兒童戲劇教育的理論與實務精選(九篇)
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第1篇：兒童戲劇教育的理論與實務范文
[關鍵詞]高職；會計課程；教育游戲；寓教于樂
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.40.182
國務院總理2015年2月主持召開國務院常務會議，部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，以改革的思路辦好職業(yè)教育，提出要創(chuàng)新職業(yè)教育模式。近年來，高職院校在改變傳統(tǒng)教學模式，改善學生學習效果方面做了很多研究，但效果并不顯著，學生依舊熱衷玩樂，對會計的學習缺乏興趣。
教育游戲是教育信息化時代出現(xiàn)的一種寓教于樂的新型教學手段。Chile&Rosas通過實證研究發(fā)現(xiàn)，將教育游戲應用于課堂教學，能夠有效地激發(fā)學習者的學習動機，對課堂教學產(chǎn)生積極的效果。教育游戲作為一種有利的學習工具，可以營造一種新型的教學環(huán)境，實現(xiàn)“玩中學”。經(jīng)查證，教育游戲的開發(fā)和應用面向中小學生多，面向高職教育，特別是高職會計教育很少。筆者認為應根據(jù)高職會計課程的特點積極開發(fā)會計教育游戲并嵌入課程教學，提升學生的學習興趣和學習效果。
1 高職會計課程教學及教育游戲開發(fā)的現(xiàn)狀
1.1 高職會計課程教學現(xiàn)狀
我國經(jīng)濟快速發(fā)展，會計環(huán)境與會計教育環(huán)境呈動態(tài)發(fā)展，會計理論與實踐與時俱進。但會計理論與實踐的學習具有嚴肅和嚴謹?shù)奶攸c，阻礙了會計教學趣味性的提高。全國1200多所高職院校，開設會計相關專業(yè)的高達1000多所，學生數(shù)量高居前列。高職學生普遍缺乏學習興趣，而會計課程教學又多采用教師講授和學生機械式學習，課堂氣氛沉悶，教學效果不理想。近年來，會計課程教學改革提出了項目教學法、情景教學法、案例教學法、任務驅動教學法、模擬實訓教學、基于工作過程的實踐教學、行動視角下的實踐教學、模仿秀和角色體驗等教學方法，對會計專業(yè)課程教學起到了很大的提升作用，但學生的學習興趣仍未得到明顯提高。
1.2 會計從業(yè)者對趣味教學需求強烈
著名自媒體“馬靖昊說會計”的微信與微博受會計從業(yè)人員熱捧，馬靖昊《玩的就是會計》系列會計讀物熱銷，中華會計網(wǎng)校高志謙老師幽默詼諧的培訓課程火爆，可見會計從業(yè)人員及會計學生渴望互動新穎、輕松活潑的課堂形式，趣味化的教學手段，生活化、形式多樣化的教學內容。
1.3 現(xiàn)有會計課程游戲開發(fā)的現(xiàn)狀
教育游戲開發(fā)研究和專業(yè)的教育游戲開發(fā)公司日益增多，但主要面向兒童和青少年。教育游戲與會計職業(yè)教育結合的產(chǎn)品少。廈門網(wǎng)中網(wǎng)公司開發(fā)的“虛擬商圈”和用友新道開發(fā)的“VBSE”，都只是將會計實踐綁到網(wǎng)絡或軟件上，缺乏趣味性。朱迪斯?奧爾洛夫的著作《會計游戲》通過一個孩子的檸檬汽水攤來講授會計方面的基礎知識，對會計課程教學的幫助有限。
2 高職會計課程教學與教育游戲開發(fā)結合的理論基礎
2.1 以學生為中心的教育理論
建構主義學習理論強調以學生為中心，學習者不是被動的接受者，而是信息加工的主體，是知識意義的主動建構者。建構主義強調學習必須在真實的情境中展開，最好是一項真實的任務，強調協(xié)作學習的重要性，強調非量化的整體評價，強調學習任務的復雜性，而不是簡單的“對”或“錯”，它要求設計能夠保證學習任務展開的學習環(huán)境、學習資源和幫助。
建構主義有利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，符合現(xiàn)代社會對教育的要求。根據(jù)以上建構主義環(huán)境下學習特點的分析，教育游戲可以為學習提供以下支持：教育游戲有利于創(chuàng)造虛擬的情景；教育游戲中學習者更容易學會合作；教育游戲可以為學習者提供豐富的資源支持；教育游戲的趣味性有利于學習主動性的發(fā)揮。
2.2 教育游戲的理論基礎
2.2.1 游戲化學習理論
“游戲化學習”是桑新民教授大力倡導的新一代學習方法，是指在學習游戲化觀念的指導下，在教學設計過程中就培養(yǎng)目標與發(fā)展、評價手段方面，就學習者年齡心理特征與教學策略等方面，借鑒游戲，設計、選擇適當?shù)陌l(fā)展工具、評價方法、教學策略。游戲化學習理論主要包括：游戲情景、任務促進探究性學習，游戲的趣味和競爭性激發(fā)學習者的學習動機，促進學習者深度學習。
2.2.2 多元智能理論
多元智能理論認為，人的智能是多元化的，有如下7種：語言智能，邏輯―數(shù)學智能，視覺―空間智能，音樂―節(jié)奏智能，身體―運動智能，人際交往智能，自我認識智能。每個學生都在不同程度上擁有這七種基本智能，智能之間的不同組合，就形成學生個體之間的智能差異，也造就了每個學生不同的潛能，這些潛能只有在適當?shù)那榫持胁拍艹浞职l(fā)展。因而，課程內容應呈現(xiàn)多元表征形式，即語義表征、情節(jié)表征、動作表征、音樂表征、影像表征等形式，以最大限度挖掘學習者的智力潛能。多元智能理論倡導能促進學生語言智力、邏輯智力、交際智力及自知智力發(fā)展的學習環(huán)境，在這樣的環(huán)境下，學生通過自我探索，通過與別人的溝通、交流、合作來實現(xiàn)自我建構、自我創(chuàng)造。
2.2.3 沉浸理論
沉浸理論認為當人們在進行活動時如果完全地投入情境當中集中注意力，并且過濾掉所有不相關知覺，即進入一種沉浸之狀態(tài)。沉浸是一種暫時性的，技巧和挑戰(zhàn)是沉浸理論的兩個重要因素，兩者必須互相平衡，并驅使自我朝向更高更復雜的層次。由沉浸產(chǎn)生的是一種自我的和諧，在活動中享受著。在游戲中，因玩家全心投入，能完成平時不可能完成的任務，但玩家完全沒有意識到活動帶來的挑戰(zhàn)早已超過以往所能處理的程度，這種感受會讓玩家更加肯定自我，并促使個人更加努力學習新的技巧。而隨著自我評價不斷提高，則可能衍生出所謂的經(jīng)驗。當沉浸于學習時，學習者可以最大化提高學習效率和學習深度。
3 高職會計課程游戲開發(fā)模式
3.1 會計課程類型和特點
以泉州輕工職業(yè)學院為例，會計專業(yè)的專業(yè)課程主要分為兩部分：理論課程和實踐課程。理論課程主要包括：基礎會計、中級財務會計、企業(yè)準則實務、成本會計、管理會計、稅法、經(jīng)濟法和審計等。實踐課程主要包括：基礎會計模擬實驗、會計綜合模擬實驗、企業(yè)真賬、出納實務、商業(yè)會計實務、納稅實務、初級會計電算化和電算化會計等。
理論課程主要以講授、小組討論、案例分析、任務驅動和情景模擬等方式進行。實踐課程主要以講授訓練、分崗實訓和角色模擬等方式進行。雖然教學方法比較豐富，強調以學生為中心，鼓勵學生動腦、動手和動口，但是在教學實踐中缺少學習的樂趣。
3.2 教育游戲類型和特點
目前市面上與教學相結合的游戲有以下三種類型：大型電腦網(wǎng)絡游戲、手機游戲、課堂游戲。與財會相關的大型電腦網(wǎng)絡游戲有大富翁、鋼鐵大亨、金融帝國等，主要以游戲角色創(chuàng)業(yè)經(jīng)營為主，部分內容直接涉及會計。手機游戲與會計相關的，只停留在各種考試的做題軟件的層面上，真正具有趣味的游戲幾乎沒有。課堂游戲主要出現(xiàn)在培訓課堂，日常教學課堂中出現(xiàn)較少。
3.3 會計教育游戲開發(fā)的建議
筆者將會計的課程特點、教育理論、教育游戲理論和游戲的特點綜合研究，并結合教育教學實踐，提出對高職會計專業(yè)課程游戲開發(fā)的建議。
3.3.1 重構專業(yè)培養(yǎng)目標和課程體系
應站在經(jīng)濟社會對會計的需求、地方產(chǎn)業(yè)需求、企業(yè)需求、第三方機構的需求和學生個人職業(yè)發(fā)展需求的角度，進行大量的實證研究，形成高職會計專業(yè)的培養(yǎng)目標。對培養(yǎng)目標細分，提取學生需要具備的能力。對形成這些能力的課程和知識模塊進行重新整合和精練，并將理論課程和實踐課程進行整合，形成會計專業(yè)課程游戲開發(fā)的基礎。例如“基礎會計+基礎會計模擬實驗+初級會計電算化”、“中級財務會計+企業(yè)準則實務+會計綜合模擬實驗+企業(yè)真賬+會計電算化”和“財經(jīng)法規(guī)+經(jīng)濟法+稅法+納稅實務”等。
3.3.2 建立綜合課程教學資源共享庫
在重構高職會計專業(yè)培養(yǎng)目標和課程體系的基礎上，建立綜合課程教學資源共享庫，形成新的課程標準、情景劇本、課程游戲庫等。對課程標準的知識點進行橫向匹配，形成會計專業(yè)課程游戲開發(fā)的豐富素材。
3.3.3 形成單項模塊和綜合模塊的課程游戲
以綜合課程為單元，在培養(yǎng)學生單項能力階段開發(fā)相匹配的單項模塊課程游戲。在模塊知識的學習過程中，可以采用探索闖關式的游戲模式，編制游戲劇情，設置關卡提供線索，引導學生在游戲角色扮演中自主探索，獲取知識，例如真人劇情表演方式對納稅申報過程進行教學；可以采用互動合作競爭式的游戲模式，例如采用你說我猜、一站到底的游戲模式進行會計科目的教學。培養(yǎng)學生綜合能力階段，開發(fā)相匹配的綜合模塊課程游戲?？梢圆捎锰摂M式游戲模式進行教學，例如借助“虛擬商圈”和“VBSE”大型實踐教學軟件資源，加入提問付分等具有趣味性的條件和環(huán)節(jié)，對學生進行綜合性的訓練。在游戲的開發(fā)過程中，現(xiàn)場版和軟件版的游戲，在教與學的過程中相結合。
3.3.4 會計教育游戲表達方式
在對每個知識模塊進行游戲開發(fā)時，形成固定的游戲文案表達方式。
游戲編號：在課程體系改革過程中預先設置好知識模塊的編號，游戲編號與之匹配。
游戲名稱： 名稱要有識別度及趣味性。例如將競賽游戲命名為“武林大會”。
游戲類型： 根據(jù)預先設置好的游戲類型進行分類。
材料準備： 說明游戲需要哪些材料輔助，務必詳細，如果材料準備的不對或不充分，很可能會影響游戲的正常進行。
游戲時間：說明進行游戲所需要的時間。
參加人數(shù)：說明游戲所需人數(shù)，是全體學員一起，還是分小組或個人單獨做。
場地要求：說明適合游戲進行的地點，教室、戶外或是網(wǎng)絡。
活動目的：說明游戲的主要目的、應達到的目標，即最終的歸納方向。
操作程序：說明游戲的具體流程，詳細說明游戲進行的先后步驟、教師要做什么、學生要做什么、可能會出現(xiàn)的問題以及需特別注意的要點。
相關討論：說明游戲結束后應如何進行討論。從活動目的出發(fā)，設計一系列問題，通過討論引導學生關注所應掌握的要點。
游戲總結：說明學生可能給出的答案、正確答案、引導方向以及教師對每個問題的總結方向等。
編者提示：編者帶領學員做游戲時曾遇到的其他問題、要點及心得體會，以供其他老師參考。
3.3.5 會計課程游戲的開發(fā)原則
（1）教育游戲引入課程要恰當。教學內容有些可以游戲化，有些則不能。游戲開發(fā)時應立足學生和教學實際，找到合適的位置，不夸大或縮小其在教學中的地位和作用。
（2）確保教育游戲內容的正確性。游戲無法像教科書般十分精確地反映事實，難免存在偏差。所以教師必須提前了解游戲及偏差，適時告知學生，并隨時關注游戲過程中出現(xiàn)的問題。
（3）保持教育游戲的嚴肅性。從某種意義上看，教育游戲是嚴肅的，但游戲的趣味性往往使學生陷入其中而忘記學習任務。教師必須發(fā)揮其主導作用，合理安排游戲進程，積極監(jiān)督，根據(jù)課程需要停止或啟動游戲或轉入其他學習形式，不能讓游戲的娛樂性掩蓋游戲課程的嚴肅性。
（4）體現(xiàn)游戲的基本特征。游戲教學從本質上講，是學習者依游戲的基本規(guī)則，自主、自覺、創(chuàng)造性地玩游戲的教學過程。因此，教師使用教育游戲時，除了必要的引導外，還應充分發(fā)揮學生積極主動的探索精神。
（5）充分發(fā)揮教師的主導作用和學生的主體作用。教育游戲并不是放任學生沒有限制的探索，而是有一定的教學目標。教師需要具有更寬的知識面，幫助引導學生。
（6）教育游戲可以模仿現(xiàn)實中存在的情境，也可以模擬現(xiàn)實中不存在的情境，作為一種教學方式有一定的優(yōu)勢。但游戲不能完全替代傳統(tǒng)的教學，并且應提醒學生將游戲所學知識應用到現(xiàn)實中。
4 結 論
筆者通過對會計、教育和游戲三個領域的交叉研究，通過分析高職會計課程教學及教育游戲開發(fā)的現(xiàn)狀，結合高職會計課程教學及教育游戲開發(fā)結合的相關理論，提出高職會計課程游戲開發(fā)模式。但是，高職會計專業(yè)課程游戲開發(fā)具體應用還有待進一步的動態(tài)研究。
參考文獻：
[1]楊曉宏，李鴻科.對我國教育游戲研究現(xiàn)狀的思考――基于“娛教”理念的信息化教學研究[J].中國電化教育，2010（10）：16-20.
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第2篇：兒童戲劇教育的理論與實務范文
關鍵詞:文化創(chuàng)意；藝術思維；科學思維；創(chuàng)造性；文化特征
中圖分類號：J02 文獻標識碼：A
近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，“文化創(chuàng)意”這一概念也漸漸響亮，越來越被人掛在嘴邊。這倒是印證了世界著名的未來學家阿爾溫•托夫勒在20世紀末所作的預言，他認為“創(chuàng)意時代”即將來臨，認為主宰21世紀商業(yè)命脈的將是創(chuàng)意?！皠?chuàng)意”一詞從字面理解，“創(chuàng)”即“創(chuàng)造”、“獨創(chuàng)”，“意”即“主意”、“意念”以及“意趣”、“意境”等。所以，“創(chuàng)意”就是創(chuàng)造一個新主意，迸發(fā)一種新意念，代表著一種創(chuàng)造性思維過程的起點。而所謂文化創(chuàng)意，就是與文化相聯(lián)系的創(chuàng)意，是對文化資源進行創(chuàng)造與提升。
但是，迄今為止，“文化創(chuàng)意”還沒有令人滿意的界定，這直接影響到對文化產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定位。本文試對藝術思維的特征進行重新概括與論證，是因為藝術（包括表演藝術、視覺藝術、音樂創(chuàng)作等）是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最主要的產(chǎn)業(yè)類型，那么，在人的各種思維形態(tài)中，藝術思維無疑與文化創(chuàng)意有著最直接的聯(lián)系。
藝術思維是指人類進行藝術活動時的思維方式。它與人類在其他實踐活動中的思維方式相比較，具有不同的特點。我們把后者統(tǒng)稱為非藝術思維。思維方式實質上是人類從精神上掌握世界的不同方式。馬克思曾對人類掌握世界的方式作過區(qū)分，他說：思維著的“頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術精神的、宗教精神的、實踐精神的掌握的”。①也就是說，把人類掌握世界的方式分為科學（理論）的、藝術的、宗教的、實踐-精神的四種。這為我們理解藝術思維與非藝術思維提供了鑰匙。
一、人類的兩種基本思維形式
人類的基本思維形式有兩種，即概念思維與意象思維。思維形式是隨著人類實踐活動的進程而變化的。
人類最初的實踐活動是物質實踐活動，那時人對世界的掌握也是一種物質的掌握。就是說，人在生產(chǎn)中，通過實踐，利用工具作用于客體，改造客體使之符合人的需要與目的。這是一種物質的掌握。在這種物質的掌握活動的不斷重復中，人產(chǎn)生了最初的意識。這種意識還不涉及概念，是一種對具體的物像的歸類。但這種意識活動中已有了分析、綜合、比較、概括等等。許多邏輯學家、語言學家承認這也是思維，由于它是一種無概念的、不脫離形象的思維活動，因此稱之為形象思維，也稱為前概念思維或前語言思維。這種思維形式也可以稱為“感性掌握”。就如黑格爾所說：“這種掌握首先是單純的看，單純的聽，單純的觸之類。就像在精神緊張的時候，走來走去，心里什么也不想，在這里聽一聽，在那里看一看……”因此，這是一種“最低級的而且最不適合心靈特色的掌握方式?！?②這種無概念的形象思維，直到今天還存在著，不過是在更高的歷史水平上發(fā)展了。這是一種初級的思維形式，只憑這種意識是無法從事創(chuàng)造性的實踐活動的。
人類的實踐活動很快就由物質的掌握過渡為實踐－精神的掌握。這是因為人類在勞動中發(fā)展起來的精神意識馬上會作用于人類實踐，使人不僅從物質上掌握世界，而且從精神上掌握世界，這里就體現(xiàn)出了人的超越性。實踐－精神的掌握，是指對世界的實務精神的掌握，或是說，這時對世界的精神掌握是與物質掌握交織在一起的。實踐－精神的掌握方式也有一個由低到高的發(fā)展過程，從簡單的摹仿性再現(xiàn)，一直到復雜的創(chuàng)造性活動。在這種實踐－精神的掌握活動中，概念逐步產(chǎn)生，人類由此也進入了概念思維的階段。概念是對對象的本質的一種抽象。馬克思詳細分析過“價值”這一概念的產(chǎn)生過程。那是人在積極的活動中取得滿足自己需要的外界物，并且“從理論上”把這些能滿足自己需要的外界物同一切其他的外界物區(qū)別開來。然后按照類別給予名稱。這樣，人就賦予物以有用的性質，好像這種有用性是物本身所固有的。這也就是物被“賦予價值”。馬克思因此說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的，因而，這也是‘價值’的種概念?！?③概念產(chǎn)生之后，人們的思維就以概念為材料進行，產(chǎn)生概念思維。概念思維不像無概念的形象思維那樣，它是以語言為思維的物質手段，語言學家稱之為語言思維。概念思維的產(chǎn)生，是人的思維方式和思維能力的突變。
概念思維并不排斥形象思維。相反，人的形象思維在概念思維的影響下得到新的發(fā)展，成為與最初的、即無概念的形象思維不同的思維形式。也就是說，有了概念思維之后，它必然參與、影響、制約著形象思維，把形象思維提高到一種新的水平，即形成有概念的形象思維。有概念的形象思維仍是形象思維而不是概念思維，但由于概念的參與、影響，在最初的無概念的形象思維中作為思維材料的感性物象（表象）與概念相聯(lián)系了，被改造為思維化了的映象，或稱“意象”，即有意之象，意中之象，也有人稱之為意象思維。
意象思維首先不同于無概念的形象思維，不同于對世界的“感性掌握”，其實，只要是思維、思想、思考，就只能是用語言來進行，而不能用形象。但意象思維也不同于概念思維，它是伴隨著形象的思維，或者說，是把概念具體化為形象的思維。
這種思維形式在現(xiàn)實中是存在的。人對世界的實踐－精神的掌握，就需要意象思維。人的實踐活動是有意識、有目的的活動。這個目的在人的腦海中出現(xiàn)時，不能只是個概念。馬克思講人在大腦中先造好的“蜂房”，是個觀念形式，但這個觀念的形式是作為內心的意象而存在的，不只是個概念。所以他說：“消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來?！?④這是因為生產(chǎn)實踐的目的不是創(chuàng)造概念，而是具體的感性的物?？斩吹某橄蟮母拍畈荒茏鳛樯a(chǎn)的動力和目的，只有“內心意象”，才能支配勞動過程，制約著勞動的方式和方法，并使自己的意志服從于這個意象。勞動過程，也就是人的“內心意象”物化的過程。意象的形成和物化過程，是意象思維與概念思維的交替、結合的過程。最簡單的意象也是概念和表象的結合，復雜的意象則是概念和表象的更加復雜的結合。
人對世界的科學的、藝術的、宗教的掌握方式，都是在實踐－精神的掌握方式的基礎上發(fā)展起來的精神掌握的方式。這些精神掌握的方式一經(jīng)發(fā)生和發(fā)展，也反過來作用于實踐－精神的掌握。所謂精神反作用于物質，其實是必須通過實踐－精神的掌握為中介的?？茖W、藝術、宗教等對人的實踐（生產(chǎn)的、政治的等等）的影響，是在實踐活動中去影響實踐－精神，從而通過實踐－精神轉化為實踐行為?？茖W、藝術、宗教等形式的對世界的掌握，都不能直接轉化為物質生產(chǎn)力，而只有通過實踐－精神的掌握，去影響人對世界的實踐掌握。因此，在科學的、藝術的、宗教的掌握方式中，也都存在著兩種基本的思維形式，只不過思維方式的運用上側重點不同罷了。
二、科學思維與藝術思維
科學思維是指人的科學活動中的思維方式。一般認為，科學掌握中以概念思維為主。因為人對世界掌握的最重要的方面是科學的掌握，從而從實踐上真正把握世界，改變世界與人的對立關系。而這種掌握需要的是對現(xiàn)象本質的客觀掌握，只有通過概念的概括才能達到對事物的本質把握。因此，在科學思維中，感性映像的加工改造的第一段路程是“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定” ⑤，即由感性的具體上升為理性的抽象，完整的表象上升為抽象的概念。這個抽象概念，是把一般與個別相統(tǒng)一的事物表象中的“一般”抽取出來加以綜合。這里的“一般”并非都是本質。真正的科學思維就是要在抽象概念中綜合表象中的本質的“一般”?？茖W思維把概念提出之后，就進一步運用概念進行思維，這個過程卻是使“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)” ⑥。也就是要使概念從抽象上升為具體，抽象概念轉化為具體概念。這種“從抽象上升為具體的方法”，被馬克思看作“科學上正確的方法” ⑦這個概念不斷運動的過程，是概念思維不斷深化和轉化的過程。在概念思維中，思維的基本材料是概念，人運用思維能力，使概念和概念不斷結合，從概念和概念的聯(lián)系中得出判斷，從概念到概念的轉移中推理，概念與概念不斷轉化，抽象概念轉化為具體概念，概念與概念綜合為范疇或概念體系。這個由概念思維造成的具體概念、概念體系就把客觀世界對象的整體反映出來了。這不是完整的表象所反映出來的混沌一片的整體，而是揭示了世界對象的本質關系的整體。因此，概念思維的基本特征，就是運用思維（分析、綜合），使概念和概念不斷結合，使概念運動不斷深化，抽象概念上升為具體概念（范疇或概念體系），形成科學理論。
在以概念思維為主的科學思維中，也有意象思維存在。特別是在從抽象上升為具體的過程中，概念不時要和表象相聯(lián)系，形成意象，有時還要把不同的意象結合起來進行想象。科學思維是不能少了想象的。列寧指出，有人認為只有詩人需要幻想的提法是沒有理由的、愚蠢的偏見。甚至在數(shù)學上也需要幻想，沒有幻想就不可能發(fā)明微積分。愛因斯坦明確地提出，想象力比知識更重要，想象力概括著世界的一切。想象是頭腦中的表象活動，想象可以把思想具體化，在腦海中構成形象。蘇格蘭物理學家麥克斯韋養(yǎng)成了把每個問題在頭腦中構成形象的習慣。德國化學家凱庫勒敘述他在編寫化學教科書的思維特點時有這樣的話：原子在我眼前飛動：長長的隊伍，變化多姿，靠近了，連結起來了，一個個扭動著，回轉著，像蛇一樣?？?，那是什么？一條蛇咬住了自己的尾巴，在我眼前輕蔑的旋轉。……于是他發(fā)現(xiàn)了苯環(huán)結構。這里的思維，無疑是伴隨著形象的思維，是把概念具體化為形象的思維。但在這里，意象思維只是為了配合概念運動的進行，它服從于概念思維而無獨立的意義。這種意象是對概念的圖解，它有時能成為科學論證中的事實材料，但不是概念思維的基本材料。這種意象思維或想象中有推理，但推理是按照概念思維的方式和思維邏輯進行的。
人類思維的邏輯有兩大類型：一是高級的思維邏輯，即辯證邏輯；一是初級的思維邏輯，即形式邏輯。思維中的辯證邏輯，指諸如認識中的辯證法：主觀與客觀的統(tǒng)一，個別與一般的結合、感性與理性的結合、相對真理與絕對真理、具體與抽象的轉化等等。思維中的形式邏輯，主要指推理、論證、判斷的邏輯。任何思維形式，都要遵守思維邏輯，否則就不是思維。在科學思維中，思維活動按照思維邏輯進行，而且主要是運用概念?？茖W想象中運用形象的推理，也是嚴格地按照形式邏輯來進行的。
藝術思維是指藝術活動中的思維方式。藝術思維與科學思維不同，它是以意象思維為主。因為藝術的掌握是對世界的感性的審美的掌握，這種感性的審美的掌握是以一定的物象或形象為基礎的。我國先秦時期的能工巧匠生產(chǎn)的物品、器皿，如鐘（禮器）、鼎（食器）、鼓、磬（樂器）等，既有實用價值，又有審美價值，同時體現(xiàn)著人對世界的科學把握和審美－藝術把握。而真正的藝術活動，是從審美需要出發(fā)，以創(chuàng)造藝術形象為目的的活動。由藝術家內心的審美需要而產(chǎn)生的“內心意象”與物質實踐活動中由物質需要而產(chǎn)生的“內心意象”不同，不是未來實際存在的實用物品的意象，而是未來的藝術形象，因而可以是想象中的、虛構的、實際上并不存在的審美意象，這是藝術掌握中的意象思維與實踐－精神的掌握中的意象思維的不同。但藝術活動不能離開具體形象，因此決定了藝術思維是以意象思維為主的。
藝術思維與科學思維一樣，第一步都是要對頭腦中的生活印象（感性映像）從思維上進行加工、改造。與科學思維不同的是，藝術思維對直觀的表象的加工不是從表象到抽象的概念，而是把完整的表象轉化為審美的意象。也就是說，表象上升為與概念聯(lián)系著的或結合著的意象。這里經(jīng)過了思維的抽象，提取了完整表象中的“一般”。但這一般又不是與個別相脫離的，卻是充分地體現(xiàn)著一般的獨特的“個別”，或是稱綜合之后的“個別”，即意象。這個意象中的“一般”，可能是審美屬性，也可能是非審美屬性。藝術思維需要抓住審美屬性，形成審美意象，而不是一般的非審美意象。
藝術思維的第二步與科學思維的抽象概念轉化為具體概念相對應，是從一般的審美意象轉化為藝術典型形象的過程。這個過程是一個分析與綜合的過程，或者說是抽象與概括的過程，即把特點、情節(jié)分離，進行歸納、概括的過程，經(jīng)過這種思維過程創(chuàng)造具體形象。與科學思維不同的是，這個思維過程的每一步都伴隨著意象運動，思維的基本材料是意象，思維的運用如分析和綜合等等，主要是使意象和意象不斷結合，簡單意象綜合為復雜意象，單一意象綜合為復雜意象，初級意象綜合為高級意象，最后形成完整的藝術典型或者統(tǒng)一的意象體系。這也就是藝術創(chuàng)造的過程。在這個過程中，還存在著概念思維。這不僅是指意象思維本身就是一種把概念具體化為形象的思維，而是指藝術思維中把意象與意象結合時需要借助于概念，有時還要需要概念思維。特別是對生活現(xiàn)實還不是十分了解時，在創(chuàng)作時意象運動就會受阻，需要先進行概念思維，對生活本質作一番探查，然后再把概念轉化為意象。在藝術思維中，概念思維處于從屬的地位，它不能代替意象思維。因為什么概念都不能創(chuàng)造出藝術形象或藝術典型。
藝術思維中的意象思維與科學思維中的意象思維也不同。這主要表現(xiàn)在想象的特點上。想象是一種意象思維，是產(chǎn)生意象和使各種意象相結合的主要方式。意象與意象的結合有多種方式，最主要的是兩種，一是意象與意象的聯(lián)接，一是意象與意象的融合。在聯(lián)接的方式中，聯(lián)想的作用較大，在融合的方式中，想象更為重要。在科學思維中，聯(lián)想和想象都是概念的圖解，論證的例證，只不過把概念推理變成形象推理。這樣產(chǎn)生的仍然是某一概念的圖解，雖有形象，卻像科學掛圖一樣，是沒有藝術價值的。概念化的藝術作品之所以產(chǎn)生，就是因為僅僅依靠推理的想象來創(chuàng)造出意象，這種意象是概念的圖解。
藝術思維同樣遵守思維邏輯。哲學大師黑格爾說過一個小故事：市場上有個女商販在賣雞蛋。一位女顧客挑揀之后，說：“你賣的雞蛋是臭的呀！”一句話惹惱了女商販，她連珠炮似的回敬那位女顧客道：“什么？我的蛋是臭的？！你自己才臭哩！你怎么敢這樣說我的雞蛋！你？你爸爸吃了虱子，你媽媽跟法國人相好吧！你奶奶死在養(yǎng)老院里了吧？瞧，你把整幅被單都做成了自己的頭巾啦！你的帽子和漂亮衣裳大概也是用床單做的吧！除了軍官們，是不會像你這樣靠穿著打扮來出風頭的！規(guī)規(guī)矩矩的女人多半是在家照料家務的，像你這樣的女人，只配坐監(jiān)牢！你回家去補補你襪子上的窟窿去吧！”黑格爾說：那個女商販“也是抽象地思維的：僅僅因為那位女顧客說了一句她的蛋是臭的，得罪了她，于是她就把女顧客全身上下編排了一番：從帽子到床單，從頭到腳，還有爸爸和所有其余的親屬。一切都沾上了這些臭蛋的氣味，可是，女商販所談的那些軍官們（至于他們和這件事有什么關系，是大可懷疑的）卻寧愿注意一些與此完全不同的別的東西……” ⑧黑格爾所說的“抽象思維”，是指與辯證思維相對立的局限于表面的抽象的思維。這種思維也是不遵守辯證邏輯的，說了一句臭雞蛋怎么可能她自己和家人都有臭雞蛋的味兒了呢？軍官更是風馬牛不相及。這種思維方式只能是蠻不講理的方式。這里雖然有形象，很生動，但卻不是藝術思維。藝術思維中的想象有虛構的成分，但必須符合生活邏輯。除此之外，藝術思維還遵守著一種情感邏輯，這種情感邏輯是藝術想象中的意象聯(lián)接和融合的中介。某些意象能在人心中引起相同的情感，在藝術想象中往往被聯(lián)接在一起。俄國心理學家、教育家烏申斯基說過：“如果一個詩人看出海的嘯聲和人們的吼聲相似，詩人從明亮眼睛中看見閃電的光輝，從樹林發(fā)出的聲音中聽到泣訴，從美妙生動的風景中看到微笑，等等，那么，實質上這只不過是一種相似聯(lián)想，不過這種相似不是由理性，而是由人的詩意情感揭示的而已。”⑨盡管科學思維與藝術思維在使用人類的兩種思維方式上有所側重，但用思維方式來區(qū)分藝術思維與非藝術思維還是有局限的。藝術思維的特殊性仍需要總結。
三、藝術思維的基本特征
藝術思維與非藝術思維的區(qū)別，首先表現(xiàn)在思維的角度和中心上。
藝術認識與科學認識的對象，就其是感性的客觀事物這個方面來說，是沒有什么區(qū)別的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學－哲學手稿》里說過：“從理論領域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”⑩事實如此，差不多世界上所有的東西，都可以是藝術家藝術活動的對象，當然，它們也是科學家關注的對象。
因此，它們的區(qū)別只是在思維的角度和中心上。藝術思維是以人為中心的，特別是人的思想、感情、心理、愿望、性格、精神世界等等。當然，藝術思維對人的思考不是孤立的，藝術描寫的許多是外在世界，但這并不否定以人為中心。黑格爾說：“因為自然不只是泛泛的天和地，人也不是懸在虛空中，而是在小溪、河流、湖海、山峰、平原、森林、峽谷之類某一定的地點感覺著和行動著。”B11藝術思維中的環(huán)境是屬人的環(huán)境，自然是“人化的自然”。藝術描繪自然，是為了描寫人。藝術史上描繪對象的變化，是被時代的特點、政治的和藝術家的世界觀的需要所決定的。黑格爾還說過，“藝術的對象就是自由的具體的心靈生活，它應該作為心靈生活向心靈的內在世界顯現(xiàn)出來”。B12藝術還不只是感性觀照，且必須以外在世界為媒介表現(xiàn)內心生活，內在世界。這里可以見出醫(yī)學、心理學等也是以人為對象的科學與藝術的區(qū)別?！凹膊”旧聿⒉蛔阋詾檎嬲囆g的對象，歐里庇德斯之所以采用它，只是就它對于患病的人導致進一步的沖突。”B13所有的藝術作品中談到的疾病、傷痛、殘疾、死亡之類，都是為了故事情節(jié)和沖突的發(fā)展，而不是以單純的疾病作為藝術的對象的。有的文學家因對人心理的深刻描述而被人看作心理學家，但實際上，心理學敘述的只是人的心理的一般規(guī)律，也是抽象的規(guī)律，而藝術揭示人的心理的具體活動，特別是揭示人的靈魂和情感深處的秘密，并用外在形象描繪出來，思維的角度是不一樣的。
其次，藝術思維與非藝術思維的區(qū)別，表現(xiàn)在對意象的取舍上。
藝術思維的方式主要是意象思維，這一點已如前述。藝術家要以感性形式表現(xiàn)人的思想、感情、精神等等內心世界，就要構造形象，而不是圖解概念。而在這種構造中，特別強調的是藝術思維注重意象的美或美的形式。這也是在所有的意識形態(tài)中只有藝術才擁有最廣大的群眾性的原因之一。黑格爾說得好：“把痛苦和歡樂盡量叫喊出來并不是音樂，在音樂里縱然是表現(xiàn)痛苦，也要有一種甜蜜的聲調滲透到怨訴里，使它明朗化，使人覺得能聽到這種甜蜜的怨訴，就是忍受它所表現(xiàn)的那痛苦也是值得的?！盉14藝術家在對感性映像進行加工改造時，往往保留各種表象中的審美屬性，使形成的個別意象具有鮮明的審美特征。在意象的進一步加工、綜合成藝術典型時，更注意綜合各種意象中的審美因素，如高爾基所說的把小商人、僧侶、小市民等類人所固有的許多個別的特點綜合起來塑造形象，魯迅的“雜取種種人”所“拼湊起來的”典型，以及我們在我國的戲劇舞臺上所看到的儒雅風流聰明智慧的諸葛亮：他的“羽扇綸巾”來自周瑜，使藝術典型有一種美的魅力。不講形式美，就等于取消藝術。
其三，藝術思維與非藝術思維的區(qū)別，表現(xiàn)在藝術思維與情感的融合的特征上。
沒有情感，任何偉大的事業(yè)都不能完成，因為人的興趣和感情是激發(fā)人的全部潛能與才能的基礎，是人類活動的最深層的動力性根源。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象?！币虼耍R克思又指出，因為人是一個受動的存在物，并且人感到自己是受動的，“所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”B15馬克思指出的是，表現(xiàn)為自然的欲望與需要的自然生命力，是人與生俱來的本質力量，是人類活動和發(fā)展的最終動因。那么，不難理解，在人類活動中發(fā)展、展開的感性生命，仍然是人類活動和發(fā)展的動因，并且是使人類在自我豐富、自我完善的過程中更為強有力的永不枯竭的動力。正如列寧所說：“沒有‘人的熱情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”B16。而藝術思維是伴隨著情感的思維，藝術思維中的感覺作為一種認識機制，受到“享受”的欲望的支配，使主體總是被對象的能引起自己愉快的個別的色彩、質地和聲音所吸引；藝術思維中的知覺往往按照情感的需要去選擇并加工對象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對象；藝術思維中的想象按照主體的情感要求對表象材料做出情感的判斷，按照自己的情感要求和情感規(guī)律的走向去創(chuàng)造新的合乎自己情感目的的形象，并享有極大的自由。通過想象，主體在現(xiàn)實中不能得到的東西可以得到，在現(xiàn)實中不能滿足的欲望、興趣能夠達到高度的滿足。而藝術思維中的理解往往是一種個人的體悟，通過體悟獲得包括對人生與宇宙的最高真諦、對生命與人生的內在意義的最深切的理解，這也是一種飽含著情感的理解。這一類感覺、想象、理解等心理因素在藝術思維過程中表現(xiàn)出來的與在其他思維活動中截然不同的特點，源自于它們擺脫了理性的嚴酷的限制與束縛，而聽從欲望、心靈、情感的指揮。
因此，脫離情感的思維不是藝術思維。但藝術中的情感活動不能代替有意識的思維或思考，認為藝術創(chuàng)作中的理性的思考會影響與妨礙創(chuàng)作情緒這種觀點是于創(chuàng)作有害的。人的情感不是空穴來風，總是由某一對象引起的，只有在對這一對象理解的基礎上，才會有情感的發(fā)生。
最后，藝術思維與非藝術思維的區(qū)別，表現(xiàn)在藝術思維的主體性特征上。
所謂主體性特征，是指人類活動中自主、主動、能動、自由、有目的的特征，體現(xiàn)著強烈的精神自由的特征。
在人的物質實踐和社會生活中，人雖然具有主體性，卻都受到自然規(guī)律與社會要求的制約，因此，在這些活動中的思維往往也受到規(guī)范和制約，精神自由只能在一定的范圍內實現(xiàn)。
相比之下，人類的審美活動和藝術活動是對主體性的發(fā)揮最少局限和制約的活動，是人的自主性、能動性能得到最充分的體現(xiàn)的活動，最表現(xiàn)出精神自由的活動。在審美活動和藝術活動中，人們對于對象的選擇是自主、能動和自由的，可以不受外部力量的強迫，所以在選擇中主體自身的興趣、愛好、理想等等起著主要的作用。你陶醉于典雅美妙的古典韻律，我沉浸于激烈狂放的現(xiàn)代音樂；你贊賞列奧納多•達•芬奇的大手筆，我偏愛兒童的涂鴉；你為《紅樓夢》中眾女子感嘆，我為金庸小說中眾俠士動容；你向往廣袤的沙漠戈壁，我依戀潺潺的小溪流水；你喜歡春日灼灼的紅花，我欣賞秋日飄零的黃葉……這一切都是很自然的，是外在力量很難干涉的。正因如此，才會有藝術家對于對象的不同選擇，而且會把經(jīng)由多次審美活動而獲得的美的意象傳達出來。所以，真正的藝術創(chuàng)作往往被視為人類最為自由的活動方式。美國人本主義心理學家馬斯洛把藝術創(chuàng)作稱為人類的一種超越性的自我實現(xiàn)需要，他說：“一位音樂家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他就無法安靜?！盉17他們通過創(chuàng)作表達自己的審美理想、審美情感和意趣，這是一種自由自在的表達。
對藝術思維的基本特征的概括，不僅說明了藝術思維具有創(chuàng)造性的特征，而且說明了藝術思維為什么會具有創(chuàng)造性的特征，這對于深入理解文化創(chuàng)意應該是有益的。（責任編輯：楚小慶）
① 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第19頁。
② ［德］黑格爾《美學》第1卷，商務印書館，2009年版，第45頁。
③ 《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1965年版，第406頁。
④ 同①，第9頁。
⑤ 同①，第18頁。
⑥ 同①，第18頁。
⑦ 同①，第18頁。
⑧ ［德］黑格爾《誰在抽象地思維》，見［蘇］古留加《黑格爾小傳》，商務印書館，1978年版，第65-66頁。
⑨ ［俄］康•德•烏申斯基著，鄭文樾譯《人是教育的對象》上卷，人民教育出版社，2007年版，第313頁。
⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第45頁。
B11 同②，第323頁。
B12 同②，第101頁。
B13 同②，第262頁。
B14 同②，第205頁。
B15 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第167－169頁。
B16 列寧《列寧全集》第25卷，人民出版社，1988年版，第117頁。
B17 ［美］馬斯洛著，徐金聲等譯《動機與人格──自我實現(xiàn)的人》，三聯(lián)書店，1987年版，譯者前言部分。
A Tentative Discussion of the Characteristics of Artistic Thinking:
Starting from Cultural Originality
WANG Xu-xiao
(Philosophy School, Renmin University of China, Beijing 100872)
