錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)范文
一個(gè)為國(guó)開(kāi)疆拓土的大將軍
作者：王紀(jì)卿
出版社：團(tuán)結(jié)出版社
定價(jià)：58.00元
內(nèi)容簡(jiǎn)介：美國(guó)的《新聞周刊》在2000年的時(shí)候評(píng)出了最近一千年全世界的40位智慧名人。其中，中國(guó)有三位：一位是，再一位是成吉思汗，第三位就是左宗棠。
該用什么字眼形容這個(gè)男人呢？頭角崢嶸的神童？窮酸的倒插門(mén)女婿？風(fēng)光的師爺或者落魄的通緝犯？個(gè)性張揚(yáng)的湘軍大帥？是官至極品高位，即現(xiàn)代國(guó)家官制下的總理？似乎什么都是又都不是，但每個(gè)名詞卻都曾是他生命的某一段時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照。左宗棠三個(gè)字，就是一段傳奇。歷史總是驚人的相似，忘記歷史的人必定會(huì)重復(fù)歷史，讀史讓人明智；讀左宗棠，必大徹大悟成大器。
《小貓杜威》
2009年一只溫暖世界的貓咪故事
作者：（美）維特（Witter，B.）
譯者：馬愛(ài)農(nóng)
出版社：上海譯文出版社
定價(jià)：24.00元
內(nèi)容簡(jiǎn)介：那年最冷的一個(gè)晚上，小貓杜威出生只有幾周，就被丟進(jìn)斯潘塞圖書(shū)館的還書(shū)箱。圖書(shū)館館長(zhǎng)薇奇?麥侖是單身媽媽?zhuān)郧暗恼煞蚴莻€(gè)酒鬼，遭受著自家農(nóng)場(chǎng)的破產(chǎn)和罹患乳腺癌的痛苦，但仍然堅(jiān)強(qiáng)地生活著。第二天早晨，她發(fā)現(xiàn)了小貓杜威。
小貓杜威獲救后勉強(qiáng)撐起一瘸一拐的腿腳，以充滿(mǎn)感激和愛(ài)的姿勢(shì)，磨蹭每一只撫摸它的手，贏得了薇奇的心，也贏得了圖書(shū)館所有人的心。在隨后的19年里，小貓杜威用熱情、溫暖、謙虛和敏銳的第六感，感動(dòng)和吸引著小鎮(zhèn)居民。隨后，小貓杜威的名氣從一個(gè)小鎮(zhèn)傳到另一個(gè)小鎮(zhèn)，從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家，最終聞名世界。
小貓杜威不再只是一個(gè)朋友，它成為人們的驕傲，成了逐漸從有史以來(lái)最大的危機(jī)中恢復(fù)過(guò)來(lái)的小鎮(zhèn)的驕傲。
《擾亂世界的10本書(shū)》
一次對(duì)人類(lèi)文化的大翻案
作者：（美）威克
譯者：王璽
出版社：現(xiàn)代教育出版社
定價(jià)：29.80元
內(nèi)容簡(jiǎn)介：從馬基雅維利到盧梭，從尼采到希特勒，本書(shū)以一種另類(lèi)和全新的視角，闡述《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《功利主義》、《人類(lèi)的由來(lái)》、《善惡的彼岸》、《文明樞紐》、《我的奮斗》、《一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)》、《薩摩亞人的成年》、《金西報(bào)告：人類(lèi)男性》、《女性的奧秘》這十本著作對(duì)世界產(chǎn)生了多么大的負(fù)面影響――到如今還令人們飽受煎熬。
作者認(rèn)為，正是這些作家糟糕的思想，不僅導(dǎo)致了社會(huì)的混亂，而且書(shū)中的觀點(diǎn)至今仍然被人們認(rèn)可―――事實(shí)上，這些觀點(diǎn)會(huì)在不知不覺(jué)中主宰人們的思維，影響人們的行為。作者試圖通過(guò)捕獲這些著作中的一些觀點(diǎn)，來(lái)論證它給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的諸多危害，并講述了多種觀點(diǎn)形成的來(lái)龍去脈、內(nèi)部外部的因素，主觀、客觀的條件等，告訴我們?cè)撊绾握_認(rèn)識(shí)這些人類(lèi)史上最糟糕的思想。
一本父母送給子女的好書(shū)
作者：錢(qián)文忠
出版社：中國(guó)民主法制出版社
定價(jià)：30.00元
第2篇：錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)范文
每天中午12點(diǎn)45分，我都會(huì)準(zhǔn)時(shí)收看中央十臺(tái)的“百家講壇”?！鞍偌抑v壇”是由一些大師來(lái)講中國(guó)的傳統(tǒng)文化和分析一些經(jīng)典著作，告訴我們?yōu)槿颂幚淼牡览怼?/p>
我是在媽媽的強(qiáng)迫下看的，那時(shí)，我喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)片------《名偵探柯南》正在熱播中，我自然是一萬(wàn)個(gè)不情愿，可是，媽媽可不管這么多，直接調(diào)到了十臺(tái)，津津有味地看了起來(lái)，沒(méi)辦法，我也只好忍氣吞聲地呆呆地看這“百家講壇”。但是，漸漸地，我被里面的故事吸引了，從王立群讀《史記》，我知道了一個(gè)朝代興衰的歷史原因有很多，明白時(shí)代是一步步前進(jìn)的。從易中天講諸子百家爭(zhēng)鳴，我知道了以孔子為代表的儒家思想，以老子為代表的道家，以韓非為代表的法家，以墨子為代表的墨家等思想的具體的內(nèi)容，雖然有些我還不太明白，但我一定會(huì)讀讀這些經(jīng)典，吸取里面的精華。從鮑鵬山《新說(shuō)水滸》，我明白了故事中各個(gè)英雄人物性格的形成過(guò)程，在以前，我還只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為《水滸傳》只是一本打打殺殺快意恩仇的書(shū)，通過(guò)鮑鵬山老師對(duì)里面細(xì)節(jié)的講解，我知道了看名著是要細(xì)嚼慢咽地，里面108條好漢，個(gè)個(gè)性格不一，來(lái)歷不同，作者能處理得這么好，每一個(gè)英雄好漢的性格形成的原因以及各自的歸宿安排得合情合理，這是作者的高明之處，有時(shí)間，我一定再細(xì)細(xì)地咀嚼這部經(jīng)典。從曾仕強(qiáng)教授講胡雪巖的啟示，胡雪巖能從一個(gè)放牛娃成長(zhǎng)為一個(gè)富可敵國(guó)的紅頂商人，我明白了誠(chéng)信是人的第二性命。從錢(qián)文忠老師解讀《三字經(jīng)》，我知道了四書(shū)五經(jīng)的一些大致情況，以后，我也會(huì)慢慢地去讀這些經(jīng)典。
“百家講壇”已經(jīng)成了我的精神食糧，就像每天要吃飯一樣，一天如果沒(méi)“吃”，我會(huì)覺(jué)得心里空空的。里面講解的一些道理，必定會(huì)使我受益無(wú)窮。我會(huì)一直看下去的。
第3篇：錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)范文
《弟子規(guī)》為清康熙年產(chǎn)間的秀才李毓秀編撰，內(nèi)容涉及童蒙教育的待人接物等規(guī)矩，繼承了朱熹編撰《童蒙須知》的傳統(tǒng)，成為當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物之一。在清代它并不是必讀的儒家經(jīng)典，到了民國(guó)時(shí)期，《弟子規(guī)》之類(lèi)的蒙學(xué)讀物被新式教科書(shū)取代了。然而，隨著時(shí)代變遷，在20世紀(jì)80年代，伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放的步伐，中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)復(fù)歸的熱潮；90年代，臺(tái)灣省的王財(cái)貴教授發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典”教育，提倡閱讀中國(guó)和外國(guó)的經(jīng)典。其影響波及大陸，但在大陸被演變?yōu)樯賰骸白x經(jīng)”活動(dòng)。大量民間機(jī)構(gòu)和私塾主要選擇“三、百、千”（三字經(jīng)、百家姓、千字文）及《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，作為少兒誦讀的主要教材。
2005年，中國(guó)人民大學(xué)建立“國(guó)學(xué)院”，作為振興國(guó)學(xué)的一個(gè)標(biāo)志性事件，這進(jìn)一步推動(dòng)了“國(guó)學(xué)”的概念在大眾媒體的傳播。2010年，錢(qián)文忠在中央電視臺(tái)“百家講壇”欄目講解《弟子規(guī)》，并出版《錢(qián)文忠解讀》一書(shū)，憑借電視媒體的影響力，使古代童蒙讀物家喻戶(hù)曉。在這樣的背景下，許多出版社聞風(fēng)而動(dòng)出版了《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物，而且不少版本直接貼上“經(jīng)典”“國(guó)學(xué)”“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的標(biāo)簽。在內(nèi)容方面，主要是添加拼音、文字解讀和相關(guān)故事；在形式上多采用卡通或漫畫(huà)繪圖，色彩鮮艷、裝幀考究，還有電子書(shū)、動(dòng)漫產(chǎn)品等。
在諸多因素的作用下，《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物從民間私塾進(jìn)入了公辦學(xué)校，以學(xué)校教材的形式成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀本，同時(shí)也不斷引發(fā)爭(zhēng)議。2010年12月，山東省教育廳下發(fā)通知，嚴(yán)禁向?qū)W生“不加選擇”地全文推薦《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物。一時(shí)議論紛紛，有支持者也有反對(duì)者。在2016年5月，《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》北京版正式出版，其中就包括飽受爭(zhēng)議的《弟子規(guī)》。
誦讀的爭(zhēng)議
《弟子規(guī)》從進(jìn)課堂開(kāi)始就飽受爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)首先是《弟子規(guī)》是否可以作為國(guó)學(xué)經(jīng)典。許多學(xué)者認(rèn)為，《弟子規(guī)》是清代康熙年間秀才李毓秀編纂的讀物，只是作為當(dāng)時(shí)的幼兒蒙學(xué)讀物，而不是歷史上大儒的手筆，不能算作儒家經(jīng)典，其內(nèi)容除了道德說(shuō)教就是規(guī)矩禮儀，在現(xiàn)代社會(huì)生活中也不合時(shí)宜。而有些學(xué)者則認(rèn)為，《弟子規(guī)》是儒學(xué)的根，地位應(yīng)該高于其他的儒學(xué)經(jīng)典。
另一種圍繞《弟子規(guī)》的爭(zhēng)議發(fā)生在現(xiàn)在的學(xué)校和家長(zhǎng)之間，這類(lèi)爭(zhēng)議是就《弟子規(guī)》本身的內(nèi)容而展開(kāi)。雖然許多媒體和學(xué)校宣傳學(xué)生學(xué)了《弟子規(guī)》之后，行為習(xí)慣產(chǎn)生了很好的變化，但是許多家長(zhǎng)認(rèn)為《弟子規(guī)》中的糟粕遠(yuǎn)多于精粹，學(xué)生如果真的按照《弟子規(guī)》的要求去做，豈不成了老氣橫秋、迂腐不堪的老夫子，根本無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)立足嘛。另外，爭(zhēng)議的問(wèn)題聚集在《弟子規(guī)》的教育方式上。有些老師認(rèn)為小學(xué)生學(xué)國(guó)學(xué)，以讀為要，不在于理解的精深與透徹，而在于量的積累。隨著孩子們古漢語(yǔ)知識(shí)和生活閱歷的豐富，將會(huì)深刻影響學(xué)生的諸多行為習(xí)慣，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生更加扎實(shí)地學(xué)好語(yǔ)文，拓展知識(shí)的深度和廣度?！兜茏右?guī)》雖是清代至近代的蒙學(xué)教育讀本，但不能因?yàn)槠渲械牟糠衷闫啥穸ㄕ麄€(gè)國(guó)學(xué)體系和古代的蒙學(xué)教育體系，所謂的育人為本、育德為先。
另一部分人認(rèn)為，在目前的教育體制下，以德育為目的的國(guó)學(xué)教育不能真正起到德育的作用，灌輸式的學(xué)習(xí)只能增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，對(duì)學(xué)生的行為塑造沒(méi)有任何幫助。盡管對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)課堂的爭(zhēng)議從未間斷，學(xué)校依然在不斷增加類(lèi)似的國(guó)學(xué)課程。
古代的蒙學(xué)
古代私塾教育，對(duì)小學(xué)、大學(xué)有明確的區(qū)分，所謂小學(xué)屬于八歲開(kāi)始的“童蒙之學(xué)”，主要學(xué)習(xí)的是為人弟子在言行舉止方面的規(guī)矩，而十五歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。元代規(guī)定私塾讀書(shū)的日程是，“自八歲入學(xué)之后”，先讀朱熹《小學(xué)》，在十五歲后“依朱子法讀《四書(shū)》注”。這種閱讀順序，早在宋人所編纂的《三字經(jīng)》中已有說(shuō)明：“唯學(xué)，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)?！比绻f(shuō)朱熹所閱讀的儒家經(jīng)典是原文本，其編纂的《小學(xué)》是對(duì)儒家經(jīng)典的摘錄和匯編，而后人參考或解讀朱熹《小學(xué)》而編寫(xiě)的童蒙讀物已是第三個(gè)層次了。所以，《弟子規(guī)》本身只是一種童蒙讀物，不能稱(chēng)之為儒家經(jīng)典。晚清民國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了根本性的變革，關(guān)于中小學(xué)生是否應(yīng)該讀經(jīng)的問(wèn)題，曾經(jīng)引起過(guò)多次爭(zhēng)論。但無(wú)論各方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)如何，所謂讀經(jīng)都是指儒家經(jīng)典而言，傳統(tǒng)的童蒙讀物是不能登大雅之堂的。同樣，關(guān)于“國(guó)學(xué)”學(xué)術(shù)界也有過(guò)爭(zhēng)論。1923年初，、梁?jiǎn)⒊嗬^為留學(xué)生開(kāi)列了“最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目”，其中所列舉的都是中國(guó)文史典籍，并沒(méi)有通俗淺近的童蒙讀物。
由此看來(lái)，在當(dāng)今的“國(guó)學(xué)”熱潮中，出版社將《弟子規(guī)》等童蒙讀物一律冠以“經(jīng)典”“國(guó)學(xué)”，甚至加上“不能不讀”的標(biāo)簽，實(shí)際上多是為了銷(xiāo)售圖書(shū)的廣告詞。今天的家長(zhǎng)大多沒(méi)有幼年讀經(jīng)的基礎(chǔ)，其實(shí)從簡(jiǎn)單的童蒙讀物開(kāi)始，了解傳統(tǒng)文化的基本常識(shí)，未嘗不是入門(mén)的臺(tái)階，只是無(wú)需將童蒙讀物提升到國(guó)學(xué)經(jīng)典的地位。然而，有個(gè)別教授聲稱(chēng)：“據(jù)有關(guān)國(guó)學(xué)大師指出，‘孔孟學(xué)說(shuō)之根本落實(shí)于《弟子規(guī)》，《四書(shū)五經(jīng)》《十三經(jīng)》是其花果也?！@就是說(shuō)，儒家的根是《弟子規(guī)》，《四書(shū)五經(jīng)》、《十三經(jīng)》是儒家的枝葉花果?！边@種說(shuō)法顯然是缺乏古代文獻(xiàn)常識(shí)的。
傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
當(dāng)然，《弟子規(guī)》之類(lèi)的“讀經(jīng)熱”是因?yàn)橛猩鐣?huì)需求。許多學(xué)校的老師，無(wú)論大中小學(xué)，都覺(jué)得現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越有個(gè)性，越來(lái)越難管理了。家長(zhǎng)覺(jué)得自己的孩子不僅不聽(tīng)話(huà)，而且對(duì)于“孝道”近乎無(wú)知。聽(tīng)人說(shuō)學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》孩子就能變好，于是就送孩子去了“國(guó)學(xué)班”。其中最為典型的是深圳的“梧桐山”，這里在十年之內(nèi)竟然經(jīng)營(yíng)了3000家左右的讀經(jīng)班，堪稱(chēng)中國(guó)最大的“讀經(jīng)村”。這些家長(zhǎng)將孩子送到“讀經(jīng)班”，寄希望于孩子的學(xué)習(xí)結(jié)果而撒手不管。然而，如果家長(zhǎng)都不守規(guī)矩，那么，也很難指望孩子通過(guò)讀經(jīng)而變好。中國(guó)的傳統(tǒng)，包括儒家傳統(tǒng)，確實(shí)有好的地方，但是，立足于熟人社會(huì)的傳統(tǒng)道德，在城市化、市場(chǎng)化加速的今天，必須給予其新的內(nèi)涵，才能適應(yīng)現(xiàn)在的變化。孩子的教育重在家庭，責(zé)在家長(zhǎng)。送孩子讀經(jīng)的家長(zhǎng)們首先要以身作則，誠(chéng)實(shí)守信，尊重公共秩序，尊重他人，也要學(xué)會(huì)尊重自己的孩子，而不是一味讓孩子服從和聽(tīng)話(huà)。傳統(tǒng)典籍不是包治百病的靈丹妙藥，不能只開(kāi)老方子，不學(xué)新東西。
第4篇：錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)范文
“施教，必因其材而篤焉”是南宋思想家朱熹的育人言論。意思是說(shuō)，師者在施行教育的時(shí)候，必須因?qū)W生的“才”而進(jìn)行因材施教。先哲的言論對(duì)當(dāng)下學(xué)生教育管理工作不無(wú)啟示。我院13級(jí)新生較之往屆二本學(xué)生發(fā)生了批次（本三）變化。如何針對(duì)13級(jí)新生的群體特征進(jìn)行因材施教；如何更好地助力、服務(wù)、培育12級(jí)新生成人成才自然就成為了學(xué)院學(xué)工系統(tǒng)與教學(xué)系統(tǒng)面前共同的重要議題。
一孟軻人性預(yù)設(shè)的內(nèi)涵與表達(dá)：社會(huì)學(xué)的關(guān)注
在一定程度上，筆者關(guān)乎孟軻之“四心說(shuō)”的解釋范式是基于社會(huì)學(xué)之基本問(wèn)題的分析模型展開(kāi)的（如社會(huì)個(gè)體與社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂以及彌合）。其原因之一即是關(guān)乎人性說(shuō)本身兼具的復(fù)雜性（甚至儒家學(xué)派內(nèi)部即又劃分為三小派，如以孔子的曖昧式表達(dá)，即簡(jiǎn)單認(rèn)為人性的先賦特性并無(wú)太大的差別后最重要的即是關(guān)于其后致角色獲得的表現(xiàn)，是社會(huì)以及自然環(huán)境的濡染致之等；以荀子為代表的性惡說(shuō)與上述孟軻之性善說(shuō)等；另一方面，上述所關(guān)乎人性質(zhì)的闡述也正是中西文化的重要分水嶺）。
同時(shí)，在《孟子》關(guān)乎《公孫丑?上》的論述中，孟軻強(qiáng)調(diào)，人若“無(wú)惻隱之心，無(wú)羞惡之心，無(wú)辭讓之心，無(wú)是非之心”，那么，人也就不能稱(chēng)之為人。如果按照社會(huì)化的觀點(diǎn)來(lái)審視的話(huà)，此類(lèi)境遇中的社會(huì)個(gè)體尚未擺脫生物性因素的影響，仍舊沒(méi)完成充分的社會(huì)化所需習(xí)得的內(nèi)容，尚未完成向社會(huì)人的過(guò)度環(huán)節(jié)，這時(shí)的社會(huì)個(gè)體也只就是純粹的肉身的存在，并不是真正意義上的社會(huì)個(gè)體。但值得強(qiáng)調(diào)的是，孟軻之所謂的羞惡之心即是一種自省與反思之心。因?yàn)檫@是一種極具社會(huì)學(xué)意味的心理狀態(tài)。
二論壇匯編：學(xué)生綜合特質(zhì)類(lèi)型
就13級(jí)學(xué)生狀況分析來(lái)看，主要集中在學(xué)生個(gè)體自我意識(shí)培育與價(jià)值觀形成、性格特質(zhì)多樣呈現(xiàn)與心理失衡調(diào)適以及學(xué)習(xí)行為的表現(xiàn)等多個(gè)層面。
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的廣度、深度、速度與程度決定了社會(huì)多元價(jià)值導(dǎo)向。作為“95后”年輕群體的13級(jí)新生也是如此，這無(wú)可厚非。但若自律意識(shí)缺失并放棄了思想政治理論學(xué)習(xí)與主流價(jià)值觀的培養(yǎng)，這些新生又將何去何從。當(dāng)多元的社會(huì)價(jià)值牽引著他們進(jìn)退維谷之際，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)繼而成為了他們棲息之地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起本是社會(huì)進(jìn)步的歷程之一。倘若脫離社會(huì)，成為了“微博控”、“手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)控”，我們的新生又該面臨怎樣的學(xué)習(xí)、生活境遇？當(dāng)然，13級(jí)新生基本能夠做到遵守校紀(jì)校規(guī)，積極參與校園與社會(huì)活動(dòng)。但是，部分新生就會(huì)因?yàn)槌聊缇W(wǎng)絡(luò)社會(huì)，在悠然自得之間拋棄了集體的溫暖，甚至出現(xiàn)失范、違法行為。
三孟軻人性預(yù)設(shè)下的學(xué)生綜合特質(zhì)分析
具體說(shuō)來(lái)，孟軻“性善說(shuō)”中將“善”詮釋為人之本性，且其是先賦的定位，并就人性結(jié)構(gòu)中的同情心、羞恥心、恭敬心、是非之心進(jìn)行的是類(lèi)似齊美爾式心理境遇的探微表達(dá)。具體說(shuō)來(lái)，孟軻以及相關(guān)儒士微觀的心理體驗(yàn)，如惻隱之心與仁懷對(duì)照；如羞恥之心上升為義之形態(tài)；又將恭敬之心類(lèi)之于禮的形態(tài)；同時(shí)智之表現(xiàn)又由是非之心衍生。總之，無(wú)論孟軻采取何種策略與基于何種考慮，終究卻實(shí)現(xiàn)了由微觀心智向宏觀社會(huì)運(yùn)行的架構(gòu)。這在一定意義上印證了齊美爾關(guān)于形式社會(huì)學(xué)中涉及的社會(huì)交往內(nèi)容與形式的論述，印證了社會(huì)學(xué)基本理論困境的彌合，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)得以可能的途徑宣告。
依此思路分析，13級(jí)新生對(duì)校園、社會(huì)活動(dòng)有著極高的興趣，但心理自我調(diào)試能力較弱、個(gè)性彰顯上特質(zhì)明顯，個(gè)體之間差異較大。如何彌合新生個(gè)體心理特質(zhì)與社會(huì)參與的斷層有待我們關(guān)注。當(dāng)然，這要求我們廣大學(xué)工人員要嘗試培育新生集體歸屬與互助意識(shí)，悅納自我，接受他人；要懂得積極引導(dǎo)新生群體中個(gè)性特質(zhì)明顯者往合群、向善的方向施展、表現(xiàn)自我；要體會(huì)“人與人是不同的”預(yù)設(shè)的蘊(yùn)含，明白分類(lèi)指導(dǎo)學(xué)生，挖掘?qū)W生自身潛能，形成不同個(gè)性學(xué)生學(xué)涯、職涯、生涯規(guī)劃的重要意義。這與孟軻所秉持的性善說(shuō)本身就是一種具有普適性的與外在約束性的社會(huì)事實(shí)，而且是存乎中基于社會(huì)個(gè)體之間交往的事實(shí)存在是不謀而合的。那么，其本身所維系的社會(huì)唯實(shí)論的傾向性也就注定了性善說(shuō)本身只能是一種關(guān)乎社會(huì)道德的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，諸如社會(huì)良知、良能等而具體的形式予以體現(xiàn)。這也正是古典社會(huì)學(xué)理論大師涂爾干社會(huì)個(gè)體心里體驗(yàn)層次所無(wú)法涵蓋的范疇。但孟軻究其根源而終究認(rèn)為性善說(shuō)是一種基于人之本性、天性所賦予的，是一種普遍的外化的體現(xiàn)形式。社會(huì)個(gè)體并以此指導(dǎo)著行動(dòng)的規(guī)則的制定。例證證明之，即孟軻見(jiàn)之孺子落水事件的決斷如是之。基于此，我們還可以動(dòng)員初級(jí)朋輩群體、宿舍集體、班級(jí)成員的教育參與的影響功能，使之成為新生個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的重要“參照系”，發(fā)揮他們的成長(zhǎng)促進(jìn)作用，使之孟軻關(guān)乎人性塑造的可能途徑是通過(guò)社會(huì)外化的功能實(shí)現(xiàn)的得以充分的印證。
具體說(shuō)來(lái)，我們還可以通過(guò)集體意識(shí)培育（班集體的民主化管理轉(zhuǎn)型；學(xué)生日常管理與服務(wù)的同時(shí)要強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，如結(jié)合傳統(tǒng)文化教育、黨團(tuán)活動(dòng)教育等契機(jī)進(jìn)行集體意識(shí)學(xué)習(xí)），在合理、合情的范圍內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生彰顯個(gè)性，要強(qiáng)調(diào)班級(jí)歸屬感與榮譽(yù)感，實(shí)行集體主義教育，形成班級(jí)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”局面。當(dāng)然，這與要求學(xué)生遵守班級(jí)規(guī)約與學(xué)院紀(jì)律制度在本質(zhì)上是一致的。
“書(shū)富如入海，百貨皆有”是蘇軾在《東坡文集事略》中提到的。大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)并將其付諸經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。但是，就我院13級(jí)新生普遍存在由于學(xué)習(xí)目標(biāo)定位、學(xué)習(xí)方法錯(cuò)位、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)缺位等原因而對(duì)專(zhuān)業(yè)課書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)失去信心的問(wèn)題。正如《三字經(jīng)》中關(guān)乎“茍不教，性乃遷”的表達(dá)策略，一方面基于行文所必須，為下文的鋪展論述埋下了伏筆；另一方面，也恰恰印證了學(xué)習(xí)教化的必要性與重要性。一“茍”字道出了教化（這在一定程度上是與?？轮^的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系以及與之相關(guān)的知識(shí)型所蘊(yùn)含的對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與型塑密切相關(guān)）；另一方面，對(duì)其“性”不教乃遷也隨就提出了引導(dǎo)人們從善的角色期待，即賦予了教化客體之靈魂與肉體關(guān)系的變相闡釋?zhuān)喝艟耦I(lǐng)域之性態(tài)不作適時(shí)地改變（是以從善為主要目標(biāo)），其肉體本身做支撐的身體也就無(wú)所適從。值得強(qiáng)調(diào)的是，究竟該如何實(shí)現(xiàn)“人”之性的型塑以及其具體的策略考慮的類(lèi)型以及是如何通過(guò)對(duì)肉體的制約與馴化實(shí)現(xiàn)“人”之性的教化與善之目標(biāo)乃至于整個(gè)身體的規(guī)訓(xùn)？就是一個(gè)宏大的課題?！耙?guī)訓(xùn)”一詞源于福柯關(guān)于全景敞視的論述，但其中蘊(yùn)含著身體教化與學(xué)習(xí)策略的表達(dá)意味。在行文過(guò)程中，筆者將其大膽援引，并嘗試著突破孟軻關(guān)于人性預(yù)設(shè)的邏輯框架將其運(yùn)用到13級(jí)新生“規(guī)訓(xùn)”（主要是涉及到學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法等方面）考量上，這些亦是孟軻教化身體觀的重點(diǎn)印證（關(guān)于孔孟身體觀的論述，學(xué)界已有定論）。在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，新生或?qū)?zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)定位過(guò)于功利現(xiàn)實(shí)化，不注重專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的積累與學(xué)習(xí)思維的培養(yǎng)；或?qū)?zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)定位為純粹的任務(wù)完成與課時(shí)安排，不明白專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的系統(tǒng)性與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的承繼性道理，直接造成后期學(xué)習(xí)的困難。在學(xué)習(xí)方法上，13級(jí)新生文化課底子較之往屆二本學(xué)生略顯薄弱，縱然這是不爭(zhēng)的事實(shí)，倘若新生個(gè)體將這樣的定位帶進(jìn)課堂，不僅會(huì)對(duì)其學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣等造成影響，更會(huì)在心里上形成暗示，繼而成為學(xué)習(xí)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)障礙，影響他們的學(xué)習(xí)積極性與參與性，使之缺乏學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性，這些也是各位老師在論壇中所達(dá)成的共識(shí)。同時(shí)，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的種種障礙與模糊定位愈發(fā)讓部分新生開(kāi)始盲目熱衷于技能證書(shū)的培訓(xùn)與考級(jí)。因?yàn)?，這些在他們看來(lái)更加實(shí)用。這似乎也能成就他們借技能等級(jí)證書(shū)“取海之百貨”心理的滿(mǎn)足點(diǎn)。
同時(shí)，筆者認(rèn)為，培育新生的專(zhuān)業(yè)認(rèn)同感與形成班級(jí)學(xué)風(fēng)建設(shè)的著力點(diǎn)不僅要在班級(jí)管理模式（如建構(gòu)起多元專(zhuān)業(yè)認(rèn)知的參與形式）上下功夫，還要進(jìn)一步實(shí)施并完成班級(jí)的班風(fēng)、教風(fēng)，甚至班級(jí)文化的打造、建設(shè)工程。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)班級(jí)文化（包括班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等氛圍文化元素）的滲透力才能讓學(xué)生形成學(xué)習(xí)的自覺(jué)意識(shí)，達(dá)成以班級(jí)文化推動(dòng)班級(jí)學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)（學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)是系部應(yīng)重點(diǎn)突破與實(shí)現(xiàn)的建設(shè)目標(biāo)）。當(dāng)然，這其中也包括相關(guān)“動(dòng)力機(jī)制”的引入。如何做好“動(dòng)力機(jī)制”與“班級(jí)文化”的有機(jī)整合亟待思考（如學(xué)院“十佳百優(yōu)班集體”建設(shè)工程、“奮進(jìn)獎(jiǎng)”評(píng)比項(xiàng)目皆是學(xué)風(fēng)建設(shè)與班集體文化建設(shè)的很好助推器）。
同時(shí)，培育新生對(duì)學(xué)院的“榮譽(yù)情結(jié)”（如入學(xué)教育、軍訓(xùn)生活都是很好的契機(jī)）與認(rèn)同歸屬感，并能夠適當(dāng)“規(guī)訓(xùn)”新生行為（如可以通過(guò)多督促檢查反饋等）、生活習(xí)慣，幫助新生完成自我管理、自我服務(wù)的終極目標(biāo)。只有學(xué)生從自我做起了，培養(yǎng)起了自律意識(shí)，實(shí)現(xiàn)班集體與宿舍集體成員人人參與的“網(wǎng)格化”管理模式才能得以可能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“全員育人”的良好局面。
參考文獻(xiàn)
[1]朱熹.孟子集注[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2013.
[2]李炳英.孟子選注（增頂版）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.
[3]錢(qián)文忠.錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2009.
[4]徐梓.傳統(tǒng)蒙學(xué)與傳統(tǒng)文化[J].尋根，2007.