從軍行古詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：從軍行古詩(shī)范文

最近讀到王昌齡的《從軍行》，不禁感嘆一聲。

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

僅僅幾句，我讀完卻有種豪氣沖天的感覺(jué)。第一二句寫(xiě)出其起千里廣闊的地域，青海湖上連綿不斷的雪山，而在盡頭卻是荒漠中的一座孤城，與孤城遙遙相對(duì)的便是玉門(mén)關(guān)。看著西北邊塞的荒蕪，免不了心生悲涼。

第2篇：從軍行古詩(shī)范文

然而昔日輝煌的樓蘭現(xiàn)在何方！隨著千古詩(shī)篇遺留下來(lái)的異域風(fēng)景卻一去不返；隨著婦孺口傳熟爛于心的經(jīng)典名稱卻淡漠人海……懷緬歷史，樓蘭如流星劃天際連一抹痕跡也未留下，一土，換取一世繁華。

是什么掩埋了它？

是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，狼煙四起。多少戰(zhàn)爭(zhēng)在樓蘭爆發(fā)！多少硝煙在樓蘭點(diǎn)起！多少尸體在樓蘭倒下！多少森林，多少田野，多少草原成了戰(zhàn)場(chǎng)！多少沼澤，多少湖泊，多少河流被戰(zhàn)爭(zhēng)的塵土掩埋。

是什么掩埋了它？

是環(huán)境惡化，資源匱乏。岑參的詩(shī)篇告訴我們：“君不見(jiàn)走馬川雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。”平沙茫茫的大漠，狂飆卷地的塞外，白雪皚皚的天山，飛沙走石的走馬川。怎么容得樓蘭在此風(fēng)光長(zhǎng)久。

資源匱乏的樓蘭能支持一個(gè)繁華的民族嗎？早在前期，樓蘭是一個(gè)水草豐茂，樹(shù)木叢生的地域。然而不加以珍惜再大的一個(gè)數(shù)目也會(huì)如銀河九天一落千丈的！尼泊爾也是個(gè)例子。

第3篇：從軍行古詩(shī)范文

古詩(shī)是詩(shī)人的心境和周?chē)那榫辰蝗诙傻囊环N意境，是詩(shī)中的感性形象，要讀懂一首古詩(shī)，需要學(xué)生們通過(guò)感性認(rèn)識(shí)去慢慢體驗(yàn)。古詩(shī)的意境千姿百態(tài)，有的委婉、有的悲涼、有的雄偉、有的豪放，各不相同。在小學(xué)的古詩(shī)教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)該通過(guò)運(yùn)用多種方式來(lái)創(chuàng)設(shè)古詩(shī)教學(xué)情境，營(yíng)造一種充滿詩(shī)意的古詩(shī)學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)小學(xué)生喜歡看動(dòng)畫(huà)和聽(tīng)故事的特點(diǎn)，教師可以將古詩(shī)改編成一個(gè)有趣的小故事，通過(guò)做成一個(gè)動(dòng)畫(huà)課件，再配上音樂(lè)對(duì)白，從而可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并讓他們從中感受古詩(shī)的意境。在教《贈(zèng)汪倫》這首詩(shī)的時(shí)候，可以引入李白“受騙”桃花潭的故事，激發(fā)他們的探究好奇心；在教《所見(jiàn)》這首古詩(shī)的時(shí)候，可以播放一些相關(guān)森林美景的視頻，讓學(xué)生在潺潺流水、悠悠短笛聲中感受古詩(shī)所描繪的畫(huà)面，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)，從而可以更好地理解古詩(shī)和作者的意境；而在教學(xué)《鋤禾》這首古詩(shī)時(shí)，可以讓學(xué)生自己動(dòng)筆去描繪古詩(shī)所展示出來(lái)的畫(huà)面：炎炎如火的太陽(yáng)、彎腰耕作的農(nóng)民，旁邊碗中裝著的米飯等，學(xué)生通過(guò)自己動(dòng)手的描繪，就可以在不知不覺(jué)中感受到《鋤禾》所要表達(dá)的“粒粒皆辛苦”的思想和意境，和作者之間產(chǎn)生心靈感情的溝通與交融。

二、品味語(yǔ)言

古詩(shī)的語(yǔ)言具有獨(dú)特的特點(diǎn)，形象生動(dòng)、簡(jiǎn)單精辟，往往一個(gè)字就可以帶給人心理上的震撼。而通過(guò)品味古詩(shī)中的語(yǔ)言，可以很好地體驗(yàn)古詩(shī)的音樂(lè)美、韻律美、語(yǔ)感美，對(duì)于更好地理解古詩(shī)的意境、感情都有非常重要的作用。古詩(shī)的音樂(lè)美體現(xiàn)在其文學(xué)樣式上，它講究韻律和平仄交錯(cuò)，具有優(yōu)美的樂(lè)感和旋律。例如：《清平樂(lè)村居》一詩(shī)中每句的最后一個(gè)字“小、草、好、媼”互相押韻，“東、籠、蓬”互相押韻，而且平仄相對(duì)，很好地展現(xiàn)了古詩(shī)詞所具有的音韻美。其次，還應(yīng)該品味古詩(shī)詞語(yǔ)言的精煉美。由于詩(shī)詞的字?jǐn)?shù)和格式一般都會(huì)有一定的限制，因此，作者在創(chuàng)作詩(shī)詞的時(shí)候，對(duì)于每個(gè)字每個(gè)詞都會(huì)仔細(xì)斟酌，用詞非常精準(zhǔn)，詩(shī)中的一字一詞往往都蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)容。例如：在王安石的《泊船瓜洲》中寫(xiě)到一句“春風(fēng)又綠江南岸”。在這句詩(shī)中，一個(gè)“綠”字把春天的氣息一下全展現(xiàn)在人們眼前，讓人感受到江南一派綠色的氣象，同時(shí)又通過(guò)“變綠”賦予了這句詩(shī)無(wú)限的動(dòng)感。通過(guò)對(duì)這些古詩(shī)精妙詞語(yǔ)的品位，就可以深切感受詩(shī)中蘊(yùn)含的意境、韻律。

第4篇：從軍行古詩(shī)范文

對(duì)比鑒賞是閱讀鑒賞考查的一種常見(jiàn)方式，從命題所給材料看，它分為兩類(lèi)：一類(lèi)是直接兩首課外詩(shī)詞的對(duì)比鑒賞；另一類(lèi)是課外詩(shī)詞與課內(nèi)教材所學(xué)詩(shī)詞的對(duì)比鑒賞。如2006年全國(guó)卷Ⅲ，“這首詩(shī)與辛棄疾的《破陣子（醉里挑燈看劍）》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請(qǐng)指出二者的不同之處?！?015年全國(guó)卷Ⅰ“與《白雪歌送武判官歸京》相比，本詩(shī)描寫(xiě)塞外景物的角度有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！?/p>

詩(shī)詞的對(duì)比鑒賞與單首鑒賞在考查角度和能力上沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，但對(duì)比鑒賞擴(kuò)大了考查的容量，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的考查更加深入，尤其是與課內(nèi)教材中的詩(shī)詞勾連，代表了一N新的命題趨勢(shì)，具有良好的指引作用，越來(lái)越受到命題者的青睞。

《考試大綱》對(duì)古詩(shī)詞考查要求有二：一是鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧；二是評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。與單首詩(shī)詞的鑒賞一樣，古詩(shī)對(duì)比鑒賞的各種題目也是根據(jù)這一要求來(lái)命制的。因此我們可以把詩(shī)詞鑒賞的題型分為以下幾類(lèi)去應(yīng)對(duì)。

一、形象對(duì)比類(lèi)

側(cè)重于從詩(shī)歌形象對(duì)比角度來(lái)考查，對(duì)比用了什么形象，對(duì)比形象特點(diǎn)的異同點(diǎn)，對(duì)比形象塑造上的手法的異同點(diǎn)，對(duì)比塑造形象的各自目的。如“這兩首詩(shī)中有關(guān)征人的形象有何不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！薄氨驹~結(jié)尾“獨(dú)立漁翁滿江雪”與柳宗元《江雪》中的形象是否一樣？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！?/p>

在解答這類(lèi)型的題時(shí)，首先要找準(zhǔn)相關(guān)詩(shī)句；其次推敲相關(guān)詩(shī)句，把握形象的特點(diǎn)；再次，把握塑造形象的常見(jiàn)方法，如正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)（包括對(duì)比、襯托等），視、聽(tīng)、嗅、觸覺(jué)等的描寫(xiě)的差異。最后要結(jié)合全詩(shī)弄清塑造形象的目的，按照題干的要求，去規(guī)范答題，做到有問(wèn)必答，不問(wèn)不答。

二、語(yǔ)言鑒賞對(duì)比類(lèi)

從鑒賞語(yǔ)言角度設(shè)題，包括對(duì)比用字優(yōu)劣差異的煉字類(lèi)的題目，對(duì)比語(yǔ)言的整體風(fēng)格差異類(lèi)的題目。如“滿目望云山句中‘望’字一作‘空’，你認(rèn)為這兩個(gè)字用哪個(gè)更好？請(qǐng)說(shuō)明理由?！薄斑@首詩(shī)與《水滸傳》中“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心里如湯煮，公子王孫把扇搖”在主題、手法上都十分接近，但語(yǔ)言風(fēng)格上又有所不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！?/p>

對(duì)比煉字類(lèi)的題目關(guān)鍵不是說(shuō)出哪個(gè)字用的好，而是要說(shuō)出好的理由。煉字類(lèi)題目答題角度一般比較固定，如字義角度，修辭角度、情感角度等。對(duì)于整體語(yǔ)言風(fēng)格的對(duì)比，一定要清楚詩(shī)歌中常的見(jiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格，如平實(shí)質(zhì)樸、絢麗、含蓄、幽默、多運(yùn)用口語(yǔ)等。分析整體語(yǔ)言風(fēng)格時(shí)一定要結(jié)合相關(guān)詩(shī)句，不可泛泛而談。

三、對(duì)比表達(dá)技巧類(lèi)

與單首詩(shī)詞鑒賞一樣，對(duì)表達(dá)技巧的考查也是對(duì)比鑒賞考查的一個(gè)重點(diǎn)?？梢钥疾楸磉_(dá)技巧相同點(diǎn)，也可以考查不同點(diǎn)。如“兩首詩(shī)在抒發(fā)感情上采用了同一種表現(xiàn)手法，請(qǐng)聯(lián)系詩(shī)句內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。”“這兩首作品后半部分表達(dá)方式上有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！?/p>

解答這類(lèi)型的題目一是要理解和掌握具有對(duì)比意義的表達(dá)技巧，如抒情方式的不同（間接抒情與直接抒情），寫(xiě)景角度的不同（想象與寫(xiě)實(shí)、空間角度、色彩角度、感官角度），敘事技巧的不同，結(jié)構(gòu)章法的不同等等。二是要結(jié)合詩(shī)句準(zhǔn)確判斷具有對(duì)比性差異的表達(dá)技巧，這是關(guān)鍵和難點(diǎn)。三是按照表達(dá)技巧類(lèi)題型的答題步驟，規(guī)范答題。一般思路為用了什么技巧、如何用的這種技巧、用這種技巧的好處或目的。

四、對(duì)比思想情感類(lèi)

對(duì)比思想情感是詩(shī)詞對(duì)比鑒賞考查的又一重點(diǎn)。如“這首詩(shī)與辛棄疾的《破陣子（醉里挑燈看劍）》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請(qǐng)指出二者的不同之處?！薄斑@兩首作品后半部分表達(dá)方式上有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！?/p>

把握詩(shī)歌的思想情感一般從三個(gè)大的角度：1.關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句角度（很多關(guān)鍵詞，看似描寫(xiě)景物的，其實(shí)融入了作者的情感。古詩(shī)詞往往有固定的章法，前面寫(xiě)景、敘事，結(jié)尾議論、抒情。對(duì)于大多數(shù)詩(shī)詞，結(jié)尾就是關(guān)鍵句）；2.分析意象角度（詩(shī)詞中的很多意象具有象征意義，代表的感情往往是固定的。多個(gè)意象放在一些，情感會(huì)更加明顯）；3.注釋中的寫(xiě)作背景角度。

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1.閱讀下面兩首唐詩(shī)，然后完成后面的問(wèn)題。

從軍行

陳 羽

海①畔風(fēng)吹凍泥裂，梧桐葉落枝梢折。

橫笛聞聲不見(jiàn)人，紅旗直上天山雪。

從軍行

王昌齡

琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山②舊別情。

撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。

[注]①海：當(dāng)時(shí)天山附近的大湖。②關(guān)山：山川關(guān)隘。指山川阻隔的故鄉(xiāng)。

（1）這兩首詩(shī)中有關(guān)征人的形象有何不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

（2）兩首詩(shī)在抒發(fā)感情上采用了同一種表現(xiàn)手法，請(qǐng)聯(lián)系詩(shī)句內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

答：

2.閱讀下面的宋詞，然后完成后面的問(wèn)題。

六幺令 次韻和賀方

回金陵懷古，鄱陽(yáng)席上作

李 綱

長(zhǎng)江千里，煙淡水云闊。歌沉玉樹(shù)，古寺空有疏鐘發(fā)。六代興亡如夢(mèng)，苒苒驚時(shí)月。兵戈凌滅。豪華銷(xiāo)盡，幾見(jiàn)銀蟾自圓缺。

潮落潮生波渺，江樹(shù)森如發(fā)。誰(shuí)念遷客歸來(lái)，老大傷名節(jié)?？v使歲寒途遠(yuǎn)，此志應(yīng)難奪。高樓誰(shuí)設(shè)。倚闌凝望，獨(dú)立漁翁滿江雪。

（1）本詞上闋“豪華銷(xiāo)盡，幾見(jiàn)銀蟾自圓缺”與劉禹錫寫(xiě)的“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”用意相同。請(qǐng)具體分析。

答：

（2）本詞結(jié)尾“獨(dú)立漁翁滿江雪”與柳宗元《江雪》中的形象是否一樣？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

3.閱讀下面的宋詩(shī)，然后完成后面的問(wèn)題。

觀祈雨

李 約

桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。

朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。

這首詩(shī)與《水滸傳》中“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心里如湯煮，公子王孫把扇搖”在主題、手法上都十分接近，但語(yǔ)言風(fēng)格上又有所不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

4.閱讀下面的宋詞和元曲，然后完成后面的問(wèn)題。

臨江仙?閨思

史達(dá)祖

愁與西風(fēng)應(yīng)有約，年年同赴清秋。舊游簾幕記揚(yáng)州，一燈人著夢(mèng)，雙燕月當(dāng)樓。

羅帶鴛鴦塵暗澹，更須整頓風(fēng)流。天涯萬(wàn)一見(jiàn)溫柔，瘦應(yīng)因此瘦，羞亦為郎羞。

【中呂】 山坡羊?閨思

張可久

云松螺髻，香溫鴛被，掩春閨一覺(jué)傷春睡。柳花飛，小瓊姬[注]，一聲“雪下呈祥瑞”，團(tuán)圓夢(mèng)兒生喚起。誰(shuí)，不做美？呸，卻是你！

[注]小瓊姬：美麗的小丫頭。

（1）這兩首作品后半部分表達(dá)方式上有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

第5篇：從軍行古詩(shī)范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 詩(shī)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

蘇教版必修教材中的詩(shī)詞本身就是古代作品中濃縮的精華，是優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的典范。但是，高中古詩(shī)文教學(xué)不能以本為本，教師要有傳統(tǒng)文化滲透的意識(shí)，只要執(zhí)教者能細(xì)心挖掘，手中教材所能承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化就無(wú)處不在。

一、傳統(tǒng)文化概念的界定

這里所說(shuō)的“傳統(tǒng)文化”是指1840年以前的中國(guó)文化，這個(gè)概念內(nèi)涵極為豐富，包括國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)詞曲賦、書(shū)法繪畫(huà)等多個(gè)方面。高中古詩(shī)文可以涉及到的傳統(tǒng)文化的面非常廣泛，常見(jiàn)的例如：國(guó)學(xué)經(jīng)典、“優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)（手法）、優(yōu)良傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神、獨(dú)特的思維和智慧”、、民俗禮儀、衣冠服飾、歷法紀(jì)年、法律刑罰、官職升降等。

以蘇教版高中語(yǔ)文教材為例：

1.優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)

《史記》選讀篇目中《項(xiàng)羽本紀(jì)》就極好的體現(xiàn)了司馬遷塑造人物的高超藝術(shù)手法――運(yùn)用尖銳的沖突、生動(dòng)的細(xì)節(jié)、個(gè)性化的語(yǔ)言、精彩的議論、烘托、對(duì)照、描寫(xiě)、夸張以及互見(jiàn)互補(bǔ)等等，把歷史人物項(xiàng)羽刻畫(huà)得豐滿傳神，史學(xué)見(jiàn)解、文學(xué)功底讓人嘆服！

2.優(yōu)良傳統(tǒng)美德

必修五中《陳情表》和初中篇目的《出師表》代表了我國(guó)古人最傳統(tǒng)的兩大情感――至忠和至孝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感密碼，是優(yōu)良美德?！峨x騷》中屈原的愛(ài)國(guó)主義情懷也成了最打動(dòng)人心的部分。

3.優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)（民族精神）

優(yōu)秀的文學(xué)藝《史記》選讀篇目中項(xiàng)羽一往無(wú)前、永不言敗的戰(zhàn)斗精神，拒絕茍且偷生的英雄骨氣；《漁父》中屈原的不同流合污的高潔人格；《報(bào)任安書(shū)》中司馬遷忍辱負(fù)重的治學(xué)勇氣；《夢(mèng)游天姥吟留別》中李太白的飄逸灑脫、錚錚傲骨；《唐詩(shī)宋詞選讀》中《從軍行》里大唐書(shū)生毅然投筆從戎、渴望殺敵立功、擴(kuò)大疆土的大唐民族氣魄，這些都是蘊(yùn)藏在作品里值得挖掘和傳承的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神！

4.獨(dú)特的思維和智慧

必修四《季氏⒎ヲ臾》、《寡人之于國(guó)也》體現(xiàn)了經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟，更蘊(yùn)含了我國(guó)古代圣賢孔孟獨(dú)到的政治理念、思維和智慧。禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，孔子堅(jiān)定推行“禮”和“仁”；孟子則針對(duì)梁惠王“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”提出了“可持續(xù)發(fā)展”的論說(shuō)。必修三《始得西山宴游記》表現(xiàn)了柳宗元“天人合一”、“物我兩忘”的追求，這也是我國(guó)古人獨(dú)到思維、智慧的滲透。

5.等

必修一《赤壁賦》和《唐宋家散文選讀》中《后赤壁賦》里以蘇軾為代表，體現(xiàn)了我國(guó)古代文人在儒學(xué)世界里遭遇“入世”困惑而前往佛道兩教尋求“出世”精神解脫，進(jìn)而能夠融合儒釋道于一身的特殊現(xiàn)象，這也是我國(guó)古人的最好體現(xiàn)；杜牧《九日齊山登高》就涉及到古人重陽(yáng)節(jié)登高作賦、插戴、喝酒的民俗習(xí)慣。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“始，楚懷王初封項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項(xiàng)王谷城?！薄痘袀鳌防飪?yōu)孟用諷諫的方法建議楚莊王對(duì)他的愛(ài)馬“請(qǐng)以人君禮葬之”。這些就是我國(guó)古代民俗禮儀的涉及。

二、實(shí)施文化滲透的途徑

“滲透”不是“灌輸”，不是“填鴨”，是合理巧妙地滋養(yǎng)進(jìn)去。學(xué)生不是機(jī)器。高中階段的學(xué)習(xí)壓力繁重，古詩(shī)文在教材中的比重也最大，如何減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)習(xí)效率，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處，這是每一個(gè)執(zhí)教者必須思考的問(wèn)題?！皾B透”法是可行的路徑。

古詩(shī)文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化極為豐富，執(zhí)教者在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中該如何進(jìn)行有效“滲透”呢？具體途徑有哪些？顏昌容在其碩士論文里也談到具體途徑有：營(yíng)造文化氛圍、品讀語(yǔ)言、引用古詩(shī)文、查閱資料、閱讀名篇名著、借助影視媒體、開(kāi)展專(zhuān)題學(xué)習(xí)等。該論文還探討了教學(xué)過(guò)程中“滲透”的多向性，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)組成的“橫向滲透”和課前、課中、課后組成的“縱向滲透”。

筆者認(rèn)為教學(xué)過(guò)程中的文化的“滲透”可以分為直接關(guān)聯(lián)和間接關(guān)聯(lián)兩大類(lèi)。

例如，《赤壁賦》里由“壬戌之秋”來(lái)介紹我國(guó)古代歷法紀(jì)年――天干地支就屬于“直接關(guān)聯(lián)”，這種滲透是最容易把握的。

“間接關(guān)聯(lián)”主要是指運(yùn)用發(fā)散思維，使用思維導(dǎo)圖這個(gè)工具，這能夠有效激發(fā)師生聯(lián)想。以《唐詩(shī)宋詞選讀》中《青玉案?元夕》的傳統(tǒng)文化滲透為例：

正月十五在古代又稱作什么節(jié)日？當(dāng)天晚上人們有哪些習(xí)俗？與之相關(guān)的名句、諺語(yǔ)、有趣的故事又有哪些？

古詩(shī)文中傳統(tǒng)文化的滲透可以落實(shí)到課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)涉及到“間接滲透”，需要發(fā)散思維的時(shí)候，思維導(dǎo)圖在任何一個(gè)環(huán)節(jié)里都可以發(fā)揮作用。它是一個(gè)有用的工具而已。

此外，歸納演繹、對(duì)比式的比較閱讀、匯報(bào)交流、小組討論等都是“滲透”的可行途徑。

第6篇：從軍行古詩(shī)范文

一、結(jié)合背景，把握主題

白居易主張：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！痹?shī)歌是為現(xiàn)實(shí)而作的。因此要想準(zhǔn)確把握作者想要表達(dá)的思想就必須了解作者生活的朝代、生平，以及與詩(shī)有關(guān)的文學(xué)背景和歷史背景。要知道不同作家由于社會(huì)地位不同、經(jīng)歷不同，導(dǎo)致生活態(tài)度和作品風(fēng)格的不同。在盛唐代代國(guó)力強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)。于是出現(xiàn)了有意于馳騁疆場(chǎng)，建功立業(yè)的詩(shī)作，如王昌齡。

從軍行七首（其四）

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

該詩(shī)寫(xiě)出了戰(zhàn)士們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國(guó)矢志不渝的崇高精神。而杜甫經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)方多難的安史之亂。時(shí)代的動(dòng)蕩，使他卷入社會(huì)的漩渦。他看到的是動(dòng)蕩不安的社會(huì)，處于水深火熱之中備受戰(zhàn)亂之苦的百姓。抓住這一特點(diǎn)，我們?cè)倏炊鸥Φ脑?shī)作，就不難理解他的《登高》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》以及“三吏”“三別”。

另外，同一作家因人生道路的曲折變化，詩(shī)歌風(fēng)格和主題思想先后也發(fā)生了變化。在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)的宋代女詞人李清照，早年生活安定、優(yōu)裕。前期詞主要描寫(xiě)傷春怨別和閨閣生活的題材，表現(xiàn)了女詞人多情善感的個(gè)性。如《如夢(mèng)令》這首詞把我們帶入江南那種漁歌唱晚，暮鼓晨鐘的美好境界里。一個(gè)少女自由自在、活潑開(kāi)朗、無(wú)拘無(wú)束又有些調(diào)皮的形象，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來(lái)。靖康之難后，丈夫趙明誠(chéng)的去世，南渡以后，李清照輾轉(zhuǎn)逃難。這一系列事件，讓李清照嘗盡了國(guó)破家亡與顛沛流離的苦痛，作品的主要內(nèi)容也多書(shū)寫(xiě)對(duì)祖國(guó)的憂慮和流落他鄉(xiāng)的痛苦，愛(ài)國(guó)之情很深。

這一類(lèi)詩(shī)歌教學(xué)，需要比較詳細(xì)地介紹寫(xiě)作背景、作者的人生經(jīng)歷，有助于學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，更好地把握詩(shī)歌的主題思想。

二、品味語(yǔ)言，體悟詩(shī)情

教師在教學(xué)時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)作者煉字煉意的技巧，品味詩(shī)歌的語(yǔ)言，領(lǐng)悟詩(shī)歌所表達(dá)的感情。例如，杜甫的詩(shī)堪稱古典詩(shī)歌語(yǔ)言的典范，足以說(shuō)明詩(shī)人在詩(shī)歌語(yǔ)言錘煉上所下的工夫?！洞和分蓄^兩句“國(guó)破山河在，城春草木深”寫(xiě)所在國(guó)都淪陷，城池殘破。雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼。一個(gè)“破”字，使人觸目驚心，繼而一個(gè)“深”字，令人滿目凄涼。作者寄情于物，為全詩(shī)奠定了悲涼的氣氛。

王維的名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中以“直”狀煙，看似無(wú)理，然而只有“直”字方能使煙具有挺拔、剛勁、堅(jiān)毅的陽(yáng)剛之美，方能與塞北的“大漠”“孤煙”這種闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧之美。讀馬致遠(yuǎn)的《秋思》應(yīng)抓住曲眼“斷腸人”三字，由景入情、層層深入地去感悟抒情主人的無(wú)奈和在困境中掙扎的痛苦。

在教學(xué)中，應(yīng)教會(huì)學(xué)生找準(zhǔn)詩(shī)眼，抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行突破。欣賞詩(shī)歌的語(yǔ)言美，體悟詩(shī)歌語(yǔ)言營(yíng)造的感情境界，讓學(xué)生獲得思想上的啟發(fā)和藝術(shù)上的享受。并且在平時(shí)作文時(shí)要求學(xué)生做到注意遣詞造句。

三、立足意象，領(lǐng)悟意境

不是意象，但“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的是意象，因?yàn)樗窃?shī)人寧?kù)o、淡泊的人生詩(shī)意追求的象征。那么意境是什么呢？簡(jiǎn)而言之，就是情和景的和諧統(tǒng)一。如果要理解詩(shī)中蘊(yùn)涵的情感，解讀詩(shī)的意境，那就必須把握意象。但由于學(xué)生的知識(shí)積累不夠，閱讀面不寬，他們對(duì)意象的把握比較困難。我覺(jué)得教師在平時(shí)的教學(xué)中，就應(yīng)該注意比較歸納詩(shī)歌中的具體事物所蘊(yùn)涵的感情。

在學(xué)習(xí)柳永的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆睍r(shí)，有的學(xué)生問(wèn)“詞人為什么非要寫(xiě)楊柳岸的殘?jiān)露皇莿e處的”，要理解詞人寫(xiě)此的原因，關(guān)鍵就要理解“柳”的意象。詩(shī)中的“柳”是有特殊含義的。柔順婀娜、隨風(fēng)擺動(dòng)的“柳”和“留”諧音，另外古人還有折柳送行的習(xí)俗，這就很容易引申到“柳―留―惜別―依依不舍”的層面上來(lái)，使人聯(lián)想到，離別的人一看見(jiàn)楊柳，就會(huì)想起離別時(shí)依依不舍的場(chǎng)面，就會(huì)浮現(xiàn)出贈(zèng)柳惜別的情景，心中就會(huì)涌起一縷縷離愁。這樣，詩(shī)中“折柳”一詞所寓含的“惜別懷遠(yuǎn)”之意就比較容易理解了。在學(xué)生學(xué)過(guò)的課文中包括一些常見(jiàn)的古詩(shī)詞都有“柳”，比如，“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”（李白《塞下曲》）、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”（王之煥《涼州詞》）。古詩(shī)文中常常有表達(dá)共同感受的意象：“月”往往寄托著思人、思鄉(xiāng)之情?！俺丁薄傲魉笔菍?duì)時(shí)光易逝的感嘆，“日暮”“夕陽(yáng)”代表生命的短暫和對(duì)死亡的焦慮，“杜鵑”的哀傷，“花自飄零水自流”的有意和無(wú)情，……無(wú)一不具有特定的含義。

但是有些同一意象在不同的詩(shī)歌里表達(dá)的感情是不盡相同的。例如：同是杜甫筆下的花，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”中的“花”飽含了詩(shī)人的血淚，表達(dá)的是幾多哀愁，傾訴著人世、生命的感懷，而“曉看紅濕處，花重錦官城”中的“花”則透出詩(shī)人獲得暫時(shí)寧?kù)o與幸福后的喜悅。而“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”講述的憂愁無(wú)法排遣，人生青春的易逝。詩(shī)的解讀離不開(kāi)對(duì)意象本身的把握，詩(shī)的創(chuàng)造力、想象力，詩(shī)的一切生命力，就在意象的塑造上。讀詩(shī)，必先讀懂意象。教學(xué)時(shí)，教師要做到啟發(fā)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)中所描寫(xiě)的意象中去感受，去體味詩(shī)人的感情。

第7篇：從軍行古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：古代詩(shī)詞；記敘文；審美空間；作文意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章號(hào)：1673-9094（2017）05B-0041-02

經(jīng)典作品之所以經(jīng)久不衰，常讀常新，更多的是因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作時(shí)給讀者留下了足夠的審美空間，為讀者第二次創(chuàng)作提供了寬松的環(huán)境。在各類(lèi)文學(xué)體裁中，詩(shī)歌的語(yǔ)言表現(xiàn)力更強(qiáng)，詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)給讀者預(yù)留的審美空間往往更大。當(dāng)下中學(xué)生記敘文寫(xiě)作狀況堪憂，很重要的一點(diǎn)是學(xué)生的習(xí)作缺少一種獨(dú)特的“韻味”。那么，這種“韻味”如何獲得呢？我們可以借鑒詩(shī)歌的寫(xiě)法，為記敘文寫(xiě)作留足審美空間，并以此來(lái)提升記敘文的“韻味”。

一、聞聲識(shí)人――猶抱琵琶半遮面

記敘文寫(xiě)作，塑造人物形象尤為重要。高中學(xué)生已經(jīng)掌握了一些塑造人物的基本技法，如正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)等等，多數(shù)學(xué)生能夠?qū)θ宋镞M(jìn)行精細(xì)的、典型的刻畫(huà)，形象地把人物展現(xiàn)在我們面前。然而，很多時(shí)候讀者在仔細(xì)品讀后會(huì)覺(jué)得少了一點(diǎn)什么，也就是這“一點(diǎn)”，讓作文未能達(dá)到上乘佳作的境界。

到底少了什么呢？我們可以看看幾首詩(shī)歌，思考一下詩(shī)歌中是如何塑造人物形象的。例如韋莊《菩薩蠻》（其二）“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”詩(shī)人抓住了江南女子膚色“白皙”的特點(diǎn)，以點(diǎn)帶面地寫(xiě)出江南女人之美。詩(shī)人先寫(xiě)酒家之女似月般美好的總體印象，再腕白皙似“霜雪”，十個(gè)字便傳神地從一面一點(diǎn)兩個(gè)角度刻畫(huà)出美人的韻味。“皓腕”這一細(xì)節(jié)引發(fā)了讀者無(wú)盡的聯(lián)想，酒家女的美深深印在了每個(gè)讀者的心中。我們閱讀之后，似乎沒(méi)有看清她，又似乎看清了她，這便是詩(shī)人的高明之處，留足了想象的空間，讓讀者能夠根據(jù)審美的特質(zhì)去無(wú)限地填充并補(bǔ)全酒家之女的形象。再如，宋代詞人晏幾道《鷓鴣天》中的“彩袖殷勤捧玉鐘”、賀鑄《青玉案》中的“凌波不過(guò)橫塘路”等等，都是運(yùn)用這種方法來(lái)描繪美女，這樣的例子在古代詩(shī)詞中比比皆是。時(shí)代在發(fā)展，人們的審美情趣可能發(fā)生了變化，但從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)“美”的追求，作者在創(chuàng)作時(shí)要留下足夠的審美空間，這樣方能言有盡而意無(wú)窮。

二、景中藏情――此時(shí)無(wú)聲勝有聲

不少學(xué)生在記敘文中的抒情常常是無(wú)病，他們不懂得隱藏自己的思想與情感的脈絡(luò)，而是全方位地暴露甚至硬塞給讀者，而讀者卻不一定認(rèn)同。如何隱藏自己的思想與情感的脈絡(luò)？我們可以借鑒一下詩(shī)歌的寫(xiě)作方法。例如，宋代詩(shī)人梅堯臣的《東溪》：“行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝。短短蒲耳齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來(lái)車(chē)馬疲?！北驹?shī)的起句便寫(xiě)了詩(shī)人乘船到東溪去看水，到了東溪，登上孤嶼，被眼前的美景所陶醉，不由得留連忘返。中間兩聯(lián)用“野鳧”“老樹(shù)”“蒲耳”“沙石”四個(gè)意象寫(xiě)出東溪景色的“美”與“閑”，推己及物，物我兩忘。尾聯(lián)中的“情雖不厭住不得”是直接抒情，而“薄暮歸來(lái)車(chē)馬疲”便是以景結(jié)情。薄暮催人歸去，車(chē)和馬也勞頓了一天，既傳導(dǎo)出詩(shī)人公務(wù)纏身不能久留的無(wú)奈，又體現(xiàn)了其東溪賞景的閑情逸致?！氨∧骸焙汀捌！彼坪踉谠V說(shuō)著什么，有著強(qiáng)大的吸引力與穿透力，讀者能與詩(shī)人形成精神上的共鳴。又如唐代詩(shī)人王昌齡《從軍行》中的“高高秋月照長(zhǎng)城”、明代詩(shī)人杜庠《赤壁》中的“荒礬鷗鳥(niǎo)滿煙蕪”等等，都是在結(jié)句中“隱藏自己的思想脈絡(luò)”，以此來(lái)拓展詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)，把有限變成了無(wú)限。這種借景寓情、以景結(jié)情的手法，有時(shí)候比直抒胸臆更富感染力，別具一種不言而喻的情韻。記敘文寫(xiě)作也應(yīng)如此，有時(shí)候不直接言說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的意蘊(yùn)可能更加廣闊、深厚，真正是“一枝一葉總關(guān)情”。

三、跳躍敘事――撥弦轉(zhuǎn)軸三兩聲

第8篇：從軍行古詩(shī)范文

敦煌悠久的歷史孕育出燦爛的文化。那遍地的文物遺跡，浩繁的典籍文獻(xiàn)，精美的石窟藝術(shù)，神秘的奇山異水……飽含著歷史文化底蘊(yùn)。地處敦煌的學(xué)校有大漠自然風(fēng)光的濡染，西域邊塞文化的熏陶，深厚歷史文學(xué)的傳承和浸潤(rùn)。這得天獨(dú)厚的條件為語(yǔ)文校本課程開(kāi)發(fā)提供了豐富的資源。

敦煌學(xué)校的語(yǔ)文校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)施運(yùn)用以下幾種形式進(jìn)行。

一、實(shí)地觀賞敦煌大漠風(fēng)光，體會(huì)西部頑強(qiáng)不屈的生存精神

敦煌，是中國(guó)西部大漠綠洲地貌的典型代表。戈壁沙漠蒼茫無(wú)限，綠洲翠玉鑲嵌，森林如彩帶飛舞，雪山巍然遙掛南。鳴沙山月牙泉，沙水相擁相偎，同生共存，構(gòu)成了敦煌的沙漠奇觀，令人回味無(wú)窮。海市蜃樓增添了奇幻神秘的色彩，雅丹地貌，鬼斧神工，叫人嘆為觀止，是大自然留在敦煌黃沙中的又一杰作。

“沙漠英雄樹(shù)”胡楊，它能經(jīng)受沙暴狂風(fēng)、干旱鹽堿、嚴(yán)寒酷暑的打擊而頑強(qiáng)地生存，錚錚鐵骨千年鑄，不屈品質(zhì)萬(wàn)年頌。駱駝刺、沙柳、沙棘等和胡楊一樣，在如刀的漠風(fēng)中勇敢地抗?fàn)?，在如火的驕?yáng)中不屈地拼搏，在嚴(yán)寒的隆冬堅(jiān)強(qiáng)地屹立。這些共同孕育了西部人不畏，戰(zhàn)腥風(fēng)、斗血雨的精神意志。

開(kāi)發(fā)語(yǔ)文校本課程時(shí)可以組織學(xué)生實(shí)地觀察欣賞，收集與閱讀資料有關(guān)的圖片，或自己喜歡的風(fēng)景圖畫(huà)，并作以記錄和介紹，閱讀課上，分主題進(jìn)行交流。還可以通過(guò)栽培，攝影，攀登，綜合地理、生物、植物、美術(shù)等學(xué)科知識(shí)，體會(huì)西部大漠戈壁環(huán)境以及敦煌人的頑強(qiáng)不屈的生存精神。

二、閱讀歷史，實(shí)地考查，體會(huì)敦煌豐厚的西域邊關(guān)文化

敦煌是西域文化、邊塞文化、大漠文化、藏傳佛家文化、蒙古文化、伊斯蘭文化、漢族儒家文化等的融合交匯點(diǎn)。敦煌是絲綢之路上的一顆璀璨明珠，自古以來(lái)就是一個(gè)人杰地靈的地方。敦煌這塊熱土曾經(jīng)孕育和造就了眾多的杰出歷史人物：英勇善戰(zhàn)的將帥張奐，名垂青史的“草圣”“亞圣”的著名兄弟書(shū)法家張芝、張昶，首次在敦煌建都的國(guó)王李，收復(fù)河西榮歸大唐的將軍張議潮，敦煌莫高窟的守護(hù)神常書(shū)鴻樊錦詩(shī)……他們?cè)跉v史舞臺(tái)上各領(lǐng)，建功立業(yè)，都曾為燦爛輝煌的敦煌歷史文化書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。

陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)和漢長(zhǎng)城聲名遠(yuǎn)播，令人心馳神往。它們都是敦煌文化的有機(jī)組成部分?！扒Х鸲础蹦呖呤俏覈?guó)最大、最著名的佛教石窟，它是包羅萬(wàn)象、博大精深的敦煌文化的精髓，在國(guó)際上由此而興起了一門(mén)顯學(xué)――敦煌學(xué)。

面對(duì)如此浩繁的歷史文化，實(shí)施語(yǔ)文校本課程時(shí)，可以組織學(xué)生閱讀有關(guān)敦煌的歷史文化典籍，可以走進(jìn)敦煌歷史博物館、民俗博物館、敦煌研究院等地方，進(jìn)行實(shí)地考察，可以請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家講解敦煌的歷史，網(wǎng)上搜集敦煌歷史資料，深入思考探討，寫(xiě)出小論文，探討自己對(duì)敦煌歷史文化的感悟和見(jiàn)解。這些都是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的途徑。

三、收集有關(guān)敦煌的古詩(shī)文，分類(lèi)整理古詩(shī)并鑒賞

古典詩(shī)文里描繪與敦煌有關(guān)的詩(shī)詞歌賦數(shù)不勝數(shù)，如唐代詩(shī)人王維膾炙人口的《渭城曲》“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。那種幽怨凄涼的別緒，牽動(dòng)著人們的心弦，使人對(duì)千古盛傳的陽(yáng)關(guān)心馳神往。類(lèi)似的王昌齡的《從軍行》“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，李白的《關(guān)山月》“長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”，王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，蘇軾的《陽(yáng)關(guān)曲》“使君莫忘溪女，還作陽(yáng)關(guān)腸斷聲”……

學(xué)生的歸納篩選能力是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，語(yǔ)文校本課程可以組織學(xué)生整理與敦煌相關(guān)的古詩(shī)文，并按內(nèi)容分類(lèi)，然后裝訂成冊(cè)，寫(xiě)上自己的賞析。在此之前老師可分發(fā)給學(xué)生分類(lèi)，如寫(xiě)自然景物的、抒發(fā)離情別緒的、表達(dá)失意悲憤的、表現(xiàn)領(lǐng)悟人生的、表現(xiàn)豪情壯志的等等。學(xué)生整理好后，然后在閱讀課上評(píng)析交流。

四、觀看名著影視，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

敦煌獨(dú)特的自然風(fēng)貌和深沉的文化底蘊(yùn)，使其成為中國(guó)西部重要的影視資源地，著名的敦煌影視城被稱為中國(guó)西部建筑藝術(shù)的博物館，現(xiàn)已成為中國(guó)西部最大的影視拍攝基地。

第9篇：從軍行古詩(shī)范文

1. 龍馬精神：喻指健旺的精神，一直延用至今。據(jù)《周禮》記載：“馬，八尺以上為龍，……六尺以上為馬?！笨磥?lái)只有那些身高體修者才有資格稱為龍馬。公元前3500年前的紅山文化（內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）中有一種玉龍（如圖一），其帶鬃毛的頭可能就是以馬為藍(lán)本。

2. 天馬行空：最初的意思是馬的奔馳如同騰空飛行。“天馬”之名，可能源自《史記?大宛列傳》：“（漢武帝）得大宛汗血馬，名曰‘天馬’”。陜西茂陵出土的鎏金銅馬（如圖二），是珍貴的汗血寶馬的形象，學(xué)者郭物在《中國(guó)古代戰(zhàn)車(chē)戰(zhàn)馬》中推測(cè)：“中國(guó)的家馬是商代晚期突然出現(xiàn)的，其來(lái)源可能與歐亞草原西部文化交流有關(guān)。”

漢代人還以想象力在天馬的身上插上翅膀，更加凸顯天馬行空的速度和神姿，名之為“翼馬”。1969年在甘肅武威出土的東漢銅奔馬，有研究者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)取名“飛燕騮”， 因古代多有以燕喻良馬之詩(shī)文，如梁朝簡(jiǎn)文帝詩(shī)云“紫燕躍武，赤兔越空”，二句中紫燕、赤兔都是指良馬。

3. 一言既出，駟馬難追：意為一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)也難追上。形容話說(shuō)出之后，無(wú)法再收回。為什么要駟馬去追？自然是四匹馬拉的車(chē)牽引力大?！对?shī)經(jīng)》有云“駟

孔阜，六轡在手”，意為毛色似鐵的四匹好馬，由六條韁繩拉著。秦始皇陵出土的銅車(chē)馬復(fù)原圖（圖三），就是四匹馬拉著一輛車(chē)。據(jù)《漢書(shū)》記載，秦朝時(shí)已為駟馬奔跑修建了寬闊美麗的高速公路。“車(chē)同軌，秦為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松?！?/p>

古代四匹馬拉一輛車(chē)稱為“一乘”，周朝制度，天子地方千里，出兵車(chē)萬(wàn)乘；諸侯地方百里，出兵車(chē)千乘，故千乘之國(guó)即諸侯國(guó)。賈誼在《過(guò)秦論》中議論“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)”，就是說(shuō)秦統(tǒng)一了全國(guó)，并以兵車(chē)數(shù)目說(shuō)明其軍事力量強(qiáng)大。

4. 南轅北轍：轅向南，轍向北，比喻行動(dòng)與目的相反，結(jié)果離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。這里的“轅”是車(chē)杠，后端和車(chē)軸相連；“轍”是車(chē)輪在路上留下的痕跡。以“秦皇陵二號(hào)銅馬車(chē)”為例來(lái)看車(chē)的主要結(jié)構(gòu)（圖四）：

古代駕車(chē)的馬若是三匹或四匹，就有驂、服之分。中間駕轅的馬叫服，兩旁的馬叫驂?！妒酚洝分杏涊d鴻門(mén)宴上樊噲闖進(jìn)項(xiàng)羽軍帳時(shí)，項(xiàng)羽喝問(wèn)是誰(shuí)，張良回答“此沛公之驂乘樊噲者也”，這是以驂馬喻樊噲擔(dān)任警衛(wèi)職。

5. 服牛乘馬：意即役使牛馬駕車(chē)。魏晉時(shí)期，達(dá)官貴人出行時(shí)皆乘牛車(chē)，至唐、宋時(shí)，貴族婦女也常坐牛車(chē)出門(mén)。陸游《老學(xué)庵筆記》曾記：“成都諸名族婦女，出入皆乘犢牛?！眻D五為北朝時(shí)高級(jí)牛車(chē)。

6. 虛左以待：泛指留出位置恭候他人。古時(shí)以左為尊，一般空左位等候賓客?！妒酚?魏公子列傳》中盛贊信陵君禮賢下士，有這樣的記述：“公子于是乃置酒大會(huì)賓客。坐定，公子從車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生?！?/p>

二、 古詩(shī)文說(shuō)“車(chē)馬”

1. 鐵馬：指披鐵甲的戰(zhàn)馬。鐵甲是對(duì)馬的一種防護(hù)，除了鐵質(zhì)的外，還有皮質(zhì)的馬甲。古詩(shī)文多寫(xiě)到“鐵馬”，如：

（1） 想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。（辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）

（2） 銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。（白居易《琵琶行》）

（3） 牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。（楊炯《從軍行》）

（4） 夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）

圖六為《武經(jīng)總要》中馬披鐵甲的結(jié)構(gòu)復(fù)原圖。史載金兵在進(jìn)攻中原時(shí)，人披鎧，馬披具裝，號(hào)為“鐵浮圖”。評(píng)書(shū)《岳飛傳》及其他史籍中就有岳飛等南宋軍民大敗金兀術(shù)“鐵浮圖”的故事。

2. 五花馬：唐朝開(kāi)元、天寶年間，社會(huì)上很講究馬的裝飾，常對(duì)馬的鬃毛精心修剪，留出一垛或三五垛鬃毛，分別叫一花馬或三花馬、五花馬。李白《將進(jìn)酒》中有名句：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒?！痹?shī)句中的“五花馬”，當(dāng)為良驥。唐代另一位邊塞詩(shī)人岑參在《走馬川行奉送出師西征》中描寫(xiě)五花戰(zhàn)馬在寒風(fēng)中奔馳，那蒸騰的汗水，立刻在馬毛上凝結(jié)成冰，“馬毛帶血汗蒸汽，五花連錢(qián)旋作冰?！眻D七為昭陵六駿之青騅，馬鬃呈三花馬狀。

3. 車(chē)軾：古代車(chē)廂前面用作扶手的橫木。如圖八：

這根扶手的橫木，好像作用不是很大，可是少了它也不行。古人有用來(lái)比喻為人要安守本分，不要鋒芒畢露。北宋文學(xué)家蘇洵在給兒子蘇軾取名時(shí)特以“軾”字來(lái)警戒：“輪輻蓋軫，皆有職乎車(chē)，而軾獨(dú)若無(wú)所為者，雖然，去軾，則吾未見(jiàn)其為完車(chē)也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。”（《名二子說(shuō)》）

4. 車(chē)右：指古代車(chē)戰(zhàn)時(shí)，站在御者右邊的武士。

古人乘車(chē)尚左，但兵車(chē)情況不同，主帥居中自掌旗鼓，御者在左，擔(dān)任警衛(wèi)的就站在車(chē)右。車(chē)右一般選力士，作戰(zhàn)時(shí)保護(hù)主帥，行車(chē)遇到障礙時(shí)則下車(chē)助推?！蹲髠鳌吩谟浭鳊R晉“鞍之戰(zhàn)”中，晉國(guó)主帥克的車(chē)夫和車(chē)右都有異常勇敢的表現(xiàn)。

邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御克，鄭丘緩為右。齊侯曰:“余姑翦滅此而朝食?！辈唤轳R而馳之?？藗谑福餮皩?，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷,豈敢言病。吾子忍之！”緩曰：“自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車(chē),子豈識(shí)之？然子病矣！”