、情感、思維方式和價(jià)值觀等方面出發(fā)。讓學(xué)生了解英語(yǔ)的重要作用，注意挖掘和利用教材中的德育教育因素，并在此基礎(chǔ)上積極組織有意義的課內(nèi)及課外實(shí)踐活動(dòng)，從內(nèi)心深處喚起學(xué)生要學(xué)好英語(yǔ)的愿望，才能保持英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)力并取得理想的成績(jī)。 

 　筆者今年執(zhí)教的高1206班和高1212班，前者是整體學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)好的班級(jí)，后者是全年級(jí)整體學(xué)習(xí)成績(jī)最弱的班級(jí)，但這兩個(gè)班級(jí)與本年級(jí)其他大多數(shù)班級(jí)一樣，不開(kāi)口，不讀，喜歡趴桌子，對(duì)英語(yǔ)不“感冒”。怎么辦？經(jīng)過(guò)和本年級(jí)同科英語(yǔ)老師商量，大家得出一個(gè)辦法——從讀入手。讓同學(xué)們自己組成學(xué)習(xí)互助小組，從音標(biāo)、單詞、簡(jiǎn)單句、段落、短文、全文的朗讀入手，充分利用早讀、晚讀的時(shí)間，要求每一個(gè)學(xué)生到本組小組長(zhǎng)處完成定量的朗讀任務(wù)。不讀的就背，背不出的就抄。用最低的要求，最原始的方式誘導(dǎo)學(xué)生慢慢融入教學(xué)活動(dòng)中。學(xué)生非常樂(lè)于接受這樣的課后作業(yè)，在他們看來(lái)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)不必寫(xiě)練習(xí)，不必背單詞，不必用英語(yǔ)與人交流、對(duì)話，只需要張張嘴巴，照著課本讀即可。從任務(wù)下達(dá)的第一天開(kāi)始，兩個(gè)教室在英語(yǔ)早讀、晚讀課就沸騰起來(lái)。殊不知，在他們朗讀的過(guò)程中，要求越來(lái)越高，而他們?cè)谶m應(yīng)要求的過(guò)程中無(wú)形地提高了其他的英語(yǔ)學(xué)習(xí)技能。

目標(biāo)明確了，學(xué)生動(dòng)起來(lái)了，初步的教學(xué)效果也就達(dá)成了。因此，要善于把握英語(yǔ)教學(xué)中每一個(gè)良好的契機(jī)，并適時(shí)地給予這些學(xué)生以關(guān)注和恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)他們有點(diǎn)滴的進(jìn)步時(shí)要給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)，使得這些學(xué)生不僅有想學(xué)的動(dòng)機(jī)，更有想學(xué)的行動(dòng)。

四、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生“樂(lè)學(xué)”

“教人未見(jiàn)其趣，必不樂(lè)學(xué)”。興趣是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是教師發(fā)揮主導(dǎo)作用和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的結(jié)合點(diǎn)，是教與學(xué)的紐帶。它能使學(xué)生有高昂的情緒，飽滿的精神和旺盛的學(xué)習(xí)積極性，而且也能促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展，達(dá)到提高學(xué)習(xí)效果的目的。

要讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)深感興趣，教師除了宣傳其重要性外，還應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)理論的研究與實(shí)踐，緊跟時(shí)代步伐。認(rèn)真研究學(xué)生的心理特征，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段和靈活多樣的教學(xué)方法，不斷改變常規(guī)教學(xué)模式，讓學(xué)生始終感覺(jué)到一種新鮮感，并要積極創(chuàng)設(shè)條件和環(huán)境，組織書(shū)寫(xiě)、朗誦、閱讀、利用課間聽(tīng)唱英文歌等活動(dòng)，使學(xué)生盡可能地多使用英語(yǔ)，在應(yīng)用中嘗到樂(lè)趣。這樣既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于師生間感情的培養(yǎng)，為學(xué)生枯燥的學(xué)習(xí)生活添注活力，增效減壓，激活一份心情的靈動(dòng)。

五、強(qiáng)化學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生“會(huì)學(xué)”

第5篇：教育理論的重要性范文

[關(guān)鍵詞]德育；學(xué)生；教育者

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識(shí)或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識(shí)、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識(shí)復(fù)雜得多，僅靠知識(shí)傳授是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問(wèn)題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求?！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導(dǎo)、指導(dǎo)?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來(lái)自拉丁文eduiere。拉丁語(yǔ)eduiere，又是從動(dòng)詞educere變化而來(lái)的，“e”在拉丁語(yǔ)中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語(yǔ)education有“撫育、自身生成”的意思，德語(yǔ)eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意?？梢?jiàn)，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2]教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因?yàn)榈赖虑楦?、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無(wú)法將它們像知識(shí)一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過(guò)自己的各種活動(dòng)去建構(gòu)。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對(duì)個(gè)體在社會(huì)生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識(shí)的幫助”。[3]也就是說(shuō)學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個(gè)外因，只能是在旁邊對(duì)學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。

一、疏導(dǎo)

疏導(dǎo)原意指開(kāi)通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對(duì)學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動(dòng)的”，遇到障礙，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時(shí)，教育者就要予以疏導(dǎo)?！笆琛本褪鞘柰?，即解開(kāi)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無(wú)阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對(duì)性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動(dòng)人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問(wèn)題是由于情感障礙引起的，所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時(shí)，要?jiǎng)又郧?，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。

二、引導(dǎo)

引導(dǎo)就是“帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)”。引導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生的前進(jìn)方向、行動(dòng)方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵(lì)學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長(zhǎng)的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個(gè)體從無(wú)道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要?！盵4]252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時(shí)，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無(wú)路時(shí)，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導(dǎo)是通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實(shí)際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過(guò)德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對(duì)于具有“向師性”特點(diǎn)的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過(guò)自己合乎道德的語(yǔ)言特別是行為能對(duì)學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。

三、指導(dǎo)

指導(dǎo)是對(duì)人的活動(dòng)的方法、步驟等的具體指點(diǎn)。德育中的指導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對(duì)于如何做人還不十分清晰，特別是受社會(huì)不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對(duì)學(xué)生給予具體指點(diǎn)，使學(xué)生明白做人之道，形成被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會(huì)做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個(gè)社會(huì)人，必須學(xué)會(huì)如何處理與他人、與群體、與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)與人交往，才能在社會(huì)安身立命，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對(duì)學(xué)生在處世中遇到的具體問(wèn)題給學(xué)生以指點(diǎn)，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會(huì)處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無(wú)論大小，都要從對(duì)社會(huì)、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對(duì)自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過(guò)程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會(huì)做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強(qiáng)、自信、自愛(ài)、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會(huì)自我完善與發(fā)展。

四、開(kāi)導(dǎo)

“開(kāi)導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開(kāi)發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開(kāi)學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開(kāi)導(dǎo)的方法有：第一，開(kāi)啟學(xué)生道德智慧的大門(mén)?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識(shí)和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與自己之間關(guān)系的綜合意識(shí)和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開(kāi)導(dǎo)，就是要開(kāi)啟學(xué)生道德智慧的大門(mén)，使其具備明是非，辨善惡，識(shí)美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，對(duì)人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開(kāi)動(dòng)學(xué)生思維機(jī)器。讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，對(duì)人對(duì)事有自己的看法，運(yùn)用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對(duì)自己、對(duì)人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對(duì)自己的道德行為過(guò)程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過(guò)遷善。第三，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。針對(duì)不同年齡、不同類(lèi)型的問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問(wèn)題。第四，解開(kāi)學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)等方面，經(jīng)常會(huì)遇到難以解決的疑惑，這時(shí)，就需要教育者給予開(kāi)導(dǎo)，將解決問(wèn)題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用它打開(kāi)“心結(jié)”。第五，心理開(kāi)導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問(wèn)題。學(xué)生的道德問(wèn)題有一些是與心理問(wèn)題有關(guān)的。要解決這些道德問(wèn)題，需要運(yùn)用心理開(kāi)導(dǎo)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理開(kāi)導(dǎo)，解決具體的心理問(wèn)題。五、誘導(dǎo)

誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開(kāi)始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂(lè)于接受的。二要善于營(yíng)造學(xué)生樂(lè)于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因?yàn)椤把本褪且徊讲角斑M(jìn)，不畢其功于一役。

六、督導(dǎo)

督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對(duì)學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開(kāi)教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動(dòng)。沒(méi)有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會(huì)落空，德育目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤扒嗌倌臧l(fā)展初期，由于自我意識(shí)不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動(dòng)和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時(shí)他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級(jí)發(fā)展階段?！盵4]514所以，由教育者對(duì)學(xué)生實(shí)行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺(jué)自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺(jué)地運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢(shì)利導(dǎo)

“因勢(shì)”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢(shì)，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢(shì)利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢(shì)向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢(shì)”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點(diǎn)錯(cuò)誤中包含的積極因素等。因勢(shì)利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢(shì)加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動(dòng)態(tài)、路徑、方向。因勢(shì)利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢(shì)，并順著這一趨勢(shì)加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時(shí)”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時(shí)間、時(shí)機(jī)條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢(shì)利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時(shí)機(jī)，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢(shì)利導(dǎo)就是要抓住德育時(shí)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時(shí)機(jī)往往集中在以下幾個(gè)方面：興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)、利益點(diǎn)、榮辱點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、情緒點(diǎn)、求異點(diǎn)、殊遇點(diǎn)、疑懼點(diǎn)、變化點(diǎn)。[6]教育者充分利用這些教育的有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會(huì)收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語(yǔ)），是以知教人的人，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授?！叭藥熓侵笇?dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語(yǔ)），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

[參考文獻(xiàn)]

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第6篇：教育理論的重要性范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 非智力因素 非智力因素的培養(yǎng)

一、忽視對(duì)學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展的原因

第一，“記誦之學(xué)”，即背誦章句，不求甚解之風(fēng)盛行的傳統(tǒng)影響太深，使人們更加重視知識(shí)的傳授而忽視非智力的培養(yǎng)。第二，長(zhǎng)期以來(lái)受蘇聯(lián)的教育模式影響。三十多年來(lái)，我國(guó)的中小學(xué)的教學(xué)工作只強(qiáng)調(diào)用系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)武裝學(xué)生的頭腦，而嚴(yán)重忽視對(duì)學(xué)生的非智力因素及其他一切心理品質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。第三，我國(guó)制訂的教學(xué)大綱和編寫(xiě)的教學(xué)參考書(shū)，對(duì)各科、各章、各節(jié)的“雙基”要求明確、具體，可以落實(shí)和檢查，而對(duì)于非智力的培養(yǎng)和發(fā)展則非?；\統(tǒng)模糊，抽象空洞，教師難以落實(shí)和檢查。第四，一些學(xué)校往往把教學(xué)的著眼點(diǎn)放在升學(xué)率上，這樣在教學(xué)中就必然只注意知識(shí)的傳授，要學(xué)生死記硬背，機(jī)械演算。教師在組織教學(xué)過(guò)程中僅是強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的落實(shí)，不重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行思考探索，很少有意識(shí)地考慮培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的非智力。第五，我國(guó)教育科學(xué)研究工作曾中斷了多年，與教育密切相關(guān)的心理學(xué)也在1958年被作“偽科學(xué)”、“資產(chǎn)階級(jí)的東西”來(lái)批判，這使得我國(guó)教育科研與國(guó)外的差距越拉越大，教育科研落后。有相當(dāng)一部分教師不懂教法，不講究教法，就更不用說(shuō)培養(yǎng)和發(fā)展非智力了。

二、語(yǔ)文教學(xué)中非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展被忽略的現(xiàn)象

在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展經(jīng)常容易被我們所忽略。我們常常不能正確地看待語(yǔ)文教學(xué)中所蘊(yùn)藏的非智力因素與學(xué)生的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的困難和簡(jiǎn)易、成功與失敗、以及成績(jī)的高低等方面的密切聯(lián)系，而只是常從智力因素方面找原因，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)狀況不能有所改觀。

三、語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展的重要性

雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，教育教學(xué)改革的步伐也在不斷加快。大多數(shù)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：在中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，智力因素和非智力因素共同發(fā)揮各自的作用。但其實(shí)，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是其中起著決定性因素的非智力因素。但作為語(yǔ)文教學(xué)者的我們，在實(shí)施教學(xué)中仍然常忽略這一點(diǎn)。這樣，就容易造成我們的教學(xué)方法的方向性錯(cuò)誤，更使得學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)語(yǔ)文的信心，甚至對(duì)自己的智力程度持有懷疑態(tài)度。這樣，不僅不利于我們的教學(xué)，更不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，危害學(xué)生的健康發(fā)展。

目前，多數(shù)中學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)視為一種負(fù)擔(dān)，這已經(jīng)趨于一種普遍現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)則與教師的語(yǔ)文教學(xué)中非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展的薄弱性有著絕對(duì)的相關(guān)性。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中總是抱怨需要識(shí)記的知識(shí)內(nèi)容過(guò)多，自己的智力程度和腦容量超負(fù)荷。從而，漸漸失去學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，更有甚者開(kāi)始對(duì)自己的智力都持有懷疑態(tài)度。這也是引起語(yǔ)文這一學(xué)科出現(xiàn)被“冷落”現(xiàn)象的原因之一。

因此，語(yǔ)文教師必須正視非智力因素的決定性作用。在教學(xué)中，我們要充分利用非智力因素在學(xué)習(xí)活動(dòng)中起著動(dòng)力和調(diào)節(jié)等作用，運(yùn)用它來(lái)促進(jìn)學(xué)生有效并有質(zhì)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。當(dāng)然，中學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的智力活動(dòng)的確至關(guān)重要，我們不能忽視。但我們可以遵循兩者互相促進(jìn)的教學(xué)原則，通過(guò)非智力因素的參與，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的非智力因素，并借助這一因素直接影響他們智力活動(dòng)的質(zhì)量，提高他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率。由于教師對(duì)非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展的重視，學(xué)生的非智力因素在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要地位也會(huì)逐漸被學(xué)生自己所肯定，并日益受到重視。當(dāng)我們的教學(xué)做到以培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素為前提，以發(fā)展學(xué)生的非智力因素為教育目標(biāo)之一。語(yǔ)文學(xué)科的教育教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)更會(huì)變得輕松而簡(jiǎn)易（至少與原來(lái)相比）。

另外，作為語(yǔ)文教師的我們，首先就應(yīng)該明確語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最終目的要落實(shí)在能力和素養(yǎng)的養(yǎng)成上，而要形成學(xué)生的語(yǔ)文能力和素養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就要求語(yǔ)文教師就更應(yīng)該重視培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的非智力因素。我們應(yīng)該遵循以教育心理學(xué)理論為指導(dǎo)，分析非智力因素與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)系，杜絕非智力因素在語(yǔ)文教學(xué)中被忽視的現(xiàn)象，探索充分調(diào)動(dòng)學(xué)生非智力因素來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效途徑，重建非智力因素在語(yǔ)文教學(xué)中的舉足輕重的地位，并將其應(yīng)用到實(shí)處。讓學(xué)生意識(shí)到非智力因素的決定性作用，并使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到這一因素的培養(yǎng)和發(fā)展的重要性。

讓更多的人清晰地了解到語(yǔ)文學(xué)習(xí)本應(yīng)該在智力因素和非智力因素的雙重作用下，呈現(xiàn)出最為輕松的學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展會(huì)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：把理解作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的前提才是正確的。這樣，學(xué)生通過(guò)“理解――印記――掌握――運(yùn)用”這一途徑，真正掌握到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的“竅門(mén)”。而這扇“門(mén)”正是在學(xué)生先天的智力因素的作用下，通過(guò)后天語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的非智力的培養(yǎng)和發(fā)展的推動(dòng)而獲得的。這樣，學(xué)生便會(huì)糾正錯(cuò)誤的觀念，語(yǔ)文絕對(duì)不是單純的“背”會(huì)的，而是“想通啦”。學(xué)生的非智力因素會(huì)使其調(diào)整心態(tài)，愿于學(xué)語(yǔ)文，更要達(dá)到樂(lè)于學(xué)語(yǔ)文。

所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們不僅要注重學(xué)生智力因素的開(kāi)發(fā)，更要重視學(xué)生非智力因素的后天培養(yǎng)，只有以發(fā)展非智力因素來(lái)促進(jìn)智力因素的發(fā)展，才可以使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，促使學(xué)生自我激勵(lì)、攻克困難、獲取成功，進(jìn)而形成完整、健全的人生觀和價(jià)值觀，成為具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的應(yīng)用型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]《大學(xué)生非智力因素培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告》潘進(jìn)，沙洲職業(yè)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007-12-15

[2]《情緒智力與非智力因素的本質(zhì)區(qū)別》許遠(yuǎn)理，信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007-10-10

[3]《高校思想政治教育的創(chuàng)新趨勢(shì)――提高非智力因素在大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力中的含金量》韋吉鋒，廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008-12-1

第7篇：教育理論的重要性范文

1.儒家“禮”“仁”思想在武術(shù)禮儀教育中的體現(xiàn)

“家”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最基本模型，也是中國(guó)人內(nèi)心最基本的情感傾向。以師徒傳承習(xí)武方式結(jié)聚的這社會(huì)群體，其內(nèi)部呈現(xiàn)出鮮明的家族式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。儒家“禮”思想所建構(gòu)的等級(jí)差異，可以說(shuō)在武術(shù)界中師徒關(guān)系上體現(xiàn)得淋漓盡致。這外在的禮法規(guī)矩不僅要求習(xí)武者要從行為上遵守規(guī)則，更在于具有崇高的武德修養(yǎng)。很顯然，這就是基于儒家“禮”思想等級(jí)制度基本精神的肯定和皈依。

儒家希望人們達(dá)到“仁”的要求，渴望理想的君子人格，不是空洞的說(shuō)教，而是寓于各禮儀之中，即所謂寓教于禮。這些禮儀都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，形式生動(dòng)，往往配有音樂(lè)，為人喜聞樂(lè)見(jiàn)。使人們?cè)趨⑴c儀式的過(guò)程中，受到潛移默化的影響。“謙和仁愛(ài)”，是指習(xí)武者必須具有相當(dāng)?shù)暮B(yǎng)，遇事要能忍讓?zhuān)坏饺f(wàn)不得已的情況不得與人交手，即使被迫應(yīng)敵，在一般情況下也不得驟施殺手。培養(yǎng)習(xí)武者人格的一個(gè)重要原則就是自律原則，要求每個(gè)人在自己的心中樹(shù)起一內(nèi)在的道德信念和行為準(zhǔn)則，并以此來(lái)約束自己，而無(wú)需外界的監(jiān)督。

2.德化教育在武術(shù)禮儀教育中的體現(xiàn)

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”一方面體現(xiàn)了人們社會(huì)生活的外在表現(xiàn)和定型化的規(guī)范，令一方面且具有道德規(guī)范的內(nèi)涵，也是后世儒家學(xué)者達(dá)“仁”的基本準(zhǔn)則(《論語(yǔ)?顏淵》)。“孔子的這思想深深影響了傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)章的制定，“尚禮崇德”是古代俠士倫理道德的基礎(chǔ)，也形成了習(xí)武人生活的基本準(zhǔn)則，如“武以德立”，“武以德先”。

3.尊師重道在武術(shù)禮儀教育中的體現(xiàn)

在儒家看來(lái)，尊師所以重道，既是知識(shí)德行的根本，也是修身的基礎(chǔ)?！吨杏埂防镉小靶薜乐^道”之句。教即是修道。這就是說(shuō)為師者必須遵道崇禮，以身立教，從而取得弟子的尊敬?！睂?duì)于師的價(jià)值肯定，集中體現(xiàn)在“敬重師道”上?！白饚煛?，即尊重師長(zhǎng)，一般指晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的俗稱禮儀，從學(xué)校和武術(shù)界來(lái)講，泛指學(xué)生對(duì)老師、徒弟對(duì)師傅的禮節(jié)?！爸氐馈?，即崇尚武德、愛(ài)好武術(shù)與道德修養(yǎng)。泛指人的品格與技能兼修的境界。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)就有著優(yōu)良的尊師亟道傳統(tǒng)。《尚書(shū)?泰誓》里有“天佑下民，作之君，作之師”之句，可見(jiàn)老師的地位之高。這思想不可避免地對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。

二.高校中武術(shù)禮儀教育的缺失

當(dāng)前我國(guó)正處于一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則被打破。而新的道德準(zhǔn)則還沒(méi)有完全確立，導(dǎo)致學(xué)生思想道德出現(xiàn)較大的問(wèn)題。一些學(xué)生道德意識(shí)模糊其至缺失的現(xiàn)象見(jiàn)諸報(bào)端，引起社會(huì)的關(guān)注和家長(zhǎng)的憂慮。其原因當(dāng)然是復(fù)雜的，但必須承認(rèn)，禮儀教育的缺席也將是影響因素之一。學(xué)生禮儀教育的缺乏導(dǎo)致其道德滑坡，并產(chǎn)生道德危機(jī)。另外，部分學(xué)生一味追求西方倡導(dǎo)的個(gè)人自由、個(gè)性解放，放任自流，整天無(wú)所事事。導(dǎo)致失去正確的生活目標(biāo)和起碼的自控能力，從而造成精神上極度空虛，生活上以自我為中心，無(wú)視集體與他人，從而也會(huì)影響其他學(xué)生的行為。

1.重形式輕內(nèi)涵

武術(shù)禮儀是武術(shù)教育的一外在表現(xiàn)形式。禮儀不僅是社會(huì)交往的一方式手段，也是個(gè)人品行與修養(yǎng)的重要標(biāo)志。武術(shù)禮儀也同樣是習(xí)武之人武德的重要表現(xiàn)，在武術(shù)教學(xué)中不能只把武術(shù)禮儀當(dāng)作一教學(xué)內(nèi)容來(lái)傳授，而是應(yīng)該在武德的指導(dǎo)下，真正理解和運(yùn)用武術(shù)禮儀的內(nèi)涵。古之武林高手莫不是德高望重之人，一個(gè)真正在武術(shù)上達(dá)到一定造詣的人必先修其德、養(yǎng)其性，注重個(gè)人的德行修養(yǎng)，也必然具備謙謙有禮的君子風(fēng)度。目前高校在武術(shù)教學(xué)中增加了武德教育，但往往是概括性講解武德的重要性，很少?gòu)?qiáng)調(diào)行為養(yǎng)成；空泛的大道理講得多，操作性的技能、技巧講得少；武德的知識(shí)性傳授多，扎扎實(shí)實(shí)的行為訓(xùn)練少，這樣就使得一些學(xué)生不知武德為何物，沒(méi)有形成以禮為尊的行為習(xí)慣。

2.重技術(shù)輕武德

隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展和普及，各學(xué)校體育課中武術(shù)項(xiàng)目的開(kāi)設(shè)，習(xí)武者數(shù)量大大增加，一方面對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用；另一方面，出現(xiàn)了武術(shù)教育者只重視技術(shù)教學(xué)而忽視禮儀文化的教育，這勢(shì)必會(huì)對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到消極的影響。武術(shù)教學(xué)中貫徹禮儀教育不僅是學(xué)校體育改革的需要，也是

體育教育觀念更新的需要。中國(guó)的競(jìng)技武術(shù)，只重視工具理性忽略了價(jià)值理性，武術(shù)精神完全讓位于武術(shù)技術(shù)，缺乏文化觀念。

三.在高校中開(kāi)展武術(shù)禮儀教育的緊迫性與重要性

1.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的需要

改革開(kāi)放使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上取得了令人矚目的成績(jī)，相比之下我們的人文素質(zhì)教育在下降。國(guó)民在公共生活及私人生活領(lǐng)域的禮儀教養(yǎng)的缺乏，已嚴(yán)重造成國(guó)民形象的危機(jī)。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，已成為當(dāng)務(wù)之急，最迫切的方法是從教育入手。武術(shù)是一武技，學(xué)習(xí)武術(shù)對(duì)人還有一武德的教育作用。武德可以理解為掌握武技的人所應(yīng)具備的道德，是習(xí)武者為把握社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值而建立的自我約束與精神自律的體系。在武術(shù)教學(xué)中傳播武術(shù)禮儀，使學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀時(shí)注重武德精神的培養(yǎng)，可以增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀、苦樂(lè)觀和人與人之間的道德觀，為自我修養(yǎng)的提高、維護(hù)社會(huì)的正常秩序起到積極的作用。

2.推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育，培養(yǎng)社會(huì)合格公民的需要

堅(jiān)持育人為本，德育為先，推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使學(xué)生在德智體美等方面全面發(fā)展，這是我們新時(shí)代的教育方針。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在五千多年的文明中沿襲了重視禮儀教育的文化傳統(tǒng)，在育人方面具有突出的功能。在武術(shù)教學(xué)中開(kāi)展禮儀教育是傳承中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的需要。學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)有文化、有知識(shí)、有道德、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律的一代新人，使他們將來(lái)成為社會(huì)主義精神文明的傳播者和社會(huì)主義物質(zhì)文明的建設(shè)者，而禮儀作為人們交流的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，在現(xiàn)代社會(huì)中占有極其重要的位置?！拔丛?xí)武先學(xué)禮?！蔽湫g(shù)禮儀教育是習(xí)武、教武的先決條件。

武術(shù)禮儀文化有助于個(gè)人德性的養(yǎng)成，人的美好的道德情感，通過(guò)“禮”的外在形式表達(dá)出來(lái)，而且禮儀規(guī)范還有助于人際關(guān)系的和諧，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的禮儀教育不僅注重外在的行為訓(xùn)練，更注重內(nèi)在的道德情感的培養(yǎng)，因而有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。目前社會(huì)中，我們的國(guó)民禮儀修養(yǎng)不夠，不知禮、不守禮和不文明的行為普遍存在。在高校中民族體育禮儀教育對(duì)大學(xué)生修身立德都是有積極意義的。在高校要求大學(xué)生踐行武術(shù)禮儀可以有效地增進(jìn)其相應(yīng)的素質(zhì)和能力，長(zhǎng)期的鍛煉能夠培養(yǎng)學(xué)生健康完善的人格?！岸Y”成為規(guī)范人的行為、培養(yǎng)理想人格的重要力量。因此，通過(guò)武術(shù)禮儀教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教化，可以對(duì)其產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。而武術(shù)本身就蘊(yùn)含著豐富的禮儀教育思想，如武術(shù)在傳授過(guò)程中一直體現(xiàn)出禮、義、忠、信等武德的教育思想；武術(shù)套路的演練中也體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵?！耙远Y始，以禮終”是武術(shù)運(yùn)動(dòng)所推崇的尚武精神，視“禮儀”為練習(xí)者基本精神的體現(xiàn)。練習(xí)者在每次練習(xí)及比賽前后，都必須彼此向?qū)Ψ绞┒Y。在千百次這貌似繁文縟節(jié)的禮儀中，練習(xí)者在不知不覺(jué)中會(huì)養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。

3.構(gòu)建和諧校園體育文化的需要

第8篇：教育理論的重要性范文

在2001年第八次全國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革之前，小學(xué)自一年級(jí)起開(kāi)設(shè)自然課，其性質(zhì)為科學(xué)啟蒙課程。課改后，自然課改為科學(xué)課，起始年級(jí)也從一年級(jí)變?yōu)槿昙?jí)。時(shí)隔16年，科學(xué)課從三年級(jí)又回歸至一年級(jí)。那么，科學(xué)課緣何會(huì)受到如此重視？孩子們又應(yīng)該在科學(xué)課上收獲什么呢？ 

一年級(jí)引入科學(xué)課是否過(guò)早 

從今年9月開(kāi)始，杭州市時(shí)代小學(xué)科學(xué)教師張忠華有了一項(xiàng)新的教學(xué)任務(wù)——給一年級(jí)學(xué)生上科學(xué)課，每周一課時(shí)。 

暑假結(jié)束前，張忠華已經(jīng)接受了專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)，為這門(mén)課作準(zhǔn)備。浙江小學(xué)科學(xué)網(wǎng)原本每個(gè)月都會(huì)組織一次網(wǎng)絡(luò)研修活動(dòng)，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家為全省的科學(xué)教師培訓(xùn)。此次為了讓教師們更好地適應(yīng)低年級(jí)學(xué)生的科學(xué)教學(xué)任務(wù)，暑假結(jié)束前的培訓(xùn)更為密集，培訓(xùn)內(nèi)容主要圍繞對(duì)新課標(biāo)的解讀和一年級(jí)《科學(xué)》教材和教法兩部分內(nèi)容。“有些比較超前的學(xué)校在幾年前就已經(jīng)嘗試給一、二年級(jí)的學(xué)生開(kāi)設(shè)科學(xué)啟蒙類(lèi)課程，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)谂嘤?xùn)中會(huì)給我們提供一些實(shí)際的建議?！睆堉胰A說(shuō)。 

除一年級(jí)科學(xué)課外，這個(gè)學(xué)年張忠華還要給四年級(jí)上科學(xué)課?！按饲翱茖W(xué)課從三年級(jí)開(kāi)始上，所以到了四年級(jí)，學(xué)生們已經(jīng)對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)方式有一定了解，所以教學(xué)雖然還以觀察為主，但已經(jīng)可以加入一些較高級(jí)的對(duì)比實(shí)驗(yàn)等。但剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)學(xué)生可能是零起點(diǎn)，所以教學(xué)還是以啟蒙、培養(yǎng)興趣為主，多開(kāi)展一些觀察、體驗(yàn)活動(dòng)，比如觀察植物?！?nbsp;

目前，已通過(guò)審定的《科學(xué)》教材包括教育科學(xué)出版社、江蘇教育出版社、河北人民出版社、青島出版社、湖南科技出版社等多個(gè)版本。張忠華所在的時(shí)代小學(xué)使用的是教科版《科學(xué)》教材。中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所高級(jí)工程師、國(guó)家動(dòng)物博物館科普策劃人張勁碩參與了教科版《科學(xué)》教材中生命科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)容的編寫(xiě)。 

“在生命科學(xué)領(lǐng)域，低年級(jí)的科學(xué)教育主要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)方法的學(xué)習(xí)，比如對(duì)植物、動(dòng)物的分類(lèi)，就涉及到基本的觀察、比較、測(cè)量、歸納等方法?！睆垊糯T介紹說(shuō)，“這也是科學(xué)課開(kāi)展的一個(gè)思路，即不直接灌輸科學(xué)知識(shí)，而是以對(duì)孩子科學(xué)思維和方法的培養(yǎng)為大方向?！?nbsp;

有些家長(zhǎng)擔(dān)心，一年級(jí)課堂引入科學(xué)課是否過(guò)早，是否會(huì)給孩子造成負(fù)擔(dān)。對(duì)此，張勁碩認(rèn)為，其實(shí)，科學(xué)很早就出現(xiàn)在孩子的生活中了?！爱?dāng)孩子最早去叫爸爸媽媽時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在使用分類(lèi)的方法。所以，從一年級(jí)開(kāi)始上科學(xué)課，是非常正常的，并不算早?！睆垊糯T說(shuō)，“而且在科學(xué)課上，孩子能動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，并從中得到一些認(rèn)識(shí)世界方面的啟發(fā)、科學(xué)實(shí)證精神的培養(yǎng)，較早地讓孩子們接受這方面的訓(xùn)練，也是很有必要的?！?nbsp;

“從國(guó)際比較來(lái)講，在科學(xué)文化傳統(tǒng)較強(qiáng)的西方國(guó)家，科學(xué)課都是很早就開(kāi)展了，而且從來(lái)都是與數(shù)學(xué)、語(yǔ)文同等重要的課程。”南京大學(xué)教育研究院教授張紅霞介紹說(shuō)。在她看來(lái)，在我國(guó)，讓孩子盡早接觸科學(xué)教育更為重要，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化更傾向于對(duì)人際關(guān)系的重視，而缺少科學(xué)傳統(tǒng)和思維培植的土壤。 

“相比于嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確的科學(xué)數(shù)據(jù)和事實(shí)描述，我們更喜歡用形容詞。比如媒體報(bào)道臺(tái)風(fēng)新聞，可能會(huì)用‘千軍萬(wàn)馬’‘摧枯拉朽之勢(shì)’等詞，但實(shí)際上，講清楚臺(tái)風(fēng)中心在哪里、臺(tái)風(fēng)幾級(jí)是怎樣劃分的、臺(tái)風(fēng)吹倒的樹(shù)有多粗、臺(tái)風(fēng)為什么這樣移動(dòng)等，才是準(zhǔn)確、有效的信息傳遞?？茖W(xué)追求的是事實(shí)及其背后的原因，而不是情感表達(dá)。這樣的思維我們一直有所欠缺，所以更要用科學(xué)教育來(lái)彌補(bǔ)?！睆埣t霞說(shuō)。 

在張紅霞看來(lái)，科學(xué)教育越早開(kāi)展越好還有一個(gè)原因，那就是腦科學(xué)的研究成果證明，人腦結(jié)構(gòu)是可以在后天得到改變的，外界的刺激越早，改變?cè)饺菀装l(fā)生?！岸?，較早開(kāi)展科學(xué)教育也符合孩子的天性?！?nbsp;

在這方面，張忠華有著切身體會(huì)。時(shí)代小學(xué)此前也開(kāi)設(shè)過(guò)科學(xué)趣味實(shí)驗(yàn)等課外興趣班?！耙荒昙?jí)孩子報(bào)名的非常多，對(duì)課程也很感興趣。他們其實(shí)是很喜歡科學(xué)的。”張忠華說(shuō)。 

一次重要的轉(zhuǎn)變 

如今，科學(xué)課被引入小學(xué)一年級(jí)的課堂，學(xué)校早期科學(xué)教育受到更多重視?！斑@是個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。”張勁碩說(shuō)。 

2001年，依據(jù)國(guó)務(wù)院《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》建立“21世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程體系”的要求，我國(guó)開(kāi)始了新一輪的課程改革，當(dāng)時(shí)將“自然”課更名為“科學(xué)”，起始年級(jí)也從一年級(jí)變?yōu)槿昙?jí)，此后直到2017年2月《義務(wù)教育小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布。對(duì)于這16年的評(píng)價(jià)，中國(guó)教育科學(xué)研究院小學(xué)科學(xué)教育研究中心主任、教科版《科學(xué)》教材主編郁波坦言，我們?cè)谡n程開(kāi)發(fā)、師資培訓(xùn)、教材建設(shè)等方面取得了一些成果和進(jìn)步，但科學(xué)課作為一門(mén)獨(dú)立的新課程，在整個(gè)九年義務(wù)教育階段并未受到應(yīng)有的重視?！斑@種不重視與我們當(dāng)前教育存在的問(wèn)題有很大關(guān)聯(lián)?！鼻迦A大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所教授劉兵說(shuō)，“很多學(xué)校過(guò)于追求升學(xué)率，不與應(yīng)試升學(xué)等掛鉤的課程當(dāng)然不受重視，沒(méi)有專(zhuān)職的科學(xué)教師等情況很普遍。而且，科學(xué)課標(biāo)往往設(shè)計(jì)得很理想，但真正到了講臺(tái)上卻因?yàn)榉N種原因，實(shí)際教學(xué)打了折扣?！?nbsp;

在張紅霞看來(lái)，科學(xué)教育的缺失還與當(dāng)下國(guó)家教育的發(fā)展階段有關(guān)?！拔覀儺?dāng)前教育資源的豐富程度還很不夠，科學(xué)教育尤其需要教育資源，因?yàn)樗髮W(xué)生能動(dòng)手，能出去考察，大到科技館，小到植物角、動(dòng)物角都是需要的。在這方面需要國(guó)家更多的投入。” 

張紅霞認(rèn)為，還有一個(gè)更重要的原因是我國(guó)科學(xué)文化傳統(tǒng)的不足?！拔覀儗?duì)科學(xué)的本質(zhì)還沒(méi)有足夠了解。很多人覺(jué)得，科學(xué)教育無(wú)非是讓孩子去記一些科學(xué)知識(shí)，但科學(xué)教育的真正意義并不在此。我們的教師和家長(zhǎng)還不十分清楚科學(xué)與人文有何不同的教育價(jià)值等問(wèn)題。在這方面，教師和家長(zhǎng)都需要培訓(xùn)?！?nbsp;

如何上好科學(xué)課 

如今，科學(xué)教育被更早地納入到正規(guī)教育中。但劉兵提醒說(shuō)，畢竟是從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始，我們不要把科學(xué)課的目標(biāo)定得太高?！暗湍昙?jí)科學(xué)課更重要的是培養(yǎng)孩子對(duì)科學(xué)最基本的感覺(jué)，包括認(rèn)識(shí)世界最基本的方式、科學(xué)探索的好奇心和興趣等，不要把科學(xué)弄得那么冷冰冰的，顯得很神秘，很高深。”而且，劉兵著重強(qiáng)調(diào)說(shuō)，義務(wù)教育階段的科學(xué)課程，是面向全體公民的，而不是只為了以后從事科學(xué)研究職業(yè)的人或精英階層，科學(xué)課程的廣泛性應(yīng)該得到重視。

    　在張勁碩看來(lái)，科學(xué)課開(kāi)設(shè)的最終目的是通過(guò)科學(xué)教育，教會(huì)孩子們?nèi)绾巫鋈??！氨热缭谏茖W(xué)領(lǐng)域，生命演化和生物多樣性等方面的知識(shí)要貫穿在整個(gè)教材中?，F(xiàn)在孩子們獲得知識(shí)的渠道很多，但他們眼中缺乏對(duì)生命的關(guān)注。我們生命科學(xué)的教育要讓他們知道人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系，知道除了人類(lèi)之外，這個(gè)世界上還有許多生命，不能唯我獨(dú)尊?！?nbsp;

張紅霞則認(rèn)為，觀察是科學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的第一步。中國(guó)的小學(xué)生如果能分清什么是事實(shí)、什么是想象，能準(zhǔn)確描述觀察到的事實(shí)，認(rèn)識(shí)到說(shuō)真話的重要性，養(yǎng)成尊重事實(shí)的習(xí)慣，就已經(jīng)是很大的成功。“這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但并不容易?！睆埣t霞在小學(xué)課堂觀察時(shí)就發(fā)現(xiàn)，孩子們很喜歡想象和擬人化的表達(dá)，但卻不會(huì)客觀地表達(dá)。 

“比如，孩子們看到蝸牛在爬，用手一碰它的頭，頭立刻就縮回去了。有的孩子就說(shuō)這是因?yàn)槲伵Ｅ吕淞?，有的說(shuō)蝸牛害怕了。這些答案往往還能得到老師的表?yè)P(yáng)。”張紅霞說(shuō)，“其實(shí)這時(shí)老師應(yīng)該追問(wèn)‘你怎么知道’?？陀^描述應(yīng)該是‘我用手一碰蝸牛的頭，它就縮回去了’。至于是否怕冷、害怕，并沒(méi)有被觀察到。那么，老師應(yīng)該繼續(xù)問(wèn)的問(wèn)題是：多試幾次還會(huì)得到同樣的結(jié)果嗎？用溫度不同的手再試試呢？這才是科學(xué)探究的態(tài)度?？墒呛芏嗫茖W(xué)教師往往會(huì)表?yè)P(yáng)學(xué)生的想象力，而不是科學(xué)性?！?nbsp;

“老師在教學(xué)中還要允許孩子犯錯(cuò)，不要一味要求孩子都能得出那個(gè)唯一的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，應(yīng)該引導(dǎo)孩子更注重科研探索本身的過(guò)程?！睆垊糯T說(shuō)。 

科學(xué)教師如何“演” 

小學(xué)科學(xué)課從中高年級(jí)擴(kuò)展至低年級(jí)，科學(xué)教師人才的缺口無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步增大。 

“目前我們科學(xué)教育專(zhuān)業(yè)人才是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其中還有很多學(xué)生畢業(yè)后改行了。而且，現(xiàn)在科學(xué)教師還存在著對(duì)科學(xué)的綜合性認(rèn)識(shí)不足、對(duì)科學(xué)本質(zhì)理解不深入的問(wèn)題。小學(xué)一年級(jí)的科學(xué)課未必就比高難度的科學(xué)內(nèi)容好教。”劉兵說(shuō)。 

2002年和2012年，張紅霞等人分兩次對(duì)全國(guó)21個(gè)省市的近4000名小學(xué)教師的科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)科學(xué)性質(zhì)的理解，相比于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等，表現(xiàn)出了較低的水平，而且歷經(jīng)10年，這種狀況沒(méi)有得到明顯的改善。 

郁波認(rèn)為，對(duì)科學(xué)性質(zhì)的理解是對(duì)科學(xué)的理解的核心。對(duì)于普通公眾而言，也許懂得事實(shí)性的科學(xué)知識(shí)就夠了，對(duì)于教師來(lái)講，不懂得科學(xué)的性質(zhì)，不懂得科學(xué)與其他學(xué)科的差別，就不能真正上好科學(xué)課。“這樣的教師，不僅存在著將偽科學(xué)引入課堂的危險(xiǎn)，而且不能做到把科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)寓于科學(xué)實(shí)踐的過(guò)程之中，寓于科學(xué)史和科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的情境之中，會(huì)長(zhǎng)期停留在以識(shí)記符號(hào)為特征的‘應(yīng)試教育’階段?！?nbsp;

解決這個(gè)問(wèn)題的方法，郁波認(rèn)為在于讓科學(xué)家真正參與到科學(xué)教育中來(lái)，教師培訓(xùn)和課程設(shè)計(jì)是兩個(gè)非常重要的切入點(diǎn)。 

所以，在教科版《科學(xué)》教材的編寫(xiě)中，郁波邀請(qǐng)了一批科研和科普工作者來(lái)參與。除了研究動(dòng)物方面的張勁碩之外，還有研究植物、物理、化學(xué)、天文、自動(dòng)化等方面的科學(xué)家和科普人。前幾天，張勁碩等科學(xué)圈人士還與教育專(zhuān)家、全國(guó)各地的科學(xué)教研員一同開(kāi)會(huì)討論科學(xué)教育的相關(guān)問(wèn)題。 

“其實(shí)，我們各大學(xué)、研究所每年培養(yǎng)這么多的碩士、博士，不一定都要去從事科研工作，也可以去從事科學(xué)教育工作，他們對(duì)科學(xué)研究有著更深入的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)的科學(xué)教育行業(yè)，人才需求都很大。研究領(lǐng)域較窄的科研人才我們需要培養(yǎng)，但同時(shí)也需要培養(yǎng)更多綜合性的科學(xué)人才，滿足科學(xué)教育的需求?！睆垊糯T提議說(shuō)。 

張紅霞強(qiáng)調(diào)，一流大學(xué)應(yīng)該參與到基礎(chǔ)科學(xué)教育的師資培養(yǎng)中來(lái)?！暗壳斑@方面并未得到各方面的重視。”張紅霞說(shuō)，“還可以讓科學(xué)教師參與到一流大學(xué)的科研課題中，讓他們切身了解科學(xué)研究的過(guò)程，這樣才能正確地引導(dǎo)孩子進(jìn)行科學(xué)探索，而不是在課堂上‘演科學(xué)劇’?！?nbsp;

在加強(qiáng)小學(xué)科學(xué)教育方面，張紅霞還提出，課標(biāo)的細(xì)化非常重要。“你要告訴科學(xué)教師，從哪里下手、如何循序漸進(jìn)，甚至在課堂上要如何說(shuō)話。” 

第9篇：教育理論的重要性范文

一、造成中職學(xué)生心理健康的因素

造成中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生出現(xiàn)心理健康問(wèn)題的原因是多方面的，但主要來(lái)自社會(huì)影響、家庭環(huán)境、教師的教育方法和中職生自身等因素：

1.社會(huì)影響。社會(huì)上種種不良因素的干擾以及人們對(duì)中職生的偏見(jiàn)，使得中職生出現(xiàn)了許多逆反心理和逆反行為。在看到社會(huì)中貧富懸殊等，許多學(xué)生很難適應(yīng)，便在其心靈上產(chǎn)生自卑、冷漠、憂郁等不良情緒。

2.家庭影響。在家庭教育中，許多父母怕耽誤孩子學(xué)習(xí)，沒(méi)有要求孩子做家務(wù)的習(xí)慣，隨著孩子長(zhǎng)大，好吃懶做，不愛(ài)勞動(dòng)、養(yǎng)成了這部分學(xué)生的依賴性。有的家長(zhǎng)望子成龍，給學(xué)生不斷加壓，使學(xué)生心理負(fù)擔(dān)過(guò)重；有的家長(zhǎng)則不講究教育的方式方法，不是金錢(qián)刺激，就是棍棒教育，或放任自流，任其發(fā)展。

3.學(xué)校教育不當(dāng)。近年來(lái)，中職學(xué)校因高校擴(kuò)招，社會(huì)需求變化等原因，出現(xiàn)招生難、教學(xué)難、管理難等一系列新問(wèn)題，招收的學(xué)生大都是學(xué)習(xí)成績(jī)差，組織紀(jì)律性差的“雙差生”，教學(xué)和管理的難度增大。對(duì)這種新的情況和變化，許多中職學(xué)校還沒(méi)有完全適應(yīng)，沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行教育教學(xué)改革，在班級(jí)管理及教學(xué)過(guò)程中，教師的管理方法單一，處理矛盾不恰當(dāng)，容易使學(xué)生產(chǎn)生一些心理負(fù)擔(dān)。一些教師忽視學(xué)生心理特點(diǎn)，在教育學(xué)生時(shí)采用不當(dāng)?shù)姆椒?，損傷學(xué)生的自尊心，使不少學(xué)生產(chǎn)生孤獨(dú)、自卑的心理。有些后進(jìn)生，被教師所嫌棄，失去上進(jìn)心而自暴自棄。

4.學(xué)生自身心理因素。由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不扎實(shí)，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，學(xué)習(xí)松散，動(dòng)力不足等因素影響，不斷地誘發(fā)學(xué)生心理問(wèn)題的產(chǎn)生。

5.已進(jìn)入社會(huì)的同齡人的間接影響?？吹皆S多同齡人過(guò)早的進(jìn)入社會(huì)就業(yè)掙錢(qián)，也使在校生產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致無(wú)心學(xué)習(xí)。

二、加強(qiáng)中職學(xué)生心理健康教育的主要做法

1.態(tài)度上樹(shù)立正確的教育意識(shí)

每個(gè)老師都有自己的“學(xué)生觀”，這種觀念支配著他們的教育行為和方式。教師應(yīng)該正確、全面、客觀的認(rèn)識(shí)學(xué)生，特別是那些有心理健康問(wèn)題的學(xué)生。因此，教師在教育的整個(gè)過(guò)程中都應(yīng)該走進(jìn)學(xué)生，采取正確的教育態(tài)度，積極地因材施教。心理健康教育課屬于活動(dòng)課程，通過(guò)各種教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生獲得真實(shí)的心理體驗(yàn)，掌握實(shí)用的心理知識(shí)和心理調(diào)節(jié)技術(shù)，來(lái)促進(jìn)心理健康地發(fā)展，并不是單純地讓學(xué)生掌握有關(guān)知識(shí)。每位教師都要善于把心理健康教育滲透于各科教學(xué)之中，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，減輕其心理壓力，淡化其自卑感；通過(guò)運(yùn)用激勵(lì)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

2.創(chuàng)設(shè)有利于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生心理健康發(fā)展的環(huán)境

學(xué)校在環(huán)境布置上要精心的設(shè)計(jì)與構(gòu)建。尤其在學(xué)校內(nèi)部環(huán)境的建設(shè)上，以“美”、“特”、“新“來(lái)裝點(diǎn)布置。校園內(nèi)教室、宿舍、走廊、話動(dòng)室都能做到美觀潔凈。而各式宣傳櫥窗、畫(huà)廊黑板報(bào)上豐富多彩的內(nèi)容能使學(xué)生流連忘返，教師、學(xué)生的一些文藝作品的展示，增添了學(xué)校典雅怡人的文化氛圍，更給全校師生帶來(lái)了一個(gè)探索世界、捕捉信息、展示才藝的廣闊空間。

3.育人先要育己

要對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，首先要提高教師的心理素質(zhì)。現(xiàn)代化生活日益緊張和繁忙，給人們帶來(lái)許多心理變化，面對(duì)激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)及來(lái)自社會(huì)各方面有形無(wú)形的壓力，使一些教師產(chǎn)生心理沖突和壓抑感。教師不健康的心理狀態(tài)，必然導(dǎo)致不恰當(dāng)?shù)慕逃袨?，?duì)學(xué)生產(chǎn)生不良影響。其次教師要重視自身的心理健康。教師的職業(yè)特征要求教師要有極強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)情緒的能力，教師要用科學(xué)知識(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，使自己始終處于積極樂(lè)觀、平和穩(wěn)定、健康向上的心理狀態(tài)，以旺盛的精力、豐富的情感，健康的情緒投入到教育教學(xué)工作中去。最后要對(duì)教師廣泛開(kāi)展心理學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)。培養(yǎng)一支自身心理健康，懂得心理學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，掌握心理輔導(dǎo)技能和心理訓(xùn)練方法的教師隊(duì)伍，這是對(duì)加強(qiáng)心理健康教育至關(guān)重要的。

4.加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，多給他們鼓勵(lì)和關(guān)懷，把微笑帶給他們

現(xiàn)在大部分學(xué)生家長(zhǎng)教育學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)欠缺，他們不了解如何更科學(xué)地教育孩子，因此，學(xué)校要通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)，家長(zhǎng)座談會(huì)等方式，讓家長(zhǎng)懂得青少年心理發(fā)展規(guī)律，懂得心理健康的重要性，了解青少年年齡特點(diǎn)，懂得教育學(xué)生的正確方法。對(duì)孩子的期望值不要過(guò)高，希望孩子成才，這是人之常情，但壓力過(guò)大，也會(huì)適得其反。由于不少中職生成績(jī)差，經(jīng)常受到指責(zé)、批評(píng)、人格污辱，有時(shí)即使做了一些好事，成績(jī)上取得了進(jìn)步，也無(wú)法及時(shí)得到肯定和表?yè)P(yáng)，使他們感到不管怎樣，老師和家長(zhǎng)總是不會(huì)相信的。如自己再怎么努力也沒(méi)有用，對(duì)周?chē)娜丝倛?bào)有猜疑，不信任的態(tài)度，使他們的心理常受畏懼、敵對(duì)情緒的支配而產(chǎn)生各種逆反心理。這種心理猶如一把利劍，深深地刺痛著他們的內(nèi)心。所以，我們應(yīng)該多給他們鼓勵(lì)和關(guān)懷，把微笑帶給他們，讓他們揚(yáng)起學(xué)習(xí)的風(fēng)帆。

5.建立網(wǎng)絡(luò)心理健康教育平臺(tái)