表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)句精選(九篇)

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第1篇：表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 愛(ài)國(guó)主義 文學(xué)主題

引言

我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)詞是其中的一個(gè)重要組成部分，我國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)歷史悠久，在古詩(shī)詞的發(fā)展過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義一直都是詩(shī)詞的重要主題。我國(guó)詩(shī)壇以及詞壇上出現(xiàn)了很多偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們留下的作品形成了一道壯麗的風(fēng)景，愛(ài)國(guó)主義思想表達(dá)的是一種對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)忠誠(chéng)，是牽絆著每一個(gè)國(guó)人最真摯的感情。在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，詩(shī)人以及詞人為國(guó)家的統(tǒng)一、進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們不僅使用文學(xué)之筆表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義的情懷，反對(duì)民族壓迫，反對(duì)外國(guó)侵略，表達(dá)了中國(guó)人民骨子里擁有的一種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。久而久之，這種精神便根植于中華民族的靈魂深處，形成了愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。古詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)現(xiàn)代教育也有重要的啟發(fā)意義，在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞的解析，有助于學(xué)生加深對(duì)詩(shī)詞主旨的理解，從而提升自己的愛(ài)國(guó)主義情懷。

一、古典詩(shī)詞的愛(ài)國(guó)主義主題

愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，是我國(guó)古典詩(shī)歌的重要組成部分，在這些詩(shī)歌作品中，作者表達(dá)了一種對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)之情，更表達(dá)了對(duì)國(guó)家以及民族的前途的關(guān)切之情。同時(shí)，在面對(duì)國(guó)家出現(xiàn)危難時(shí)會(huì)挺身而出親身參與到斗爭(zhēng)中，保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)。古詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義情懷，主要有這幾個(gè)方面的體現(xiàn)。

（一）表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)

祖國(guó)的大好河山給詩(shī)人以及詞人很多的創(chuàng)作靈感，他們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)往往都會(huì)以祖國(guó)的山水為基礎(chǔ)，融入自己的情感，將祖國(guó)的山水也賦予了豐富的情感，讓讀者在閱讀的過(guò)程中好像親身游覽了這些美麗的山水河流一樣，從而建立起對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

（二）表達(dá)對(duì)國(guó)家以及民族前途的關(guān)切

愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人和詞人在創(chuàng)作時(shí)，往往將國(guó)家以及民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，無(wú)論是國(guó)家的發(fā)展還是民族的發(fā)展，都是與自身的命運(yùn)有緊密聯(lián)系的，國(guó)家的前途就是自己的前途。因此在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)國(guó)家以及民族的一種憂患意識(shí)。比如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！?/p>

（三）表達(dá)保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的雄心壯志

國(guó)家遭遇危難之時(shí)也是詩(shī)人和詞人進(jìn)行創(chuàng)作的高峰之時(shí)，當(dāng)國(guó)家遭受外來(lái)國(guó)家的侵略時(shí)，很多具有愛(ài)國(guó)主義情懷的詩(shī)人以及詞人不僅會(huì)用文字表達(dá)自己的憤慨，還會(huì)用實(shí)際行動(dòng)證明自己的愛(ài)國(guó)主義情懷。比如陸游、辛棄疾，不僅創(chuàng)作了大量的愛(ài)國(guó)主義詞作，更是親身投入到戰(zhàn)斗之中，與金國(guó)對(duì)抗，為國(guó)立功。

二、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞解讀

愛(ài)國(guó)主義一直都是古詩(shī)詞的重要組成部分，古詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義情懷也經(jīng)歷了幾個(gè)階段的發(fā)展。

（一）古詩(shī)詞中愛(ài)國(guó)主義思想的萌芽

我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)》中有很多具有愛(ài)國(guó)主義情懷的詩(shī)篇，比如：《無(wú)衣》、《載馳》、《六月》等?！柏M曰無(wú)衣？與子同袍。王子興師，修我戈矛，與子同仇”是《無(wú)衣》的主要內(nèi)容，其中表達(dá)了秦國(guó)人民希望可以團(tuán)結(jié)一致共同抗敵的愛(ài)國(guó)主義精神，詩(shī)歌往往給人帶來(lái)一種十分強(qiáng)大的凝聚力和向心力。發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了七雄紛爭(zhēng)，我國(guó)的大片土地上仍然彌漫著一種刀光劍影。在這樣的時(shí)代背景下愛(ài)國(guó)主義文學(xué)達(dá)到了頂峰，當(dāng)時(shí)著名的具有愛(ài)國(guó)主義情懷的詩(shī)人是屈原。他不僅熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，也熱愛(ài)祖國(guó)的山河以及其他百姓，但是他的仕途并不順利，遭到了排擠，最后被流放到沅湘，他的治國(guó)抱負(fù)得不到相應(yīng)的施展，卻一直在與黑暗的勢(shì)力斗爭(zhēng)。這才出現(xiàn)了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等著名的詩(shī)句，表達(dá)了自己的一種氣節(jié)。在屈原身上所體現(xiàn)出來(lái)的那種愛(ài)國(guó)主義情懷以及敢于為祖國(guó)獻(xiàn)身的精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

（二）古詩(shī)詞中愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展

從東漢末年到南北朝，我國(guó)出現(xiàn)了軍閥割據(jù)的現(xiàn)象，在這種相互混戰(zhàn)的局面下，建安詩(shī)派的出現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展有十分重要的促進(jìn)作用。建安詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人們渴望統(tǒng)一祖國(guó)、建功立業(yè)的抱負(fù)，建安七子的愛(ài)國(guó)情懷以及抱負(fù)得到了深刻的展現(xiàn)。比如曹植在《白馬篇》中刻畫(huà)了一個(gè)武藝高超、性情豪邁的游俠形象，他身上的那種愛(ài)國(guó)激情也是曹植身上的愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)。

發(fā)展到唐代之時(shí)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都得到了很大的發(fā)展，強(qiáng)盛的國(guó)力對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展有十分重要的影響。在太平盛世之下，越來(lái)越多的詩(shī)人開(kāi)始對(duì)祖國(guó)的大好河山進(jìn)行描繪，表現(xiàn)出一種豪邁的愛(ài)國(guó)主義情懷。比如李白就描寫(xiě)了許多關(guān)于祖國(guó)山水的篇章，在他的筆下我們可以看到秀美的江山，看到充滿了激情的生活。同時(shí)在邊塞詩(shī)人的筆下也可以看到愛(ài)國(guó)主義情懷，他們的愛(ài)國(guó)主義則是一種豪邁的殺敵必勝的情懷，比如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，“愿將此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)”等，這些詩(shī)句中都彰顯了豪邁的斗志以及豪氣。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，唐朝也開(kāi)始衰落，在這個(gè)時(shí)期，則出現(xiàn)了另一批憂國(guó)憂民的詩(shī)人，很多詩(shī)人都在自己的作品中表達(dá)治國(guó)的理念以及抱負(fù)，比如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”體現(xiàn)了他的政治抱負(fù)，“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚”則表達(dá)了他愿意為國(guó)家獻(xiàn)身的精神。杜甫與李白同為唐代詩(shī)人，但是由于兩人生活的時(shí)代不同，在詩(shī)作中表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情懷有很大不同。杜甫的愛(ài)國(guó)主義情懷是一種直面人生的憂國(guó)憂民的思想體現(xiàn)，比如“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾”等等。

我國(guó)古詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義思想得到深化是在宋朝時(shí)期。宋詞是我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑，愛(ài)國(guó)主義在宋詞作品中有十分深刻的體現(xiàn)。蘇軾、陸游、辛棄疾等都是豪放派的代表，他們?cè)谧髌分袑⒆约旱膼?ài)國(guó)主義情懷體現(xiàn)得淋漓盡致。比如“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望、射天狼”，“夢(mèng)繞神州路，悵秋風(fēng)連營(yíng)畫(huà)角，故宮離黍”等，都是膾炙人口的著名作品。在這個(gè)時(shí)代中也出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)主義將士，他們不僅能在沙場(chǎng)上奮勇殺敵，也能在文壇上揮墨而作。其中陸游和辛棄疾的詞作，是宋代愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌中的杰出代表。

三、詩(shī)詞愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值

古詩(shī)詞是我國(guó)文化歷史發(fā)展過(guò)程中的重要產(chǎn)物，延續(xù)至今，在任何一個(gè)教育階段都有古詩(shī)詞的身影。古詩(shī)詞在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不單純地是作者的情懷以及思想的體現(xiàn)，更是一種重要的教學(xué)工具，是教材中不可或缺的一個(gè)重要部分。對(duì)古詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義情懷進(jìn)行分析，對(duì)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的心理進(jìn)行剖析，有助于對(duì)學(xué)生的思想品德、價(jià)值觀、人生觀的形成進(jìn)行教育，從而幫助學(xué)生形成強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，對(duì)待國(guó)家以及民族具有責(zé)任感。比如辛棄疾的詞作對(duì)典故的運(yùn)用是一個(gè)最大的特點(diǎn)，他所運(yùn)用的典故，都與內(nèi)心的情感是有很大關(guān)聯(lián)的，他是用典故在講述自己的人生，講述自己的故事。辛棄疾本身是一個(gè)具有高度愛(ài)國(guó)主義和民族主義的詞人，對(duì)于一些涉及到朝廷和政治的話題，很多時(shí)候不能直接描繪，因此只好隱晦地采用典故來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界。在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行解析時(shí)，需要對(duì)作者的生平、創(chuàng)作風(fēng)格、作品主題等多方面進(jìn)行分析，有助于從創(chuàng)作中得到靈感，便于學(xué)生領(lǐng)悟作者的情感，提升自己的愛(ài)國(guó)主義情懷。

結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義情懷是古詩(shī)詞的一個(gè)重要組成部分，在古詩(shī)詞的創(chuàng)作過(guò)程中作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反映，也是對(duì)自己的人生的真實(shí)寫(xiě)照。只有對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行深刻的分析，才能了解作者的創(chuàng)作意圖以及傳遞的精神。

參考文獻(xiàn)

[1]張宏偉.“劍南詩(shī)萬(wàn)篇，半灑神州淚”――試論陸游詩(shī)中的愛(ài)國(guó)主義思想[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（08）.

第2篇：表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)句范文

當(dāng)時(shí)，許多作家高呼“文章下鄉(xiāng)”、“文章入伍”的口號(hào)，紛紛走向抗日前線，匯入抗日救亡的滾滾洪流，催生了當(dāng)時(shí)中國(guó)最激動(dòng)人心、最為作家和讀者所關(guān)注的抗戰(zhàn)文學(xué)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，這一時(shí)期的長(zhǎng)篇作品數(shù)量銳減，代之而起的是能夠迅速反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，容易發(fā)揮宣傳轟動(dòng)效果，為大眾樂(lè)于接受的大量小型抗日作品。詩(shī)歌，以其短小精悍、富于感染力、戰(zhàn)斗力強(qiáng)等特點(diǎn)，很快成為這一時(shí)期最主要的體裁。

誕生于抗戰(zhàn)中的詩(shī)歌，不僅以其豐厚的歷史內(nèi)涵和崇高的愛(ài)國(guó)主題，毫無(wú)愧色地奠定了自己在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位，而且在整個(gè)過(guò)程，乃至抗戰(zhàn)勝利后的半個(gè)多 世紀(jì)中，一直是團(tuán)結(jié)人民、戰(zhàn)勝敵人的有力精神武器，是向子孫后代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好教材。

不甘于民族文化與國(guó)土的淪亡，疾呼守土有責(zé)，捍衛(wèi)自己世代繁衍的家園，是抗戰(zhàn)時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作最普遍的主題

“九一八”后，《松花江上》首先唱響了抗戰(zhàn)詩(shī)歌的主旋律，接著《義勇軍進(jìn)行曲》應(yīng)運(yùn)而生。由作詞、聶耳譜曲的《義勇軍進(jìn)行曲》，緊緊抓住時(shí)代的脈搏，高度概括了當(dāng)時(shí)血與火的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，在敵人用刺刀頂住我們中華民族胸口的時(shí)候，發(fā)出了戰(zhàn)斗的吼聲：“起來(lái)，不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……”這悲壯的吼聲，發(fā)自中華民族心底；這吼聲，像狂飚一般，在全國(guó)激起了廣大人民的抗日激情和戰(zhàn)斗意志，鼓舞人民“萬(wàn)眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)”！

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入高峰期，保家衛(wèi)國(guó)是這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的主題。無(wú)數(shù)詩(shī)人懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，發(fā)表了許多激勵(lì)抗日救亡的詩(shī)篇。被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”的田間，寫(xiě)于1937年底的長(zhǎng)詩(shī)《給戰(zhàn)斗者》，是其中較有影響的一首。

在這首氣勢(shì)宏大、情感亢奮、形式自由奔放的詩(shī)作中，詩(shī)人用熾熱的語(yǔ)言直抒胸臆，把悲憤的目光投向飽受日寇蹂躪的祖國(guó)大地，用簡(jiǎn)短、遒勁的詩(shī)行，有力地表現(xiàn)出反抗的風(fēng)暴怎樣從血泊中卷起。為了從祖國(guó)的土地上趕走侵略者，詩(shī)人發(fā)出急促而粗獷的戰(zhàn)斗吶喊，號(hào)召“四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)”同胞，“從自己底血管”，“拔出敵人底刀刃”，到保衛(wèi)祖國(guó)的神圣的戰(zhàn)場(chǎng)上去：“在斗爭(zhēng)里/勝利/或者死”，因?yàn)椤皯?zhàn)士的墳場(chǎng)/會(huì)比奴隸底國(guó)家/要溫暖/要明亮！”全詩(shī)所抒發(fā)的感情既沉痛悲憤，又激昂狂暴，充滿了從民族災(zāi)難中升華出來(lái)的強(qiáng)烈斗爭(zhēng)欲和復(fù)仇欲。聞一多先生由衷稱頌：這是一種“鼓”的情緒，它“鼓舞你愛(ài)，鼓動(dòng)你恨，鼓勵(lì)你活著，用最高限度的熱力與活力，在這大地上”。

這種激勵(lì)斗志、戰(zhàn)斗號(hào)角式的詩(shī)歌，在抗戰(zhàn)時(shí)期相當(dāng)普遍，匯成了抗戰(zhàn)詩(shī)歌的主流聲音。

正是由于英雄主義本身煥發(fā)出耀目的光彩，使得抗戰(zhàn)文學(xué)中許多反映這一英雄主義的作品同樣光耀千秋

在中華民族的歷史上，凡是民族面臨危亡之際，也往往是愛(ài)國(guó)英雄主義最為昂揚(yáng)的時(shí)代。英雄們驚天地、泣鬼神的氣概和事跡，吸引詩(shī)人去加以描寫(xiě)和表現(xiàn)，以發(fā)揮更大的鼓舞和激勵(lì)作用。

戰(zhàn)爭(zhēng)一爆發(fā)，詩(shī)人艾青就“拂去往日的憂郁”，迎著“明朗的天空”，開(kāi)始了新的生活和創(chuàng)作道路。他滿懷熱情地尋求著光明，“從中國(guó)的東部到中部，從中部到北部，從北部到南部，又從南部到西北部”，終于找到了光明所在――延安，投進(jìn)了沸騰著的生活的激流，以《向太陽(yáng)》、《北方》、《他死在第二次》、《火把》、《反法西斯》等詩(shī)集，以火熱的情感與精煉的詩(shī)句凝成了烽火歲月的時(shí)代精神。這是作者本人，也是我國(guó)抗戰(zhàn)前期詩(shī)歌創(chuàng)作最豐碩的收獲。在長(zhǎng)詩(shī)《他死在第二次》里，作者描述了一個(gè)“把自己的血/流灑在我們所守衛(wèi)的地方”的英雄士兵。他在第一次受傷痊愈之后，義無(wú)反顧重又走上戰(zhàn)場(chǎng)，他“要從敵人的手里奪回祖國(guó)的命運(yùn)”，他“朝向炮火最濃密的地方/朝向噴射著子彈的塹壕”，勇敢挺進(jìn)，于是“在燃燒著的子彈第二次――也是最后一次呵――穿過(guò)他的身體的時(shí)候/他倒下了/他所躺的是祖國(guó)的土地”。長(zhǎng)詩(shī)歌頌了這位兵士的革命責(zé)任感和英雄主義，他的激情來(lái)自民族的覺(jué)醒和解放，他的無(wú)畏聯(lián)系著祖國(guó)的生機(jī)和希望，一草一木都鼓舞著他再去為之而戰(zhàn)斗，而犧牲。

創(chuàng)作的《義勇軍》曾經(jīng)傳誦一時(shí)：“在長(zhǎng)白山一帶的地方/中國(guó)的高粱/正在血里生長(zhǎng)/在大風(fēng)沙里/一個(gè)義勇軍/騎馬走過(guò)他的家鄉(xiāng)/他回來(lái)了/敵人的頭/掛在鐵槍上”。不多的詩(shī)行，勾畫(huà)出一幅色彩豐富、意境深遠(yuǎn)的畫(huà)面，使人仿佛可以看到戰(zhàn)士槍刺下閃亮的寒光。他用形象啟示人們：“正在血里生長(zhǎng)著”的，不僅是長(zhǎng)白山下的高粱，而且有全中國(guó)人民心底的仇恨。這個(gè)騎著戰(zhàn)馬、掛著敵頭，勝利歸來(lái)的義勇軍，既是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗中的英雄形象，又是人民內(nèi)心希望的象征，給了讀者有力的鼓舞?！堕啽泛汀渡街楔D―致將軍》形象地描寫(xiě)了人民將領(lǐng)的神勇英姿：“師長(zhǎng)飛馬上山/誰(shuí)也不曾聽(tīng)見(jiàn)/那馬蹄一響/他已到半山間/將軍輕輕的/冷聲一笑：一塊石頭/也不許他侵犯”。鋼鐵似的詩(shī)句，為我們塑造了鋼鐵似的英雄形象。

在整個(gè)中，充滿凜然正氣，壯烈不屈的英雄一再成為我國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)作品所表現(xiàn)和歌頌的對(duì)象。正是英雄本身煥發(fā)出的耀目的光彩，使得抗戰(zhàn)文學(xué)中許多反映這一英雄主義的作品，同樣光耀千秋。

漫長(zhǎng)而艱苦的，是我國(guó)歷史上傷亡和損失最為慘重的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，敵人的兇殘，從來(lái)就沒(méi)有摧毀中國(guó)人民的必勝信念和樂(lè)觀精神

抗戰(zhàn)時(shí)期涌現(xiàn)的大多數(shù)詩(shī)歌作品，都充滿著一種昂揚(yáng)的革命樂(lè)觀主義精神，洋溢著一種明朗的色彩，表現(xiàn)出對(duì)民族群體力量的自信和對(duì)貌似強(qiáng)大的敵人的高度蔑視！作家和詩(shī)人們力圖通過(guò)自己的作品使人民群眾深信：中華民族決不會(huì)滅亡，決不會(huì)屈服，一定會(huì)迎來(lái)最后的勝利！

抗戰(zhàn)剛剛開(kāi)始，流亡日本達(dá)10年之久的著名詩(shī)人郭沫若就“別婦拋雛”返回祖國(guó)參加戰(zhàn)斗。民族革命的號(hào)聲激起他歌唱的熱情。在《戰(zhàn)聲集》里，作者以他所特有的奔放和豪邁，表現(xiàn)了中國(guó)人民抗戰(zhàn)的愿望、抗敵的意志和勝利的信心：“站起來(lái)啊/莫再存萬(wàn)分之一的僥幸/委曲求全的茍活決不是真正的生/追求和平/本來(lái)是我們民族的天性/然而和平的母體呢/朋友/卻是戰(zhàn)聲。”

第3篇：表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)句范文

愛(ài)國(guó)情懷在古詩(shī)詞中隨處可見(jiàn)，王昌齡的《出塞》、岳飛的《滿江紅》等詩(shī)篇，都洋溢著濃濃的愛(ài)國(guó)情懷，特別值得一提的是南宋詩(shī)人陸游通過(guò)《示兒》：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”表達(dá)了陸游85歲臨終前不忘祖國(guó)統(tǒng)一的那份牽掛。這樣的詩(shī)句還有“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。教學(xué)時(shí)，教師要介紹詩(shī)人創(chuàng)作的時(shí)代背景，并抓住關(guān)鍵詞句讓學(xué)生反復(fù)品味吟誦，體會(huì)詩(shī)人表達(dá)的愛(ài)國(guó)情感，使學(xué)生潛移默化地受到愛(ài)國(guó)主義教育。

二、人生理想教育

唐代詩(shī)人王昌齡在《芙蓉樓送辛漸》詩(shī)中后兩句“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”。自比冰壺，不但表達(dá)了自己開(kāi)朗胸懷和堅(jiān)強(qiáng)性格，還向世人表白自己清白無(wú)辜、藐視功名利祿的操守。明代詩(shī)人于謙《石灰吟》托物言志，以石灰作比喻，表現(xiàn)了他不畏艱險(xiǎn)、不怕?tīng)奚?，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。王安石《梅花》一?shī)中的梅花“凌寒獨(dú)自開(kāi)”，頂風(fēng)冒雪、不畏嚴(yán)寒，也體現(xiàn)了王安石的堅(jiān)強(qiáng)性格和不甘落后的進(jìn)取精神。元代詩(shī)人王冕憑借《墨梅》詩(shī)中后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實(shí)際上是借梅自喻，表達(dá)自己對(duì)人生的態(tài)度以及不向世俗獻(xiàn)媚的高尚情操。在教學(xué)這些古詩(shī)詞融入人生理想與信念教育，會(huì)收到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。如在學(xué)清照的《絕句》、賈島的《劍客》后，學(xué)生在品味詩(shī)句韻律美的同時(shí)，敬佩之情溢于言表，對(duì)作者博大的胸襟，咤吒風(fēng)云的氣概佩服不已，在課后的搜集“詠懷詩(shī)”的過(guò)程中，都慷慨激昂地說(shuō)出自己喜歡其它詠情詩(shī)的理由，聲情并茂地背誦抒發(fā)自己壯志的“詠懷詩(shī)”。教師相機(jī)設(shè)計(jì)“用一兩句詩(shī)抒發(fā)一下你的理想；讀了詠懷詩(shī)后你受到什么啟發(fā)的課堂練習(xí)。在濃郁的古詩(shī)詞誦讀氣息中，激起學(xué)生樹(shù)立一個(gè)堅(jiān)定的信念：要像文天祥、李清照、譚嗣同一樣做一個(gè)追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一個(gè)有作為的人，讓學(xué)生深受感染、熏陶，有助于塑造學(xué)生高尚靈魂，猶如春雨般無(wú)聲地滋潤(rùn)著學(xué)生的心田。學(xué)生徜徉于這樣的詩(shī)詞王國(guó)，定會(huì)啟迪心智，流連忘返。

三、愛(ài)家鄉(xiāng)教育

宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)中寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的深切思念。王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。在字里行間都流露出出門(mén)在外的詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)及親人的思念。這樣的詩(shī)句還有唐代詩(shī)人李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，等等。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在感受詩(shī)人思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，讓學(xué)生也談?wù)劶亦l(xiāng)的風(fēng)土人情，進(jìn)而營(yíng)造出熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教學(xué)氛圍。

四、親情教育

唐代詩(shī)人王維的《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)人在遠(yuǎn)方想到的是：故鄉(xiāng)的兄弟在九月初九重陽(yáng)節(jié)登高之時(shí)，身上都插上了茱萸，卻發(fā)現(xiàn)唯獨(dú)少了一位兄弟，親人間在佳節(jié)未能完全團(tuán)聚的缺憾躍然紙上，親友間的魚(yú)水親情感人至深。唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》，三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”寫(xiě)出了母親“密密縫”的動(dòng)作和母親“意恐”“遲遲歸”的心理。五、六句“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”用“寸草心”比喻游子孝心，“三春暉”比喻母親恩情，形成對(duì)比，襯托出母愛(ài)的溫暖、博大，表達(dá)了游子的感恩之心。教學(xué)這樣的古詩(shī)詞時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句展開(kāi)想象，詩(shī)中的人們?cè)谧鍪裁矗谙胧裁?，?huì)說(shuō)些什么？進(jìn)而讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際對(duì)自己的母親、朋友說(shuō)說(shuō)心里話，使情感得到深化和升華。

五、友情教育

在古詩(shī)詞中抒發(fā)朋友間真摯情誼的佳作極多，如高適的《別董大》、王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《送元二使安西》、李白的《贈(zèng)汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是這方面的代表。教學(xué)時(shí)，教師要在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的摯愛(ài)親情的同時(shí)，引導(dǎo)他們要珍惜朋友、同學(xué)之間的感情。如教學(xué)《贈(zèng)汪倫》時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色體驗(yàn)，有踏歌而行的汪倫，有乘船待發(fā)的李白，并相互說(shuō)離別贈(zèng)言，進(jìn)而體會(huì)到他們的深厚情誼。

第4篇：表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)句范文

[關(guān)鍵詞]小學(xué)語(yǔ)文 古詩(shī)教學(xué) 品德培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]G631 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-5962（2013）07（a）-0287-01

語(yǔ)文學(xué)科在社會(huì)主義精神文明建設(shè)和向?qū)W生進(jìn)行思想情感道德教育方面具有得天獨(dú)厚的條件，起著其他學(xué)科不可取代的重要作用。而詩(shī)歌因其歷史的厚重和蘊(yùn)含的豐富的文化底蘊(yùn)而備受語(yǔ)文教師的青睞，優(yōu)美的古典詩(shī)詞是中華民族燦爛文化的精華，是塑造民族精神的豐富素材和資源，在閱讀鑒賞中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操和健康審美情趣，進(jìn)行思想道德情操教育，有極其重要的意義。這些古詩(shī)短小集中，上口易讀，便于記憶、吟誦，深受學(xué)生喜歡。它們不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的范例，也是思想品德教育的好教材。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，既要注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)美精練的語(yǔ)言；又要充分挖掘古詩(shī)中蘊(yùn)含的思想教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

1.愛(ài)國(guó)主義教育

“愛(ài)國(guó)主義教育是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，要貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程?！痹诟母镩_(kāi)放的今天，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，是提高全民族整體素質(zhì)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的宏大事業(yè)。學(xué)校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，理應(yīng)把愛(ài)國(guó)主義教育放在德育工作的首要位置。愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育是十分必要的。因此我們可以利用古詩(shī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的教育。比如可以通過(guò)古詩(shī)潛移默化地進(jìn)行思想教育?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。我們利用古詩(shī)教學(xué)把學(xué)校的愛(ài)國(guó)主義教育工作搞得更好，把廣大學(xué)生培養(yǎng)成具有深厚愛(ài)國(guó)情感的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

2.培養(yǎng)昂揚(yáng)向上精神

“開(kāi)拓進(jìn)取”是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族永不衰敗、生生不息的巨大推動(dòng)力。昂揚(yáng)向上的精神是中學(xué)生必須具備的一種品質(zhì)。中國(guó)的詩(shī)人中不乏樂(lè)觀向上的人，他們?cè)诿鎸?duì)人生的挫折與坎坷時(shí)能樂(lè)觀面對(duì)，努力走出人生的陰影，以一顆積極向上的心處世。如曹操的《觀滄?！吩⑶橛诰?，氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)了詩(shī)人寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)?！冻鋈贰ⅰ妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》等詩(shī)篇意境開(kāi)闊，氣勢(shì)恢宏，奔放豪邁而又痛切，反映了詩(shī)人憂國(guó)憂民的拳拳之心和以身報(bào)國(guó)的雄心壯志，充滿了積極進(jìn)取的精神。還有如坡的許多詩(shī)歌，都充滿著樂(lè)觀的情懷，在教學(xué)中如若能抓住這些對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而培養(yǎng)他們積極樂(lè)觀的情懷。

3.提升學(xué)生的思想美

“詩(shī)緣情”，“詩(shī)言志”，喜怒哀樂(lè)，詩(shī)之情也。

第5篇：表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)句范文

【關(guān) 鍵 詞】 語(yǔ)文；教學(xué)；學(xué)做人

語(yǔ)文教學(xué)是什么呢？是以語(yǔ)文為載體的“人―人”系統(tǒng)，學(xué)校的“產(chǎn)品”不是別的，而是適應(yīng)社會(huì)需要、有持續(xù)發(fā)展素質(zhì)的人。教學(xué)的對(duì)象是人。教書(shū)育人是天經(jīng)地義?！耙?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。”這是陶行知先生說(shuō)的。“學(xué)語(yǔ)文，就是學(xué)做人”，這是我國(guó)著名語(yǔ)文教育家葉圣陶給我們留下的至理名言。作為語(yǔ)文老師的我們，該如何在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育呢？我們應(yīng)當(dāng)充分利用教材，在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際，巧妙地融德育于語(yǔ)文教學(xué)之中。

一、學(xué)語(yǔ)文，知愛(ài)國(guó)

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，促使學(xué)生自覺(jué)地把個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活與祖國(guó)的命運(yùn)、前途緊密聯(lián)系起來(lái)，從小在心田里播下愛(ài)國(guó)主義的種子。

小學(xué)語(yǔ)文教材是一部小型的百科全書(shū)。教材中的愛(ài)國(guó)主義教育通過(guò)對(duì)古今中外事件、人物、知識(shí)和景物的記敘和描寫(xiě)而滲透其中。教師要充分挖掘教材中所蘊(yùn)藏的豐富的愛(ài)國(guó)主義情感因素，使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，自覺(jué)接受愛(ài)國(guó)主義教育。在教學(xué)《示兒》《聞官軍收河南河北》兩首古詩(shī)，分別從“悲與喜”兩種對(duì)比強(qiáng)烈的角度，表達(dá)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感。在教學(xué)中，我先向?qū)W生展示詩(shī)人陸游生活的時(shí)代背景――政治動(dòng)蕩，國(guó)破家亡，再讓學(xué)生了解陸游年輕時(shí)就立下了抗金復(fù)國(guó)的志向，到了晚年報(bào)國(guó)信念仍矢志不移，一生寫(xiě)下了大量詩(shī)歌，抒發(fā)自己渴望國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)學(xué)生明白統(tǒng)一祖國(guó)是詩(shī)人畢生追求之后，便自然明白了詩(shī)人臨終前為什么念念不忘“九州同”的美好愿望了。一位即將辭世的老人所流露出來(lái)收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情操、感人至深，教師可用深情的講解引發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。

二、學(xué)語(yǔ)文，懂感恩

“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”“羔羊跪乳，烏鴉反哺”……許多古老的詩(shī)句，告訴我們應(yīng)該要懂得感恩。其實(shí)，語(yǔ)文也一直與感恩教育相連，不僅因?yàn)檎Z(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵大量的感恩素材，更因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)開(kāi)放靈動(dòng)的教學(xué)過(guò)程，為實(shí)施感恩教育提供了大量的契機(jī)。

進(jìn)行感恩教育，首先要讓學(xué)生知恩。小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中所體現(xiàn)的“恩”是豐富多彩的，有大自然之恩、父母之恩、祖國(guó)之恩、社會(huì)之恩等。表現(xiàn)大自然之恩的，要引導(dǎo)學(xué)生抓住景物的特點(diǎn)，感激大自然之恩。如在教學(xué)《桂林山水》《林?！贰逗苫ā贰端飨囊啊贰睹匀说膹埣医纭返日n文時(shí)，讓學(xué)生體會(huì)大自然給予我們美的享受，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感。表現(xiàn)父母之恩時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生抓住主要人物的特點(diǎn)或事情的意義，感知父母之恩。如教學(xué)《秋天的懷念》《地震中的父與子》《可貴的沉默》《媽媽的賬單》等課文時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)父母的博懷、無(wú)私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，母愛(ài)、父愛(ài)的偉大的同時(shí)，讓學(xué)生懂得應(yīng)該回報(bào)父母對(duì)自己的愛(ài)，懂得關(guān)心別人。

三、學(xué)語(yǔ)文，識(shí)環(huán)保

我們知道，關(guān)心地球、保護(hù)環(huán)境，不僅是國(guó)家的大事，也是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。而作為一個(gè)小學(xué)生，教師在教學(xué)中要充分利用教材中的因素，通過(guò)學(xué)習(xí)課文的內(nèi)容，并結(jié)合自己家鄉(xiāng)，結(jié)合自己身邊的環(huán)境，通過(guò)走一走、看一看、問(wèn)一問(wèn)等形式，對(duì)周圍的環(huán)境進(jìn)行深入調(diào)查研究，讓學(xué)生知道保護(hù)環(huán)境，就是等于保護(hù)我們的家園，保護(hù)我們的生存空間。

如教《只有一個(gè)地球》一文時(shí)，向?qū)W生介紹人類只有一個(gè)地球，這個(gè)地球如果被破壞了，我們別無(wú)去處。這呼吁全人類都要保護(hù)地球、保護(hù)環(huán)境，如果地球被破壞，那么就無(wú)處可去，就等于滅亡，所以，教師在教學(xué)時(shí)向?qū)W生提出：“我們應(yīng)如何保護(hù)地球”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，由學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生暢所欲言，說(shuō)出自己如何保護(hù)環(huán)境的做法。學(xué)生的發(fā)言，從不同的角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)地球，認(rèn)識(shí)保護(hù)環(huán)境的重要性，從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)環(huán)境的意識(shí)。

四、學(xué)語(yǔ)文，明誠(chéng)信

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！倍\(chéng)信則是良好個(gè)性和健全人格的重要內(nèi)容。

誠(chéng)信，就是說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，遵守諾言，言實(shí)有信。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)信守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。北宋著名哲學(xué)家、教育家程頤說(shuō)過(guò)：“人無(wú)忠信，不可立于世。”富蘭克林也說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶?！痹诂F(xiàn)代生活中，擁有誠(chéng)信，兩個(gè)企業(yè)才能合作，人與人才能和諧相處……由此看來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)非常重要。

語(yǔ)文教學(xué)中，在學(xué)生閱讀課文的基礎(chǔ)上，老師精心設(shè)計(jì)討論，讓學(xué)生談?wù)勛约旱捏w會(huì)和感受。這樣，有利于學(xué)生對(duì)文章的深入理解，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，同時(shí)也尊重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的獨(dú)特體驗(yàn)。

如在學(xué)習(xí)《中獎(jiǎng)那天》時(shí)，我讓學(xué)生討論：“父親失去的是什么？得到的又是什么？”學(xué)生熱烈討論，發(fā)表自己的看法，從而認(rèn)識(shí)到領(lǐng)走的是中獎(jiǎng)的車子，但得到的是人情和道義，是更多真正的朋友，是心靈的寧?kù)o和快樂(lè)。這同樣是一筆很大的財(cái)富，是金錢所買不來(lái)的。一個(gè)人只要活得誠(chéng)實(shí)，有信用，就等于有了一大筆財(cái)富。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要積極挖掘“做人”教育的“滲透點(diǎn)”和“切入點(diǎn)”，滿腔熱情地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“做人”教育，把每個(gè)孩子引上人生正路，讓每個(gè)孩子享有美好的未來(lái)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 趙景瑞. 我的探索 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)：思想與藝術(shù)[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2009.

第6篇：表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)句范文

在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，文言文教學(xué)效率低下，教師教學(xué)累、學(xué)生學(xué)習(xí)苦是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)體現(xiàn)。這樣導(dǎo)致的結(jié)果只能是學(xué)習(xí)進(jìn)程受到影響，教學(xué)的效果也會(huì)很差。隨著新課標(biāo)實(shí)施的不斷深入，對(duì)于高中文言文教學(xué)有了新的要求。傳統(tǒng)高中文言文教學(xué)過(guò)程中“文”和“言”不能夠被并重，所以才導(dǎo)致學(xué)生難以有效掌握文言文的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)新課標(biāo)的要求，高中語(yǔ)文文言文教學(xué)應(yīng)該更加注重文章、文字、文化和文學(xué)等方面，只有綜合了以上幾個(gè)方面，才能夠在高中語(yǔ)文文言文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“文”和“言”并重，提高學(xué)生文言文水平。

[關(guān)鍵詞]高中語(yǔ)文文言文教學(xué)效率

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）180032

作為中國(guó)古典文化的重要組成部分，文言文能夠彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，能夠反映出中華民族的文化內(nèi)涵。對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，熟練掌握文言文知識(shí)，能夠使其古代漢語(yǔ)知識(shí)基礎(chǔ)更加扎實(shí)，能夠在閱讀文言文的過(guò)程中，充分鍛煉自己的思維和思想。但是，在高中文言文教學(xué)過(guò)程中，許多學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，直接導(dǎo)致文言文教學(xué)效率低下。尤其是隨著新課標(biāo)實(shí)施的不斷深入，文言文教學(xué)暴露出更多的問(wèn)題，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)整體處于被動(dòng)的局面。

一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)讀字詞，提高古文閱讀能力

在文言文學(xué)習(xí)過(guò)程中，有一些字的發(fā)音和意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)都有一些不同，有一些字的寫(xiě)法也會(huì)有一些不同之處。這些字對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是學(xué)習(xí)的主要障礙，這就需要教師著重進(jìn)行有效的指導(dǎo)。新課標(biāo)要求高中語(yǔ)文文言文教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生能夠把實(shí)詞的字義以及一些文言句式熟練掌握。這就需要在實(shí)際的翻譯過(guò)程中，教師讓學(xué)生在充分的了解的基礎(chǔ)上自行翻譯，按照課下的注釋，同時(shí)使用一些字詞典。通過(guò)自己翻譯并且總結(jié)的知識(shí)，記憶更加牢固。同時(shí)自行翻譯還能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。例如，在文言文中有幾種狀語(yǔ)后置的例子，比如，用介詞“于”組成的介賓短語(yǔ)?！妒酚涰?xiàng)羽本紀(jì)》中有“具告以事”，“以事”介賓短語(yǔ)做“告”的狀語(yǔ)。再如，由介詞“乎”組成的介賓短語(yǔ)。韓愈的《師說(shuō)》中有“生乎吾前，其文道也固先乎吾”，“乎”之后為狀語(yǔ)，也為狀語(yǔ)后置。通過(guò)對(duì)于這些生詞和文言文句式相關(guān)的知識(shí)的認(rèn)識(shí)，能夠提高學(xué)生的閱讀古文的能力。

二、引導(dǎo)學(xué)生誦讀文章，感受內(nèi)涵

學(xué)習(xí)文言文，最有效的方式莫過(guò)于誦讀，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)誦讀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感，才能夠使學(xué)生文言文知識(shí)的學(xué)習(xí)更加扎實(shí)。誦讀，也就是對(duì)于文言文文本的眼觀、口誦和心思，形成對(duì)于文本的有效理解。通過(guò)對(duì)于文言文的誦讀，能夠使讀者與作者產(chǎn)生很好的共鳴，學(xué)生對(duì)于文本知識(shí)的理解和記憶會(huì)更加扎實(shí)。普通文章也好，文言文也罷，都是由作者的真實(shí)情感寫(xiě)作出來(lái)的。所以，在高中語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)該組織學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，包括教師范讀、學(xué)生齊讀和分角色朗讀等，使學(xué)生能夠通過(guò)豐富的閱讀形式，讀出文章的節(jié)奏和情感，把文言文中抑揚(yáng)頓挫的感情發(fā)揮得淋漓盡致。例如在學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》的時(shí)候，對(duì)于其中的對(duì)話部分，可以首先由教師范讀，使學(xué)生掌握誦讀標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，弄清楚文章大意，領(lǐng)略作者的思想感情。然后，讓學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀，根據(jù)其中的內(nèi)容合理安排自己的情感。最后進(jìn)行全班齊讀，使每個(gè)學(xué)生都能很好地掌握文章的主旨，這樣的誦讀教法可以收到很好的教學(xué)效果。

三、合理利用語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)

在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，文言文是有效開(kāi)展思想教育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的最佳教材。可以說(shuō)，文言文教學(xué)以表現(xiàn)和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為重要價(jià)值取向。例如，在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》的時(shí)候，其中的內(nèi)容就能夠很好地教育學(xué)生努力學(xué)習(xí)。同樣，通過(guò)學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》，學(xué)生能夠從荊軻為了國(guó)家的利益，只身到秦王面前進(jìn)行刺殺的行動(dòng)中感受到他的愛(ài)國(guó)主義精神。通過(guò)對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生很好地感受到一個(gè)人的民族大義，對(duì)學(xué)生會(huì)起到很好的愛(ài)國(guó)主義教育，學(xué)生的綜合素養(yǎng)也會(huì)得到有效的提升。

四、仔細(xì)研讀作品，做好文學(xué)鑒賞教學(xué)

第7篇：表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)句范文

一、讀標(biāo)題

詩(shī)歌語(yǔ)言凝練,它通過(guò)高度概括的語(yǔ)言,把豐富的內(nèi)容蘊(yùn)蓄到最典型而又最精約的形象中來(lái)。詩(shī)歌的標(biāo)題也不例外,它往往可以給我們不少提示。如《山居秋暝》,從標(biāo)題可知,詩(shī)歌寫(xiě)的是深山秋天之景,“暝” 點(diǎn)明了時(shí)間“落日黃昏”;《歸園田居》的標(biāo)題則表明詩(shī)人回歸農(nóng)村的田園生活;《孤獨(dú)的收割人》的標(biāo)題則點(diǎn)明了抒情對(duì)象――收割女孤獨(dú)的神情。

二、聯(lián)作者

詩(shī)人往往有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。雖然有的詩(shī)人也創(chuàng)作不止一種風(fēng)格的作品,但其主要的風(fēng)格特征仍然無(wú)處不在。如陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格是閑適恬淡,“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山?！薄皶釙徇h(yuǎn)人村,依依墟里煙?！?《歸園田居》),“問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏,采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山?！?《飲酒》其二)。這些詩(shī)句所描繪的優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光,歌吟飲酒撫琴、讀書(shū)賦詩(shī)、訪問(wèn)鄰曲、閑話桑麻的種種情趣,抒發(fā)了作者對(duì)寧?kù)o閑適生活的衷心喜愛(ài),表現(xiàn)出恬淡曠達(dá)、安貧樂(lè)道的旨趣。李白的詩(shī)歌清俊飄逸,“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！?《秋浦歌》)“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè),會(huì)須一飲三百杯?！?《將進(jìn)酒》)“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾?！?《夢(mèng)游天姥吟留別》)“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天?！?《登廬山瀑布》)如此奇特的想象,富于創(chuàng)造性的夸張,豪邁奔放的氣勢(shì)非“詩(shī)仙”莫能為之。

三、明背景

詩(shī)歌總是詩(shī)人精神世界的袒露,即使是對(duì)客觀生活的描寫(xiě),也是經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀感情的淘洗、升華,使之充滿感情力量,在鑒賞時(shí),要進(jìn)入詩(shī)人的情感世界,就必須了解詩(shī)人的生活背景。王維的一生,除了開(kāi)元十五年秋天出使塞上以外,長(zhǎng)期在京中做官。因而大多數(shù)詩(shī)為描寫(xiě)自己幽棲生活和自然景物的山水田園詩(shī),他沉溺于內(nèi)心生活、寄情山水、陶醉自然,正體現(xiàn)了他安適自得、追求清靜、愛(ài)好孤獨(dú)甚至參禪信佛的心境。

四、品詞句

雖然詩(shī)歌是用形象說(shuō)話,但詩(shī)人的情感思想總是要化成具體生動(dòng)的形象。這就要求我們仔細(xì)揣摩詩(shī)句中所飽含著的情感,抓住了關(guān)鍵字句,就找到了理解詩(shī)歌的鑰匙。如杜甫詩(shī)《蜀相》中“映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音”一句,“自”“空”二字,既描繪了丞相祠堂冷清的景象,又抒發(fā)了詩(shī)人自感英雄失路,報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感慨。李白詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》,無(wú)論夢(mèng)游是出于虛構(gòu)或是詩(shī)人果有此夢(mèng),都是現(xiàn)實(shí)的曲折反映,而現(xiàn)實(shí)的黑暗和丑惡便被濃縮在“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”這一句中,充分地表現(xiàn)了詩(shī)人追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的精神。即使像《離騷》這樣的長(zhǎng)詩(shī),“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的詩(shī)句仍能集中反映偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原振興楚國(guó)的政治理想和熾熱的愛(ài)國(guó)情懷。

五、記術(shù)語(yǔ)

學(xué)生在分析鑒賞詩(shī)歌時(shí),往往不能準(zhǔn)確表達(dá)思想,出現(xiàn)詞不達(dá)意的情況,要解決這一問(wèn)題,有必要?dú)w納一些詩(shī)歌分析中的常用術(shù)語(yǔ),讓學(xué)生熟記。這樣,學(xué)生不僅能讀懂詩(shī)歌,而且能將自己的理解準(zhǔn)確規(guī)范、簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)出來(lái)。以下是一些常用的術(shù)語(yǔ):

1.表現(xiàn)手法:常見(jiàn)的如托物言志、情景交融、聯(lián)想、小中見(jiàn)大、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、烘托、渲染等。

2.表達(dá)方式:常見(jiàn)的如以物托情、借景抒情、借事抒情、寓情于景等。

3.整體風(fēng)格:如清新飄逸、沉郁頓挫、質(zhì)樸平實(shí)、典雅莊重、雄渾悲壯、凄美纏綿等。

4.語(yǔ)言風(fēng)格:如清新秀麗、生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔凝練、幽默詼諧等。

5.意境:如安謐美好、華美壯麗、恬淡閑適、意境高遠(yuǎn)、開(kāi)闊宏大等。

第8篇：表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)句范文

古典詩(shī)歌是我國(guó)浩瀚的文藝寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，是我們繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)鑒賞優(yōu)秀古典文學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。由于詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性、跳躍性、多義性、隱喻性的特點(diǎn)，加上中學(xué)生受生活閱歷和知識(shí)水平的限制，在鑒賞詩(shī)歌時(shí)往往出現(xiàn)“只可意會(huì)，不可言傳”的情形，即對(duì)詩(shī)歌的理解停留在感性認(rèn)識(shí)的層面，不能清晰明白地表達(dá)感受、闡明思想，在詩(shī)歌閱讀教學(xué)中，可以從以下幾個(gè)方面著手，力求將詩(shī)歌鑒賞落到實(shí)處。

一、理解標(biāo)題，抓住主題

詩(shī)歌語(yǔ)言凝練，它通過(guò)高度概括的語(yǔ)言，把豐富的內(nèi)容蘊(yùn)蓄到最典型而又最精約的形象中來(lái)。詩(shī)歌的標(biāo)題也不例外，它往往可以給我們不少提示。如《山居秋暝》，從標(biāo)題便可知，詩(shī)歌寫(xiě)的是深山秋天之景，“暝”的意思是“落日黃昏”點(diǎn)明了時(shí)間;《歸園田居》的標(biāo)題則表明詩(shī)人回歸農(nóng)村田園生活，詩(shī)歌內(nèi)容主要是描繪田園生活的情趣;

二、關(guān)聯(lián)作者創(chuàng)作風(fēng)格

詩(shī)人往往有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。雖然有的詩(shī)人也創(chuàng)作不止一種風(fēng)格的作品，但其主要的風(fēng)格特征仍然無(wú)處不在。如陶淵明詩(shī)歌閑適恬淡的風(fēng)格，“曖曖遠(yuǎn)人村、依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔?！保ā稓w園田居》），“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ā讹嬀啤菲涠?。這些詩(shī)句所描繪的優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光，歌吟飲酒撫琴、讀書(shū)賦詩(shī)、訪問(wèn)鄰曲、閑話桑麻的種種情趣，抒發(fā)了作者對(duì)寧?kù)o閑適生活的衷心喜愛(ài)，表現(xiàn)出恬淡曠達(dá)、安貧樂(lè)道的旨趣。李白的詩(shī)歌清俊飄逸，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）、“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！保ā秹?mèng)游天姥吟留別》）、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！保ā兜菑]山瀑布》），如此奇特的想象、富于創(chuàng)造性的夸張、豪邁奔放的氣勢(shì)非“詩(shī)仙”莫能為之。而陸游的詩(shī)歌激越悲壯，“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！保ā稌?shū)憤》）、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戌輪臺(tái)?！保ā妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》），這些雄渾豪邁、奮激昂揚(yáng)的詩(shī)句，猶如燃燒在詩(shī)人心里的一支愛(ài)國(guó)火炬，始終吐射著赤熱的火焰。其他詩(shī)人如王維的清靈空曠、杜甫的沉郁頓挫、“郊寒島瘦”、曹操的悲涼蒼勁莫不如此。

三、了解時(shí)代背景，洞察作者內(nèi)心世界

詩(shī)歌總是詩(shī)人的精神世界的坦露，即使是對(duì)客觀生活的描寫(xiě)，也是經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀感情的淘洗、升華，使之充滿感情力量，在鑒賞時(shí)，要進(jìn)入詩(shī)人的情感世界，就必須了解詩(shī)人的生活背景。王維的一生，除了開(kāi)元十五年秋天出使塞上以外，長(zhǎng)期在京中做官，一生比較安定地住在山林優(yōu)勝的長(zhǎng)安郊外。因而大多數(shù)詩(shī)為描寫(xiě)自己幽棲生活和自然景物的山水田園詩(shī)，他沉溺于內(nèi)心生活、寄情山水、陶醉自然，正體現(xiàn)了他安適自得、追求清靜、愛(ài)好孤獨(dú)甚至參禪信佛的心境。李商隱一生在黨爭(zhēng)的夾逢中過(guò)日子，一直不得志，沒(méi)有擔(dān)任過(guò)重要的官職，奔走于四川、廣西、廣東和徐州等地，寄人籬下，做些幕僚工作。他的詩(shī)歌思想消極、情調(diào)消沉、凄涼婉轉(zhuǎn)、意義隱晦，正是他一生遭遇的形象寫(xiě)照。

四、把握關(guān)鍵詞句，品味詩(shī)歌意境

雖然詩(shī)歌是用形象說(shuō)話，但詩(shī)人的情感思想總是要化成具體生動(dòng)的形象。這就要求我們仔細(xì)揣摩詩(shī)句中所飽含著的情感，抓住了關(guān)鍵字句，就相當(dāng)于找到了理解詩(shī)歌的鑰匙，這在中國(guó)古詩(shī)中尤為明顯。如王維《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋?！币痪?，著一“空”字，不僅將秋雨之后暝色四合、山林空寂、萬(wàn)籟無(wú)聲的畫(huà)面展開(kāi)，而且還將詩(shī)人寂然空曠、清雅幽靜的胸懷和盤(pán)托出，真是一字之妙，境界全出。杜甫詩(shī)《蜀相》中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一句，“自”“空”二字，既描繪了丞相祠堂冷清的景象，又抒發(fā)了詩(shī)人自已英雄失路，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感慨。李白詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》，無(wú)論夢(mèng)游是出于虛構(gòu)或是詩(shī)人果有此夢(mèng)，都是現(xiàn)實(shí)的曲折反映，而現(xiàn)實(shí)的黑暗和丑惡便被濃縮在“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！边@一句中，充分地表現(xiàn)了詩(shī)人追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的精神。即使像《離騷》這樣的長(zhǎng)詩(shī)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！比阅芗蟹从硞ゴ蟮膼?ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原振興楚國(guó)的政治理想和熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，表現(xiàn)了詩(shī)人修身潔行的高尚情操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，以及對(duì)理想的執(zhí)著追求。

五、準(zhǔn)確理解術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵，初步形成鑒賞能力

學(xué)生在分析鑒賞詩(shī)歌時(shí)，往往不能準(zhǔn)確表達(dá)思想，出現(xiàn)辭不達(dá)意的情況，要解決這一問(wèn)題，有必要?dú)w納一些詩(shī)歌分析中的常用術(shù)語(yǔ)，讓學(xué)生熟記。這樣，學(xué)生不僅能讀懂詩(shī)歌，而且能將自己的理解準(zhǔn)確規(guī)范、簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)出來(lái)。以下是一些常用的術(shù)語(yǔ)：

1、表現(xiàn)手法：常見(jiàn)的如托物言志、情景交融、聯(lián)想、小中見(jiàn)大、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、烘托、渲染等。

2、表達(dá)方式：常見(jiàn)的如以物托情、借景抒情、借事抒情、寓情于景等。

3、整體風(fēng)格：如清新飄逸、沉郁頓挫、質(zhì)樸平實(shí)、典雅莊重、雄渾悲壯、凄美纏綿等。

4、語(yǔ)言風(fēng)格：如清新秀麗、生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔凝練、幽默詼諧等。

第9篇：表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)句范文

古詩(shī)以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱。在古詩(shī)教學(xué)中，應(yīng)遵循詩(shī)意，用詩(shī)的情懷去感召孩子的心靈，讓他們的情感得到更好地洗禮。在小學(xué)語(yǔ)文的詩(shī)文教學(xué)中，我喜歡陪著學(xué)生一起去漫步詩(shī)意的世界，體會(huì)詩(shī)意語(yǔ)文的動(dòng)情和優(yōu)美。

一、位卑不敢忘憂國(guó)

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。除了對(duì)于國(guó)家的愛(ài)，許多詩(shī)文還對(duì)于家鄉(xiāng)有著濃烈的愛(ài)和思念。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！贝猴L(fēng)又吹綠了江南，我該何時(shí)才能回自己的家鄉(xiāng)呢。這些千古吟唱的佳句，也許是第一次把尚未離家的孩子帶入了思念的世界。盡管不能切身體會(huì)，但是相信他們幼小的心靈一定會(huì)有所觸動(dòng)。

二、每逢佳節(jié)倍思親

親情是人生情感的重要組成部分，人只要活著，便會(huì)享受著親情的溫暖。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。在教學(xué)這一課時(shí)，我聯(lián)系了學(xué)生的實(shí)際生活，引導(dǎo)他們理解了詩(shī)人身在他鄉(xiāng)的孤獨(dú)和寂寞，以及那濃濃的思鄉(xiāng)之情。為什么會(huì)思念親人，因?yàn)殡x別，因?yàn)橄喔羧f(wàn)里。同樣，孟郊的《游子吟》則歌頌了偉大的母愛(ài)，“誰(shuí)言寸草心，抱得三春暉”，正是母親對(duì)孩子那殷殷的叮嚀和滿腹的關(guān)懷。通過(guò)這些詩(shī)句，激發(fā)學(xué)生去感受親情的珍貴?？鬃诱f(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。古人一向重視朋友間的交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。王維的《送元二使安西》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。每一個(gè)孩子在讀了這樣的詩(shī)句后，一定會(huì)在身邊給自己找?guī)讉€(gè)好朋友，然后驕傲地告訴老師：老師，我也有一個(gè)好朋友。

三、處處聞啼鳥(niǎo)

孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。”處處鳥(niǎo)語(yǔ)，陣陣花香，春天的一切都變得生意盎然。這是美麗的大自然送給人類的禮物。在古詩(shī)文教學(xué)中，也充滿了鳥(niǎo)語(yǔ)花香。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。如果生活中“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》）的動(dòng)人美景能時(shí)時(shí)出現(xiàn)，每一個(gè)學(xué)生一定都會(huì)是個(gè)出色的小詩(shī)人。除了鳥(niǎo)語(yǔ)花香，還有無(wú)數(shù)花草樹(shù)木也透著詩(shī)意。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴?lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫(xiě)出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。杜牧的《山行》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均是把身邊的美景凝聚于筆端。讓后人慢慢地觀賞，品嘗余韻。古時(shí)的詩(shī)人們不但喜歡留心身邊的景物，更是游遍了祖國(guó)的大好河山。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景；劉禹錫的《望洞庭》寫(xiě)出了秋夜月色下的洞庭美景……千年前，詩(shī)人們?cè)谏介g漫步，在瀑布前駐足，以自然為友，與山水為師。千年后，我們通過(guò)文字去漫步山水，在每一句動(dòng)人心靈的詩(shī)句中斟酌詩(shī)人的情懷。

四、只流清氣滿乾坤

在古詩(shī)教學(xué)中，我們常常能發(fā)現(xiàn)，杰出詩(shī)人多磨難。膾炙人口的詩(shī)句，往往都是詩(shī)人于患難之中而自然流于紙上。盡管際遇不佳，但這些偉大的詩(shī)人們，留給后人的確是這樣一種精神：樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。即使有眾多的不如意，詩(shī)人們也會(huì)高誦“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。如唐代詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中寫(xiě)道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓的精神。明代詩(shī)人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅(jiān)貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩(shī)中的“凌寒獨(dú)自開(kāi)”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩(shī)中的梅花，其實(shí)是詩(shī)人的自我寫(xiě)照。我和學(xué)生一起讀這些詩(shī)句，直覺(jué)朗朗乾坤，心中只有熊熊火焰，任千磨萬(wàn)擊，志氣依舊。