經(jīng)濟學的一些理論精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟學的一些理論范文

關鍵詞：語言經(jīng)濟學；經(jīng)濟學方法論；經(jīng)濟學的修辭

中圖分類號：F011 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）06－0021－05

一、語言經(jīng)濟學到底研究什么

應該說，經(jīng)濟理論是人們對人類相互作用的常規(guī)性進行解釋的一種嘗試，而人類相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語言。經(jīng)濟理論仔細分析了社會體制的設計，語言從部分意義上講也是一種交流的機制。語言是制定決策和形成判斷過程中的核心工具，可見，用經(jīng)濟學的方法研究語言十分重要。那么，什么是語言經(jīng)濟學？它的范式和本體論基礎是什么？語言經(jīng)濟學的研究綱領是什么？這些問題的定性并不是一句話就能解釋得清楚的。

關于語言經(jīng)濟學的由來，語言經(jīng)濟學者都普遍認為源于馬爾沙克（Jacob. Marschak）。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟學的研究時揭示了語言的經(jīng)濟學性質，認為語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、費用和收益等特性，遺憾的是他并沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟學者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟學的相關理論把語言引入到經(jīng)濟活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟勢能。最后由格林（Grin，F(xiàn)rancois，1996）給出了語言經(jīng)濟學的這一定義，他認為語言經(jīng)濟學就是把語言作為一種變量，引入經(jīng)濟活動中來，探討語言與經(jīng)濟的關系，并在探究過程中采取經(jīng)濟學的工具和方法。從此語言經(jīng)濟學成為了一門獨立的學科發(fā)展起來。國內的研究也是繼承和發(fā)展了格林的相關理論，始于21世紀初，但是缺乏深入研究。格林雖然定義了語言經(jīng)濟學科，但是后來許多學者對Language of Economics 還是Economics of Language難以作出統(tǒng)一和規(guī)范，以至于張衛(wèi)國借用了法經(jīng)濟學的命名慣例，稱之為Language and Economics①。經(jīng)濟學界很少關注語言，或者僅局限于只言片語的思考，沒有形成完整的體系，主要原因還是沒有搞清楚語言經(jīng)濟學的研究綱領，沒有弄清楚語言經(jīng)濟學研究的問題，更沒有把一些語言現(xiàn)象上升到理論高

* 本文系教育部人文社會科學研究規(guī)劃項目“我國語言經(jīng)濟與語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項目編號：12YJA2H200）、2011年度國家語委“十二五”科研規(guī)劃項目“語言經(jīng)濟相關問題研究”（項目編號：YB125-27）和2009年度山東省自然科學基金項目“收入分配理論的新發(fā)展：語言技能與勞動收入關系研究”（項目編號：ZR2009HM006）的研究成果。

度。語言經(jīng)濟學的內涵發(fā)展、外延擴展及其分析邊界的模糊性限制了語言經(jīng)濟學的發(fā)展，我們應該對于語言經(jīng)濟學的外延和內涵做出明確的界定，才能使語言經(jīng)濟學得到普及和接受。

第2篇：經(jīng)濟學的一些理論范文

關鍵詞:法律經(jīng)濟學;理論基礎

一、法律經(jīng)濟學的產(chǎn)生背景

古典經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，經(jīng)濟學的研究涉及很多社會制度的問題，所以經(jīng)濟學研究也一直做著法律的研究。從早期古典經(jīng)濟學一直到美國制度學派，都在經(jīng)濟學研究當研究者法律制度的作用［1］。但是，在20世紀20－30年代，新古典經(jīng)濟學成為了經(jīng)濟學研究的主導，社會制度被作為資源配置的前提，所以對法律問題的研究開始減弱。但是，經(jīng)濟學當中仍然在研究反壟斷法律和公共事業(yè)管制的問題，因為20世紀30年代的經(jīng)濟大蕭條對當時社會的沖擊很大。進入20世紀70年代，是法律經(jīng)濟學的成長期，這個階段多數(shù)的經(jīng)濟學家并沒有直接參與法律經(jīng)濟學的研究，波斯納等法學家最開始進入了法律經(jīng)濟學這個領域，主要是以經(jīng)濟學的視角對法律進行評估。波斯納使用經(jīng)濟學的方法，對所有法律可能涉及的領域進行了分析，完成了對法律經(jīng)濟學的初步構建，從而讓法律經(jīng)濟學形成了一個獨立的學派［2］。雖然波斯納的最初目的使用經(jīng)濟學的角度進行法律的研究，以及使用經(jīng)濟學概念來研究法律，但是很多經(jīng)濟學家看到這種方式表明了經(jīng)濟學在法律當中的作用。20世紀80年代開始，法律經(jīng)濟學進入了快速發(fā)展的階段，隨著法律經(jīng)濟學的理論基礎逐漸完善，法律經(jīng)濟學也有了全新的面貌，這也使得法律經(jīng)濟學作為一種思潮，開始進入歐美意外的國家，并且受到了國際的認同。很多政府機構和公共團體都接受了法律經(jīng)濟學的研究，在美國，很多政府規(guī)章都會經(jīng)過成本－收益的評價才能被確立。很多經(jīng)濟學家都參與了法律經(jīng)濟學的研究工作，還有的經(jīng)濟學家和法學家合作，取得了大量的研究成果。另一方面，法律經(jīng)濟學開始進行模型化地對法律規(guī)則進行研究，使用數(shù)學分析理論分析對法律法規(guī)進行研究，研究的成果和數(shù)量在不斷增加。而且，為了適應教學的需要，《法和經(jīng)濟學》等教材相繼出版，更推動了法律經(jīng)濟學的發(fā)展。20世紀90年代，法律經(jīng)濟學的逐漸被確立，也開始逐漸分化。法律經(jīng)濟學是多個流派并存的，在個時代，開始向權利、正義、效率等方面有更多的研究，讓法學、經(jīng)濟學和哲學相結合，建立了全新的經(jīng)濟法哲學觀點，拓展了法律經(jīng)濟學的研究內容，并改善了研究方法。其中麥樂怡就努力突破波斯納的框架，并且將意識形態(tài)的內容也納入到了法律經(jīng)濟學的領域當中。

二、法律經(jīng)濟學的研究現(xiàn)狀

(一)芝加哥學派

法律經(jīng)濟學的產(chǎn)生主要來自于芝加哥法學院，芝加哥法學院可以認為是法律經(jīng)濟學的源頭［3］。目前芝加哥學派在法律經(jīng)濟學處于主流地位，并且無人能撼動，科斯和波斯納都是芝加哥學派的代表人物。芝加哥學派堅持芝加哥大學自由主義經(jīng)濟思想的傳統(tǒng)，對法律經(jīng)濟學的核心觀點在于財富最大化、效率最大化，并且堅持市場觀念。以新古典主義的邊際分析、均衡分析、成本效益分析作為主要的分析方法。芝加哥學派的理論主要來自于三個基本命題:1．波斯納定理:市場的交易成本如果過高就會一直交易，財產(chǎn)權利要賦予珍視財產(chǎn)的人2．斯密定理:自愿交換對個人是互利的3．科斯定理:交易費用為零和產(chǎn)權界定充分的情況下，外部因素并不會影響到自愿的配置，此時消費者或者生產(chǎn)者受到市場里互惠互利的思想引導交易談判。芝加哥學派主張法律需要具有可行性、公開性、程序性、效益目標性，并且法律條文之間也要有合理的結構，尤其是法的效益，需要處于整個結構的核心。在進行法律的效益的評估中，波斯納不再使用帕累托優(yōu)勢標準，遵循卡爾多?？怂剐蕵藴剩眯嗜〈苏x這個在法律當中并不明確的而內容［4］。但是這種方式也受到了主流的哲學家和法學家的反對。

(二)公共選擇學派

法律從指定到實施，都和政治決策密切相關，所以需要有關于政府的時政經(jīng)濟理論，以便能夠研究政府政策的偏好，對于國家和社會種不同的利益團隊所產(chǎn)生的影響。公共選擇學派所研究的就是這類問題，以布坎南、尼斯坎南、圖洛克、羅爾斯為代表，研究當中對先發(fā)的選擇和改革、法律程序、公證等問題進行了分析。法律經(jīng)濟學家施密德也將公共選擇理論引進了法律經(jīng)濟學的理論，完善了法律經(jīng)濟學的市場本位。在布坎南的研究當中，對科斯定理進行了主觀契約注意的重構，用主觀契約注意中的一致同意去檢驗波斯納和科斯所研究的效率。布坎南等公共選擇學派學者認為憲法是所有規(guī)則中最高層次的規(guī)則，不僅直接對經(jīng)濟產(chǎn)生作用，也會影響到其他的法律制定和執(zhí)行，并且能夠對政府的權力作出限制，保護社會中的各種規(guī)則。政治哲學家和公共選擇學派學者羅爾斯認為，在“無知之幕”下作出選擇的才能是足夠公正并且是富有效率的。同時，公共選擇人學派還認為，利益集團的游說、賄賂也會影響立法和司法制度的變遷，這會導致法律制度的中性和無偏性在外界利益的影響下難以保證。公共選擇理論最大的貢獻在于打破了過去對政治、司法、立法過于理想化的分析，更看重法律在運行過程中的成本，使得法律經(jīng)濟學的研究不再只是在產(chǎn)權－市場－效率這個循環(huán)中進行循環(huán)論證，而是能夠更對規(guī)范意義上的政策進行研究。

(三)制度分析學派

制度分析學派的代表人物高闊塞繆爾斯、施密德和威廉姆森，在研究當中，制度分析學派不再像芝加哥學派過于強調效益最大化，也不會進行極端分權市場進行討論。法律在制度分析學派看來是一個可供選擇的過程，通過對法律經(jīng)濟學的現(xiàn)象進行制度分析，并且會研究其中的交易費用，從而在多種制度方案當中，研究出費用最低的制度。產(chǎn)權理論的德姆塞茨、巴爾澤也是制度分析學派的學者，是雖然這些人并沒有對法律制度進行經(jīng)濟分析，但是法律經(jīng)濟學也受到了他們的影響得到了全新的分析視角，或者使用了不同的理論技術進行分析。一定程度上來說，這種現(xiàn)象反映了法律經(jīng)濟學正在和制度經(jīng)濟學相融合，而且也說明法律經(jīng)濟學的研究在尋找法律制度和經(jīng)濟系統(tǒng)之間的關聯(lián)。

三、法律經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

在20世紀90年代之后，法律經(jīng)濟學的發(fā)展變得比較平緩，無論是全新的領軍人物還是新的是論著都沒有出現(xiàn)。但是，法律經(jīng)濟學的研究領域一直在擴大，并且展現(xiàn)出了兩種不同的學術傾向。

(一)對法律經(jīng)濟學研究領域的突破

為了能夠尋求研究上的突破，學者開始反思法律經(jīng)濟學的定位。麥樂怡認為，“法與經(jīng)濟學”、“法律的經(jīng)濟分析”雖然有聯(lián)系，但是仍然有很大程度的不同，所以二者應該是有所區(qū)分的。同時，法律經(jīng)濟學的研究還需要尋找全新的思維和方法，于是批判主義法學、自由主義法學、自由意志法學、新的研究都收到了法律經(jīng)濟學研究者的重視。

(二)系統(tǒng)反思和綜合性的研究

一些學者認為，發(fā)個經(jīng)濟學雖然有著結合，但是并不是一致的，這就導致一些研究雖然能夠互補，卻也有一些研究存在著競爭性。這也導致了制度主義、公共選擇學派等學派的成立。為此，需要將法律經(jīng)濟學的理念記性綜合，辨別出哪些才是法律經(jīng)濟學中的重要組成部分。

四、結束語

第3篇：經(jīng)濟學的一些理論范文

關鍵詞：可持續(xù)；經(jīng)濟學；發(fā)展；前景

盡管經(jīng)濟學領域對于可持續(xù)發(fā)展的研究和探討已經(jīng)進行了幾個世紀，但是一直持續(xù)到“可持續(xù)經(jīng)濟學”出現(xiàn)，才廣泛應用在環(huán)境、資源和生態(tài)經(jīng)濟學當中。隨著氣候變化、資源緊缺等全球化的環(huán)境問題惡化，當代我國經(jīng)濟學和世界經(jīng)濟學的發(fā)展與前景研究中，可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展已經(jīng)成為了一個亟待研究的問題。

一、可持續(xù)經(jīng)濟學的相關內容概述

（一）可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎

一般而言，可持續(xù)經(jīng)濟學是以可持續(xù)發(fā)展的視角構建的一個基礎理論，其根本目的在于促進自然與人的關系公證，同時旨在解決未來不確定因素。具體來說，可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎包含了三種關系，既同代人之間的關系、代際間的關系和人與自然之間的關系。其中，代際間的關系和同代人之間的關系強調了一種現(xiàn)代人人發(fā)展而又不損害后展的能力，是一種關系的公正。與此同時，上述二者的關系公正充分反映了人類中心學說中有關公正的觀點。而人與自然之間的關系也是一種關系公正。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎就是一種自然與自身的保護理論體系。

因此，根據(jù)可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎，筆者認為可持續(xù)經(jīng)濟學的定義應當為構建在道德上的，不浪費使用稀缺資源、自然環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟的一種學說。是一個具有可操作性、清晰的、有特點的學科。但是關于可持續(xù)經(jīng)濟學中是否“浪費”對于各種關系的公正是否有影響還有待考證和闡述。

（二） 可持續(xù)經(jīng)濟學的研究目標和主題

可持續(xù)經(jīng)濟學的基礎理論構建是將人與自然的關系作為基礎，因此，可持續(xù)經(jīng)濟學研究的目標和主題也應當是有關自然與人的。簡而言之，可持續(xù)經(jīng)濟學研究主題應該是公平和效率的結合，是區(qū)別于資源經(jīng)濟學和環(huán)境經(jīng)濟學的，是結合了二者的研究目標和主體的。因此，關于可持續(xù)經(jīng)濟學研究目標和主題可以概述為如下兩個方面：

1.認為可持續(xù)經(jīng)濟學是一種認知上的興趣理解。

2.認為可持續(xù)經(jīng)濟學是一種行為上的興趣管理。

興趣理解方面的目標保持了可持續(xù)經(jīng)濟學作為一門經(jīng)濟學科學的特征，而興趣管理方面的目標則強調了可持續(xù)經(jīng)濟學中人與自然管理的方面。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學是一門“相關科學”，其研究目標和研究主題是綜合了資源經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學和環(huán)境經(jīng)濟學而形成的。

（三）可持續(xù)經(jīng)濟學的特征

根據(jù)筆者上文所述的內容來看，可持續(xù)經(jīng)濟學的特征是區(qū)別于普通經(jīng)濟學領域學科，又是經(jīng)濟學領域中各學科綜合形成的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學與經(jīng)濟學領域中的一般科學是具有區(qū)別的。

首先，關于自然與人之間的關系是可持續(xù)經(jīng)濟學的研究主題，也是其首當其沖的一個特征。這一特征也強調了可持續(xù)經(jīng)濟學的視角是自然與人之間的系統(tǒng)。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學在具備科學性的同時也就具有了廣闊的開放性。

其次，可持續(xù)經(jīng)濟學中“持續(xù)”是重點，也就是說它的第二個特征便是其必須要對未來的許多不確定性因素進行研究。

再次，可持續(xù)經(jīng)濟學是將道德和效率兩種觀念結合在一起的，實質上代表的是一種正確、合理、科學使用自然資源，并不構成浪費的方法。

最后，認知和管理的雙重性是可持續(xù)經(jīng)濟學的最后一個特征。管理和認知二者之間也是相互影響的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學是一門跨科學的學科，也是一門提供知識指導的學科。

二、 可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展意義

近年來，經(jīng)濟的增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響已經(jīng)廣泛引起了經(jīng)濟學業(yè)界的關注。許多經(jīng)濟學家都認為經(jīng)濟的經(jīng)濟增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響是中性的，亦或者是有益的。這主要是因為經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展帶動了相關技術的產(chǎn)生和發(fā)展，解決了當下發(fā)展中的一些環(huán)境問題。但是，筆者認為，一些貧窮國家的經(jīng)濟發(fā)展必定會造成環(huán)境的惡化，一些發(fā)達國家在經(jīng)濟增長的同時對于環(huán)境保護的成本也將不斷加大。尤其是相當一部分發(fā)展中國家經(jīng)濟增長對于不可再生資源的依賴程度相當大，對于自然資源的索取相當厲害。因此，在經(jīng)濟增長之后，環(huán)境和生態(tài)環(huán)境惡化將在很大程度上阻礙經(jīng)濟發(fā)展。

在這種情況下，可持續(xù)經(jīng)濟學的出現(xiàn)和發(fā)展，在很大程度上展現(xiàn)了經(jīng)濟學領域以及廣大人民對于自然資源和不可再生資源消費不可超出生態(tài)承載力的認知，也闡明了自然生態(tài)圈中資源和能源的有限性。另一方面，可持續(xù)經(jīng)濟學中有關人口增長和能源消耗、溫室效應等的闡述也讓很多國家將經(jīng)濟發(fā)展的原則構建在“可持續(xù)”原則上。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展將在很大程度上我國“循環(huán)經(jīng)濟”的經(jīng)濟發(fā)展模式奠定基礎，實現(xiàn)我國來自世界經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境可持續(xù)的一種平衡。

三、可持續(xù)經(jīng)濟學發(fā)展的前景和展望

（一）可持續(xù)經(jīng)濟學發(fā)展前景中的挑戰(zhàn)和機遇

可持續(xù)經(jīng)濟學從出現(xiàn)到發(fā)展經(jīng)歷的歷程是相當坎坷的，但是其的發(fā)展前景也是良好的，是有助于我國和世界經(jīng)濟良好、科學發(fā)展的。但是，可持續(xù)經(jīng)濟學發(fā)展前景中機遇與挑戰(zhàn)是并存的。

首先，任意性的客戶便是其中一項重要挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟學往后的發(fā)展過程中，一旦人們在解決一些問題的時候出現(xiàn)任意性將不會采取理性手段，進而使得可持續(xù)經(jīng)濟學的前景不明朗起來。

其次，關于生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學以及資源經(jīng)濟學三者與可持續(xù)經(jīng)濟學的關系劃分必須要清楚。

最后，可持續(xù)經(jīng)濟學是的總體是人與自然的關系系統(tǒng)。因此，個人參與到可持續(xù)經(jīng)濟學的研究當中去將為可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展提供更為廣闊的平臺，讓可持續(xù)經(jīng)濟學的前景更好。

（二）可持續(xù)經(jīng)濟學的展望

總的來說，可持續(xù)經(jīng)濟學囊括了經(jīng)濟學領域以及非經(jīng)濟學領域各種學科的內容，是一種綜合性極強的學科。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展在很大程度上將帶動各個行業(yè)和領域的經(jīng)濟發(fā)展，并未生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的平衡提供保護。未來幾十年內，可持續(xù)經(jīng)濟學將會出現(xiàn)一種迅猛的發(fā)展態(tài)勢。（作者單位：西北民族大學經(jīng)濟學院）

參考文獻：

[1]陳艷瑩.可持續(xù)經(jīng)濟增長的實現(xiàn)機理研究[D].大連理工大學，2004年.

[2]張世秋.使發(fā)展更可持續(xù)[J].中國投資，2009（02）.

[3]代明，覃劍，丁寧.恒態(tài)經(jīng)濟學理論研究進展[J].經(jīng)濟學動態(tài)，2009（09）.

第4篇：經(jīng)濟學的一些理論范文

一、二者理論淵源之間的比較

從理論淵源的角度分析馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學這兩大經(jīng)濟學理論，二者在產(chǎn)生的時間上具有較大的差異，并且馬克思經(jīng)濟學是在西方經(jīng)濟學理論的基礎上發(fā)展起來的，西方經(jīng)濟學對馬克思經(jīng)濟學具有非常深刻的借鑒意義。經(jīng)濟學界對于西方經(jīng)濟學產(chǎn)生的時間并沒有明確的記載和考察，在普遍的經(jīng)濟學者的觀念里，以亞當?斯密的著作《國富論》問世作為西方經(jīng)濟學的起點，這是西方經(jīng)濟學產(chǎn)生的契機。而馬克思經(jīng)濟學是在19世紀的后期，?Y本主義社會的基本矛盾逐漸凸顯的背景下發(fā)展起來的，而馬克思經(jīng)濟學是以西方經(jīng)濟學作為基礎被提出的，因此，西方經(jīng)濟學是馬克思經(jīng)濟學的理論來源，并根據(jù)當時的社會問題加入了一些具體的理論知識，二者在理論淵源的方面存在著一定的聯(lián)系。

二、二者科學態(tài)度之間的比較

無論是馬克思經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學都是我國經(jīng)濟發(fā)展重要的理論基礎，對我國的經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義[1]。值得注意的是，無論是再權威的經(jīng)濟理論也是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有非常強的時代性，但是，時代一直處于發(fā)展與變化之中，而且不同的國家多面臨的經(jīng)濟形勢也存在著很大的區(qū)別，因此，應該在借鑒時持有科學的態(tài)度。馬克思經(jīng)濟學中有一些內容是我國在借鑒過程中不能丟棄的，比如堅持按勞分配的原則。盡管馬克思經(jīng)濟學所處的時代的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代的市場經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是本質上卻是一樣的。與西方經(jīng)濟學中相比，我國的經(jīng)濟理論還沒有十分健全，因此，我國在發(fā)展社會經(jīng)濟的過程中應該大膽借鑒西方經(jīng)濟學中的優(yōu)秀成果，并結合我國的經(jīng)濟發(fā)展情況進行合理的運用。

三、二者經(jīng)濟理論之間的比較

（一）經(jīng)濟增長的微觀層面比較

馬克思經(jīng)濟學主要是以價值作為理論的微觀基礎，以價值的補償現(xiàn)象以及實物之間的替代作為主要的內容[2]。而西方經(jīng)濟學在微觀層面的研究基礎是價格，這與馬克思經(jīng)濟學還是存在一定的差異的。前者將價值和價格作了明顯的區(qū)分，而后者只強調了效用和均衡價格之間的區(qū)別，而對價值和價格卻沒有明顯的區(qū)別。

（二）經(jīng)濟增長速率之間的比較

在馬克思經(jīng)濟學的內容中，經(jīng)濟增長的速率的決定因素是工資和消費，其中，這種經(jīng)濟理論認為工資能在最大的程度上的為工人提供工作的動力。而西方經(jīng)濟學的理論認為經(jīng)濟增長的速率不僅受到利潤率的影響，還受到生產(chǎn)技術因素的影響，即經(jīng)濟增長速率能通過利潤等相關因素的函數(shù)進行表示。

四、二者制度理論之間的比較

（一）制度具有的重要意義

制度對于經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義，馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學在制度的重要性方面具有一定的交集，二者的交集部分即認為經(jīng)濟效率的增長，不是只有生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出這一個因素，還與制度有著非常大的聯(lián)系。制度能在很大的程度上影響經(jīng)濟發(fā)展，因此，二者都對制度的重要性作出了一系列的闡述。

（二）制度的范圍和內容重點

從制度的范圍的角度來看，西方經(jīng)濟學的研究范圍要遠遠大于馬克思經(jīng)濟學的研究范圍，二者對制度的研究范圍包括正規(guī)與非正規(guī)兩個方面的內容。馬克思經(jīng)濟學對制度的界定排除了意識形態(tài)層面的內容，這樣的制度定義是相對準確的，因為如果將道德層面的因素也歸納與制度的研究范圍，會造成很多的經(jīng)濟問題無法界定。

（三）制度的現(xiàn)象與本質

西方經(jīng)濟學是從企業(yè)的性質與交易的費用的等因素作為研究經(jīng)濟活動的著手點，并通過一些理論和假設來解釋經(jīng)濟活動的相關影響[3]。但是這樣對經(jīng)濟活動的研究并沒有聯(lián)系現(xiàn)象的實質。馬克思經(jīng)濟學對企業(yè)的性質等相關因素的延吉u，既涉及到了表面的現(xiàn)象，更對現(xiàn)象背后的實質進行了一系列的研究，因此，馬克思經(jīng)濟學在這個方面的研究更加深入。

第5篇：經(jīng)濟學的一些理論范文

論文摘要：在分析發(fā)展經(jīng)濟學產(chǎn)生的時代背景前提下，對發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展歷程和學術流派作了回顧，著重對發(fā)展經(jīng)濟學的研究方法進行了綜述，最后對發(fā)展經(jīng)濟學未來的發(fā)展前景作了展望。

一、發(fā)展經(jīng)濟學的來源

對任何學科的研究都應該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟學作為一門年輕的學科，它的發(fā)展是從20世紀50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟學定義看這一問題，在上個世紀經(jīng)濟迅猛發(fā)展，很多國家漸漸擺脫了發(fā)展中國家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟發(fā)展道路。

最早的經(jīng)濟學萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段：第一階段，20世紀40年代至60年代初。這是結構主義興盛時期t經(jīng)濟學在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟學中復蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展昌盛時期，緊接著在70年代的時候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟學的第三發(fā)展階段，這是一個新古典主義經(jīng)濟學和新增長理論時期，這個時期發(fā)展經(jīng)濟學達到了理論成熟的時期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟學學家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。

二、發(fā)展經(jīng)濟學的定義

廣義的發(fā)展經(jīng)濟學概念是：凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟學；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟學主要任務就是研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的問題。

三、發(fā)展經(jīng)濟學研究方法

經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對增長經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認識上均達到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟發(fā)展相關的許多問題。可見該學科知識體系的復雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟學最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學地解釋問題、解決問題?？梢源篌w劃分為三類：實證主義、規(guī)范主義和實用主義。實證主義的哲學觀點認為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識才是可信賴的，舊的實證主義甚至認為推理亦不可靠，而較新的實證主義則信奉事實的邏輯延伸產(chǎn)生的知識也可以認為是可靠的，稱為邏輯實證主義。自然科學中的實證主義認為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關系才是真實的，認為只有當理論或命題能夠用數(shù)量表示時，這種理論才是有效的。

四、發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展

如果說發(fā)展經(jīng)濟學中工業(yè)化理論對中國特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對工業(yè)化進行了比較準確的定義。前世行副行長、經(jīng)濟學家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國內生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國的張培剛教授則運用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術創(chuàng)新角度對工業(yè)化進行解釋，認為“工業(yè)化是國民經(jīng)濟中一系列基礎的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實質就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。

其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國工業(yè)化道路的參照物。20世紀40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟學研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認為，主導經(jīng)濟發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟成長的關鍵是工業(yè)部門自身的擴張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強調國內市場和制成品出口。

新古典學派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機制起不了合理調節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無減。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學也承襲了新古典學派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質的規(guī)定性。

在國際經(jīng)濟舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達國家的經(jīng)濟關系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟學家卻往往從發(fā)達國家的角度去解釋和辯護，從而模糊了是非界限。

第6篇：經(jīng)濟學的一些理論范文

【關鍵詞】創(chuàng)新教育 西方經(jīng)濟學 教學方法

一、西方經(jīng)濟學的課程特點

1.系統(tǒng)性強。西方經(jīng)濟學在其不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了自己的理論體系，而且這種體系仍在不斷的完善過程中。例如，微觀經(jīng)濟學以馬歇爾的價格理論為基礎，以經(jīng)濟人假設，完全信息假設和市場出清假設為前提，形成了消費者行為理論，廠商行為理論，市場理論，生產(chǎn)要素分配理論和一般均衡理論，得出資本主義通過市場機制能自主實現(xiàn)經(jīng)濟均衡。宏觀經(jīng)濟學則以凱恩斯的有效需求理論為基礎，以解決市場失靈為己任，形成了國民收入決定理論，失業(yè)與通貨膨脹理論，宏觀經(jīng)濟政策理論和經(jīng)濟增長理論，得出資本主義經(jīng)濟通過政府干預可以實現(xiàn)均衡。現(xiàn)在，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學又融合了許多流派的思想，以不斷補充其理論的不足。

2.實用性強。所謂實用性主要指它基于對資本主義市場經(jīng)濟中的病狀進行分析，做出診斷，開出處方。西方經(jīng)濟學以解決資本主義經(jīng)濟問題為己任，正如上面所講，凱恩斯《通論》的出版就是為了醫(yī)治資本主義經(jīng)濟的“滯脹”問題。近幾年，西方經(jīng)濟學面對資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)的新問題和新現(xiàn)象，提出了許多新的理論。同時，西方經(jīng)濟學研究中所采用的一些研究方法，以及得出的一些研究結論，對現(xiàn)實具有重要的啟迪和指導作用。

3.簡明的經(jīng)濟分析框架。一個規(guī)范的經(jīng)濟理論分析框架基本上由五個部分組成:(1)界定經(jīng)濟環(huán)境。(2)設定行為假設。(3)給出制度安排。(4)選擇均衡結果。(5)進行評估比較。

4.數(shù)字化趨勢越來越明顯。20世紀60年代以來，數(shù)學分析工具在經(jīng)濟學中的應用幾乎涉及了經(jīng)濟學的所有論題。數(shù)學是最嚴謹?shù)囊环N形式邏輯，借助數(shù)學模型可以把邏輯關系一步步推演下來，做到嚴密精確。簡潔恰當?shù)臄?shù)學模型有助于理解各經(jīng)濟變量之間的關系，從而更好地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，預測經(jīng)濟現(xiàn)象。

二、西方經(jīng)濟學教學中的問題及原因分析

1.西方經(jīng)濟學理論抽象、難懂、學生很難消化。西方經(jīng)濟學不同于一些應用性學科，它是一門理論性很強的學科，該學科主要從概念、特征、作用、性質方面理解問題，它的每一個理論都是在一定假設前提下形成的。假設條件放寬，理論有可能不成立。加之該學科常常用到數(shù)學知識，這使大部分學生感到措手不及。再者，高職的學生年齡較低，社會閱歷簡單，對社會實踐了解有限，學生層次參差不齊，這些都增加了講授和理解的難度。

2.西方經(jīng)濟學課時少，內容多，教學質量和教學任務常常打架。西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的基礎性學科，現(xiàn)在不僅財經(jīng)類專業(yè)的學生要學，而且諸如信息專業(yè)，管理專業(yè)的學生也要學。但對于高職學生來說，教學計劃要求一學期54學時講完微觀、宏觀兩部分內容。教師如果要根據(jù)教學內容要求，教學對象水平，保證教學質量，教學任務就難以完成，學生學到的東西就少;教師如果趕時間完成教學任務，教學質量就很難保證，學生學的東西多了，但往往似是而非，這樣就出現(xiàn)魚和熊掌不能兼而得之的尷尬局面。

3.學生對數(shù)學工具在經(jīng)濟學中的應用普遍感到不適應。經(jīng)濟學是借助數(shù)學模型解析經(jīng)濟現(xiàn)象的一門科學，數(shù)學的形式化及其邏輯的嚴密性給其在經(jīng)濟分析中帶來很多的方便和好處。但初學西方經(jīng)濟學時，學生大多對復雜的幾何圖形、數(shù)學公式、數(shù)學證明不太適應，不理解這些圖形和公式的經(jīng)濟學涵義，很難把它們與文字描述統(tǒng)一起來。

4.理論聯(lián)系實際不夠。目前，經(jīng)濟學教科書上都是以外國現(xiàn)象為研究對象的理論，缺乏根據(jù)中國的經(jīng)濟發(fā)展、改革中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題為研究對象的理論，無助于了解并解決中國現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展和改革中的問題。面對經(jīng)濟學教科書深奧理論的大雜燴中充斥著不現(xiàn)實的圖像和專業(yè)術語，即使教師告訴學生模型的直觀意義，由于沒有相關的實踐經(jīng)驗，學生還是摸不著頭腦，每一章都令人困惑，更不清楚下面將要學習什么內容，從而認為經(jīng)濟學是枯燥的、沉悶的。

三、西方經(jīng)濟學的教學創(chuàng)新路徑

1.把握核心，理清主線

西方經(jīng)濟學包含微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分，微觀經(jīng)濟學的核心理論是“價格決定”，主題是資源配置問題;宏觀經(jīng)濟學的核心理論是“國民收入”，主題是資源利用問題。教師在教學中要為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學分別理出一條主線，通過這條主線把各部分內容串起來，從整體上把握西方經(jīng)濟學的內容體系和特點。

2.訓練經(jīng)濟學思維

教學要認真考慮這樣一個事實，即一門課程不但要反映知識本身的性質，而且還要反映求知者的本質和知識的獲得過程。教一門課，不是建造有關這一科目的一個小型的現(xiàn)代圖書室，而是使學生親自像一名數(shù)學家那樣思考數(shù)學，像一名史學家那樣思考史學，使知識的獲得過程體現(xiàn)出來;像經(jīng)濟學家一樣思考，了解經(jīng)濟學家如何研究他們的領域，這需要通過教學創(chuàng)新來完成。教師不僅要傳授知識、“授之以魚”，而且更要“授之以漁”;不僅要重視知識的傳播，而且更重視培養(yǎng)學生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學生的綜合素質。

3.教會經(jīng)濟學方法

掌握經(jīng)濟學的方法論是學好經(jīng)濟學的基礎性問題。例如，均衡分析是一個強有力的分析工具，通過均衡模型研究一個經(jīng)濟及其所有市場達到均衡時的價格與資源配置決定問題，這對于理解市場機制的效率與穩(wěn)定性，進行宏觀經(jīng)濟活動分析提供了關鍵的基礎理論支撐。

4.與社會生活實際緊密結合

經(jīng)濟學的目的是為了改變人們的現(xiàn)實生活，使人們更好地生活與發(fā)展，脫離實際生活的經(jīng)濟理論是毫無意義的。所以教學中理論必須聯(lián)系實際，可以列舉實例對原理進行分析。例如，講授彈性理論，可以列舉我們身邊的事說明彈性理論在價格上的應用，像彈性系數(shù)較小的生活必需品，價格上漲人們的消費支出增加，影響人們的生活;彈性系數(shù)較大的奢侈品，價格上漲，對奢侈品的需求量會減少，但不會影響人們的具體生活。再如，在講到IS-LM模型時，可結合中國近幾年的宏觀經(jīng)濟走勢和政策實踐來進行分析，使學生能夠系統(tǒng)了解宏觀經(jīng)濟中一些重要的總量和政府政策的意圖，將抽象的理論變成鮮活的知識，將呆板的模型變成現(xiàn)實的圖畫。

5.教學內容注重跟蹤學科發(fā)展前沿，保持課程內容的動態(tài)更新

經(jīng)濟學理論總是趕不上經(jīng)濟形勢的變化，經(jīng)濟學教科書總是趕不上經(jīng)濟理論的發(fā)展，這就要求我們教師要經(jīng)常關注本領域最新發(fā)展和動態(tài)，不斷把一些較為前沿的內容及時充實到教學中去豐富自己的教學內容，在課堂有限的時間內傳授給學生更多有用的信息。

6.靈活多樣的課堂教學方法

(1)案例教學法。西方經(jīng)濟學是對西方幾百年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，需通過大量圖形和數(shù)理實證分析以及經(jīng)濟學的特有概念去理解。這使學生感到抽象、枯燥、難以掌握。因此，需要尋找一種形象的方法，將理論以生動的形式呈現(xiàn)給學生。案例教學法就是這樣一種行之有效的課堂教學方法。在每一章的教學中，尋找結合教學內容的真實事件進行分析解釋，并引導學生思考和討論，訓練學生分析和解釋問題的能力。案例教學是西方經(jīng)濟學教學的一個十分有效的工具，經(jīng)典的“蜜蜂與果園”等案例已深入人心。案例教學能把生活中一些活生生的事實擺在學生面前，提高他們的學習興趣，加深對經(jīng)濟理論的理解。

(2)多媒體教學。制作多媒體課件，并運用多媒體手段向學生展示參考資料、有關的經(jīng)濟事件材料等，以豐富多彩的方式增加學生的學習興趣，加強學生對問題的記憶與理解。

(3)實驗教學法。課堂實驗是一種互動性很強的教學手段，是一種專門用來幫助學生理解經(jīng)濟學原理的互動的簡短的游戲。最經(jīng)典的例子是供給需求模型實驗，該實驗源遠流長，可以一直追溯到哈佛大學經(jīng)濟學教授張伯倫于加世紀40年代在哈佛課堂上開始的市場實驗。供求實驗中，學生自己參與某個商品市場的買賣，了解完全競爭市場上價格是如何通過供求作用自發(fā)形成的以及背后有怎樣的深刻原因。通過實驗結果可以切身感受到確實存在“一只看不見的手”，在引導我們每一位參加實驗的交易者，最終使價格和成交量收斂于某一穩(wěn)定的數(shù)值。學生利用課堂實驗可以檢驗理論和發(fā)現(xiàn)理論，調動了學生主動學習的積極性，也有助于培養(yǎng)學生的發(fā)散思維、創(chuàng)新能力和自信心。

(4)討論教學法。教學中教師尊重每一個學生，鼓勵學生在課堂上積極參與有關教學內容的討論，通過不同觀點的交鋒、補充、修正，加深每個學生對當前問題的理解，啟發(fā)誘導學生自己去發(fā)現(xiàn)知識的內在規(guī)律性，促進研討的深化，最后教師可以對討論過程進行總結和提煉，引導學生形成對知識概括性理解。

除此以外，教學過程中還可以嘗試教學與科研相結合的方法，鼓勵學生參與教師的研究課題，在參與研究的過程中，學生學會提出問題，研究促使學生應用在課堂上較少用到的創(chuàng)造技能。

參考文獻

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[3]高鴻業(yè).為什么要研究西方發(fā)展經(jīng)濟學[J].世界經(jīng)濟，1981，(7).

[4]陳岱蓀.規(guī)范經(jīng)濟學、實證經(jīng)濟學與西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學[J].財經(jīng)科學，1981，(03).

第7篇：經(jīng)濟學的一些理論范文

關鍵詞：案例教學；數(shù)學化；理論體系

中圖分類號：F240 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）36-0293-02

西方經(jīng)濟學是一門研究如何有效地配置資源的學科，而實現(xiàn)資源有效配置和利用的最根本的途徑是充分發(fā)揮市場機制的調節(jié)作用。隨著中國經(jīng)濟體制改革的深入，市場經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，市場在資源配置方面顯示了越來越重要的作用。與此相適應的是，西方經(jīng)濟學這門學科也在中國高等教育中顯得越來越重要。早在1989年，西方經(jīng)濟學就被原國家教委統(tǒng)一規(guī)定為中國各高等院校財經(jīng)、管理學科各專業(yè)普遍開設的11門核心課程之一。此外，西方經(jīng)濟學也被很多高校作為經(jīng)濟管理類考研基礎課程。然而，西方經(jīng)濟學的教學工作還是存在著一些問題，導致學生在學習該課程的過程中產(chǎn)生了厭學、恐懼的心理。尤其是在以下幾方面存在著一些值得思考的地方。

一、科學對待西方經(jīng)濟學

西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學同為財經(jīng)專業(yè)的核心課程，但是這兩門課無論是方法論還是階級立場包括很多基本觀點都是嚴重對立的，這樣就很容易給大學新生在思想上造成混亂。一般來說，財經(jīng)專業(yè)的大學生在大一上學期學習政治經(jīng)濟學，大一下學期之后才開始學習西方經(jīng)濟學，在學習的過程中就會陸續(xù)發(fā)現(xiàn)兩門課程很多基本觀點相沖突，比如它們的研究對象、研究方法、階級性等。這時，如果教師在教學過程中沒有處理好這兩門課程之間的關系，學生就會很容易出現(xiàn)理解上的混亂。西方經(jīng)濟學反映的是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，代表資產(chǎn)階級利益，理論體系本身也存在很多缺陷，因此，對西方經(jīng)濟學不能全盤接受，對待其庸俗的、不科學的理論體系要持批判的態(tài)度。當然，西方經(jīng)濟學作為一門研究人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象的科學，本身具有一般規(guī)律性，它的一些基本原理和方法并不因國家的差別而不同，我們不能全盤否定它，而應該批判的繼承，大膽吸收西方經(jīng)濟學中科學的理論和方法，同時，在學習西方經(jīng)濟學時必須堅持以為指導、利用歷史唯物主義觀點和階級分析方法看待西方經(jīng)濟學。如何對待西方經(jīng)濟學，中國著名經(jīng)濟學家陳岱孫教授有一段精辟的論述：“在對待西方經(jīng)濟學對于我們經(jīng)濟現(xiàn)代化的作用上，我們既要認識到，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學作為一個完整體系，不能成為我們國民經(jīng)濟發(fā)展的指導理論，同時，我們又要認識到，在若干具體經(jīng)濟問題分析方面，它確有可供我們參考、借鑒之處?！蹦壳皣鴥鹊暮芏嗖煌姹镜奈鞣浇?jīng)濟學教材中，一般都注意到了這個問題，在介紹西方經(jīng)濟學的理論知識時，在每一章專門拿出一節(jié)來來評析和批判西方經(jīng)濟學中存在的問題。

二、案例教學和數(shù)學化

西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的學科，現(xiàn)行的各種西方經(jīng)濟學教材中往往充斥著大量的數(shù)學公式、數(shù)理推導和大量的圖形和圖表等，學生往往感覺很抽象和枯燥，很容易產(chǎn)生厭學和畏懼思想。其實，西方經(jīng)濟學的理論都來源于實際生活，是對現(xiàn)實生活的高度抽象。中國現(xiàn)在也在實行市場經(jīng)濟，西方經(jīng)濟學的很多理論都可以通過現(xiàn)實生活中的例子來進行講解。因此，在上課時，要多聯(lián)系實際，利用身邊的案例來講解西方經(jīng)濟學的原理，再通過西方經(jīng)濟學的理論分析說明現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象和問題。這樣，就很容易加深學生對理論知識的理解和掌握，并增強其求知欲。當然，這并不是反對經(jīng)濟學中數(shù)學的應用。其實，數(shù)學邏輯的嚴密性使其在經(jīng)濟分析中帶來很多方便和好處，因此西方經(jīng)濟學的教學必須強調數(shù)學的應用，要求學生不僅要理解掌握，而且能夠自己動手推導，這有助于提高學生把現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象抽象出正確的數(shù)學語言的能力，從中也能學到經(jīng)濟理論研究的一般方法。數(shù)學工具已經(jīng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟學研究必不可少的工具，因此，大學生在西方經(jīng)濟學的學習過程中還是有必要接受這方面的訓練。作為初學者，案例教學顯得很生動、易于理解，同時再輔之以數(shù)學工具，就能使學生對知識掌握得更加全面和牢靠。

三、西方經(jīng)濟學的理論體系

西方經(jīng)濟學經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己嚴謹、深刻、邏輯結構縝密的理論體系。隨著社會時實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學的理論體系也日益龐大和復雜，西方經(jīng)濟學內部形成了眾多的派別，這些派別相互對立又相互補充。龐大的體系和林立的派別在豐富和完善西方經(jīng)濟學理論體系的同時，過多的學術排斥和對立也給初學者帶來了很多疑惑和不解。這一點尤其是在宏觀經(jīng)濟學的教學中體現(xiàn)得最為明顯。在西方經(jīng)濟學的教學過程中，要注重理清該學科的發(fā)展脈絡、每種理論誕生的時代背景，這樣更有助于幫助學生理解。此外，每種理論都有一定的前提條件，一旦經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生變化，該理論就不能很好地解釋外界經(jīng)濟情況了。經(jīng)濟環(huán)境總是在不斷變化，因此，經(jīng)濟學的理論總是在不斷地向前發(fā)展，總是試圖解釋新的經(jīng)濟問題。這樣一來，大學教材上介紹的知識總是顯得有一定的滯后性，在經(jīng)濟學教學過程中，教師可以適當結合當前的經(jīng)濟情況，給學生們做適度的擴展，讓學生接觸到最前沿的知識和當前的熱點問題，開拓學生的眼界激發(fā)他們的求知欲。

四、結合中國國情分析經(jīng)濟問題

高校學生學習西方經(jīng)濟學的目的是掌握西方經(jīng)濟學的基本研究方法，然后用它來分析解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象。這就要求高校在西方經(jīng)濟學教學過程中結合實際，對中國的經(jīng)濟問題進行分析。西方經(jīng)濟學的理論都是建立在一系列的假設之上，而現(xiàn)實世界和假設條件是有很大差距的，理論就會和實際脫節(jié)。此外，西方經(jīng)濟學是西方主要發(fā)達國家在長期的經(jīng)濟發(fā)展過程中逐步得到發(fā)展的，中國跟西方國家相比有很多不同之處，這就要求我們不能生搬硬套西方經(jīng)濟學理論，我們必須要結合中國實際國情，對西方經(jīng)濟學進行“中國化”，然后用于經(jīng)濟問題研究。瑞典著名經(jīng)濟學家繆爾達爾（Gunnar Myrdal，1974年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主）在1968年出版的《亞洲的戲劇，南亞國家貧困問題研究》一書中談到西方經(jīng)濟學和欠發(fā)達國家的關系時說“這些（西方）經(jīng)濟學術語是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來的，它用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結論，但是在欠發(fā)達國家這樣做顯然不會得出正確的結論”?？姞栠_爾這句話對我們今天學習西方經(jīng)濟學還是有很大啟示的。

參考文獻：

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第8篇：經(jīng)濟學的一些理論范文

論文摘要：作為經(jīng)濟學的基礎學科，國際經(jīng)濟學具有以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎、課程體系比較龐大、與其他專業(yè)課程互為依托、對數(shù)學能力要求較高等特點。但目前國內很多高校在國際經(jīng)濟學教學實踐方面仍存在一些諸如學生的專業(yè)基礎和數(shù)學能力較弱、教學方式較為傳統(tǒng)以及教學質量不高等問題。因此，為了進一步提高國際經(jīng)濟學的教學質量，仍需從不斷提高教師素質、創(chuàng)新教學方法、加強理論聯(lián)系實際等方面入手。

伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，各國（地區(qū)）之間的國際經(jīng)濟關系也越來越密切，國際經(jīng)濟學在經(jīng)濟學中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟學類各專業(yè)的一門核心課程。因此，結合國際經(jīng)濟學的自身特點，不斷探索該學科的教學改革，對提高國際經(jīng)濟學的教學質量以及學生運用該課程分析和解決國際經(jīng)濟問題的能力具有重要的意義。

一、國際經(jīng)濟學學科的主要特點

自20世紀90年代中期起，中國部分高等院校才開設國際經(jīng)濟學這門課程，之后越來越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在中國發(fā)展時間仍不長的經(jīng)濟類專業(yè)基礎課程，國際經(jīng)濟學主要具有以下特點：

1.以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎。國際經(jīng)濟學以經(jīng)濟學的一般理論為基礎，研究國際經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟關系，是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的應用與延伸，是經(jīng)濟學體系的有機組成部分。在研究方法上，國際經(jīng)濟學主要是以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎。從研究內容來看，國際經(jīng)濟學主要包括微觀部分（國際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國際金融部分）兩大塊。其中，國際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟分析為基本工具，屬于實物面研究；而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國際經(jīng)濟學的研究內容比較廣泛，并且涉及到很多當前國際經(jīng)濟中的現(xiàn)實問題。微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟增長、要素國際流動等問題，側重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟下的宏觀經(jīng)濟政策和國際貨幣制度等問題。從國際經(jīng)濟學所涉及到的理論派系來看，微觀部分主要涉及到絕對優(yōu)勢理論、比較優(yōu)勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國際經(jīng)濟學是一門發(fā)展的學科，如克魯格曼等人仍致力于國際經(jīng)濟學體系的進一步發(fā)展和完善。

3.與其他專業(yè)課程互為依托。國際經(jīng)濟學和經(jīng)濟類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟學、《財政學》、《金融學》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國際經(jīng)濟學作為一門理論性較強的專業(yè)基礎課，一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時開設。在國際經(jīng)濟學教學過程中，將會涉及到一些財政、金融、投資和貿(mào)易等學科的基礎知識，因此以前所學習的西方經(jīng)濟學、財政學、金融學、投資學等基礎課程是國際經(jīng)濟學學習的基礎。與此同時，國際經(jīng)濟學的學習也將為國際貿(mào)易理論與政策、國際投資學、國際金融學等專業(yè)課程的學習奠定了基礎，并有利于學生以更為開闊的國際視野來學習和研究理論和現(xiàn)實中所涉及的財政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。

4.對數(shù)學能力的要求較高。國際經(jīng)濟學是一門邏輯性非常強的學科，其內容涉及到比較多的經(jīng)濟數(shù)量關系。國際經(jīng)濟學之所以能夠形成關系密切且相互支持的理論體系，是因為它體現(xiàn)了數(shù)學的基本特點，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性。一般來說，經(jīng)濟學的學習和研究都需要一定的數(shù)學知識作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學模型進行論述的國際經(jīng)濟學，更是要求學生具有比較扎實的數(shù)學基礎。

二、國際經(jīng)濟學教學過程中存在的問題

國際經(jīng)濟學同西方經(jīng)濟學一樣，都是從西方發(fā)達國家引入的經(jīng)濟類課程，這些西方經(jīng)濟理論在解釋或應用到中國經(jīng)濟發(fā)展實際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當然，在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，也存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：

1.學生的專業(yè)基礎較為薄弱。作為經(jīng)濟學類專業(yè)的基礎學科，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、財政學、金融學等也是國際經(jīng)濟學學習的基礎和前提。盡管這些課程在教學計劃中都有所安排，但學習效果并不理想，這一問題在國內大多高等院校的教學實踐中都是存在的。再加上受應試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學生在學習的過程中很難將所學的理論同經(jīng)濟發(fā)展實際聯(lián)系起來并加以理解和記憶，致使專業(yè)基礎不夠牢固。而這勢必會影響到國際經(jīng)濟學的教學效果，難以提高學生的專業(yè)素養(yǎng)。

2.學生的數(shù)學思維能力較弱。數(shù)學是經(jīng)濟學的重要分析工具。在國際經(jīng)濟學的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學模型和邏輯分析。在教學的過程中明顯發(fā)現(xiàn)，學生對數(shù)學工具的運用還不夠熟練，數(shù)學思維能力較弱，對邏輯推導、數(shù)學證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟意義，不能將數(shù)學模型與其經(jīng)濟含義聯(lián)系起來。因而，學生的數(shù)學基礎和邏輯思維能力有待進一步加強。

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3.教學方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國內高等院校在國際經(jīng)濟學的教學過程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學方法?！皾M堂灌”式的教學方法將講授知識作為主要的教學目標，而忽視了學習方法的引導，更忽視了“教”和“學”的互動，這種教學方式難以提高教學質量。在教學實踐中也發(fā)現(xiàn)大多學生仍傾向于“被動”學習，缺乏“主動”的思考。

4.理論與實際脫節(jié)較為嚴重。在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應的教材并以該教材為中心進行教學，這有利于教師完成備課、講授等教學環(huán)節(jié)，也有利于學生對該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學生過分依賴教材，進而忽視了國際經(jīng)濟理論與經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關系，難以將理論應用于實踐。眾所周知，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，因而以教材為中心開展教學可能會導致“教”、“學”雙方思維僵化，難以引導學生進行批判性學習并調動他們學習的主動性，更難以增強學生用所學理論來分析實際問題的能力。

三、國際經(jīng)濟學教學改革的對策和建議

作為發(fā)展中國家，國際經(jīng)濟學課程的定位應立足我國實際，借鑒發(fā)達國家（地區(qū)）的經(jīng)驗教訓，不斷完善該課程的教學方法，提高其教學質量，進而增強學生用所學的國際經(jīng)濟理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國經(jīng)濟的改革和發(fā)展。

1.不斷提高教師隊伍的綜合素質。為有效提高國際經(jīng)濟學的教學質量，必然需要一支科研和教學能力較強的師資隊伍。而建設好國際經(jīng)濟學師資隊伍需要從以下幾個方面入手：（1）加強學科內任課教師的定期交流，不斷提高團隊意識，此外還要積極同兄弟院校的相關師資隊伍進行溝通和交流；（2）鼓勵任課教師到國內外其他高等院校進修和深造，不斷提高師資隊伍的知識層次；（3）鼓勵任課教師進行科學研究，不斷提高師資隊伍的科研水平；（4）加強師資隊伍的培訓，使之能夠熟練運用各種教學方法，并將其有效地應用于國際經(jīng)濟學的教學實踐。

2.引入比較先進的教學方式。針對目前國際經(jīng)濟學的教學實踐，目前國內有很多高校已經(jīng)在國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語教學。因此，在我校國際經(jīng)濟學的教學方面，可先嘗試在國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)實行雙語教學，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學院的其他經(jīng)濟類專業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實驗教學等先進的教學方式，有意識地培養(yǎng)并提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經(jīng)濟學的教學過程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實熱點問題結合起來，這樣不但能調動學生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過理論聯(lián)系實際，不斷提高學生分析和解決問題的能力。

3.注重充實新內容。當前，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際經(jīng)濟發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國際經(jīng)濟理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識的更新卻顯得有些滯后。因此，在結合教材講授國際經(jīng)濟學的過程中，一定要密切關注國際經(jīng)濟的發(fā)展動向，并及時充實新內容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國際貿(mào)易理論的時候，要引入當前國際貿(mào)易研究領域中出現(xiàn)的新思想和新理論；在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟一體化實踐的時候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動向等等。此外，還應將中國經(jīng)濟發(fā)展的實際同課程教學結合起來，堅持學以致用，并立足于為中國經(jīng)濟發(fā)展作貢獻。

4.處理好同其他學科之間的關系。在國內不同高校的經(jīng)濟類專業(yè)中，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學以及高等數(shù)學等是國際經(jīng)濟學的基礎課程，而國際經(jīng)濟學又是國際貿(mào)易學、國際投資學、國際金融學等其他專業(yè)課程的基礎課程。在經(jīng)濟類專業(yè)的教學體系中，國際經(jīng)濟學起到了重要的橋梁和紐帶作用，因此在教學實踐中更應認識到國際經(jīng)濟學這門專業(yè)基礎課程的重要性，對國際經(jīng)濟學這門課程的課時量及其開課時間等進行科學安排，對于學生已經(jīng)修過的課程的知識點要加以回顧，對于學生尚未修過的其他專業(yè)性課程的知識點要予以介紹，以體現(xiàn)學科之間的承接性和過渡性，并不斷幫助學生去認知整個經(jīng)濟學知識體系。

5.針對不同的學生采取相應的教學方案。作為一門對數(shù)學思維能力要求較高的課程，如何處理好理論模型和經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關系是一個非常重要的問題。因此，在國際經(jīng)濟學的教學過程中，授課教師應該根據(jù)學生的不同層次和專業(yè)方向以及學時安排等具體情況加以區(qū)別對待。例如，對于數(shù)學基礎較為薄弱的班級，應根據(jù)其專業(yè)特點和教學計劃等有所選擇地講解模型，并著重講解相關的基本概念和基本原理。而對于數(shù)學基礎較好的班級，在講授基本概念和基本原理的基礎上，應著重培養(yǎng)其邏輯思維能力，使其理解數(shù)學模型的假設前提、論證過程和經(jīng)濟含義等。學以致用！在國際經(jīng)濟學的教學過程中，要不斷引導學生用所學的理論知識來認識現(xiàn)實中的國際經(jīng)濟問題，然后去尋求解決問題的途徑。只有這樣，才能提高教學效果并增強學生的理論水平和實踐能力。

參考文獻

第9篇：經(jīng)濟學的一些理論范文

關鍵詞:經(jīng)濟學方法論;實驗經(jīng)濟學;規(guī)范實驗;最后通牒博弈

中圖分類號:F08

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)03-0026-02

瑞典皇家科學院為了表彰弗農(nóng)?史密斯將實驗作為經(jīng)濟分析的一種工具,對經(jīng)濟學所做出的巨大貢獻,于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟學獎,標志著實驗經(jīng)濟學已經(jīng)獲得了理論界的認可,實驗經(jīng)濟學成為了經(jīng)濟學研究中的重要工具,同時顯示了實驗經(jīng)濟學的蓬勃發(fā)展,在理論界的影響日漸增強,并且融入到主流經(jīng)濟學的研究工作中。

實驗經(jīng)濟學,是指讓實驗對象在設計好的可控環(huán)境下行動,借以分析人的行為,總結人的行為模式,驗證和修改經(jīng)濟學的各種基本假設。如果這樣,經(jīng)濟學家可以在設計好的可以控制的環(huán)境下,根據(jù)自己的需要,對經(jīng)濟學的假設或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復性的實驗,來驗證其是否具有科學性。

1 實驗經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展歷程

實驗經(jīng)濟學的產(chǎn)生,從歷史上來看,運用實驗的方法研究經(jīng)濟的相關問題,得從1738年的“彼得堡悖論”算起,距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認為是學科開端的是1948年張伯倫在課堂上進行的供給和需求的實驗。弗農(nóng)?史密斯在1962年發(fā)表了《競爭市場行為的實驗研究》,這篇文章不僅標志著實驗經(jīng)濟學在主流經(jīng)濟學中確立了自己的地位,也為此后實驗經(jīng)濟學的進一步發(fā)展奠定了基礎,使得許多經(jīng)濟學家從事到實驗經(jīng)濟學的研究中來,經(jīng)濟學的實驗方法也讓更多的經(jīng)濟學家所接受,實驗經(jīng)濟學在經(jīng)濟學理論上取得了很大的成功,對經(jīng)濟學方法論產(chǎn)生了重大的影響。

實驗經(jīng)濟學的發(fā)展很大程度上源于20世紀30年代到60年代的三股思潮。

第一股思潮是,1931年,薩斯通對效用函數(shù)的實驗研究拉開了實驗經(jīng)濟學序幕,薩斯通用實驗的方法確定了個體的無差異曲線,大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實中的利益刺激后,重新進行了薩斯通的實驗。1950年阿萊提出了對人們在面臨不確定性下的選擇進下行了實驗,發(fā)現(xiàn)實驗結果與期望效用理論的不一致,也就是著名的阿萊悖論,這是最早通過實驗提出的對期望效用理論的懷疑。

第二股思潮是,1950年,決瑟爾和弗魯?shù)聵嬙炝酥牟┺膯栴}“囚徒困境”,但早期的博弈實驗都是圍繞著重復的囚徒困境及其變型展開的,納什曾經(jīng)指出實驗中存在許多的局限性,例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復博弈,不同階段的人的選擇也不一致。

第三股思潮是,1948年,張伯倫教授首次在課堂對市場進行了實驗,建立了一個實驗性市場以檢驗競爭性市場均衡的條件,但是實驗的結果卻與競爭性市場均衡結果不一致,但是這也就啟發(fā)了當時他的學生弗農(nóng)?史密斯,史密斯到珀杜大學工作的第二年,在課堂上以他的學生為對象進行了競爭性均衡實驗,與張伯倫教授的實驗中一對一的交易方式不同,他使用了證券市場所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式,他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下,市場也能很快地收斂到競爭性均衡。由此史密斯證明了大量的,具有完美信息的經(jīng)濟人不是市場效率的要求,這與人們習慣的經(jīng)濟理論有著根本的不同,也就是在1962年,史密斯將多次的實驗的結果組成論文即《競爭市場行為的實驗研究》,發(fā)表在了權威雜志《政治經(jīng)濟學》,也被認為是實驗經(jīng)濟學誕生的標志。

2 實驗經(jīng)濟學中的實例分析

一個很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲,該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎金,A首先提出分配方案,然后B來表決,即A提出的方案是給B一個數(shù)額x(0x100)元,那么A可以得(100-x)元,由B來決定是否接受該方案,如果B接受這一方案,則按照這種方案進行分配,如果B不接受此方案,那么兩人將一無所得。

在該游戲中,如果我們按照“理性經(jīng)濟人”的假設,只要讓x>0,那么B就應該接受,即A提出x=1,A得99元,B得1元,B會接受,甚至x更小,只要x>0,B也會接受,否則兩人得到的獎金將會是0,也就是說按照“理性經(jīng)濟人”的假設,得到1元的效用大于得到0元的效用,那么B就會同意A的方案。但是事實上不是如此,設想一下,在如此懸殊的比例下,如果換成你是B,你也會覺得太不公平了,A為什么可以拿走那么多的獎金,所以你會拒絕接受B提出的方案,假如將角色換一下,由你來提出方案,大部分會選擇給B50元,這樣的話,B會更容易接受,可這種想法不是所有人的想法,任何的推測就顯得毫無意義,就必須通過實驗的方法來找尋其中的規(guī)律。

為此,我做了這樣一個關于“最后通牒博弈”的實驗,我選擇了45個人作為我的實驗對象,事先不給他們任何限制,由他們自由選擇可以分配的方案,即為B提出一個可以接受的方案,實驗的結果是31人選擇將該筆獎金平分,即A和B各得50元,還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎金,即x=51 得49元, 另有5人選擇給與B更多的獎金,即使A得到的獎金更少,否則B會拒絕接受A提出的方案,在這次的實驗中只有1人選擇了給B最少的獎金,即x=1,A得99元。按照“理性經(jīng)濟人”的假設,那么我的這次實驗結果完全和“理性經(jīng)濟人”假設不同,即x較小的時候,人們是會拒絕這種方案的,不是每一個人都是“理性經(jīng)濟人”。

由于我選擇的實驗對象的樣本數(shù)量太少,也沒有完全考慮到各個方面的原因,所以實驗的結果并不能很大程度上支持我的看法,但是我們通過“最后通牒博弈”的實驗可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有經(jīng)濟理論的假設是有問題的,并不是所有的假設都正確,像“理性經(jīng)濟人”假設就不一定正確,說明人們在決策中考慮的除了利益之外還有其他的因素,不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對稱、獎金的金額、公平性等因素會導致人們的選擇不同,文化的差異也會導致人們的選擇不同,因此不同國家的人們選擇的分配方案是不同的,也就表明了與“理性經(jīng)濟人”的假設是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實驗使實驗具有可重復性和可控性,所以在類似地條件下,不管誰參與的實驗都可以得到相類似的結果。

實驗經(jīng)濟學涉及了很多的實驗,涉足的領域有:個體決策實驗、博弈實驗、市場實驗、拍賣實驗、風洞實驗等等,在實驗經(jīng)濟學方面,需要更多的實驗經(jīng)濟學家做出更多的實驗,以驗證經(jīng)濟學的合理性。

3 實驗經(jīng)濟學的意義

實驗經(jīng)濟學的興起是經(jīng)濟學方法論上的重大變革,已經(jīng)逐漸進入到主流的經(jīng)濟學當中,通過實驗可以讓人們更好的明白其中的道理。

一直以來,我們知道實證方法是主流經(jīng)濟學的研究方法,它的范式就是提出理論假設并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟關系中的不確定因素,然后在理論假設上建立數(shù)學模型并推導出主要的結論,最后對理論結果進行經(jīng)驗實證,由此展開深入的理論分析。其實,這樣的方法有其科學合理的一面,但是也存在著缺陷,即理論的假設和數(shù)學的推導往往會排除掉人們行為中的非理和不確定因素,是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟人”為前提假設的。實驗經(jīng)濟學就繼承了自然科學的實證主義,產(chǎn)生了重大的意義。

第一,實驗經(jīng)濟學是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟人”假說,通過數(shù)理統(tǒng)計的方法來取代單純的數(shù)學推導,解決以往實證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實世界不一樣的問題。

第二,實驗經(jīng)濟學可以在實驗室里進行實驗論證,同時可以操控實驗條件和實驗變量,排除那些非關鍵因素和不確定因素對實驗的影響,也就克服了經(jīng)驗檢驗的不可控性的缺陷。

第三,實驗經(jīng)濟學可以重復實驗來進一步論證,用現(xiàn)實的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù),那就克服了以往的經(jīng)濟檢驗的不可重復性,使得經(jīng)濟學理論會更加具有說服力。

第四,實驗經(jīng)濟學的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展,拓展了經(jīng)濟理論的研究成果,同時使經(jīng)濟學的研究更具有實踐性和趣味性,把人們的決策行為當作了研究的對象,讓人們參與到實驗環(huán)境之中,使人們更具有機會分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息,把一些經(jīng)濟運行的過程納入到了研究領域當中,以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。

第五,實驗經(jīng)濟學的文獻增長迅速,在《經(jīng)濟學文獻雜志》的分類體系中增加了一個專門的項目――實驗經(jīng)濟學方法,催生出了新的經(jīng)濟學科。

4 實驗經(jīng)濟學的問題和局限

實驗經(jīng)濟學真正意義上的發(fā)展是從20世紀60年代至今,僅僅四十多年的時間,仍然是一門新興的學科,當然也存在著一些不完善的方面,盡管我們知道有部分的實驗確實取得十分成功,但是實驗經(jīng)濟學的局限性也必須引起我們的重視。

作為一門新興的學科,實驗經(jīng)濟學家們不單單要掌握好經(jīng)濟學,還要系統(tǒng)的了解實驗所要涉及到的相關的專業(yè)技術知識,我們知道,實驗經(jīng)濟學的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟,揭示現(xiàn)今經(jīng)濟運行和人們行為的規(guī)律,但是即使實驗也不可能完全地模擬現(xiàn)實的生活。如果與現(xiàn)實越接近,就需要引入更多的變量,實驗的控制難度就會加大,使得實驗會越來越難控制,使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理,得不到實驗想要得到的結果。

實驗經(jīng)濟學中,實驗的參與者的主觀性將會影響到實驗的真實性和有效性,實驗經(jīng)濟學家在設計實驗方案的時候,不能夠完全排除個人的偏好和非理,那些實驗參與者在實驗時有可能會考慮設計實驗方案的人,從而有意識地完成實驗的期望,導致實驗的不真實,這樣的主觀因素將是對實驗的極大挑戰(zhàn),也就會造成許多相同的實驗由不同的實驗者設計或者不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結果,得出不同的研究結論。

因此,許多著名的實驗都存在這樣的問題,相同的實驗由不同的研究者設計或者由不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結論,目前還沒有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問題。

5 總結

隨著經(jīng)濟學的發(fā)展,經(jīng)濟學較早地配備了獨立的理論體系,但是與其相應的實驗檢驗卻相對滯后,實驗經(jīng)濟學一經(jīng)產(chǎn)生,立即顯示出它的蓬勃生命力,隨著實驗經(jīng)濟學的發(fā)展和社會的實際需要,實驗經(jīng)濟學將會轉而會解決更為實際的經(jīng)濟問題。實驗經(jīng)濟學和其他經(jīng)濟學理論學派不同,它不是以相對獨特的理論體系為特征,而是對經(jīng)濟學研究方式的革新。

實驗經(jīng)濟學是研究人們行為的經(jīng)濟學,它的進一步發(fā)展需要其他的學科的共同發(fā)展,它揭示了古典經(jīng)濟學的缺陷,并且為此提出了經(jīng)濟學的前進方向,實驗經(jīng)濟學是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟學學科,是一門實驗的學科,具有強大的生命力。因此,我們知道,隨著實驗環(huán)境和實驗條件的進一步改善,實驗經(jīng)濟學的發(fā)展會更加完善,一定會對主流經(jīng)濟學產(chǎn)生更加重大的影響,成為經(jīng)濟學研究中必不可少的研究工具。

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