古代文學的發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：古代文學的發(fā)展范文

在我國古代文學的不斷發(fā)展中，“文學”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學。在漢代時期，“文學”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學和國學在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學既包括現(xiàn)代人公認為文學的相關題材，也包括部分不屬于文學的體裁。因此，從學科史的角度對國學與古代文學的關系進行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學屬于國學范疇，但是，實際上古代文學和國學又存在一定差異。

二、從研究史視角對國學與古代文學存在的異同進行分析

從國學與古代文學的研究范圍來看，國學研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學、版本學、辨?zhèn)螌W、目錄學、訓詁學和校勘學等多個方面。從古代文學的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學的體裁。在國學與古代文學的相互影響下，中國文學文獻學的形成，給目錄學的發(fā)展提供了重要基礎，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)?、檢索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學與古代文學的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進行研究時，國學研究的是其中的目錄，古代文學研究的是各種詞賦的寫作手法和表達的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學與古代文學有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學與古代文學具備各自的特色和研究體系。

三、從學術史視角對國學與古代文學的發(fā)展歷程進行探討

第2篇：古代文學的發(fā)展范文

【關鍵詞】現(xiàn)代文學語境古代文學資源傳承

引言

隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學在古代文學資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進入式的激活方式是是以何種標準為依據(jù)的呢？同時應該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價值觀轉化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認真探索的。

一、中國現(xiàn)代文學面臨的語境局勢

1.中國現(xiàn)代文學的誕生與發(fā)展。

時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術發(fā)展先進之間的差距，深有感觸的文學人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學著作，九葉詩派等等，到當前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠，中國現(xiàn)代文學在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學科，文學不僅應該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學界，和古代文學有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學的觀望，使得現(xiàn)代文學和古代文學之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學來說，古代文學是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學資源的傳承

上述我們談到中國現(xiàn)代文學和古代文學之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學的創(chuàng)造缺少了古代文學所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領了一個時代的；明清時期，古代文學更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學。

2.古代文學資源傳承。

說起文學資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認真克服兩方面的難題，第一是將想當然的這種想法克服掉，在當前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學資源的發(fā)展，然后想當然的認為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應該站在真實的角度，對文化進行傳承和接受。第二應該站在多種角度對古代文學進行解讀，歷史的久遠和文學資源的豐富這兩大特點使得古代文學資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應該做到客觀性和廣義性的評價。

三、中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源的關系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學也必須緊隨其根，而古代文學就是現(xiàn)代文學的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學發(fā)展的最初階段，其為了弘揚現(xiàn)代性，而企圖將古代文學拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學的發(fā)展是始終離不開古代文學資源這一豐富的源泉的，如當代以人為本的意識離不開古代文學思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學資源的思想。因此當前現(xiàn)代文學的發(fā)展，應該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進自我發(fā)展。在當前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學和古代文學之間的是統(tǒng)一的關系而不是對立的管理，如果不能以古代文學資源為根本和指引，現(xiàn)代文學是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學的語境融入其中，古代文學也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學語境的發(fā)展和古代文學資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學所接受學習而形成的一種新的文學。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言，而且對藝術表現(xiàn)形式也進行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學。作為兩種不同的文學形態(tài)，現(xiàn)代文學和古代文學之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學和古代文學之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學的層次，還沒有和方法論結合起來，而現(xiàn)代文學的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學思想。第二、在現(xiàn)代文學的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學的靈魂源泉，也是古代文學和現(xiàn)代文學之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學中是不常見的。第三，古代文學主要是以文言文為主要符號的文學形式，而現(xiàn)代文學則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學更具美感。第四、古代文學體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實現(xiàn)我國文學史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]發(fā).深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學關系研究的沉思[J].東岳論叢.2010(01).

第3篇：古代文學的發(fā)展范文

一、網(wǎng)絡環(huán)境下中國古代文學教學的現(xiàn)狀

中國古代文學是我國漢語言文學課程體系中的核心課程之一，在長期的教學研究與經(jīng)驗總結中，古代文學的教學體系與評價體系已經(jīng)逐漸形成了較為規(guī)范化的課程內(nèi)容體系。但是與古代文學教學經(jīng)典化的趨勢相反，網(wǎng)絡環(huán)境下多元文化的碰撞日益頻繁，新生代的大學生們受到多元文化的影響，思維活躍，認知體系更趨復雜，更喜歡新奇、生動、創(chuàng)新化的內(nèi)容與形式，因此在古代文學教學中表現(xiàn)出了一些不適應。不僅如此，中國古代文學是一個講求積累積淀、厚積薄發(fā)的專業(yè)課程，僅依靠課堂中的時間與精力，教師很難將課程內(nèi)容講深講透，學生很難將所學知識有效消化并有所拓展。也就是說，網(wǎng)絡環(huán)境下中國古代文學教學模式的創(chuàng)新探索不僅要增強古代文學課程的生動性、趣味性和鮮活性，同時還要通過教學模式的創(chuàng)新與教學手段的升級延伸古代文學的課堂教學，讓學生能夠在課堂內(nèi)外主動積極地投入到古代文學的學習與積累中，進而切實提高學生的古代文學知識水平與能力水平。

二、網(wǎng)絡環(huán)境下中國古代文學教學模式的探索與創(chuàng)新

針對網(wǎng)絡環(huán)境下中國古代文學教學的問題與不足，筆者認為，高校古代文學專業(yè)教學模式的探索與創(chuàng)新應當從問題出發(fā)，直面網(wǎng)絡環(huán)境下中國古代文學教學的劣勢與不足，切實推進古代文學教學模式的改革與發(fā)展。首先，網(wǎng)絡環(huán)境下的中國古代文學可以運用翻轉課堂、微課、慕課等技術形式打破傳統(tǒng)課堂教學的時間與空間限制，讓教師與學生能夠在網(wǎng)絡技術的支撐下進行隨時隨地的學習與互動。對教師來說，網(wǎng)絡課堂的拓展有助于將開放性的討論與深入的探索留在課堂之外，從而在課堂上更集中于重難點知識的教學，提高教學的效率與效果。而對學生來說，網(wǎng)絡課堂的拓展有助于在課后與教師保持互動，根據(jù)自己的自主學習反饋獲得教師及時的輔導答疑，進而更有針對性地了解與補充自身的知識盲點，提高學習效率。其次，網(wǎng)絡環(huán)境下可以整合更加豐富的古代文學教學資源，為教師與學生提供更好的信息資源服務，對古代文學的課程教學活動起到良好的輔作用。不僅如此，網(wǎng)絡的古代文學資源共享平臺應該是開放的、包容的，它不僅應該包括國人在古代文學專業(yè)的資源匯總和研究成果，同時還應該包括國外漢學家在古代文學學習與研究中的相關信息資源。如此，學生的古代文學教學視野將得到有效的開拓，取得更好的學習效果。最后，網(wǎng)絡環(huán)境下的中國古代文學可以借助網(wǎng)絡技術的創(chuàng)新豐富古代文學教學的教學手段，增強中國古代文學課堂的趣味性，激發(fā)學生的興趣，增強學生自主學習與探索的好奇心。網(wǎng)絡環(huán)境下，中國古代文學的課程改革應當積極融入當前教育現(xiàn)代化和信息化發(fā)展的整體趨勢，創(chuàng)新性地引進新的教學理念、教學思路與教學手段，通過理念的創(chuàng)新與技術的創(chuàng)新，改變古代文學課堂的傳統(tǒng)教學模式，運用文字、圖片、音頻、視頻等多樣化的元素刺激學生的感官與學習熱情，提高古代文學教學中學生的積極性和參與度，增強學生的自主學習動力。筆者認為，網(wǎng)絡環(huán)境推動了中國古代文學教學目標、教學內(nèi)容、教學手段、教學模式等方面的改革創(chuàng)新，要想進一步提高中國古代文學在網(wǎng)絡環(huán)境下的傳播、教育與傳承，高校及教師應當打破傳統(tǒng)的教學局限性，積極吸納新的思想理念、技術手段與教學經(jīng)驗，進而在古代文學教學的探索創(chuàng)新中走出一條與時俱進的發(fā)展之路。

第4篇：古代文學的發(fā)展范文

關鍵詞：古代文學　；中職語文教學實踐?。粷B透作用

談到古代文學我們就不得不說到文言文。文言文是我國歷史演變的重要載體，清楚地記錄了一個民族的歷史發(fā)展狀況，具有深厚的文化底蘊。對于中職語文教學來講，在講授古代文學知識時，教師要先了解其中的意境，把握好古代文學在中職語文教學實踐中的滲透作用，才能更好地指導學生?？偟膩碚f，學好古代文學與教學實踐密不可分，兩者相互配合，相互滲透。

一、領悟古代文學的語言美

在中職語文教學中的重要性對學生來說，文言文是很難學的一種體裁，不僅難讀，還有生字，也無法理解其中的意思，但理解了之后會發(fā)現(xiàn)文言文的語言美是無可比擬的。學生通過不斷朗讀，了解文章的大概含義，對難以理解的詞句加以解釋，把握文章內(nèi)涵，更能體會古代文學的價值。古代詩歌又是一種新體裁。它要求押韻，對稱不對稱均可。蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”中描寫的景物與情感細致入微，在讓學生體驗語言美的同時，還需讓學生在教學中體會到詩歌所表現(xiàn)的豁達情境，體會到文章的靈魂，這尤為重要。

二、體會古代文學在中職語文教學中的重要性

在學習古代文學的過程中要益吸之，弊除之，用批判的眼光去看待。要學習文章的內(nèi)涵，更要看文章的價值所在。在教學的過程中，讓學生體會到古代文學在歷史發(fā)展中的重要性，認識到學習古代文學能提高自身認識，豐富自己人生。

三、增加古代文學與現(xiàn)實生活相結合的教學實踐

古代文學博大高深，意境廣闊，但不可否認文章的難理解。如何讓學生喜歡文章，理解文章，感受文章，值得我們深入探討與研究。在教學中可以與現(xiàn)實生活結合起來。古文所說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，用于比喻人生的世事無常，在當代也同樣可以借鑒。學生對課本上的古文不感興趣，不夠理解，我們可以把它編成耳熟能詳?shù)母枨?，讓學生主動學習；可播放歌曲，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生感受歌曲的情感與精髓。切記，教學實踐不能枯燥乏力，要能激發(fā)學生的興趣，讓學生找到學習的樂趣，才能對教師，對學生，達到雙贏的效果，這樣的結果才是有價值的。

四、激發(fā)學生對古代文學的學習興趣

古代文學歷史悠久，底蘊深厚。很多時候，學習文言文第一遍讀不通，第二遍讀不懂，第三遍也不理解文章的意思，學生就會產(chǎn)生厭煩情緒，抗拒學習文言文。想要讓學生對文言文感興趣，除了依靠學生自身的學習能力，教師也發(fā)揮著至關重要的媒介作用。教師在講授過程中，先要深刻體會文章的情感和文章所要表達的是什么，這樣才能在教學過程中，對學生起到感染作用，讓學生對文章感興趣，從而融入到文章的意境中。教師在教學引導過程中，重點要教會學生怎樣自己理解、自己消化，要培養(yǎng)學生的見知能力。世界上沒有兩片相同的樹葉，人當然也一樣。教師要根據(jù)不同學生的學習情況加以正確引導與鼓勵，讓學生自由發(fā)揮，尊重學生的理解思維，尊重學生的思想。在教學過程中，教師的引導是為了讓學生學到知識，體會中華文化的博大精深。學生的見解是為了豐富自己，增長見識，了解五千年的悠悠文化，找到科學的學習方法。如此，才能實現(xiàn)事半功倍的教學效果。

五、鼓勵學生加強對古代文學的鑒賞

古代文學有一個很大的特點就是需要細細品。它就像茶一樣，細細品才能發(fā)現(xiàn)它的甜與苦。教師在教學過程中，要鼓勵學生去喜歡，去鑒賞，去品味文章。讓學生在理解古代文學的過程中，了解是否對自身有良好的借鑒作用；讓學生深刻了解文章的人物特點以及所知所想；讓學生品味歷史，品味文化，提升自己。

六、小結

綜上所述，歷史文化記載著一個時代的興衰，也記載著一個民族的發(fā)展。古代文學又在歷史文化中占據(jù)了至關重要的一頁。學生要去學習它，要去品味它。中職教學，這一過程是學生學習古代文學最重要的過程。教師作為媒介，要去激發(fā)學生對古代文學的興趣，在教學引導過程中，讓學生有自己的見解，自己的感知，讓學生體會什么是中華文化，什么是古代文學，什么是文化底蘊。

參考文獻：

[1]齊曉娟.古代文學在中職語文教學實踐中的滲透作用[J].新課程研究(中旬刊),2014(2).

第5篇：古代文學的發(fā)展范文

論文摘要:隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，時代環(huán)境的變化，我們所面對的教育對象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結合當前時代特點、社會需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢，將古代文學課在對外漢語專業(yè)中切實可行地建立起來是目前迫切需要回答的一個問題.對外漢語專業(yè)古代文學課的現(xiàn)代性教學是高校教育教學工作者應該給以充分重視的課題。

中國古代文學是中國語言文學類一門重要的專業(yè)基礎課。隨著我國綜合國力的提高，改革開放的加快以及全世界對中國關注的升溫，對外漢語專業(yè)正成為一個熱門專業(yè)。因而，如何結合當前時代特點、社會需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢，將古代文學課在對外漢語專業(yè)中切實可行地建設好對外漢語專業(yè)古代文學課的現(xiàn)代性教學是高校教育教學工作者們應該給以充分重視的一個課題。

一、現(xiàn)代的教育觀念

目前，國內(nèi)對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養(yǎng)留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，因而以對外漢語教學為專業(yè)的中國學生在高校的學習中也將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，就國內(nèi)目前的對外漢語教學現(xiàn)狀來說，留學生對中國古代文學是很感興趣的，能夠流暢地背誦唐代詩歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看，國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位?！皾h城大學29個課目中與古文相關的課目有11個;梨花女子大學33個課目中與古文有關的課目有14個?！表n國大學的這一個側面向我們展示了國外對中國古代文學學習的重視程度。實踐要求我們必須重視古代文學課在對外漢語專業(yè)中的作用，重新樹立古代文學課專業(yè)必修的堅實地位。

觀念轉變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設置上。對外漢語專業(yè)古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課。其本質(zhì)是文學課而非語言課，是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，具有古代漢語課無法替代的地位。同時，古代文學課和中國文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國文化課將“文化”放在第一位，傳授的是廣泛意義上的文化知識，從某種程度上說可以涉及古代文學。但古代文學課在傳授相關的文化知識之外，主要是通過文學作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，是具有獨特價值的課程。因而，在對外漢語專業(yè)的學習中，雖然古代文學課不必像漢語言文學專業(yè)那樣占有至少四個學期的學習時間，但也決不能忽視其比重，輕視其地位。高校應利用必修課和選修課相結合的方法將其貫穿到本科四年的學習當中，其中作為必修課的學習時間決不能低于兩個學期。

不僅學校應該加強對對外漢語專業(yè)古代文學課的重視，任課教師也應在自己備課的教案里以及每一堂知識的傳授中增強現(xiàn)代意識，闡明古代文學在該專業(yè)領域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強大的實用性，使學生了解古代文學在國內(nèi)外文化圈里的地位和影響，從而激發(fā)學生的民族自豪感和對本門課程的興趣。

二、現(xiàn)代的教學內(nèi)容

當前高校古代文學課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學生對這門課失去了興趣，只是由于課程安排，為了完成學分，順利畢業(yè)才來到教室，心不在焉地聽課，有的學生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學課的這種冷遇與單一僵化的教學內(nèi)容不無關系。

改革教學內(nèi)容，教材是根本。教材是教育教學的主要載體和依托，一切教學活動都以教材為核心而展開。然而，目前國內(nèi)高校對外漢語專業(yè)古代文學課的現(xiàn)狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對外漢語專業(yè)的學生使用的都是漢語言文學專業(yè)的教材，即《中國古代文學作品選》。因而，對外漢語專業(yè)古代文學課的教學內(nèi)容存在很嚴重的問題。

漢語言文學專業(yè)學生學習的古代文學內(nèi)容豐富，時間跨度大，包括中國古代文學史和中國古代文學作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設置和專業(yè)領域的差異，對外漢語專業(yè)的古代文學課不包括中國古代文學史的內(nèi)容，并不是從文學發(fā)展的歷史角度去看古代的文學作品。所以，這樣不加區(qū)分地將《中國古代文學作品選》作為古代文學課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索，古代文學課變成了大班的“語文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確，學生學習缺乏動力。

因此，真正適應對外漢語專業(yè)的古代文學課教材在編寫過程中應注意以下幾點:

第一，要明確古代文學學科的性質(zhì)。古代文學是以語言為載體的中國文學和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時安排選擇每一時代具有代表性的作家，有代表性的文體，即是中國古代文學的精髓，能體現(xiàn)中國文化、審美心理的主流。

第二，要注意系統(tǒng)性和時代性。古代文學的發(fā)展是一個全面的整體，教材在編寫上應以作品為基點，并以作品為核心輻射出一個面—古代文學的全貌，并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學所包含的文學、歷史、哲學等多方面的文化內(nèi)容，讓學生在廣闊的大背景下解讀文學作品。同時，還要注意內(nèi)容的時代性，根據(jù)當下世界的變化適當?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念，如反封建制度、批判封建禮教等應適當減少。而其他相關學科如文化學、社會學、心理學、美學等取得的現(xiàn)代成果應該引人進來，將其與古代文學融會綜合。

第三，注意跨文化的運用，突出專業(yè)特點。對外漢語專業(yè)的古代文學課教材在編寫上應與漢語言文學專業(yè)的教材不同，應著眼于在世界范圍內(nèi)關注中國古代的文學，作品闡釋應注意多文化的視角與研究?！拔牧素霸谥粮叩木駥用嫔?，是人類共通的精神價值。把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。對外漢語專業(yè)的古代文學教材應將中國古代文學放在世界文學的背景下，和世界文學融合在一起，從世界范圍內(nèi)給中國古代文學定位。在作品解讀別要注意吸收國外漢學界研究成果，結合中國古代文學作品在國外的接受情況，從文化心理、思維意識等差異角度選擇作家作.

三、現(xiàn)代的教學方法

教學改革的著力點在于改變傳統(tǒng)的教學模式。教學模式是指建立在一定教學理論基礎之上，為實現(xiàn)特定的教學目的，將教學的諸要素以特定的方式組合成具有相對穩(wěn)定的結構，具有可操作性的教學模型。在教學模式中包含有一種或多種教學策略以學生為主體的多維立體教學模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.

以學生為主體的多維立體教學模式旨在將學習的主動權還給學生，“以生為本”，“為學而教”，改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學模式，打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學格局，積極探索運用新的教學方法，在教學過程中建立平等民主的教學氛圍，讓學生在教學過程中充當主角，引導學生對教學內(nèi)容進行批判性思維，培養(yǎng)獨立思考的精神。其核心是采取學生的“自我教育”教學法。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說，教育活動是由他人教育和自我教育構成的統(tǒng)一體。古代文學傳統(tǒng)的課堂教學法主要是他人教育，即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說要學生拋棄教師“自修”，而是說教師在課堂教學中把學生“自教”放在首位，根據(jù)學生的實際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設情景、啟發(fā)思考、引導探索、抓住重點，給學生指明學習的方向、內(nèi)容、原則和注意點，把相關信息傳遞給學生，開啟他們思維的“閘門”，教師起穿針引線的輔導點撥作用。實施教學時，可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容，采取“教師提示一學生自學”式，“學生質(zhì)疑一教師解答”式，“學生討論一學生總結”式，“學生試講一教師評論”式等多種教學方式。特別是“學生試講一教師評論”式對于對外漢語專業(yè)的學生來說是一種融理論于實踐的最有效的教學方式。對外漢語專業(yè)是一個操作性極強的專業(yè)，而古代文學教學內(nèi)容中有大部分是學生從小學、中學直到大學都反復接觸學習的，尤其是名家名作，學生早就耳熟能詳。與其教師做重復的“無用功”，不如讓學生走上講臺，調(diào)動已有的知識儲備進行親身的教學實踐，教師作評論引導，在需要的地方擴展已知，增加未知。這樣既調(diào)動了學生學習的熱情，又體現(xiàn)了對外的專業(yè)特點，培養(yǎng)了學生動腦和動手的雙項能力。

第6篇：古代文學的發(fā)展范文

目前古代文學教學中存在諸多誤區(qū)：其一，以文學史為中心的教學策略；其二，以教師為中心的教學模式；其三，以傳授理論知識為主。這些均不利于學生專業(yè)核心能力的提升，使人才培養(yǎng)與社會需求脫節(jié)。本文主要對古代文學的教學誤區(qū)的成因進行剖析，并提出具體的改革途徑。

關鍵詞：

《古代文學》；教學；改革

古代文學課程是漢語言文學專業(yè)最重要的專業(yè)基礎課，承擔著奠定學生學業(yè)基礎、培養(yǎng)學生專業(yè)能力的重任。近年來，普通高校這門授課時間最長、課時最多、參與教師最多的基石性課程，正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能，被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學效果主要源自以下教學誤區(qū)。

一、以文學史為中心的教學策略無法培養(yǎng)文學感悟力

從高校教學管理來看，以文學史為中心的教學安排便于檢察監(jiān)督課程進度和課堂教學內(nèi)容。由于教學計劃是全部按照教材目錄做的編排，教學監(jiān)督部門也很容易評判教師的課堂教學工作量多少和完成情況。從教師方面來看，以文學史為中心的講課方法省力省心，教學難度低。教材已經(jīng)把相關問題總結得相當完備，而涉及的文學史宏觀研究資料豐富易得，備課輕松，講課出彩。尤其是在課程考核時，教師以教材制作參考答案，評閱試卷按知識點給分，方便精確，不擔心學生質(zhì)疑和管理部門的后期檢查，簡單省事。學生也認可以文學史為中心的教學方法。應試教育使得大多數(shù)學生對古代文學作品缺乏大量閱讀，反復記誦，悉心體驗，古代文學基礎不牢，知識面不寬，闡釋作品，感悟作品的能力不強，能夠熟練閱讀古文的學生鳳毛麟角。而這種教學法恰好回避了學生的尷尬，只需要一本教材和幾頁筆記就能順利輕松地通過考試，助長學生記筆記、背筆記的學習誤解。古代文學課程重要目標之一就是培養(yǎng)學生對古代文學作品的把握力。古代文學作品是古人的心靈體驗和文字表達，要求學習者投入個體的心靈感受和體驗。“古代文學是探求人的心靈和情感的學科，不但創(chuàng)作者需要藝術的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”［1］由于忽視古代文學作品教學，使“文學作品已經(jīng)失去了在文學學科中應有的基礎，而處在一種知識傳授的輔助地位”，［2］架空了學生的能力培養(yǎng)目標。

二、以教師為中心的教學模式忽視培育學生的學術能力

以教師為中心的教學模式具體表現(xiàn)為“滿堂灌”和“一刀切”的教學法。采取“滿堂灌”和“一刀切”最利于完成教學任務。因為古代文學課程教學內(nèi)容龐雜，如何讓學生在有限的課時了解古代文學發(fā)展歷程和紛繁復雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問題。教學組織學生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點等活動顯然難以完成艱巨的教學任務。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術特色等文學史知識，闡述文學史觀點，同時蜻蜓點水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學史。例如，李白、杜甫、蘇軾都是古代文學發(fā)展中“集大成”式的人物，既是課程的重點，也是學生興趣的焦點。學生在中小學階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作，缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡化生平經(jīng)歷沒有簡化，該深入解析作品卻輕描淡寫，沒有講透課程的重點。“最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，輕整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學生？”［3］由于假設學生的知識水平和接受能力是平均的，教師在授課時往往采取“一刀切”模式，無視學生興趣和能力的差異，用普及古代文學常識代替思維、能力引導。同時，由于教師對教學內(nèi)容有絕對的處置權，隨意授課的現(xiàn)象嚴重，如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學中的關鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領域等現(xiàn)象時有發(fā)生。

三、以傳授理論知識為主的教學活動與社會需求脫節(jié)

古代文學最主要的教學目標有兩個：一是提升學生的內(nèi)在素養(yǎng)，如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學生的文字表達能力，包括口頭表達和論文寫作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎。培養(yǎng)學生深厚的人文素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學生出色的語言表達力和寫作能力。目前古代文學的教學活動未能重視社會應用，以傳授理論知識為主，沒能激發(fā)古代文學的資源活力。因此，中文專業(yè)學生存在基礎知識薄弱、獨立思維不足、文字表達遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷，無法滿足社會對中文人才的能力期待與需求。古代文學以傳授理論知識為主，不利于培育中文專業(yè)學生的核心能力——語言表達。這種教法利于完成教學內(nèi)容，但在課堂上進行具體的文學能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點，缺乏示范文學問題的提出、論據(jù)的搜集、結論的分析論證過程。大多數(shù)時候文學作品只是作為論據(jù)羅列出來，教師并未進行精妙傳神的賞析。學生無法獲得語言表達熏陶和研究思路的啟蒙，不能激發(fā)學生反復體味揣摩所學知識的動力。加上課后的作品閱讀和寫作訓練不能及時跟進，學生的文學感受力得不到有效的刺激和訓練，不會賞析作品，不能熟練寫作，也不具備思考與分析文學問題的能力，畢業(yè)后難以勝任實際的文字工作。

四、以能力培養(yǎng)為導向的古代文學教學策略設想

當前社會對漢語言文學專業(yè)人才的語言審美力、運用力、創(chuàng)造力、寫作實踐能力、口語交際能力等文字應用實踐能力提出了更高的要求，如果不能改變古代文學的現(xiàn)行教學模式，根本無法走到良性的發(fā)展道路上來。如何適應社會需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應用型人才，是古代文學課程教學必須面對的問題。以能力培養(yǎng)為導向的古代文學教學應該引導學生吸收古代文學的養(yǎng)分提高專業(yè)能力。策略如下：

（一）教學內(nèi)容設計科學合理

課堂教學時間有限，應該對每節(jié)課都能精心設計，最大限度地引導學生掌握古代文學課程的學習方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺地運用科學、系統(tǒng)、的文體知識和理論來指導解析文學作品。在課堂教學中應該確定以文學史為綱領，以作品講解闡釋為中心的教學策略，引導學生體會、揣摩作品的情感和表達機巧，激發(fā)學生廣泛深入閱讀的興趣，促進學生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學作品本身就是閱讀和寫作的范例。如何通過感性的文學感悟洞察文學作品中的情感表達技巧和復雜的心理活動、流變狀態(tài)，使閱讀真正有效地啟迪心智，創(chuàng)新閱讀者的意識思維和語言能力？最便捷高效的途徑就是研究古代文學作品。對作品的情感和寫作技巧反復揣摩才能真正開啟心智，構建并塑造學生的語言體系，完成能力培育的現(xiàn)實目標。

（二）教師重視示范作用

教師的課堂教學應重視對學生能力的引導與研究示范。教師梳理文學發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學爭議的種種活動，應具有示范性和引導性，讓學生理解每一個步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學的語言向?qū)W生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達技巧，培養(yǎng)學生正確閱讀古代作品的習慣而非膚淺、機械生硬地肢解作品。教師應教會學生閱讀作品的方法，引發(fā)其閱讀原典的興趣，積累基本的文學經(jīng)驗，培育出敏銳的文字感受力和文學感悟力，提升學生的專業(yè)能力。

（三）建立課外持續(xù)性學習和評價的平臺，重視學習習慣的養(yǎng)成

古代文學的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴于扎實的基礎。“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學方法不可能在現(xiàn)代課堂上實現(xiàn)。網(wǎng)絡的發(fā)展給課外學習提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡學習空間加強和學生的互動，及時跟進、指導學生課后的閱讀、寫作活動，及時回應學生疑問并能迅速找到問題所在。當學生的古代文學的學習習慣養(yǎng)成自然后，能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時，一些在課堂教學環(huán)節(jié)無法進行的文學訓練和學習效果評估也可以借著網(wǎng)絡傳輸來實現(xiàn)。例如，教師可以對學生的古代文學閱讀、能力基礎進行摸底，將學生分組，有針對性地布置相應的能力訓練作業(yè)，開發(fā)學生的學習潛能。古代文學課程是一座充滿營養(yǎng)與活力的寶庫，承擔著重要的精神導向和能力培育責任，應該朝著引導學生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學完成后，學生不但能從宏觀上把握古代文學的發(fā)展脈絡，還能精妙地闡釋古代文學作品，有較為扎實的語言功底、基本的寫作能力和科研能力。古代文學課程教學中“獨學不用”“學而難用”要不得。想要學生改變，教師首先要改變思維方式和授課習慣。教學管理部門也應該理解文學教學獨特性，信任和支持教師的教學改革。

作者：田寧 徐劍鋒 單位：西安工程大學人文學院 西安航空學院

參考文獻：

［1］馬東瑤.對古代文學史教學的幾點思考［J］.中國大學教學，2012（2）：47.

第7篇：古代文學的發(fā)展范文

中國古代文學是高等院校文學院漢語言文學專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為:古代文學課時被壓縮，學習意義不明確。認為在當今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學離現(xiàn)實生活太遠，對個人發(fā)展沒有直接促進作用，是附庸風雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學教學相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學的向往。不少國家把中國古代文學作為來華留學生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里?這樣看來，在當代社會對中國古代文學教學價值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國古代文學教學的當代價值體現(xiàn)

中國古代文學史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰:“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國?！敝袊糯膶W負載著傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設的重要資源。中國古代文學教學不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學教學當代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為:“這是一種以文化為導向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”中國古代文學的教學符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學教學的作用是隱性的，高校古代文學教學是實現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學生了解并感悟歷史和現(xiàn)實的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學科教學無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說:“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化?！?/p>

三、中國古代文學教學當代價值的實現(xiàn)途徑

古代文學的教學分為兩大塊:文學史和文學作品，其教學目的是使學生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學史的發(fā)展脈絡，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學作品的能力，進而提高思想修養(yǎng)、美學修養(yǎng)和文學素養(yǎng)。在實際教學過程中教師往往以文學史為綱，作品只是穿插其中。但文學史教材一直在變化，各個版本的文學史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學史所講述的多是知識性問題，比如文學發(fā)展的脈絡、作家的貢獻和地位、作者主張及相關的文學現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學教學應該注重作品本身，作品的教學可以從分析作品的藝術性，引導學生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴;深度挖掘，領悟真理三個方面著手。

(一)分析作品，掌握方法

對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現(xiàn)對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養(yǎng)學生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學作品浩如煙海，古代文學教學是讓學生體驗文學的魅力，體悟文學的真諦，提升學生的文學素養(yǎng)。在教學過程中，最重要的是培養(yǎng)學生鑒賞文學的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。

(二)將心比心，體驗情感

古代文學教學要注重引導學生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學中至關重要。正如施議對先生所言:“將你心，換我心，必將有所得?！?/p>

(三)深度挖掘，領悟真理

第8篇：古代文學的發(fā)展范文

關鍵詞 中國古代文學 教學法 漢語言文學

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.051

0 前言

中國古代文學是高校中文系的一門必修、基礎課程，中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學發(fā)展的歷史、文學體裁的演變、歷代作家作品、文學流派、文學現(xiàn)象等關系作為學習對象，培養(yǎng)學生的古文功底和對文學作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學熱”雖然使中國古代文學課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標簽，使得學生不太愿意靜下心來認真地學習中國古代文學這門課程。同時中國古代文學課程的教學上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學法，學生在課堂上的參與度不夠，學習的積極性也不高。為適應當今社會的迅速發(fā)展，需要認真地思考中國古代文學課程的教學方式，本文就中國古代文學課程教學方法進行探討。

1 中國古代文學課程的重要性

當今高校設置中國古代文學課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結合的使命，另一方面該課程在當今為培養(yǎng)學生的人文理念，關注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進而提高大學生的綜合素質(zhì)。

從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學是中國古代文學課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學的豐富內(nèi)涵。

中國古代文學課程沒有像經(jīng)濟學一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進入高校的學生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學改革應引導學生理解該門課程的深遠意義，激發(fā)學生的學習興趣。該課程原本就是“無用之學”，然而“無用之學”有“大用”，通過對這門課的學習，通過對歷史上的眾多文學家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學作品的解讀，讓學生自己去感悟其中的人文情懷，進而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導自己的人生方向。

2 發(fā)揮教師在教學中的關鍵作用

雖說興趣是最好的教師，但在學生對中國古代文學還了解甚少的時候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學生學習該課程的引導者，激發(fā)學生的學習興趣是教學的第一要務，在教學過程中提高學生對古代文學作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學生對所學文學作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。

在教學過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對各專業(yè)學生因材施教，形成以學生為中心的教學模式，讓學生積極參與到課堂中去，提高學生學習的主動性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進行教學，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術，結合動畫、音樂等方式進行教學，也可以以專題的形式進行教學，讓學生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學這門課程增添魅力，既讓課堂中的學生有成就感，也帶動整個高校學生對古代文學產(chǎn)生熱愛之情。

3 具體的教學方法

作為商洛學院語言文化傳播學院中文系一名多年從事中國古代文學教學的教師，在認真總結前人經(jīng)驗的基礎上，概括出以下幾種教學方法：

3.1 引導式教學法

引導式教學法發(fā)揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據(jù)教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)?？梢圆捎谜n前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發(fā)學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。

3.2 情境教學法

情境教學法是指教師在教學過程中，根據(jù)教學內(nèi)容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學所描述的場景，然后結合現(xiàn)代社會的發(fā)展狀況來創(chuàng)造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學成效。

3.3 演講辯論法

演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。

3.4 研究性教學法

所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現(xiàn)階段其他學者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。

3.5 分類教學法

中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。

4 總結

第9篇：古代文學的發(fā)展范文

論文摘 要:當前古代文學研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專業(yè)的研究生人才應該具備嶄新的文學觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。與此相適應,古代文學研究生的培養(yǎng)工作也應做出相應調(diào)整。 

 

從本質(zhì)上而言,古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現(xiàn)象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發(fā)展的哲學史一起,構成了一部有層次的人類精神史,進而與主要研究古代人類物質(zhì)活動的一般歷史科學一起,構成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而,在二十一世紀的今天,中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實保持一定距離的學科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗,唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗才會轉變成進一步發(fā)展的機遇和現(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一轉變,關鍵在于后備力量的培養(yǎng),準確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國大學教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學習重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學術研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補充。 

當今學界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學者已露頭角,學術刊物不斷增多,人文社會科學呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言,老一輩學者漸次凋零殆盡,而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學者全面占據(jù)了學術舞臺。整體而言,學術的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂,擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據(jù),擔心未來的新進博士最終以現(xiàn)代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風,當前學界的古代文學研究確有淪為其他現(xiàn)代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個極具現(xiàn)實性和緊迫性的課題,也是古代文學學科能否發(fā)揚光大的命門所在。 

 

一、古代文學專業(yè)研究生的內(nèi)在品格 

 

外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學專業(yè)的研究生應該具有區(qū)別于其他學科的內(nèi)在品格。 

首先必須具備嶄新的文學觀念,摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀,具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當?shù)臇|西。其實,倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學是人類心靈的科學,古代文學本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學。此外,不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡,還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導現(xiàn)實,人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業(yè)分工,而是強調(diào)在當前信息爆炸的時代,從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現(xiàn)當代文學;三是打通古代文學內(nèi)部各分支學科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關聯(lián)。 

其次,應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。 

中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士,古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士,今日的古代文學研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當部分學者認為:古代文學并非與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的前沿學科,在當今市場經(jīng)濟大發(fā)展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經(jīng)濟學、法學、管理學等時髦學科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業(yè)務上安于現(xiàn)狀不思進取,更遑論去進行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學,其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設;從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學研究生人才而言至關重要。 

上述三種品格,即為中國古代文學專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應,研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識,對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解?？傊?應最大程度地掌握關于人的學說,尤其是有關漢民族學說的知識。 

二、古代文學專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施 

 

中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經(jīng)的各種轉變,以及這一轉變對于學術的推進,已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣,上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導,實質(zhì)上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權,揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學研究由單一的政治批評轉變?yōu)槎嘣奈幕?、美學、文學批評,同時又不致于影響古代文學的學科地位.,要想實現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學研究系統(tǒng)的更新轉變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學觀和研究方法發(fā)生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員,在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員,在校學習深造的研究生,大學生以及部分青年業(yè)余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態(tài),并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發(fā)展狀況而對古代文學現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉變的內(nèi)在動因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關制度和觀念的相應改革,具體應該從以下幾個方面著手: 

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式,建構以傳授知識為基礎,以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現(xiàn)實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎上,充分開動智力去鑒別,評價所學知識,積極運用所學知識,并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關問題寫綜論或述評,并爭取在有關的學術刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中,導師還應從多個角度了解研究生的情況,從入學直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學生的為人,并與其及時交流。同時,導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應,要調(diào)整古代文學研究生的課程設置,并改變教學方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎課程外,要適當根據(jù)學科的相關性以及研究的興趣和要求,廣泛開設人文科學各學科的選修課,對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程,應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式,而不必進行規(guī)定性考試,研究生在學習中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎,這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態(tài)以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡資源,而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統(tǒng)治學方法限制研究生的學習和思維,不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應該在責任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會促使大批研究生迅速轉變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學教學,2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第422頁。 

[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第444頁。 

參考文獻: 

[1]周遠清.深化文科教育改革的幾點思考[j].北京:中國高等教育,1996,(9). 

[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[m].北京.九州圖書出版社,1997. 

[3]王小盾.在文學研究的邊緣[j].文史知識,2003,(5). 

[4]寧稼雨. 古代文學研究生教學要培養(yǎng)精英素質(zhì)[j].中國大學教學,2006,(12). 

[5]李素娟.大學文科教學改革之我見[j].江蘇高教,2004,(6).