地方傳統(tǒng)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)； VBA； 教學成績； 快速數(shù)據(jù)上傳

中圖分類號： TP302.11 文獻標識碼： A 文章編號：2095-2163（2013）03-0093-03

A Kind of Method on Fast Uploading Local Data to Network Teaching System

LIU Song

（College of Computer Science and Technology， Jilin Normal University， Siping 136000， China）

Abstract： There are two kinds of methods usually that college teachers input teaching data to computer， which are local input and network input. This paper presents a fast method based on VBA technology that the local teaching data can be uploaded into the network teaching system. The advantages of the two methods together improve greatly the teachers' working efficiency of saving teaching data. Practical application shows that this method has high flexibility and scalability.

Key words： Network Teaching System； Visual Basic for Application； Teaching Data； Fast Data Upload

0 引 言

目前，高校教學數(shù)據(jù)錄入通常有兩種方法，一種是本地錄入方法，另一種是網(wǎng)絡(luò)在線錄入方法。本地錄入教學數(shù)據(jù)通常采用微軟辦公系列軟件中的Excel或金山公司的WPS等進行錄入，并最終形成相應(yīng)的電子版教學數(shù)據(jù)文件。這種方法通常是利用Excel或WPS等生成相應(yīng)的模板，例如，高校師資狀況統(tǒng)計模板、高校教學工作量統(tǒng)計模板、學生成績統(tǒng)計模板等。然后利用相應(yīng)模板錄入并保存和分析數(shù)據(jù)。這種教學數(shù)據(jù)錄入方法的優(yōu)點是：

（1）數(shù)據(jù)錄入方便。只要使用安裝了Excel等軟件的計算機即可錄入，無需網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；

（2）數(shù)據(jù)錄入效率高。利用Excel等錄入數(shù)據(jù)時，可以使用其強大的函數(shù)和公式功能，提高數(shù)據(jù)計算和統(tǒng)計的效率；

（3）數(shù)據(jù)錄入精確度高。利用Excel等進行數(shù)據(jù)錄入時，使用其自帶的計算函數(shù)和統(tǒng)計函數(shù)功能可以確保數(shù)據(jù)錄入的精確度，減少統(tǒng)計誤差；

（4）數(shù)據(jù)攜帶方便，利用U盤或手機存儲等即可方便攜帶。

任何技術(shù)的使用都具有兩面性，使用Excel等軟件在本地錄入教學數(shù)據(jù)也有其自身存在的缺點。首先，這種方法安全性比較低，重要的教學數(shù)據(jù)文件容易丟失，數(shù)據(jù)容易被篡改。即使給文件添加密碼，也很難避免密碼被破譯，造成重要數(shù)據(jù)的泄露。其次，由于是本地備份單個文件，如果相關(guān)存儲設(shè)備丟失或出現(xiàn)故障，其中的教學數(shù)據(jù)也會隨之丟失，因此這種方法不適合數(shù)據(jù)的永久性存儲。

隨著信息化技術(shù)高度發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)滲透到日常高校各項教學管理業(yè)務(wù)中[1]。很多高校都已使用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)管理手段，大部分教學數(shù)據(jù)都已經(jīng)使用無紙化管理。因此，教師每學期都需要將學生的平時成績、實驗成績、期中成績和期末成績等大量教學數(shù)據(jù)批量地錄入到網(wǎng)絡(luò)教學管理系統(tǒng)中。教學管理人員同樣需要將師資狀況、教師教學工作量等信息錄入到網(wǎng)絡(luò)教學管理系統(tǒng)中進行保存和統(tǒng)計分析。

網(wǎng)絡(luò)在線錄入教學數(shù)據(jù)方法的優(yōu)點是：

（1）數(shù)據(jù)共享性高。只要教師在網(wǎng)絡(luò)客戶端將教學數(shù)據(jù)錄入到網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)中，學生或其他教學相關(guān)人員就可以通過網(wǎng)絡(luò)查看到這些數(shù)據(jù)；

（2）數(shù)據(jù)存儲時間長。由于在線錄入的教學數(shù)據(jù)被上傳并保存在學校的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器端中，而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器的數(shù)據(jù)通常都是有安全備份的，因此數(shù)據(jù)可以長時間保存；

（3）數(shù)據(jù)安全性高。教學網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器通常都有防火墻和數(shù)據(jù)安全認證，因此，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器端的數(shù)據(jù)安全性較高，不容易被篡改。

網(wǎng)絡(luò)在線錄入教學數(shù)據(jù)方法的局限性在于，需要具備Internet網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。當錄入的數(shù)據(jù)量較大時，會受到網(wǎng)頁Session會話超時的限制，一旦會話超時就會導(dǎo)致教學數(shù)據(jù)最終無法上傳，只能重新打開相關(guān)頁面重新錄入。

1 本地教學數(shù)據(jù)錄入與數(shù)據(jù)上傳方法的改進

為了將本地錄入教學數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)在線錄入教學數(shù)據(jù)兩種方法的優(yōu)勢結(jié)合起來，更加方便地為教師錄入教學數(shù)據(jù)服務(wù)，本文提出了一種快速地將本地教學數(shù)據(jù)上傳到網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)的方法。該方法既能提高錄入教學數(shù)據(jù)的工作效率，又能很好的適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學辦公的新形勢，同時具有數(shù)據(jù)錄入準確率高、數(shù)據(jù)存儲時間長等優(yōu)點。在實際教學應(yīng)用過程中，具有很高的數(shù)據(jù)錄入靈活性和功能可擴展性。第3期 劉松：一種快速將本地教學數(shù)據(jù)上傳到網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)的方法 智能計算機與應(yīng)用 第3卷

首先，可以利用無須網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的Excel等軟件快速錄入教學數(shù)據(jù)，這樣可以方便地利用軟件中的公式功能精確快速計算各種教學數(shù)據(jù)、利用軟件中的統(tǒng)計函數(shù)快速進行統(tǒng)計分析、利用軟件的排序功能將教學數(shù)據(jù)快速整理分類。然后，利用本文提供的快速上傳本地教學數(shù)據(jù)到網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)的方法，將通過上述方法整理好的教學數(shù)據(jù)快速準確地上傳到網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)中。

本文采用微軟VBA編程技術(shù)實現(xiàn)了將Excel文件中存儲的大量教學數(shù)據(jù)自動快速上傳[2]至網(wǎng)絡(luò)教學管理系統(tǒng)。VBA是Office辦公套裝軟件的共享組件，在Office的各個應(yīng)用程序如Word、Excel、Access和PowerPoint中的使用方式都是相同的[3]。

采用VBA技術(shù)進行本地上傳教學數(shù)據(jù)功能定制有很多優(yōu)點：

（1）利用VBA宏錄制可以部分實現(xiàn)程序設(shè)計的自動化，大大提高軟件的開發(fā)效率[4-5]；

（2）軟件方便。VBA屬于綠色軟件，只要發(fā)行含有VBA代碼的文檔或模板即可，不必考慮軟件運行環(huán)境，無須另外安裝和卸載，不影響計算機系統(tǒng)配置；

（3）Office辦公軟件界面符合高校教師操作軟件的日常使用習慣，便于上傳本地數(shù)據(jù)到網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)功能的推廣和使用；

（4）使用VBA編程實現(xiàn)上傳本地教學數(shù)據(jù)方法簡單，即使非計算機專業(yè)的高校教師也可以很快的編寫和修改自己的軟件。

2 教學數(shù)據(jù)上傳方法的實現(xiàn)

首先，利用VBA技術(shù)中的Active對象模型讀取Excel中的教學數(shù)據(jù)。程序開發(fā)人員通過使用Office內(nèi)嵌的VBA語言，操作ActiveX對象模型可以實現(xiàn)讀取本地Excel文件中的具體單元格中的教學數(shù)據(jù)。從而實現(xiàn)了利用ActiveX對象模型逐個控制提取本地Excel工作簿單元格數(shù)據(jù)的操作過程。用到的ActiveX對象主要有以下四個：Application應(yīng)用程序?qū)ο?、Workbooks工作簿對象、Worksheets工作表對象和Range工作表區(qū)域?qū)ο蟆?/p>

然后利用VBA技術(shù)快速定位網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)特定數(shù)據(jù)錄入Web界面，并將數(shù)據(jù)快速準確上傳至該頁面。

VBA利用ActiveX對象模型成功地獲取Excel中的本地教學數(shù)據(jù)之后，使用VBA將已經(jīng)讀取的Excel數(shù)據(jù)填入到對應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)的Web頁面相關(guān)Web控件中。本文首先采用Shell應(yīng)用程序?qū)ο髞矶ㄎ痪唧w的需要進行添加成績的網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)頁面。然后再利用HTML網(wǎng)頁文檔對象模型，對具體需要添加成績的Web頁面中的錄入數(shù)據(jù)控件進行引用和填充數(shù)據(jù)。HTML網(wǎng)頁文檔對象模型如圖1所示。

主要功能實現(xiàn)代碼如下：

Set shell1 = CreateObject（"shell.application"） ‘shell對象定位目標網(wǎng)絡(luò)教學頁面

Set win1= oshell.Windows（）

flag= 0

j=0

For i = 0 To win1.Count - 1

name 1= win1.Item（i）.FullName

If InStr（name1， "iexplore.exe"） = 0 Then GoTo PASS

If win1.Item（i）.document.Title “教務(wù)處MIS系統(tǒng)”

Then GoTo PASS

flag = True

j=i

Next ’

循環(huán)向Web窗口的具體成績輸入控件添加所選定的本地Excel教學成績數(shù)據(jù)

mynumber1 = 0

For Each k In Selection

mynumber1 = mynumber1+ 1

ID = "bs" & mynumber1

Win.1Item（j）.document.getElementById（ID）.Value = Str（Round（k.Value， 0））

If Not found Then MsgBox "請確認已經(jīng)成功打開成績錄入Web頁面！"

If found Then MsgBox "成功導(dǎo)入"& mynumber1& “條數(shù)據(jù)”

圖1 HTML文檔對象模型

Fig.1 HTML Document Object Model

Excel本地教學成績文件如圖2，上傳后的網(wǎng)絡(luò)教學成績頁面如圖3所示。

圖2 Excel本地教學成績文件

Fig.2 Local Excel File of Student Score

第2篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】地方戲曲；文化遺產(chǎn)；傳承與保護

引言

在現(xiàn)代化社會的大背景下，很多傳統(tǒng)文化都收到了不同程度的沖擊，那些以往處于主流地位的傳統(tǒng)文化逐漸淡去其影響力，因此各國都開始重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護，我國政府也不例外。目前，我國對傳統(tǒng)文化的保護實行“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的原則。為了配合中央政府的政策，并保護自己的地方文化，安徽政府也在竭力進行本土文化的保護。安徽地方戲曲已經(jīng)積淀了很長的時期，其內(nèi)涵豐富，種類多樣，例如最早在明朝沿江一帶產(chǎn)生的儺戲，被譽為戲曲的“活化石”。包括之后的“青陽腔”和“徽州腔”，在岳西和潛山地區(qū)一直有著延續(xù)至今的影響力。安徽吸取藝術(shù)根植于百姓，享有堅實的群眾基礎(chǔ)，深受到大眾的喜愛。

1.安徽地方戲曲傳承與保護的現(xiàn)狀問題

當?shù)卣e極采取了不同程度的措施去保護安徽地方戲曲，然而目前安徽地方戲曲的傳承保護還是存在著很多問題，總結(jié)起來大致如下：

1.1各界重視程度不足

盡管很多民眾都理解傳統(tǒng)文化保護的重要性，但是對于傳統(tǒng)戲曲的保護和傳承成為全社會群眾廣泛關(guān)注的話題，也只是很晚的事情。以往來講，不少政府部門都沒有提起對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)保護的重視，導(dǎo)致這些珍貴的文化藝術(shù)面臨著失傳的危險。隨著社會的變遷，現(xiàn)代化文明不斷沖擊，安徽戲曲的精通群體越來越少，整個戲曲的豐富性和觀賞性也逐漸弱化，最終導(dǎo)致戲曲步入瀕危的地步。

1.2自身藝術(shù)形式的限制

隨著改革開放和現(xiàn)代化腳步的加快，我國社會不斷朝著工業(yè)化和信息化的方向前進，這種趨勢帶來的結(jié)果是，傳統(tǒng)文化經(jīng)常受到摩登文化的沖擊，這種沖擊正在一點點消磨、減弱地方戲曲原有的娛樂和教化作用[1]。不難發(fā)現(xiàn)，當今的年輕一代更喜歡充滿活力的流行歌舞，而不是傳統(tǒng)戲曲。他們不但不能理解戲曲的表演程式，也不會對其緊拉慢唱的表演方式感興趣，因此很難對戲曲的審美理念進行深入的理解。長此以往，地方戲曲的受眾就只存在于那些老一輩群眾，新生代觀眾不再喜歡傳統(tǒng)戲曲，也不再有心對其進行傳承。

1.3前期投入不足

安徽地方戲曲的前期政府投入明顯不足，影響了其后續(xù)的發(fā)展。以往安徽地方戲曲劇團成員的工資福利，全靠政府撥款。改革開放之后，全國各地區(qū)的文藝演出團體的撥款都實行了差額供給，這種支持方式讓一些規(guī)模不大的戲劇團體的發(fā)展極其受限。就安徽地方戲曲的組建形式來講，首先是專業(yè)戲劇團體，這些戲劇團都是體制內(nèi)的，其次是一些民間自發(fā)組建的草臺班子。后來，受商品經(jīng)濟對市場的沖擊，不少原來生存狀況尚好的劇團開始出現(xiàn)發(fā)展瓶頸。這些難題的出現(xiàn)也正體現(xiàn)了安徽地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展窘境。

1.4觀眾審美需求轉(zhuǎn)變

目前這個瞬息萬變的時代，諸多文化都有著“快餐”性特點，作為傳統(tǒng)文化的代表，安徽地方戲曲藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸顯出陳舊，并趕不上社會的節(jié)奏。由于每個時代都具備屬于這個時代的既定藝術(shù)門類以及對應(yīng)的觀眾，因此在這個快節(jié)奏的社會，更多的觀眾喜歡的還是那些快節(jié)奏、娛樂化程度高的文藝作品?，F(xiàn)代人的審美標準和藝術(shù)追求較之以前有著巨大的變化，他們已經(jīng)不再滿足于那些“反封建”、“反傳統(tǒng)”的單一主題，也不再想去接觸那些簡單無味的庭倫理故事，相反，年輕一代的現(xiàn)代人則更喜歡體驗更高層次、更具感官刺激的藝術(shù)文化作品[2]。此外，個性化審美已經(jīng)占據(jù)了主流。目前的觀眾并不對那些過去的“英雄崇拜”感興趣，也不喜歡在文藝作品里強調(diào)“大無畏集體主義”，而是偏向于豐富的內(nèi)容和個性化的藝術(shù)形式。例如，目前的很多農(nóng)民也走出了家門，去大城市做了很多和工業(yè)、商業(yè)相關(guān)的事務(wù)，身為農(nóng)民的他們在其思維和眼界上得到了一些拓展，與之對應(yīng)地，其娛樂方面也多了很多選擇。但是，隨著現(xiàn)今生活節(jié)奏的加快，以往很受歡迎的藝術(shù)形式已經(jīng)給大家形成了落后的印象。加之地方戲曲通常節(jié)奏緩慢，架構(gòu)封閉，主題也不夠豐富，這些因素都導(dǎo)致了地方戲曲在保護和傳承上面臨失傳的危險。

2.對安徽地方戲曲保護與傳承現(xiàn)狀的改進對策

安徽地方戲曲是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在這個戲曲瀕危的現(xiàn)實狀況下，必須采取相關(guān)措施對其進行保護和傳承。保護安徽傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，以下幾個方面可以進行考慮：

2.1地方戲曲都市化

由于經(jīng)濟全球化的程度日益加深，整個國內(nèi)市場化的程度也在不斷深化，我國各地區(qū)地方戲曲都面臨著外來文化的沖擊，安徽地方戲曲也不例外。為了讓地方文化在市場競爭的大環(huán)境下處于不敗之地，我們可以考慮將地方戲曲文化進行“都市化”處理。即，把原有的傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容加入都市現(xiàn)代化的相關(guān)元素，用現(xiàn)代化高科技手段去進行藝術(shù)改造[3]。這種趨勢實際上是文化想要可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，我們必須不斷挖掘傳統(tǒng)地方戲曲的自身魅力和優(yōu)點，讓傳統(tǒng)戲曲在當今社會“走出去”，不但可以承載傳統(tǒng)文化，還可以在世界舞臺上讓眾人了解中國。同時，在進行傳統(tǒng)戲曲文化都市化的過程中，我們也必須注意到我們也必須進行“具體問題具體分析”，不是所有的戲曲都適合都市化，也不是所有的都市化行為都意味著拋棄傳統(tǒng)，我們要因地而異，不能因為都市化，就拋棄了傳統(tǒng)文化原有的精華，那樣的做法是不提倡的。

2.2自我提升與及時創(chuàng)新

任何一種文藝形式都是會跟隨著社會的發(fā)展變化而改變自己的時代內(nèi)涵，戲曲也不例外。地方戲曲藝術(shù)在整個歷史文化變遷的過程中會不斷變化，改變其形式和內(nèi)容。只有這樣，一種文化藝術(shù)才能不斷創(chuàng)新、成熟。創(chuàng)新是民族進步的動力，是一個國家發(fā)展前進的不竭源泉，因此，如果安徽地方戲曲藝術(shù)完全沿用原生態(tài)的表演模式，不接受新鮮藝術(shù)元素的融合其生命力和持久性很難得到維持。所以，安徽的地方戲曲想要發(fā)展的更好，就要一直進行更新和創(chuàng)造，讓他能夠不斷適應(yīng)處于變化之中的社會文化環(huán)境，來謀求長久的發(fā)展進步[4]。然而，創(chuàng)新也并不是所有的戲劇都能夠順利進行。舉例子來說，像安徽的地方戲曲里面一種比較小眾的“泗州戲”，本身其受眾就不多，而且其內(nèi)容也不夠豐富，這類戲劇的創(chuàng)新前景就會很受限制[5]。因此，考慮到地方戲曲自己的地域局限和其內(nèi)容局限，不能一味強求同樣程度的創(chuàng)新，對于那些內(nèi)容簡單、受眾很少的小劇種，應(yīng)該把握好其實際情況，不強求每個內(nèi)容都進行顛覆性的創(chuàng)新，而是進行循序漸進的、一點一滴的改進，讓這類小戲劇不落后于社會大環(huán)境即可。像泗州戲，其演出形式、演員素質(zhì)、表演技巧、傳統(tǒng)劇目等領(lǐng)域都是其改革對象，但是不一定要完全把這些內(nèi)容一次性改掉，最好的一個辦法就是不斷創(chuàng)作新劇本。因此，安徽地方戲劇藝術(shù)如果想要得到可持續(xù)發(fā)展，就要大膽創(chuàng)新，靠內(nèi)容取勝，把瞬息萬變的社會融入藝術(shù)之中，讓觀眾能從藝術(shù)里面領(lǐng)悟出和他們當下生活息息相關(guān)的訊息來。

2.3加強與其它劇種的交流合作

處在當下這個環(huán)境，地方傳統(tǒng)戲曲文藝的傳承面臨危險，面對這種日漸萎縮的市場，安徽的地方文藝負責人應(yīng)該積極像其他劇種學習傳承經(jīng)驗，并把他們的成功經(jīng)驗進行發(fā)揚和采用。這樣一來，不但可以節(jié)省時間成本，還能夠在其他劇種成功演出之后，利用其巨大的社會宣傳效應(yīng)，達到對自己的劇種的推廣作用，自己的劇種就引起了外界相關(guān)人士的注意。特別是得到了當?shù)卣淖⒁暫凸膭?。地域特色一直都是安徽地方戲曲的一大亮點，整個安徽的戲曲藝術(shù)中都帶有當?shù)氐膫鹘y(tǒng)居民、事物、語言的印記，戲曲的內(nèi)容也是滿載了當?shù)匕傩盏挠凭脷v史。所以，想要更好地傳承安徽戲曲，我們應(yīng)該在文化部門的規(guī)劃下廣泛吸取其他領(lǐng)域戲曲的經(jīng)驗，互通有無，融合發(fā)展[6]。

2.4政府積極引導(dǎo)與支持

政府應(yīng)該作為文藝傳承的最堅實力量而存在。當?shù)卣畱?yīng)該在某一種戲劇比較流行的地帶進行戲曲演出的組織工作，給當?shù)氐膭〗M進行資金或者設(shè)備上的支持。在此基礎(chǔ)上，政府還必須把培養(yǎng)地方戲曲繼承人作為自己的一項任務(wù)去實施，而不是一味進行物質(zhì)支持。地方戲曲作為一種特色文藝，是一個地方的文化“身份證”，當?shù)卣耆梢詫⑵渥鳛橐环N資源對外進行宣傳。比方說，風陽花鼓戲、安慶黃梅戲等地方戲曲，已經(jīng)不單是一種藝術(shù)形式，而是早已形成了當?shù)卣畬ν庑麄髟摰貐^(qū)的一個“標桿”。因此，當?shù)卣臀幕囆g(shù)不應(yīng)該是一種對立關(guān)系，而應(yīng)該是一種互相促進的關(guān)系，只有文化和政府能夠和諧相處，其發(fā)展和傳承才可以得到更大力度的保障。

3.結(jié)語

無論是安徽地方戲曲，還是中國其他地區(qū)的各類戲劇藝術(shù)門類，這些都是祖國無限珍貴的瑰寶，不僅給人們帶來了藝術(shù)熏陶和享受，更傳承了偉大的民族精神。近年來，安徽省戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作遇到了瓶頸，不少小戲種面臨失傳。但是，隨著當今世界各國愈發(fā)重視文化軟實力的建設(shè)，我國更多的文化工作人員開始著手保護地方戲劇，安徽戲劇也受到了一定程度上的保護和建設(shè)。地方戲曲是各地方百姓長期精神生活的重要積累，是一個地區(qū)的文化符號，深深根植于我們的民族情結(jié)，相信在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，地方戲曲能夠被更大力地傳承與保護，中華文化也會不斷推陳出新，向前發(fā)展。

【參考文獻】

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［3］張朗.安慶市黃梅戲的傳承與保護研究[D].華中師范大學，2014:5-7.

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第3篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

（一）開發(fā)與傳承、保護相結(jié)合的原則

傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的結(jié)合很大程度上反映了一種利益驅(qū)動下的經(jīng)濟訴求。但是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，文化旅游作為旅游業(yè)的一種推動路徑，在實現(xiàn)旅游的經(jīng)濟價值的同時，更是作為一種對傳統(tǒng)文化保護、傳承的方式而存在。文化旅游與戲曲文化的傳承本是相互依存的關(guān)系，文化資源的存續(xù)是文化旅游得以持續(xù)發(fā)展的前提，而文化旅游又是文化資源傳承的一種手段。自20世紀末以來，在文化滲透、民族融合的全球一體化背景下，外來文化的介入和影視的普及，觀眾審美情趣急劇變化、審美需求和文化消費多元化，網(wǎng)絡(luò)文化更市場化和商業(yè)化，傳統(tǒng)文化面臨著生存危機，一些地方傳統(tǒng)文化因其受眾小、經(jīng)濟價值缺乏等因素已瀕臨滅絕。因此，在對文化旅游資源進行開發(fā)的同時，應(yīng)充分考慮到文化傳承的需要及文化旅游與文化傳承的依存關(guān)系，做到開發(fā)與保護、傳承并重。

（二）娛樂性與原生性、地域性相結(jié)合的原則

娛樂性是旅游與文化得以結(jié)合的共性，而原生性、地域性又是地方文化作為民族傳統(tǒng)文化所具有的特性，這種特性的一般性體現(xiàn)即為“土生土長、原汁原味”。旅游與文化的結(jié)合實際上是“娛樂”與“地域特色”的結(jié)合，在這樣一種結(jié)合下，地方傳統(tǒng)藝術(shù)的“小眾”與“地域特色”成為旅游的經(jīng)濟利益能否實現(xiàn)的矛盾點：因為“小眾”，地方文化受眾面小，缺乏娛樂的“大眾化”，旅游開發(fā)投入大而收益小，無法實現(xiàn)經(jīng)濟預(yù)期；因為“地域特色”，地方文化又作為一個有力的營銷招牌，成為經(jīng)濟利益實現(xiàn)的驅(qū)動。如何既能保證地方文化的“地域特色”，又實現(xiàn)地方文化從“小眾”到“大眾”的轉(zhuǎn)變？這似乎極為矛盾。就地方文化的生存和發(fā)展問題，有學者提出“文化整合”的思路，主張打破“行政區(qū)劃”而確立“文化區(qū)劃”的理念，中止“地方細化”而進行文化整合。實際上，這種“文化整合”所體現(xiàn)的意圖無非是通過縮小某類文化間的微小差異，擴大某種文化的地域范圍與受眾面，最終為地方文化的生存發(fā)展尋求更大的空間。就地方文化的發(fā)展來看，“文化整合”倒不失為一種可行的方法，但在旅游經(jīng)濟下，地方文化的原生性、娛樂性似乎更能實現(xiàn)文化的自救，倘若喪失了地方特色，此娛樂和彼娛樂又有何區(qū)別？此地旅游和彼地旅游又有何差異？因此，基于地方文化生存的需要和旅游經(jīng)濟利益的追求，娛樂性與原生性、地域性應(yīng)適當結(jié)合。

二、文化旅游開發(fā)模式之構(gòu)建———以甘肅戲曲文化旅游為例

在旅游業(yè)的推動下，文化旅游一出現(xiàn)就受到旅游者的積極響應(yīng)，不少劇種、劇團、地方旅游部門和旅游企業(yè)都參與到傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游特別是戲曲旅游的有益探索中來，如周莊“昆曲旅游”、北京前門飯店“梨園京劇旅游”、杭州“黃龍越劇旅游”、西安秦腔音畫詩“夢回長安”等都成為地方旅游業(yè)發(fā)展的重要品牌。這些成功的文化旅游模式，為文化旅游的開發(fā)提供了非常好的借鑒。

（一）名景效應(yīng)之昆山模式

近年來，一些地方傳統(tǒng)表演藝術(shù)通過與旅游景點的結(jié)合擴大其社會影響力和文化輻射力，如昆曲與周莊、粵劇與佛山、黃梅戲與安慶、越劇與浙江嵊州以及廳堂版《牡丹亭》與北京皇家糧倉的結(jié)合等?；蚶秒娨晳蚯C藝節(jié)目與某些知名景區(qū)及景點合作的形式參與到傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游中去，例如河南衛(wèi)視《梨園春》與石人山景區(qū)、安徽衛(wèi)視《相約花戲樓》與九華山的結(jié)合、央視戲曲頻道《青春戲苑》與昆山千燈鎮(zhèn)的結(jié)合等。這樣的結(jié)合使作為人文旅游資源的傳統(tǒng)表演藝術(shù)與作為自然旅游資源的景點這兩種資源在開發(fā)中達到效益的最大化。而將這種最大化效益發(fā)揮到極致的，是江蘇昆山。昆山是“百戲之祖”昆曲的發(fā)源地，近年來，其境內(nèi)的高知名度景區(qū)周莊，與浙江昆劇院和蘇州昆劇院聯(lián)合打出了“看昆曲到周莊”的文化旅游品牌，為此周莊專門在河畔為昆曲開辟了一處舞臺，并且戲臺兩邊的廂房里還有“昆曲折子戲模型館”、“戲曲臉譜館”、“昆曲穿戴館”，吸引諸多游客在此流連不已?，F(xiàn)在，“游周莊古鎮(zhèn)，賞昆曲藝術(shù)”已是周莊最響亮的賣點之一。而“昆曲仙鄉(xiāng)”千燈古鎮(zhèn)，提出“保護古鎮(zhèn)、傳承文化、開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟”的文化旅游發(fā)展新思路，準確定位、錯位發(fā)展，打好文化牌。在2006年、2007年分別成功舉辦全國性的越劇票友大賽和京昆票友大賽，受到全國廣大戲曲愛好者的喜愛和戲曲界的高度關(guān)注，營造了昆曲之鄉(xiāng)的戲曲文化氛圍。

2008年，千燈古鎮(zhèn)旅游延續(xù)“戲曲元素、文化主題”，不僅利用昆曲，而且通過第四屆“千燈古鎮(zhèn)文化旅游節(jié)”與央視戲曲頻道《青春戲苑》節(jié)目的結(jié)合，以及五一期間的中國戲劇十大劇種絕技絕活展演和“古鎮(zhèn)戲曲天天演活動”，在當?shù)氐墓艖蚺_展示多種傳統(tǒng)表演藝術(shù)如京劇、紹劇、豫劇、錫劇、川劇、桂劇、婺劇、蘇州評彈、寧海平調(diào)等，借助這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)吸引眾多的海內(nèi)外游客，以戲曲文化展現(xiàn)了“亭林故里、昆曲故鄉(xiāng)”的獨特魅力，進一步豐富了“魅力千燈”的旅游內(nèi)容，有效延長了旅游者的停留時間。同時，作為2008中國昆山國際文化旅游節(jié)的一個重要組成部分，第四屆“千燈古鎮(zhèn)文化旅游節(jié)”期間還舉辦了千燈鎮(zhèn)第二屆群眾文化藝術(shù)節(jié)，有歌舞專場及滬劇專場、戲曲專場等文化活動，有眾多千燈群眾或團隊參加到這些專場中來，“既為游客一臺臺精彩的文化大餐，也讓當?shù)氐陌傩盏玫搅俗詩首詷返木裥枨??！雹俟P者將這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游資源開發(fā)的模式概括為昆山模式，即借助名景品牌，以名景為臺，文化為戲，旅游為脈，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟與文化傳承的雙贏。以甘肅為例，甘肅在開發(fā)本省的傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游資源過程中，也應(yīng)積極借鑒昆山模式，將本省的傳統(tǒng)表演藝術(shù)與本省的景點景區(qū)結(jié)合，以景為賣點，以戲為看點，搭建一條景戲結(jié)合的文化旅游模式。比如使敦煌莫高窟、鳴沙山、月牙泉與敦煌音樂舞蹈結(jié)合，天水麥積山景區(qū)與秦腔結(jié)合，夏河拉卜楞寺周邊旅游景區(qū)與甘南藏劇結(jié)合，瑪曲、舟曲、郎木寺等旅游景區(qū)或景點與藏族民歌、舞蹈、彈唱結(jié)合，松鳴巖、蓮花山景區(qū)與花兒、花兒劇結(jié)合以及劉家峽、炳靈寺景區(qū)與儺戲的結(jié)合等

（二）招牌文化效應(yīng)之“唱響黃梅戲”模式

安徽省提出了“打好徽字牌，唱響黃梅戲”的口號，以徽文化為底蘊、以黃梅戲為資源吸引廣大的旅游者。安慶市更是把黃梅戲作為自己發(fā)展旅游業(yè)的特色品牌，以黃梅戲為立足點來吸引海內(nèi)外黃梅戲迷，甚至把城市的旅游主題口號定為“游安慶，唱黃梅───每天都是一出戲”。2000年5月的“長安──安慶黃梅戲藝術(shù)周”、2002年9月的“天蟾──安慶黃梅戲藝術(shù)周”等在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)舉辦的藝術(shù)展演活動，對于宣傳黃梅戲、拓展黃梅戲旅游市場產(chǎn)生了積極的影響，再結(jié)合“安慶黃梅戲藝術(shù)節(jié)”的節(jié)慶帶動，現(xiàn)在黃梅戲旅游已漸趨規(guī)模，形成了“黃梅戲文化促進旅游業(yè)發(fā)展，旅游業(yè)發(fā)展推動黃梅戲進步”的良性循環(huán)。而且通過藝人的不懈努力，黃梅戲不僅流傳到英國、日本、烏克蘭等國，并深受東南亞、美洲等地區(qū)廣大人民的歡迎，形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)，使得黃梅戲旅游具有一定的國際影響力和海外客源市場。筆者將這種大手筆、大制作的營銷傳統(tǒng)表演藝術(shù)的方式予以總結(jié)，稱之為“唱響黃梅戲”模式。這種開發(fā)模式同樣可以作為甘肅傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游資源開發(fā)的他山之石，甘肅也應(yīng)當以敦煌、嘉峪關(guān)兩大國際旅游品牌所形成的旅游吸引為依托，利用具有較高知名度的敦煌音樂舞蹈、太平鼓技藝等傳統(tǒng)表演藝術(shù)精品和體現(xiàn)西北少數(shù)民族獨特風情的傳統(tǒng)表演藝術(shù)來吸引國內(nèi)外游客，通過在世界各地的巡演和全國各地的展演等活動，宣傳甘肅極具代表性的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、拓展甘肅傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游市場，并能將這些藝術(shù)精品作為常駐其誕生地和其文化淵源地旅游景區(qū)的重要表演項目，加快文化旅游市場發(fā)育，縮短市場培育期。以此為契機，全面啟動甘肅傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，形成多樣化、有層次的開發(fā)格局。

（三）創(chuàng)新與傳承相結(jié)合的《夢回長安》模式

《夢回長安》被譽為“秦腔版的中華史話，詩畫般的漢唐之旅”，是將秦腔、交響樂、歌舞詩畫諸多藝術(shù)形態(tài)融合在一起的舞臺藝術(shù)精品，它在保持秦腔內(nèi)核，延續(xù)傳統(tǒng)及原汁原味的基礎(chǔ)上進行了全面創(chuàng)新，充分展現(xiàn)陜西深厚的歷史文化底蘊。在演出過程中，和著秦腔交響樂，絢麗的舞臺大屏幕上還播放1000多幅展示中國西部風情、風景名勝的畫面，給人以視覺、聽覺、感覺融為一體的藝術(shù)享受。把中國戲劇的活化石、梆子戲的鼻祖秦腔用現(xiàn)代高科技的視覺影像和西方交響樂伴奏相融合的時尚手段展現(xiàn)給觀眾，全方位展示了中華文化最優(yōu)秀最燦爛的一面，符合現(xiàn)代人的審美需求，讓游客在劇院里體驗了一次具有極高感染力的文化之旅?！秹艋亻L安》的成功，對宣傳陜西、推介秦腔具有品牌效應(yīng)和舉足輕重的意義，在陜西大旅游中將起到推波助瀾的作用。它找到了傳統(tǒng)表演藝術(shù)與時尚的契合點，實現(xiàn)了秦腔和歷史的結(jié)合，和陜西文化遺存的結(jié)合，和市場的結(jié)合，和旅游的結(jié)合?！秹艋卮筇啤泛汀秹艋亻L安》都是陜西西安曲江新區(qū)著力打造的“夢系列”文化旅游演藝品牌，它為歷史文化的傳承與旅游產(chǎn)品開發(fā)的結(jié)合上找到了一條新路徑。但相比《夢回大唐》，《夢回長安》更具有一種民俗化、鄉(xiāng)土化的質(zhì)樸原始的粗獷之美。通過秦腔與交響樂、歌舞、高科技視覺影像結(jié)合的演出提煉景區(qū)的傳統(tǒng)文化底蘊，展示陜西的文化品位。而它所體現(xiàn)的純粹的中國文化氣息，正是吸引海外游客的關(guān)鍵之處?！秹艋亻L安》的成功一是市場運作的結(jié)果，二是文化為魂的理念。以大唐芙蓉園、大型秦腔交響詩畫《夢回長安》等為載體的“盛唐文化”，正在成為我國西部旅游市場的一大新亮點。因此筆者將這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)時尚化的創(chuàng)新、傳承與旅游產(chǎn)品開發(fā)的結(jié)合歸納為《夢回長安》模式。這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)的開發(fā)模式對甘肅開發(fā)同類旅游資源的啟示與借鑒意義是非常重要的。

同樣作為文化大省，甘肅也應(yīng)該是旅游大省，富于甘肅地方文化特色和民族風情的大型演出，能起到為旅游線路畫龍點睛的重要作用，打造具有震撼力、穿透力的藝術(shù)精品，當然是甘肅旅游的最大需要。甘肅具有世界知名的敦煌文化、絲路文化資源優(yōu)勢，創(chuàng)造了民族舞劇《絲路花雨》《大夢敦煌》、敦煌樂舞《西出陽關(guān)》《敦煌韻》、秦腔《大河情》《秦女將軍》《百合花開》、花兒劇《花海雪冤》《霧茫?！?、隴劇《官鵝情歌》等舞臺藝術(shù)經(jīng)典作品。要充分利用這些文化資源與藝術(shù)品牌的影響力，結(jié)合本省實際，在承襲地方傳統(tǒng)表演藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地融入符合當代審美趨向的時尚元素，尋找傳統(tǒng)表演藝術(shù)時尚化、國際化的切入點，推出文化底蘊深厚、與相關(guān)產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系的文化演藝活動，表現(xiàn)甘肅豐富的歷史積淀和優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益和社會效益。在這方面，甘肅省雜技團已經(jīng)做了可貴的嘗試，該團投資近700萬元，排演了雜技劇《敦煌神女》。該劇取材于敦煌壁畫中《九色鹿》的故事，將表演及雜技、武術(shù)、魔術(shù)、歌舞、音樂集于一身，在表現(xiàn)手法上有三大首創(chuàng)：飛天在舞臺上真的“飛”了起來、魔術(shù)在雜技劇中得到運用、真駱駝登上了舞臺。從而成為一部極具創(chuàng)新藝術(shù)手法和鮮明地域特色的舞臺作品，并將在巡演之后常駐敦煌旅游景區(qū)，為中外游客表演。因此，要保護這種嘗試與創(chuàng)新，進一步學習西安曲江的文化旅游運營模式，打造傳統(tǒng)表演藝術(shù)與旅游結(jié)合的甘肅“夢系列”，實現(xiàn)延續(xù)傳統(tǒng)、傳承藝術(shù)與文化旅游大發(fā)展的“雙贏”，促進旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（四）“什錦菜”式“戲曲綜藝劇”模式

中國許多傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳播手段太單一，而且舊的傳統(tǒng)表演藝術(shù)模式也很難適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，無論曾經(jīng)如何精彩，面對當今的觀眾都可能失去效力。所以，將過去的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的精髓融入到新的藝術(shù)創(chuàng)造中，才能擺脫過去程式化的傳統(tǒng)藝術(shù)表演。而電視放大的公眾文化娛樂消費欲望正在為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存與發(fā)展打開巨大的空間。傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游與電視等媒體的結(jié)合，更是可以擴大傳統(tǒng)表演藝術(shù)的影響力，提高人們對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認知度，擴大其知名度，降低其宣傳的經(jīng)濟成本。正是在這種背景下，上海東方衛(wèi)視文藝頻道和戲劇頻道于2006年底推出“戲曲綜藝劇”欄目，如同一道創(chuàng)意十足的戲劇“什錦菜”，受到滬上觀眾的歡迎?！皯蚯C藝劇”是匯集不同戲曲劇種和地方曲藝的演員、在同一時空中用不同劇種樣式表演同一出戲的一種傳統(tǒng)表演藝術(shù)展示形式，在這種表演形式中，編導(dǎo)們揚長避短，借用了各劇種的精彩片斷和表演絕活，把各種劇種雜糅在一起，同時，傳統(tǒng)木偶藝術(shù)、曲藝、流行音樂等元素也被融入了戲曲之中?？梢哉f，“戲曲綜藝劇”借助電視平臺，展現(xiàn)了各種戲曲、曲藝等傳統(tǒng)表演藝術(shù)的交融，讓古老的戲曲藝術(shù)插上了富有時代特征的翅膀，變得時尚、現(xiàn)代、年輕，避免了有些傳統(tǒng)戲曲和曲藝節(jié)奏緩慢的特點，使觀眾在短時間內(nèi)通過一部戲了解上海周邊很多地區(qū)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，取得了傳統(tǒng)表演方式難以達到的效果。

第4篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]地方高校 藝術(shù)教育 民間藝術(shù) 教學實踐

一、地方高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

改革開發(fā)后，我國高等教育實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，特別是進入新世紀后，高等教育的發(fā)展重點已從量的擴張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升。在這種背景下，作為地方高等院校，要在激烈的競爭中求生存、求發(fā)展，就必須重視內(nèi)涵建設(shè)，重視大學生綜合素質(zhì)的提高。藝術(shù)教育作為大學生綜合素質(zhì)提升的最有效載體，在促進全面發(fā)展、完善知識結(jié)構(gòu)，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)、增強愛國主義精神、樹立正確的審美觀念、激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力等方面，有著不可替代的作用。藝術(shù)教育在國外一流高校是公認培養(yǎng)第三代科學家的必修課程。目前地方高校對大學生藝術(shù)教育工作越來越重視，但也存在在諸多問題。

1、地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門類在課程體系中的布局不合理，存在著需求與條件、目標與現(xiàn)實的矛盾。大學生思維活躍，興趣廣泛，求知欲強，而且越來越表現(xiàn)出個性化發(fā)展的傾向。地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門類比較單一，如何滿足大學生對不同門類藝術(shù)的學習欲望，對于教學環(huán)境相對落后的地方院校，這方面的矛盾更加突出，急需豐富教學資源，完善藝術(shù)教育課程體系。[1]

2、地方高校藝術(shù)教育資源缺乏，教學內(nèi)容選擇面狹窄，缺乏吸引力。課堂教學是高等學校開展藝術(shù)教育的重要渠道和主要形式，但是，地方高校無論藝術(shù)教育設(shè)施、師資力量、藝術(shù)氛圍等都難以與重點高校相提并論，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，比如當?shù)匚奈镔Y源、自然環(huán)境資源、民間藝術(shù)資源、民間藝人手工作坊、民間藝術(shù)家等等。

二、藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)元素的可行性分析

江西自古以來人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊和贛派個性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進作用，客家民間藝術(shù)已享譽國內(nèi)外。但近年來西方文化對本土文化造成了強烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學生認為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學生承擔起這一重任。

大學生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊含深厚民俗風情的民間藝術(shù)，可為大學生藝術(shù)教育提供豐富的教學資源，增強學生學習興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學生對民間藝術(shù)的記憶、了解和認同，增強民族情感，熱愛本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學生學習和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。[2]

三、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學策略

民間藝術(shù)博大精深，門類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會學生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學的最終目標，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時讓學生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運用，通過顯性或隱性的語言、符號或精神反映到學生具體的創(chuàng)新實踐中去，這才真正體現(xiàn)了進行民間藝術(shù)教育的真諦。[3]所以其教學策略要重點圍繞著這個核心目標來展開，在科學、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學策略來有效進行滲透。

第一，結(jié)合當今大學生傳統(tǒng)文化知識薄弱的特點，適當補充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學生能夠透過“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語言。

第二，在進行地方民間藝術(shù)傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學生失去學習興趣，應(yīng)多以互動實例的方式來進行，讓民間知識在不知不覺中滲透到互動案例的展開當中，積極鼓勵學生動手創(chuàng)作，誘發(fā)學生學習的積極性。

第三，針對民間藝術(shù)知識應(yīng)長時間學習的特點，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學習分散、分流到高校大學生第二課堂活動中，可以不定期的邀請地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學習的方式，讓學生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學習的樂趣。[4]

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過程中，教師可以適當、適時地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點，將民間藝術(shù)知識與學生專業(yè)背景知識融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學生所學專業(yè)課程的切入點，使兩種知識可以有機地結(jié)合在一起，這是解決學生在學習民間藝術(shù)過程中學會懂得開發(fā)創(chuàng)新運用的最好辦法。

第五，注重進行民間藝術(shù)課題實驗作品創(chuàng)作，并提供相應(yīng)學生作品展示的平臺。民間藝術(shù)教學過程中可大膽鼓勵學生自主進行民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，并積極收集學生創(chuàng)作的民間藝術(shù)作品定期公開展示，這樣既可以營造濃郁的校園文化藝術(shù)氛圍，給學生交流的平臺和成功的體驗，又可以給學生全新的感受，讓學生充分感受了民間美術(shù)的獨特的藝術(shù)魅力。學生創(chuàng)作過程中既能自覺的調(diào)動手、眼、腦來收集、了解、分析與民間藝術(shù)作品創(chuàng)作相關(guān)資料的同時，又自覺的探尋民間藝術(shù)的根源和了解本土文化的發(fā)展脈絡(luò)，這對學生提高民間藝術(shù)知識的積累是非常有益的。

高等學校是培養(yǎng)未來精英人才的基地，高校的大學生應(yīng)爭做文化藝術(shù)傳承的使者，因而對他們進行民族民間文化教育是至關(guān)重要。通過對其民間藝術(shù)的學習，提高大學生的創(chuàng)新想象力和視覺審美能力，讓大學生真正懂得民間藝術(shù)是植根于人民生活之中的珍稀的傳統(tǒng)文化資源，進而繼承和發(fā)展民間藝術(shù)，守護好我們這個時代最具民族色的特文化底線和情感底線。

參考文獻

[1]崔錦，王鶴.民間藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2011.

[2]李玉.中國民間美術(shù)賞析[M].南京：東南大學出版社，2010.

第5篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

江西自古以來人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊和贛派個性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進作用，客家民間藝術(shù)已享譽國內(nèi)外。但近年來西方文化對本土文化造成了強烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學生認為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學生承擔起這一重任。大學生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊含深厚民俗風情的民間藝術(shù)，可為大學生藝術(shù)教育提供豐富的教學資源，增強學生學習興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學生對民間藝術(shù)的記憶、了解和認同，增強民族情感，熱愛本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學生學習和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。［2］

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學策略

民間藝術(shù)博大精深，門類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會學生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學的最終目標，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時讓學生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運用，通過顯性或隱性的語言、符號或精神反映到學生具體的創(chuàng)新實踐中去，這才真正體現(xiàn)了進行民間藝術(shù)教育的真諦。［3］所以其教學策略要重點圍繞著這個核心目標來展開，在科學、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學策略來有效進行滲透。

第一，結(jié)合當今大學生傳統(tǒng)文化知識薄弱的特點，適當補充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學生能夠透過“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語言。

第二，在進行地方民間藝術(shù)傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學生失去學習興趣，應(yīng)多以互動實例的方式來進行，讓民間知識在不知不覺中滲透到互動案例的展開當中，積極鼓勵學生動手創(chuàng)作，誘發(fā)學生學習的積極性。

第三，針對民間藝術(shù)知識應(yīng)長時間學習的特點，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學習分散、分流到高校大學生第二課堂活動中，可以不定期的邀請地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學習的方式，讓學生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學習的樂趣。［4］

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過程中，教師可以適當、適時地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點，將民間藝術(shù)知識與學生專業(yè)背景知識融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學生所學專業(yè)課程的切入點，使兩種知識可以有機地結(jié)合在一起，這是解決學生在學習民間藝術(shù)過程中學會懂得開發(fā)創(chuàng)新運用的最好辦法。

第6篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

在2010年全國教育工作會議上的講話明確指出：“推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才和杰出人才，關(guān)鍵要深化課程和教學改革，創(chuàng)新教學觀念、教學內(nèi)容、教學方法，著力提高學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力”。眾所周知，藝術(shù)設(shè)計教育引入中國以前，國內(nèi)高校開設(shè)的是工藝美術(shù)專業(yè)，其人才培養(yǎng)注重技能訓練，采用的是師傅帶徒弟的教學模式；藝術(shù)設(shè)計教育引入中國以后，雖然在教學模式、課程體系等方面借鑒了西方經(jīng)驗，但長期形成的思維慣性一時還難以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育人才培養(yǎng)新要求，難免在教學模式、教學方法等方面沿襲傳統(tǒng)的技能培養(yǎng)理念。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)地方性院校藝術(shù)設(shè)計教育多是從?？茖哟纹鸩降?，教學的核心就是技能培養(yǎng)，升格為本科層次的藝術(shù)設(shè)計教育在人才培養(yǎng)目標定位上仍普遍存在著偏重技能培養(yǎng)，探索精神、創(chuàng)新能力培養(yǎng)明顯不足問題，以至于學生走上工作崗位后無法獨立從事設(shè)計工作，只能是流水線上的一名操作員，這種狀況不僅給畢業(yè)生的就業(yè)帶來了不少問題，也直接導(dǎo)致地方設(shè)計產(chǎn)業(yè)低水平發(fā)展?？梢妱?chuàng)新能力培養(yǎng)已成為地方性高校提升藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)水平的當務(wù)之急。因此，地方性高校藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)目標的制定必須適應(yīng)當前藝術(shù)設(shè)計人才需求狀況，突出創(chuàng)新能力培養(yǎng)，認真研究當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展特點以及自身的辦學條件，積極借鑒兄弟院校的成功辦學經(jīng)驗，集思廣益，統(tǒng)一觀念，把培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高級應(yīng)用型人才作為藝術(shù)設(shè)計教育的首要任務(wù)，從而更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟社會發(fā)展。

二、合理制定地方性高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦學目標及人才培養(yǎng)規(guī)格

對于地方性高校來說，找準自己的專業(yè)辦學定位和人才培養(yǎng)標準是實現(xiàn)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)目標，滿足地方經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵。地方性高校的發(fā)展環(huán)境、服務(wù)對象、生源狀況等均具有特殊性，其培養(yǎng)的人才應(yīng)與當?shù)厝瞬攀袌鲂枨笙噙m應(yīng)，因此，要制定出一個能夠適用于地方性院校自身條件的藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)計劃，就需要充分把握藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特點以及地方經(jīng)濟發(fā)展的特殊要求。通常人們會認為技能培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的主要特點，只要掌握了專業(yè)理論知識和技能就具備了藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用能力。事實并非如此，技能是應(yīng)用的前提和基礎(chǔ)，理論是技能的指導(dǎo)和規(guī)范，而應(yīng)用的最終目的是為了創(chuàng)新發(fā)展。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)來說，首要的是創(chuàng)意，其次才是技能，沒有創(chuàng)意的設(shè)計無論是多么華美的表現(xiàn)形式也都是沒有生命力的設(shè)計，缺乏創(chuàng)新能力，縱然掌握了一定技能最終也無法滿足地方經(jīng)濟發(fā)展對設(shè)計人才的要求。當然，沒有熟練的技能，再好的創(chuàng)意也很難表達出來，因此，創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)對于藝術(shù)設(shè)計教育來說缺一不可。我們在制定藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)方案時應(yīng)加強與地方經(jīng)濟建設(shè)密切相關(guān)的教育教學研究，構(gòu)建有利于創(chuàng)新型、應(yīng)用型人才培養(yǎng)的課程體系。藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)方案的制定不僅要體現(xiàn)“地方性”、“應(yīng)用型”的基本辦學定位，更要牢牢把握“創(chuàng)新型”的規(guī)格要求，在人才培養(yǎng)規(guī)格的制定上應(yīng)堅持“理論”與“技能”協(xié)調(diào)發(fā)展、“應(yīng)用”與“創(chuàng)新”并重的培養(yǎng)規(guī)格。

三、改革傳統(tǒng)教學模式，突出創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)

具備創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力的前提是要有豐富的知識積累。藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性學科，除有著藝術(shù)學科自身的特點外，還與自然科學、哲學、民族學、人類學、宗教學等諸多學科聯(lián)系緊密，因此，藝術(shù)設(shè)計教育的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)充分體現(xiàn)學科的綜合性，藝術(shù)設(shè)計教學模式也應(yīng)有利于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。然而，自現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計引入中國以來，我們的藝術(shù)設(shè)計教育采用的都是繪畫、傳統(tǒng)工藝與設(shè)計相結(jié)合的教育模式，這種教育模式過于注重單一技能訓練而忽視不同學科知識的交叉融合，且教學形式刻板，教師主導(dǎo)教學，學生被動接受知識，經(jīng)驗至上，感性為先。不可否認，以往我們實行的單一型、強化型、機械式的訓練方法能夠一定程度上滿足基本技能的培養(yǎng)，但卻無法調(diào)動學生學習的積極性，更不利于綜合能力的培養(yǎng)，甚至對藝術(shù)設(shè)計至關(guān)重要的創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)會起到阻礙作用。為了滿足當前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育對創(chuàng)新人才的新要求，必須改革傳統(tǒng)教學模式。當然，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學模式改革不是一蹴而就的事情，也不是做些局部調(diào)整就能完成的事情，需要我們從本專業(yè)的實際出發(fā)，對課程設(shè)置體系、教學內(nèi)容和教材等方面進行全面、系統(tǒng)的改革。

作為地方性院校由于不具備部屬院校的辦學優(yōu)勢，同時又承擔著為地方經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，培養(yǎng)滿足地方市場需要的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才的重任，因此，在創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)的技術(shù)設(shè)計上難度更大。如何滿足現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)整體要求？如何體現(xiàn)地方性院校的藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)特色？這些問題都是地方性院校進行藝術(shù)設(shè)計教育教學改革必須認真面對的問題。那么，地方性院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學改革應(yīng)該做好哪些方面的工作呢？創(chuàng)新思維是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的能力是創(chuàng)新人才必備的素質(zhì)。因此，要加強創(chuàng)新能力培養(yǎng)，就需要改革傳統(tǒng)教學模式，加大創(chuàng)新思維訓練，強化自主探索意識，實施一種有利于創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)的教學新模式，即：“探索式”、“過程式”教學模式。所謂“探索式”教學模式，就是以培養(yǎng)探索精神、創(chuàng)新能力為目的所構(gòu)建的教學模式，是把教學內(nèi)容設(shè)計成不同的課題，教學的過程就是圍繞課題分析問題、解決問題的過程；所謂“過程式”教學模式，就是引導(dǎo)學生從過去被動獲取知識的學習過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`過程的體驗，通過對學習過程的親身實踐來驗證相關(guān)理論，從而促進應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力不斷提高。為此，教學過程應(yīng)從以“理論講解為主”轉(zhuǎn)變?yōu)橐?ldquo;案例分析為主”的教學方法改革，實行真課題進課堂，通過大量的設(shè)計實踐給學生營造一種主動的、探索性的學習環(huán)境，激發(fā)學生興趣和潛能，迅速提高學生設(shè)計實踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

四、地方性院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學改革策略分析

既然我們認識到創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力在藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)方面的重要意義，以及教學模式、課程結(jié)構(gòu)、教學方法在創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)方面的作用，以下我們將針對地方性院校如何實施教學改革，提高創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力做進一步分析。適應(yīng)地方經(jīng)濟發(fā)展需要，人才培養(yǎng)應(yīng)側(cè)重于基礎(chǔ)扎實、應(yīng)用能力強、綜合素質(zhì)高等幾個方面。為此，應(yīng)對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)方案進行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，實行課程體系模塊化，構(gòu)建公共基礎(chǔ)課程、公共選修課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)核心課程及專業(yè)方向課程等五大課程模塊，其中，公共基礎(chǔ)課程及公共選修課程模塊注重提高學生的綜合素質(zhì)，專業(yè)基礎(chǔ)課程模塊注重基本理論知識和技能的培養(yǎng)，專業(yè)核心課程模塊及專業(yè)方向課程模塊注重實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。同時適度縮減理論學時，增加實習、實訓和畢業(yè)設(shè)計（論文）的學時，加強學生創(chuàng)作實踐動手能力的培養(yǎng)。有了明確的人才培養(yǎng)目標，接下來就需要有與之相配套的教學模式、教學內(nèi)容、教學手段。前文我們已提到：“探究式”、“過程式”教學模式有利于創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)，是培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才較為理想的教學模式，不過要取得非常好的教學效果，還需要我們結(jié)合專業(yè)特點，將其與傳統(tǒng)教學模式加以比較，找出傳統(tǒng)教學模式存在的缺點與不足，以及“探究式”、“過程式”教學模式具有哪些優(yōu)點，能夠解決哪些問題。

傳統(tǒng)教學模式一般包括教師講解演示、學生臨摹寫生、教師輔導(dǎo)、學生綜合作業(yè)、教師評分等幾個環(huán)節(jié)；而“探究式”、“過程式”教學模式則是以調(diào)動學生主觀能動性為宗旨，通過教師講解基礎(chǔ)理論、學科專業(yè)前沿信息設(shè)計課程模塊；學生通過市場調(diào)研收集資料完成學習內(nèi)容，進行隨堂交流、教師點評；學生結(jié)合模塊內(nèi)容完成本門課程的綜合作業(yè)，進行課堂陳述，教師再次點評這樣幾個教學環(huán)節(jié)來充分發(fā)揮學生自主學習能力，使學生在學習過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而提高應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力。通過比較可以看出，傳統(tǒng)教學模式采用的是經(jīng)驗教學、灌輸式教學，教師是課題的主體，學生被動接受知識，缺少主動思考的機會，創(chuàng)新能力受到嚴重制約；而“探究式”、“過程式”教學模式強調(diào)的是學生自主學習，教師是課堂的組織者、引導(dǎo)者，學生才是課堂的主角，這種主客位置的互換，大大促進了學生學習的積極性，學生個性得到張揚，主動探索、勇于創(chuàng)新的精神顯著增強。另一個需要重點關(guān)注的是實踐教學環(huán)節(jié)。

實踐教學是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新人才培養(yǎng)的不可或缺的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)人才培養(yǎng)目標要求，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐教學通常包括基礎(chǔ)實踐教學、專業(yè)實踐教學和綜合實踐教學等三個環(huán)節(jié)。以往我們的實踐教學僅限于課堂的模擬訓練或在校內(nèi)實驗室進行，這種實踐只是一種預(yù)設(shè)的實踐，學生的操作也是在老師指導(dǎo)下按步就班的模仿操作，無法真正鍛煉學生的實際應(yīng)用能力。因此，在實踐教學過程中應(yīng)要求學生在理論學習之后進行有針對性的市場調(diào)研，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計項目作為設(shè)計課題，尤其是要把課堂教學與工程訓練相結(jié)合，與企業(yè)合作，通過直接參與企業(yè)實習訓練形式來加強實踐技能培養(yǎng)。這就要求校內(nèi)、外實習實訓基地硬件建設(shè)能夠充分滿足教學需要的同時，改革實習實訓教學模式，增加實習實訓學時，加強實習實訓環(huán)節(jié)管理，讓學生更多、更好地參與到相關(guān)企業(yè)的實際項目中去，從而真正提高學生的實際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

五、結(jié)語

第7篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

中華民族工藝美術(shù)，通過幾千年脈絡(luò)不斷的文化積淀，形成了它所固有的文化精神與藝術(shù)樣式。當下我國社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟文化發(fā)展迅猛，社會財富逐步積累，是民族文化藝術(shù)發(fā)展的空前好時機。近幾年，在國家對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度加強及美術(shù)教育課程改革的背景下，地方高校掀起開發(fā)應(yīng)用地方特色工藝美術(shù)融入創(chuàng)新教學應(yīng)用的熱潮。改革創(chuàng)新是高校藝術(shù)教育發(fā)展的強大動力。地方高校如何結(jié)合地方特色，遵循藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，找準切入點，結(jié)合教學勇于實踐探索，走出適合地方高校發(fā)展的改革創(chuàng)新路子。

一、融合地方工藝美術(shù)創(chuàng)新實踐教學以提高教育質(zhì)量

地方高校藝術(shù)教育改革創(chuàng)新的落腳點在于切實提高教育效果，這與高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)——提高教學質(zhì)量是相同的。從中國書畫發(fā)展史的角度來看，它的形成都是由現(xiàn)存最早西周帛畫、彩陶等實用藝術(shù)中分離出來的。如今地方高校美術(shù)本科中國書畫教學被認為是一種基礎(chǔ)性與專業(yè)性教育，它根據(jù)一定的社會職業(yè)分工與人才培養(yǎng)需求，將書畫領(lǐng)域的相關(guān)知識技能較為系統(tǒng)地傳授于學生，讓學生具備這方面的基本理論知識和基本技能，并能應(yīng)用到教育實踐中去。浙江麗水學院藝術(shù)學院以中國書畫藝術(shù)與青瓷技術(shù)相結(jié)合的實踐創(chuàng)新教學，是為青瓷藝術(shù)和美術(shù)教育發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)意、創(chuàng)新型人才為重點的應(yīng)用型教學實踐。學生在實踐中不僅獲得書畫技能的應(yīng)用展現(xiàn)，而且對傳統(tǒng)工藝美術(shù)龍泉青瓷的手工技藝、認知審美等取得很大體驗，促進了學生藝術(shù)思維創(chuàng)新的啟迪與實踐拓展及全面綜合修養(yǎng)的提高，教學實踐效果獨特而有質(zhì)量。

龍泉青瓷是我國古代陶瓷中最古老的品種之一。它作為我國陶藝類唯一的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類社會歷史發(fā)展進程的活化石，它反映中華民族的審美意識和審美特點，它早已具有中華文明和東方藝術(shù)的文化符號特征。龍泉青瓷藝術(shù)的審美是一種高層次的藝術(shù)創(chuàng)造，青瓷融合書畫裝飾是青瓷藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的必然要求，同時也是青瓷裝飾品位高低的決定性因素。龍泉青瓷具有明顯的區(qū)域性、地方性和世界性，這為青瓷藝術(shù)成為地方高校美術(shù)教育打造專業(yè)特色提供了最重要的條件。而地方高校憑借著豐富的地方工藝美術(shù)打造專業(yè)特色，體現(xiàn)地方工藝美術(shù)在美術(shù)教育創(chuàng)新的應(yīng)用價值，使區(qū)域工藝美術(shù)和地方高校找到了美術(shù)教育可持續(xù)性發(fā)展的契合點，高校美術(shù)教育合理地結(jié)合地方特色工藝美術(shù)在創(chuàng)新教學中的應(yīng)用價值。傳統(tǒng)的中國書畫藝術(shù)融合龍泉青瓷裝飾實踐教學中，將個性與共性、自由與法度等和諧地統(tǒng)一起來，形成了獨特的藝術(shù)表現(xiàn)效果，在當今美術(shù)教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)中體現(xiàn)其獨特價值。

二、藝術(shù)與技藝的和諧統(tǒng)一以凸顯教學特色

高校藝術(shù)教育是高等學校運用藝術(shù)載體面向?qū)W生開展的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。美術(shù)教學要從根本上調(diào)動學生的積極性、主動性，促進藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一，提高教學質(zhì)量凸顯特色。

中國畫融合青瓷藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新裝飾，主要運用高溫顏料、雕刻等手法在釉中繪制應(yīng)用，在發(fā)揮書畫應(yīng)用技能基礎(chǔ)上以提升青瓷品位與技術(shù)研究，促進青瓷文化的發(fā)展。如作品《珠光燁燁》，就是以氧化鐵等高溫原料在泥盤坯上直接繪制而成。在泥坯中用泥料繪制中國寫意畫很有難度，特別是國畫意筆表現(xiàn)，要求一氣呵成，追求氣韻生動，靈動而神似，特別要對其在原料和燒制等工藝做到一次成功，更是難上難。首先要在教學中對紫藤筆墨技法掌握熟練，運用于胸；再者是在圓盤中對魚、題款、印章等構(gòu)圖設(shè)計宜簡潔和諧統(tǒng)一，追求筆簡意繁，以少勝多的藝術(shù)效果。在實踐中，中國畫融合龍泉青瓷的釉下裝飾很大程度上受到一定工藝技術(shù)條件的制約，它不單純展現(xiàn)中國畫技法，最重要的是藝術(shù)與工藝制作的可能。在教學實踐中讓學生體會融合青瓷釉下彩工藝與白瓷工藝的不同，龍泉青瓷高溫厚釉的流動效果很難控制，好的韻味十足，流動大了，釉下繪制的效果可能是面目全非，而在細部的技法表現(xiàn)上更是困難。這種中國畫融合青瓷應(yīng)用實踐教學把藝術(shù)表現(xiàn)與工藝技術(shù)的有機聯(lián)系，給美術(shù)教育技能應(yīng)用提供新平臺，展現(xiàn)出中國畫宣紙以外獨特的外延教學。

在龍泉青瓷的傳統(tǒng)清雅意味中，加入書法裝飾，體現(xiàn)的是和諧、恰當。龍泉青瓷研究院院長張建平教授在實踐創(chuàng)作中大體將其書法的裝飾分成兩類，一類是傳統(tǒng)直接用手刻的書丹陰刻、書丹陽刻技法，還有就是釉下書刻裝飾類的高溫顏料書寫、陰刻填色、立面雕刻等。在教學實踐應(yīng)用中，主要運用書寫刻法和高溫顏料書寫等。如入選2010上海世博會作品《泉韻》，是對靜態(tài)龍泉青瓷釉色與動態(tài)書法視覺的諧調(diào)統(tǒng)一，工藝技術(shù)與藝術(shù)文化的統(tǒng)一，使之達到“以意呈象，以象造型”的藝術(shù)境界。書法在青瓷裝飾中的運用，讓作品呈現(xiàn)出獨特而又具新意的藝術(shù)效果。該作品在泥坯上書寫的行筆節(jié)奏、分行布白、書風特點與青瓷器型位置、釉色和諧統(tǒng)一，書寫后刻工的雕刻工藝與書法理解水平高度協(xié)調(diào)，充分反映書者的書法意境。具體地說，就是要求刻工表現(xiàn)出書法藝術(shù)的韻味，彰顯其文化品質(zhì)與精神內(nèi)涵，書法字體大小、錯落、疏密、印章等與書者相一致。而在教學實踐應(yīng)用中要求學生對書體、章法在青瓷上書寫練習，特別是筆法在泥坯上運用與刻法的統(tǒng)一，燒成后在釉色下的藝術(shù)效果，將兩種藝術(shù)盡可能完美地融會與提升。在教學實踐應(yīng)用中，學生可以結(jié)合運用跳刀、劃紋等技術(shù)增加其工藝裝飾性，發(fā)揮思維應(yīng)用實踐，書法與青瓷二者互為映襯，相得益彰，賦予龍泉青瓷以文化藝術(shù)的意韻，教學實踐讓學生體會藝術(shù)與工藝應(yīng)用價值。

三、加強和拓展特色實踐應(yīng)用教育，為推動地方文化大發(fā)展大繁榮作出貢獻

文化大發(fā)展大繁榮的重要方面是藝術(shù)的發(fā)展繁榮。藝術(shù)作為一種以形象化表現(xiàn)現(xiàn)實的文化現(xiàn)象，具有很強的社會滲透性和公眾參與性，同時它又具有很強的感染力、傳播和社會影響力。地方高校對社會文化藝術(shù)以“適應(yīng)而不隨從，超越而不脫離”推動文化發(fā)展服務(wù)地方。隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，對于高校人才培養(yǎng)來說，如何把教學所學應(yīng)用到實踐中以服務(wù)地方，使得藝術(shù)和技術(shù)在何種程度上可以達到完美的融合，這是當下地方高校美術(shù)教育的最現(xiàn)實問題。

第8篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：地域音樂文化；地方高校；邵陽

1 邵陽地域音樂文化概述

中華民族文化源遠流長、博大精深、各個地域傳統(tǒng)音樂文化，是民族文化的重要組成部分。黃河流域的炎黃文明、長江流域的長江文明，還有荊楚文明、湖湘文梅山文化猶如河流本身猶如川流不息、更古長青。每個地域都有每個地域的文化色彩，正是這些博大的地域文化碰撞出豐富多樣的中華民族文化。地域文化是彰顯地域差異性的“主要名片”。

邵陽地處湖南南部，山水雋永、民風淳樸，地處古老的梅山文化圈中心，居住著苗族、瑤族、回族、侗族等39個少數(shù)民族。邵陽市地轄邵陽縣、邵東縣、新邵縣、隆回縣、洞口縣、遂寧縣、城步苗族自治區(qū)、武岡市、新寧縣，其中的隆回其與鄰近的新化、冷水江等地由于處古老梅山文化的發(fā)源地，蘊含著古樸而廣博的民族文化。梅山文化是亙古至今文明文化的鮮活體，是地域色彩濃厚的文化體。千百年來邵陽市的地域文化由于受到梅山梅花的暈染和淘養(yǎng)，固邵陽個縣市的地域文化也是一種古樸、原始、廣闊、開放多樣的地域文化。邵陽境內(nèi)各個縣市的民族音樂文化更是異彩紛呈、例如有被列為國家非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的隆回嗚哇山歌，還有我國現(xiàn)存最古老的原生態(tài)布袋木偶戲、邵陽花鼓戲、古老的武岡絲弦、新寧八侗瑤族跳鼓壇、儺戲。隆回、新寧、洞口還有神秘的山寨文化，攔酒歌、板凳戲、慶堂鼓等民俗音樂文化。這些傳統(tǒng)的民族民間音樂文化既或古樸開放，或豪放幽婉，或火辣含蓄，或神秘浪漫，呈現(xiàn)獨特的地域特色，是中華傳統(tǒng)文化的珍寶，是邵陽人文風情的“身份名片”，是邵陽地方高校教育教學取之不盡的源泉。

2 地域音樂文化與地方高校音樂教育的應(yīng)然關(guān)系

地域文化與地方高校的關(guān)系甚密，它們之間猶如出發(fā)的船舶與港灣，地方高校要發(fā)展進步需要從港口獲取必備的資源，然后把這些資源承載到目的地。地方高校的發(fā)展依賴地方的地域文化，從地域傳統(tǒng)文化資源中吸取精華，補充力量。當前，隨著現(xiàn)代化進程的不斷深入，“工業(yè)化”也融入現(xiàn)代人的各個領(lǐng)域，成為我國高校的主要發(fā)展特征。各高校都在一致地追求辦學規(guī)模、辦學效率、辦學人數(shù)和專業(yè)設(shè)置的“模態(tài)式”發(fā)展。我國高校的文化性正在被工業(yè)性所取代。由于弱化了文化的傳承與淘養(yǎng)，高校與高校之間的文化差異性在逐漸衰微，我國高校正在陷入一場前所未有的“身份認同危機”。

我國高校正陷入一個“模態(tài)式”發(fā)展，沒有自己的特色。似乎都在成為類似的“人才加工工廠”，其背后的根本原因，在于缺少文化的支撐。地域傳統(tǒng)文化一方面是地方高校實現(xiàn)特色化發(fā)展的重要途徑。地域文化沉淀著該地區(qū)獨特的民族文化特色，是地域的“身份名片”，固是帶領(lǐng)高校走出“身份認同危機”金鑰匙。大學的本質(zhì)在與“文化”，文化內(nèi)涵是一所大學存在的形式，文化的差異性是區(qū)分大學之間差異性的本質(zhì)特征。辦學人數(shù)、專業(yè)設(shè)置、辦學規(guī)模等這些外顯特征不足以區(qū)分一所大學與另一所大學之間的差異，地方高校要突破我國高校身份認同的危機，必須與當?shù)氐奶厣幕Y(jié)合，以特色的文化內(nèi)涵哺育和淘養(yǎng)自身的特色化發(fā)展之路。此外，地方高校對于所在的地域傳統(tǒng)文化有著不可推卸的傳承責任。服務(wù)地方區(qū)域文化建設(shè)，地方高校課程的開發(fā)與實施應(yīng)該與地方的文化資源融合。地方高校應(yīng)當不斷提高課程的適切性，以促進地方經(jīng)濟、社會、文化事業(yè)的發(fā)展，也要深化認識到把地方文化資源融入教育教學中對于提高教學質(zhì)量的意義。固地方高校需要加強地方課程的開發(fā)、實施。

音樂教育從根本上說是人文教育，“人文性”是其專業(yè)教育最顯著的特征。然而隨著我國高?！肮I(yè)化”的進程，高校音樂專業(yè)的教育教學也被席卷次浪潮中，失去了其學科應(yīng)有的“文化性”特征。高校音樂專業(yè)的教育“技術(shù)性”強，而情感精神性弱、“知識性”重，而人文性輕。音樂藝術(shù)的教學本質(zhì)上是“人文”熏陶、藝術(shù)感染，面對音樂教學越來越“技術(shù)化”的困境，高校的音樂專業(yè)教育教學應(yīng)為地域音樂文化融入音樂專業(yè)教育開拓途徑。

音樂藝術(shù)是一門特殊的文化藝術(shù)，作為文化系統(tǒng)中最活躍的一部分，是文化中重要的組成部分。音樂文化的傳承有著很強的專業(yè)要求和諸多限制，這也導(dǎo)致音樂藝術(shù)的傳承困難重重，許多珍貴的藝術(shù)都面臨瀕危。邵陽地區(qū)至今還保存著眾多古老的音樂藝術(shù)形式，隆回嗚哇山歌、邵陽布袋戲等，諸如此類的音樂藝術(shù)形式的傳承需要專門的音樂人士，目前這些原生態(tài)的音樂藝術(shù)主要還是依靠民間人士來傳承，面對如此豐富的地域音樂文化，單依賴民間人士的力量是不夠的，地方高校音樂專業(yè)的教師，具備專業(yè)的音樂知識和素養(yǎng)，他們的傳承地方傳統(tǒng)音樂的事業(yè)上可以大有作為。

3 邵陽地域音樂文化與地方高校音樂專業(yè)之實然關(guān)系

邵陽地區(qū)古樸多樣的音樂文化已然進入了地方高校音樂專業(yè)教育科研領(lǐng)域。近幾年來，隨著民族文化的復(fù)興，邵陽學院音樂系的教師紛紛把目光投射到豐富、廣闊的區(qū)域音樂文化。關(guān)于隆回嗚哇山歌、布袋戲、邵陽花鼓戲、新寧儺戲、新寧八侗瑤族跳鼓壇、古老的武岡絲弦等地方音樂藝術(shù)的科研論文數(shù)量可觀。例如，《花瑤嗚哇山歌傳承與保護措施初探》《花瑤嗚哇山歌音樂特征探析》《花瑤嗚哇山歌起源、發(fā)展、和藝術(shù)特色》《邵陽布袋戲藝術(shù)風格探究》《邵陽花鼓戲藝術(shù)特征》《武岡絲弦審美特征初探》等等關(guān)于邵陽地方音樂文化的科研論文在各學術(shù)期刊上頻頻發(fā)表。而且，在地方學院領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，學院音樂系還成立了專門的湘中南少數(shù)民族音樂研究中心，鼓勵教師和學生為地方音樂文化傳承和建設(shè)貢獻智慧。

邵陽地方音樂文化進入地方高校音樂專業(yè)教師的科研視界。然而，在教學實踐領(lǐng)域，如此珍貴的音樂文化資源仍處于面臨“弱視”的尷尬處境，地方高校音樂專業(yè)教學的課程設(shè)置、教學實施仍然沿襲著從西方借鑒而來的課程體系。音樂專業(yè)所開設(shè)的課程有基本樂理、和聲、作曲分析、配器以及各類術(shù)科等。地方高校音樂專業(yè)尚未開設(shè)專門的“鄉(xiāng)土音樂文化”課程，像大部分高校音樂專業(yè)一樣開設(shè)門“民族民間音樂”，課時量少，許多學校都不是專業(yè)的民族民間音樂教師，課程設(shè)置形同虛設(shè)。誠然，邵陽地域獨特的音樂文化融入地方高校音樂專業(yè)教學領(lǐng)域還有一段距離。

第9篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

（桂林師范高等?？茖W校 音樂系，廣西 桂林 541001）

摘　要：旅游開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曲藝項目，在地方民俗旅游中具有深遠意義。曲藝可與高校教育相結(jié)合，有的放矢地培養(yǎng)具有地方特色的、能為旅游開發(fā)所用的曲藝人才。這不僅為旅游產(chǎn)品增添地方色彩，提高文化含量，也能較好地傳承保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能解決高校學生的就業(yè)問題，達到“一箭三雕”的目的。

關(guān)鍵詞 ：旅游開發(fā)；“非遺”傳承；戲曲藝術(shù)；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G124

文獻標識碼：A

文章編號：1002－3240（2015）05－0158－03

收稿日期：2015-04-01

作者簡介：周琳（1962-），女，廣西桂林人，講師，研究方向：音樂教育。

一、曲藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.曲藝的發(fā)展在歷史上的精華作用

首先，我國傳統(tǒng)曲藝作為一門獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，千百年來在培育中國民族精神和民族心靈方面，一直起著十分重要的作用。中華民族自古就有著以愛國主義為核心的統(tǒng)一團結(jié)、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，以及講求“和合”、“團圓”和崇尚“德行”的人生態(tài)度，這些無一不在那些傳統(tǒng)曲藝內(nèi)容中得到廣泛的傳播和張揚。

其次，傳統(tǒng)曲藝在豐富發(fā)展自身審美創(chuàng)造形式的同時，還孕育出了眾多的其他藝術(shù)形式，具有“母體藝術(shù)”乃至“母題藝術(shù)”的多重作用和功能。例如許多地方戲曲中，無論是從聲腔到劇目，多是由相應(yīng)的曲藝發(fā)展而來。

最后，傳統(tǒng)曲藝促進了中國優(yōu)秀文學名著的傳播。我國不同時期的戲曲、評書的演出劇目中，有相當一部分內(nèi)容都是取材于《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等優(yōu)秀的文學作品的故事。民間藝人們或是將某一名著，用數(shù)日或數(shù)月的時間連續(xù)表演完，使中國古代那些優(yōu)秀文學名著在民眾之間得到了極大的推廣。

2.曲藝的發(fā)展對現(xiàn)代社會的建設(shè)性作用

曲藝在我國城鄉(xiāng)人民的文化生活中占有重要的地位和作用，一方面，傳統(tǒng)曲藝的豐富和發(fā)展能夠滿足廣大人民群眾文化生活的需求。曲藝節(jié)目，學說逗唱，雅俗共賞，老少皆宜。通過這些曲藝節(jié)目的演出，能夠極大豐富人民群眾的休閑娛樂文化活動，既為這些喜慶的日子里營造了熱情有趣的氣氛，也使人民群眾在娛樂消遣中獲得文化享受。另一方面，曲藝節(jié)目能對現(xiàn)代社會的人民群眾起到廣泛的政治時事教育作用。我國不同時期演出的曲藝節(jié)目，都十分重視根據(jù)當時的時事政治和英雄模范人物的事跡來創(chuàng)作曲藝內(nèi)容，使廣大人民種群通過觀看曲藝節(jié)目時，既能獲得文化享受，又能受到不同程度的科學文化知識和政治時事教育的熏陶。

二、曲藝的傳承對旅游經(jīng)濟開發(fā)的作用

1.傳統(tǒng)曲藝可以豐富地方旅游產(chǎn)業(yè)資源

盡管曲藝可算作是地方旅游資源的一個組成部分，可是卻不能將曲藝歸類為一般的旅游商品。由于曲藝具有較高的藝術(shù)價值，絕大部分優(yōu)秀的民間曲藝都具有非常豐富的文化內(nèi)涵，因此曲藝應(yīng)多以旅游文化產(chǎn)業(yè)資源的姿態(tài)出現(xiàn)。旅游產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)，離不開資金、物質(zhì)、技術(shù)的流通和文化的傳承。作為重要的文化載體，曲藝需搭建起先進的商業(yè)營銷模式，從而將自身所獨有的文化輻射作用和商業(yè)效應(yīng)相結(jié)合，如此便可在豐富地方旅游產(chǎn)業(yè)資源方面起到重要的作用。

另一方面，促進開發(fā)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的發(fā)展和利用，對于豐富人民精神生活也有著特殊的意義。伴隨著人民生活和文化需求水平的逐步提高，如果將曲藝藝術(shù)融入地方旅游產(chǎn)業(yè)中，人們在旅游的過程中不僅能夠獲得物質(zhì)層面的享受，同時還能獲取良好的精神享受。所以，在開發(fā)地方旅游產(chǎn)業(yè)資源時，需格外重視對曲藝文化資源的開發(fā)和利用。尤其是根據(jù)現(xiàn)代人的旅游需求和精神需要，對屬于“遲緩的藝術(shù)”的傳統(tǒng)曲藝的針對性改革，使傳統(tǒng)曲藝在不失掉傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，更容易滿足現(xiàn)在人的精神追求。這樣便可在很大程度上豐富旅游產(chǎn)業(yè)資源，推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.傳統(tǒng)曲藝與大旅游理念相契合

所謂“大旅游理念”，就是在為了滿足游客的不斷增長、多樣化、多層次的旅游需求的基礎(chǔ)上，旅游產(chǎn)業(yè)鏈需不斷延伸和擴展而形成的具有高度產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性和綜合效應(yīng)的旅游發(fā)展模式，其特征在于強調(diào)整個旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)整體效益的最大化和整個社會-經(jīng)濟-文化-生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。大旅游理念的提出，著重強調(diào)的是旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)不僅僅要能滿足社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的需求，更應(yīng)該滿足人們對于精神、休閑、美學和娛樂方面的需求。從這層意義來看，推動發(fā)展傳統(tǒng)曲藝融入旅游產(chǎn)業(yè)，能夠讓地方旅游產(chǎn)業(yè)更加凸顯出對大旅游理念的認可。首先，將傳統(tǒng)曲藝作為一種旅游資源進行開發(fā)不會對地方生態(tài)環(huán)境造成惡劣影響，同時也不會耗費過多的硬件設(shè)施，只是緊緊圍繞傳統(tǒng)曲藝表演并凸顯出曲藝的美學特征和地域性特征即可。其次，傳統(tǒng)曲藝在豐富地方旅游產(chǎn)業(yè)資源的同時，還可以成為旅客了解地方民俗和地方文化的一個重要途徑，這正契合了大旅游理念突出文化效應(yīng)的特征。

3.曲藝旅游資源的開發(fā)能夠推動地方曲藝的發(fā)展

隨著現(xiàn)代城市流行文化的不斷蔓延和發(fā)展，現(xiàn)代歌舞類藝術(shù)和話劇藝術(shù)無時無刻不在擠壓著傳統(tǒng)曲藝的生存發(fā)展空間，導(dǎo)致傳統(tǒng)曲藝的受眾人數(shù)越來越少，這是制約傳統(tǒng)曲藝發(fā)展迫在眉睫的問題。究其原因在于，現(xiàn)代流行文化的打造和制作多數(shù)依托于現(xiàn)代社會生活，人們在欣賞現(xiàn)代流行文化的過程中，能夠打出和自己生活烙印有相似之處的共鳴。相比之下，傳統(tǒng)曲藝無論是形式和內(nèi)容，都與現(xiàn)代人的實際生活十分疏遠。因此，雖然我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲藝被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護，但是殘酷的現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)曲藝生存和發(fā)展中令人擔憂的現(xiàn)狀。因此，探討我國傳統(tǒng)曲藝如何進行創(chuàng)新來適應(yīng)現(xiàn)代受眾的需求以及時代的變革，將傳統(tǒng)曲藝與旅游資源開發(fā)結(jié)合，使更多的普通人了解關(guān)心這些我國傳統(tǒng)智慧與文化的結(jié)晶，將傳統(tǒng)曲藝與社會大眾之間搭建起情感溝通的橋梁，將成為我國旅游文化建設(shè)中的重要組成部分。曲藝借助旅游資源的開發(fā)，一方面能夠豐富旅游資源多元化，反過來也能為曲藝本身找尋更廣闊的發(fā)展之路。

三、廣西戲曲藝術(shù)發(fā)展的危險趨向

廣西壯族自治區(qū)主要有桂劇、彩調(diào)、文場、劉三姐歌謠、漁鼓等。2006年5月20日，廣西戲曲彩調(diào)、桂劇、劉三姐歌謠經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年桂林漁鼓被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，在當今社會經(jīng)濟全球化、文化多元化的背景下，大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨流失甚至失傳的窘境，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

1.專業(yè)藝人流失嚴重

廣西戲曲藝術(shù)出現(xiàn)發(fā)展困境，人才危機是其中一個重要原因，尤其以專業(yè)戲曲藝人的流失問題最為突出。戲曲藝人的流失主要包括三個方面：一是年齡老化的藝人陸續(xù)退出戲曲演出舞臺。年齡老化的藝人的離開是客觀規(guī)律，這個因素造成的人員流失無論是從時間上還是數(shù)量上都是可預(yù)見的。二是由于個人原因而離開了戲曲行業(yè)。三是因為其他原因而離開了戲曲行業(yè)。如在文化體制改革的大背景下，一些戲曲劇團、劇院在成立的初級階段，大量的基礎(chǔ)工作和調(diào)查統(tǒng)計工作需要完成，造成人才培養(yǎng)和安置工作不得不延后。

2.承業(yè)藝人稀缺斷代

本來像老藝人隱退、中生代藝人出走這樣的問題，如果能在后備人才方面進行良好的規(guī)劃和輸送，是可以有效彌補戲曲人才匱乏問題的。可是目前廣西各地方的戲曲后備人才培養(yǎng)方面，也存在著巨大的隱憂。眾所周知，學戲是一個比較苦的行業(yè)，一是學的周期長，學員得從娃娃學起，沒有個五六年的培養(yǎng)是難以成才的。二是艱苦，學員每天要起早貪黑，冬練三九，夏練三伏。三是沒有人身自由。生源的減少導(dǎo)致戲曲后備人才培養(yǎng)出現(xiàn)斷代，這種斷代現(xiàn)象的出現(xiàn)對廣西戲曲藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的不良后果。

3.傳統(tǒng)戲曲劇目失傳失真

近些年來，我國民間傳統(tǒng)曲藝失傳的消息屢屢見諸報端，戲曲行業(yè)也未能幸免于難。據(jù)統(tǒng)計，中國戲曲劇種從上世紀50年代統(tǒng)計的368個，減少為80年代編撰《中國戲曲志》時的317個，再銳減到2005年的267個。多達101個劇種在短短50年間已化為歷史。即便有些劇種被及時的保護延續(xù)了下來，可隨著那些老藝人的離去，很多還未得到及時傳承的古老的優(yōu)秀劇目和表演技巧，也很有可能就隨同老人一同永遠埋入地下。以著名的廣西彩調(diào)為例，廣西彩調(diào)是廣西的漢族戲曲劇種之一，起源于廣西北部農(nóng)村，流傳甚廣?？墒窃?927年前后，彩調(diào)藝人備受摧殘，彩調(diào)瀕于衰亡。1962年廣西文化局委托廣西戲劇研究室召開了為期64天的彩調(diào)老藝人座談會，共有43位彩調(diào)老藝人參加了會議，會議期間，共挖掘記錄了傳統(tǒng)彩調(diào)劇目568個、傳統(tǒng)劇本245出、各種唱腔、曲牌、鑼鼓牌444個。雖然這次會議拯救了一批彩調(diào)藝術(shù)作品，可仍然有相當一部分劇目隨著一些老藝人的離世而失傳。

四、曲藝藝術(shù)傳承開發(fā)的建議

1.對傳統(tǒng)藝人加強保護

首先，相關(guān)政府單位應(yīng)加強對曲藝藝人的普查、認定和建檔工作，對藝人進行活態(tài)保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，歸根到底是對傳承環(huán)境、傳承制度和傳承人的保護。而千百年來這些傳統(tǒng)曲藝的傳承人都是通過能工巧匠的口傳心授，使那些民族的記憶和文明的脈絡(luò)得以保留和延續(xù)。雖然對曲藝藝人的調(diào)查和認定是一項十分繁瑣復(fù)雜的工作，可卻能最大限度避免那些珍貴曲藝項目和劇目的消失。其次，關(guān)心曲藝藝人的生活。曲藝藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，單純地依靠藝人個人虔誠的藝術(shù)信仰支撐是脆弱的。藝人們沒有良好的生活條件保障，他們究竟能唱多久、能演多久就是個未知數(shù)。藝人們的生活現(xiàn)狀必然會影響到曲藝藝術(shù)的傳承和發(fā)展。改善藝人目前的生活窘境，給予他們一定的物質(zhì)待遇保障，才能使他們無暇他顧地全身心投入到藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承上來。

2.將傳統(tǒng)曲藝繼承性人才的培養(yǎng)納入高教課題

高校可與曲藝藝術(shù)合作，利用學校的高品質(zhì)教育文化資源，為曲藝藝術(shù)的傳承找到適合的載體。例如高校先在學校里將曲藝藝術(shù)的普及工作先做起來，隨后將曲藝資源轉(zhuǎn)化為具體的教育內(nèi)容，同時結(jié)合本地的人文地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，開發(fā)有關(guān)曲藝的課程資源，并將其轉(zhuǎn)化為專業(yè)教育和研究的內(nèi)容。同時，為了使學生能適應(yīng)將來的曲藝教學和研究工作，高?？山?jīng)常性的邀請一些曲藝名家藝人來為學生演出，使學生能近距離的感受領(lǐng)會曲藝所蘊藏的神韻和意境。高校還可以開設(shè)包括曲藝內(nèi)容的公選課，以此激發(fā)學生學習曲藝的熱情和興趣。

3.加強曲藝與旅游的聯(lián)姻

曲藝文化和旅游的聯(lián)姻，兩者之間是個相互促進，相互作用的關(guān)系、必將獲得雙贏的效果。例如廣西桂林除了在旅游方面，擁有自然風光和名勝古跡之外，還有這歷史悠久，種類豐富的曲藝品種，如桂劇、桂林文場、桂林漁鼓、零零落等等。憑借深厚的曲藝文化底蘊，完全可以打造民俗風情文化旅游，將觀光旅游與曲藝表演和民俗風情結(jié)合起來，創(chuàng)建文化旅游產(chǎn)業(yè)。使文化旅游成為本地區(qū)的品牌，如此便可以大大帶動曲藝藝術(shù)的傳承，為曲藝的生存和發(fā)展提供更廣闊的途徑和空間。

總之，要解決目前城市旅游發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護共同面臨的嚴峻問題，需大力開發(fā)旅游的“非遺”產(chǎn)品，擴大旅游資源市場。同時，還需將曲藝藝術(shù)的傳承與高校教育結(jié)合，用制度化教育產(chǎn)業(yè)化的方式，幫助曲藝實現(xiàn)由“輸血”向“造血”方式的轉(zhuǎn)變，努力為地方曲藝團體、各旅游景點民俗演出等輸送合格人才。這樣將實現(xiàn)旅游開發(fā)、“非遺”傳承、高校發(fā)展的三方共贏，達到“一箭三雕”的目的。

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