民俗文化的商業(yè)價(jià)值精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的商業(yè)價(jià)值范文
由于歷史街區(qū)的保護(hù)需要投入大量資金，而城市規(guī)劃的決策者和管理者更愿意追求單純的經(jīng)濟(jì)效益，在原先歷史街區(qū)上進(jìn)行新的城市建設(shè)，一條條傳統(tǒng)街道、一片片歷史街區(qū)在推土機(jī)下正逐漸消失，危舊房改造、城市更新工程使歷史文化街區(qū)正遭到嚴(yán)重的破壞;原有的歷史街區(qū)缺乏相應(yīng)的保護(hù)，街區(qū)建筑面貌被現(xiàn)代城市生活嚴(yán)重破壞，城市公用設(shè)施常缺乏更新，因此這些街區(qū)正逐漸成為城市中景觀風(fēng)貌衰敗、文化內(nèi)涵缺失的地區(qū)。
目前我國歷史街區(qū)保護(hù)工作開展的概況
在中國，歷史街區(qū)的概念是基于歷史文化名城(鎮(zhèn))保護(hù)的基礎(chǔ)上提出的。從全國范圍的歷史名城和歷史名鎮(zhèn)保護(hù)工作的開展情況來看，除麗江、平遙、烏鎮(zhèn)等城鎮(zhèn)較早實(shí)行古城整體保護(hù)，其他城市多采用分級保護(hù)和重點(diǎn)保護(hù)相結(jié)合的方法。隨著對歷史文化街區(qū)保護(hù)的不斷重視及保護(hù)工作開展的不斷深入，也涌現(xiàn)很多成功的歷史街區(qū)保護(hù)和更新的案例，如南京的夫子廟依托文廟和秦淮河的文化特質(zhì)，建成了規(guī)模宏大的以明清風(fēng)格為主的仿古建筑群，形成以古玩字畫、美食、金陵旅游紀(jì)念品等為特色的綜合性歷史商業(yè)文化街區(qū)。又如杭州河坊街，作為杭州市區(qū)唯一的保持古城歷史風(fēng)貌的老街，在杭州舊城改造時(shí)免遭全面拆除的命運(yùn)。經(jīng)歷改建后的河坊街體現(xiàn)了清末民初風(fēng)貌，重在突出文化價(jià)值，營造以商業(yè)、藥業(yè)、建筑等為主體的市井文化氛圍，保持其歷史的真實(shí)性、歷史文脈的延續(xù)性和歷史風(fēng)貌的整體性，也為杭城留下了一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史街區(qū)為順應(yīng)時(shí)展的要求，在延續(xù)和保護(hù)原有歷史風(fēng)貌及空間格局的基礎(chǔ)上，成功將街區(qū)內(nèi)特有的歷史文化價(jià)值同一定的商業(yè)經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來，并使這些歷史街區(qū)重新恢復(fù)或延續(xù)旺盛的人氣和活力。
徽州府衙及周邊發(fā)展背景和發(fā)展現(xiàn)狀
徽州府衙坐落在歙縣，由于明初對各級地方城市的規(guī)模和官署的建設(shè)統(tǒng)一法令的頒布，徽州府衙在經(jīng)歷了宋元兵燹，易代沿革以后，在明代恢復(fù)舊規(guī)，完善新制，迎來全面的重建浪潮。其后，明清易代，不廢明制，沿革為主，不時(shí)修繕，卻再無如此大規(guī)模的重建活動。府衙建筑群南北長138m，東西寬36m，總平面設(shè)計(jì)為137．12m×37．09m，用明尺方三丈網(wǎng)格，正廳居中路幾何中心，后堂居后堂院落幾何中心。周圍環(huán)境包括西至整個(gè)月城范圍，北至原府衙北墻，東至小北街，南至曹氏二宅，以及十字街西段、打箍井街北段，總面積約為5．4hm2。歷經(jīng)歲月洗禮，在府衙喪失其作為古代衙署建筑的行政辦公作用之后，周邊街區(qū)相應(yīng)的歷史文化特色已逐漸流失，并逐漸從人們的記憶中淡忘，取而代之的是混雜的辦公樓、居民樓、商業(yè)街區(qū)，辦公樓、宿舍區(qū)的建筑體量巨大，建筑形式與原街區(qū)不相協(xié)調(diào);南部商業(yè)街區(qū)出售商品種類多而雜，對歷史街區(qū)相互干擾較大，設(shè)施配套不全。作為歙縣老城區(qū)重要的歷史街區(qū)，現(xiàn)在的徽州府衙街區(qū)內(nèi)各種交通流線組織凌亂，商業(yè)聚集自發(fā)性發(fā)展嚴(yán)重，街道景觀界面相對混亂，安全隱患嚴(yán)重，既割裂了街區(qū)原有的歷史文脈，又嚴(yán)重影響歙縣作為歷史文化名城城市面貌的發(fā)展和徽州地域文化特色的塑造，因此對于府衙周邊街區(qū)的改造勢在必行。
徽州府衙歷史街區(qū)的定位
國內(nèi)眾多城市已有對其傳統(tǒng)歷史街區(qū)進(jìn)行改造的成功案例，如前文中所述南京夫子廟、杭州河坊街以及安徽屯溪老街等，這些街區(qū)改造后均成為集宗教祭祀、游覽賞玩、商業(yè)購物、民俗展覽等多位功能于一體的復(fù)合功能的歷史街區(qū)，這些街區(qū)既保留當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑形式和風(fēng)俗文化，又具有一定商業(yè)價(jià)值，同時(shí)凝聚了一種重要的“場所精神”，其特殊的氛圍更加強(qiáng)了市民及游客對此地的認(rèn)同感，甚至深入到當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ詈鸵庾R當(dāng)中，豐富著人們的生活。歙縣歷史悠久，文化昌盛。自隋唐以來，一直為徽州府治所在地，是古徽州的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，素有“東南鄒魯”“文化之邦”的美譽(yù)，程朱理學(xué)、新安畫派、新安文學(xué)和戲曲、徽派建筑等多種文化流派與藝術(shù)形式在這里交融，是中國徽文化的主要發(fā)祥地和集中展示地。歙縣亦是文房四寶中“徽墨”和“歙硯”的主要產(chǎn)地，境內(nèi)自然景色秀美，歷史文化建筑遺存眾多，于1986年被授予國家歷史文化名城稱號，是安徽省重要的歷史名城和旅游目的地之一。對徽州府衙及其歷史街區(qū)改造的定位是通過對歙縣本地深厚的徽州歷史文化底蘊(yùn)的挖掘，以徽州特色歷史文脈的傳承為基礎(chǔ)，打造以古徽州文化為主題的，集歷史文化展覽、民俗表演、皖南特色商品展銷為一體的獨(dú)具皖南特色的歷史文化主題街區(qū)。
徽州府衙歷史街區(qū)改造策略的探求
黃山的屯溪老街之所以名揚(yáng)內(nèi)外是因?yàn)槠淅辖衷薪ㄖ婷埠彤?dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的完好保存，漫步其中仿佛置身于明清時(shí)期徽州的古街市。而徽州府衙歷史街區(qū)的首要工作就是對府衙核心保護(hù)區(qū)內(nèi)建筑進(jìn)行重新修繕，以恢復(fù)其原有建筑風(fēng)貌，使其建筑面貌煥然一新。對于復(fù)原歷史建筑必須本著尊重文物原狀的原則，深入廣泛的進(jìn)行史料研究和建筑式樣的論證，按原有建筑布局、建筑形式、建筑材料和建造技藝進(jìn)行保留、維護(hù)和修繕。加強(qiáng)和美化重要節(jié)點(diǎn)處的建筑風(fēng)貌，如加強(qiáng)入口處具有古徽州特色的承宣坊、南譙樓等周邊景觀環(huán)境的整治，對其中褪色的構(gòu)件進(jìn)行集中粉飾，必要時(shí)進(jìn)行亮化，增加綠化，提高入口節(jié)點(diǎn)的美學(xué)和引導(dǎo)價(jià)值。入口處開闊場地可改造成集聚型的文化廣場，以便在重要節(jié)假日舉行民俗文化演出時(shí)期能容納較大的客流。加強(qiáng)府衙周邊街區(qū)破舊建筑和不協(xié)調(diào)的建筑進(jìn)行集中更新和維護(hù)，更新后建筑在形式、色彩、體量等方面與原有建筑相一致或協(xié)調(diào)，或?qū)υ谢张山ㄖ问竭M(jìn)行提取和變異，將高低錯落的馬頭墻，寬窄變化的巷道與傳統(tǒng)院落結(jié)合起來，使人置身其中有不同層次的空間感受。對府衙周邊商業(yè)街區(qū)的運(yùn)行秩序和街道空間界面進(jìn)行整頓，如對市場內(nèi)亂搭亂建的遮陽棚和隨意擺放的商品進(jìn)行清理，對商業(yè)牌匾進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)，增加其歷史文化底蘊(yùn)。
商業(yè)功能對于歷史街區(qū)來說看似矛盾和沖突，但若修復(fù)手段和措施得當(dāng)，依然可以將二者很好結(jié)合起來。上海城隍廟，南京夫子廟，這些歷史街區(qū)都成功的將商業(yè)價(jià)值的開發(fā)和當(dāng)?shù)靥厣珰v史文化很巧妙的結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了歷史、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重增值?；罩莞眉爸苓吔謪^(qū)也有部分商業(yè)業(yè)態(tài)，但商業(yè)設(shè)施和店鋪較為混雜，經(jīng)營模式較為落后，既經(jīng)營日常生活用品，也經(jīng)營皖南特產(chǎn)。在歷史街區(qū)周邊設(shè)置較為混雜的小商品經(jīng)營模式，顯然與府衙街區(qū)的歷史文化發(fā)展背景不相符，因此對徽州府衙周邊商業(yè)業(yè)態(tài)進(jìn)行整合，重點(diǎn)打造以書畫、徽墨、歙硯、宣紙、徽州傳統(tǒng)工藝品等具有古徽州民俗文化特色的文化產(chǎn)品展銷的商業(yè)街區(qū)，進(jìn)一步提升商業(yè)街區(qū)的文化檔次。作為一個(gè)具有一定歷史的老城，歙縣曾經(jīng)擁有眾多老字號，如各種名點(diǎn)小吃、黃山燒餅及徽菜館等。隨著城市商業(yè)的不斷完善發(fā)展，眾多老字號已逐漸從人們的視野中消失，只能成為老徽州人舊時(shí)的回憶。因此在府衙歷史地段內(nèi)恢復(fù)這些老字號，在不影響街區(qū)傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌的前提下，共同整合成具有徽州地方特色的老字號特色文化街，使流逝已久的老字號從人們的記憶中重回現(xiàn)實(shí)。
歷史街區(qū)要想復(fù)興，恢復(fù)其原有生機(jī)和活力，必定要恢復(fù)原先生活在這里的百姓日常的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。前兩條策略是對文化底蘊(yùn)的保護(hù)和傳承，而只有延續(xù)該街區(qū)居民的原有的生活方式、風(fēng)俗民情，才能使得歷史街區(qū)中最精髓的傳統(tǒng)文化價(jià)值不斷延續(xù)下去，才能在真正意義上復(fù)興歷史街區(qū)的活力。因此可將街區(qū)入口處廣場及府衙內(nèi)廣場，改造成具有傳統(tǒng)歷史氛圍的文化廣場，定期在府衙內(nèi)及周邊舉行黃梅戲、皖南花鼓戲等地方戲曲的演出，在重要節(jié)日時(shí)令定期舉行廟會、民俗文化表演等重大節(jié)慶活動，同時(shí)在徽州府衙內(nèi)進(jìn)行知府上任、開堂審案等歷史情景再現(xiàn)活動，這些民俗文化活動不僅將人們從現(xiàn)代文明社會拉回到歷史的記憶之中，對本地的居民來說具有絕對的認(rèn)同感，而對于外地游客也會產(chǎn)生相應(yīng)的強(qiáng)烈認(rèn)知作用。
徽州府衙歷史街區(qū)范圍較大，除府衙歷史文化保護(hù)核心區(qū)之外，還包含周邊商業(yè)、辦公、居住等眾多類型的用地。因此只有將此街區(qū)作為整體統(tǒng)一考慮，核心區(qū)域重點(diǎn)保護(hù)，周邊區(qū)域內(nèi)建筑風(fēng)格與核心區(qū)建筑風(fēng)格盡可能保持一致，并嚴(yán)格控制街區(qū)內(nèi)高層建筑和大體量建筑的建設(shè)。歷史街區(qū)內(nèi)部交通盡可能多采用步行交通系統(tǒng)或慢通系統(tǒng)，減少車流與人流的相互干擾，減少街區(qū)內(nèi)外交通壓力。同時(shí)對南譙樓、正堂、儀門等重要建筑和景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行亮化工程，美化加強(qiáng)其外觀形象，與特色鮮明的文化步行街區(qū)形成多點(diǎn)+多軸線+聚集廣場的“點(diǎn)、線、面”布局形式，同時(shí)增加夜景照明，使其在夜晚依然能看到燈火輝煌、人聲鼎沸的繁華傳統(tǒng)街區(qū)的場面。對歷史街區(qū)的管理和保護(hù)在規(guī)劃管理層面上多為宏觀控制，而歷史街區(qū)的具體保護(hù)內(nèi)容和實(shí)施方案卻是一項(xiàng)龐大的、系統(tǒng)的、細(xì)致的工作，這就需要城市管理者、規(guī)劃設(shè)計(jì)者及市民之間的相互協(xié)調(diào)和配合，將宏觀層面和微觀層面的內(nèi)容結(jié)合起來。然而保護(hù)工作在具體實(shí)施的過程中會遇到來自政府、政策、經(jīng)濟(jì)利益等多方面的壓力和困難。因此根據(jù)實(shí)際情況，必要時(shí)制定法定保護(hù)條例，將保護(hù)規(guī)劃的主要內(nèi)容上升到有關(guān)部門的管理層面或法制層面加以明確和落實(shí)也是十分必要的。
第2篇：民俗文化的商業(yè)價(jià)值范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作 運(yùn)用 拓展
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）02（c）-0222-01
近年來，中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的運(yùn)用愈發(fā)廣泛，愈發(fā)得到國內(nèi)受眾和國際社會認(rèn)同。中國紅、中國結(jié)、水墨、青花等標(biāo)識性中國元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中比比皆是。在作品中體現(xiàn)文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、民族感認(rèn)同，無疑是值得欣喜的；但行業(yè)者更需要去思考、挖掘，不斷深化傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和方向，不斷拓展其應(yīng)用外延。
1 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.1 中國傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)識設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
標(biāo)識是產(chǎn)品的專利證明和身份的象征，它的意義涵蓋甚廣。就設(shè)計(jì)本身而言，它與傳統(tǒng)文化元素發(fā)展有著密不可分傳承關(guān)系，可以說，中國傳統(tǒng)文化元素正是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感取之不盡用之不竭的源泉。所以，在商標(biāo)、徽標(biāo)的設(shè)計(jì)過程中，體現(xiàn)于美學(xué)思想就是挖掘、創(chuàng)造和利用，使古為今用不斷地?zé)òl(fā)新的藝術(shù)青春并綻放光芒。標(biāo)識設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是對傳統(tǒng)圖案提煉的構(gòu)想。在中國現(xiàn)代標(biāo)識計(jì)中，近年愈發(fā)呈現(xiàn)出一種返璞歸真的態(tài)勢，從單純的國際化、“高端大氣上檔次”而轉(zhuǎn)為充分挖掘千年的民俗文化傳統(tǒng)，對一些吉祥圖案及紋樣給予變化和改造，轉(zhuǎn)而“低調(diào)奢華有內(nèi)涵”，使之成為現(xiàn)代中國企業(yè)的標(biāo)識形象。
1.2 中國傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)就是一種簡單、直接、有效的視覺傳播形式，它能有效整運(yùn)用傳統(tǒng)圖形并賦予現(xiàn)代人的思維理念，使招貼設(shè)計(jì)融美學(xué)思想和創(chuàng)造性與文化性價(jià)值為一體，成為創(chuàng)新的模式。香港著名設(shè)計(jì)師靳壕強(qiáng)曾這樣說過：“對傳統(tǒng)承傳的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力?！边@是對現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的新定義。靳壕強(qiáng)先生和另一位著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生在設(shè)計(jì)作品中都深層地解讀并體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精髓：1988年在德國舉行的“現(xiàn)代中國藝術(shù)家聯(lián)展”上，二位設(shè)計(jì)師的宣傳海報(bào)，充分運(yùn)用水墨、彩筆觸繪制成“太極”，創(chuàng)造性地演繹出現(xiàn)代版太極圖形。作品色調(diào)以黑白為主，配以中國傳統(tǒng)紅色印章，運(yùn)用典型的中國水墨畫著色手法，再結(jié)合現(xiàn)代英文美術(shù)字體排版，既賦予中國繪畫哲理精華，又體現(xiàn)出中西文化貫通的意境。使觀者在心理上倍感親切，因此就容易接受廣告者的宣傳意圖。所以，這種古今中外去粗取精、去偽存真的巧妙結(jié)合，使現(xiàn)代圖形藝術(shù)不僅體現(xiàn)出一種跨越時(shí)代的審美意識，而且還把時(shí)尚性、商業(yè)價(jià)值融匯到里面，使招貼畫的意義外延得到了更為廣泛的延伸、內(nèi)涵與本民族的審美意識得到了完美的統(tǒng)一，因此也是我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。
2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢
從當(dāng)前發(fā)展情勢看，多元化發(fā)展絕對是大勢所趨。將中國傳統(tǒng)民俗文化元素正在強(qiáng)勁地融入現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)理念中。因?yàn)椋囆g(shù)是不分國界的，審美，是人類特定的本能現(xiàn)象，民俗文化生長于民間，自然是有很強(qiáng)的生命力，也必定存在不容質(zhì)疑的文化屬性和社會屬性，所以，它才可以更容易被各民族廣泛的接受和認(rèn)同。
綜上所述，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者應(yīng)該以發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化為本，把當(dāng)代設(shè)計(jì)的追求及其著眼點(diǎn)放在不斷挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上獲得嶄新的突破。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在符合中國民眾審美情趣基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的作品才會有更為廣闊的市場。因此，我們不難看出，在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，經(jīng)常會將傳統(tǒng)文化的元素揉和進(jìn)去，這已成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者探索中國傳統(tǒng)文化與發(fā)展的一種趨勢。我國建筑大師貝聿銘先生主持設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是一個(gè)很好的范例，貝老運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦為主色調(diào)，使現(xiàn)代建筑刻上中國傳統(tǒng)文化的烙印，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的強(qiáng)烈意念。由此來看，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中，并不是彼此割裂開來的，是在批判與繼承并存的過程中磨礪而成的新的精華。在借鑒傳統(tǒng)特征和符號時(shí)，設(shè)計(jì)者有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念中去，充分展示我國視覺藝術(shù)中對于“形、意、神”的藝術(shù)追索，用中國傳統(tǒng)文化的精粹，來演繹現(xiàn)代思維活動，把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，真正使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言完美結(jié)合，共同匯集成現(xiàn)代平面代設(shè)計(jì)藝術(shù)的潮流。
所以，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，怎樣把握好傳統(tǒng)裝飾圖案的傳承關(guān)系，充分運(yùn)用好圖案、色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律，這是設(shè)計(jì)者需要刻意鉆研和努力的方向。當(dāng)前，商業(yè)和設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)了一些問題，有些設(shè)計(jì)作品過于商業(yè)化而破壞了平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中應(yīng)有的文化氛圍，這不是發(fā)展而是扭曲。因此，平面設(shè)計(jì)者在藝術(shù)領(lǐng)域不僅要跟上美學(xué)思想的動態(tài)發(fā)展，還必須順應(yīng)科技的進(jìn)步。因?yàn)?，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)范圍的不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)者要重新去熟悉新的領(lǐng)域、甚至新的知識。應(yīng)在透徹領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等元素做重新組合，在民俗文化的演變中尋找靈感，在創(chuàng)作中發(fā)展個(gè)性，從而在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)形成過程中不斷深化、完善自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，施展個(gè)人非凡創(chuàng)作力，設(shè)計(jì)出時(shí)尚的生命力更強(qiáng)的且具備國際化與多元化設(shè)計(jì)需求的嶄新平面作品。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：民俗文化的商業(yè)價(jià)值范文
關(guān)鍵詞：民族音樂；企業(yè)；商業(yè)價(jià)值
民族音樂是我國少數(shù)民族聚居地區(qū)最具特色和最具商業(yè)價(jià)值的人文資源之一。充分挖掘民族音樂企業(yè)資源，不但能讓民族音樂成為民族地區(qū)人民群眾獲取經(jīng)濟(jì)效益的重要方式，而且還能讓民族音樂在外來文化沖擊中保持自身的藝術(shù)特色，以確立其在傳統(tǒng)文化中的歷史地位。民族音樂只有通過企業(yè)化、商業(yè)化運(yùn)作，才能不斷擴(kuò)大影響力，保障自身的發(fā)展與繁榮，獲取理想的經(jīng)濟(jì)效益以及社會效益。
一.我國民族音樂的商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)
我國民族音樂的商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)在行業(yè)的藝術(shù)傳承與演出市場的繁榮。民族音樂和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間是一種良性的互動關(guān)系，通過傳承與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀音樂文化，能夠很好地促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，也能促進(jìn)民族音樂的傳承與弘揚(yáng)。民族音樂的發(fā)展需要政府部門加以政策引導(dǎo)，并得到社會各界的大力支持，這樣才能將具備市場價(jià)值的民族音樂真正轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為加快社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量。在開發(fā)民族音樂資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)，探索市場規(guī)律，努力弘揚(yáng)我國民族音樂的新方法，民族音樂商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是有助于擴(kuò)展人才隊(duì)伍，有助于活躍產(chǎn)業(yè)市場，有助于民族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)和光大發(fā)展。
民族音樂是中國一種十分古老的藝術(shù)形式，其從產(chǎn)生之日起就受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響并反作用于經(jīng)濟(jì)活動。然而，在數(shù)千年的演變過程中，人們往往只注重其宗教意識以及民俗文化方面的作用，一直到宋、元時(shí)期，雜劇戲曲開始成熟起來，通過綜合各類藝術(shù)，并使其更加精致化。音樂作為戲曲之中的重要要素，不僅調(diào)控整部戲劇的節(jié)奏，還成為渲染劇情的重要形式。戲曲通過廟會和集市等場所演出，并且會收取觀眾一定的費(fèi)用，戲曲作為文化產(chǎn)品開始成為商品，從而也使戲曲重要組成部分的音樂具備了顯著的商品性屬性。民族音樂的商業(yè)價(jià)值隨不同的歷史時(shí)期大起大落，盛世繁榮，亂世衰敗。民族音樂的商業(yè)價(jià)值也受意識形態(tài)制約，觀念落后，市場化運(yùn)作受到抑制，民族音樂的商業(yè)價(jià)值也難以得到體現(xiàn)。
民族音樂的人文背景具有意義重大的教育作用。傳統(tǒng)音樂環(huán)境下成長起來的青少年群體，具備民族自尊心與自信心的良好素養(yǎng)，青少年群體能從民族音樂中吸取頑強(qiáng)不屈的愛國主義精神，并深受其民族特性影響。音樂的普及、商業(yè)價(jià)值的拓展，能夠強(qiáng)化我國民族音樂在全世界的影響力。積極弘揚(yáng)民族音樂所具有的強(qiáng)大社會創(chuàng)造力，能夠不斷提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力。因此，要通過市場的創(chuàng)新手段，推進(jìn)各民族地區(qū)間音樂的相互交流，積極強(qiáng)化我國各地區(qū)和各民族音樂的共同進(jìn)步，讓各民族極具特色的音樂均能得以繼承與創(chuàng)新，從而促進(jìn)民族區(qū)域的和諧發(fā)展。
二.提升我國民族音樂商業(yè)價(jià)值的思路
在我國改革開放的大環(huán)境下，在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為我國民族音樂市場價(jià)值體現(xiàn)拓展了十分廣闊的前景。為此，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面探討提升我國民族音樂商業(yè)價(jià)值的策略。
（一）創(chuàng)新民族音樂商業(yè)化運(yùn)行理念
為了改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的固化理念，應(yīng)當(dāng)自覺遵循音樂演出市場之規(guī)則，以弘揚(yáng)愛國主義精神為基礎(chǔ)，運(yùn)用音樂自身魅力以及市場化運(yùn)營手段培養(yǎng)建立廣大聽眾群體，運(yùn)用宣傳、營銷以及信息傳播等方式以擴(kuò)大演出的票房收入，從而提升衍生效益，并為音樂市場演出的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如今，樂壇中的一部分原來反響很普通的作品，經(jīng)企業(yè)化組織，演出產(chǎn)生了巨大的商業(yè)價(jià)值，這很好地印證了市場化操作策略的效果。因?yàn)槠涫孪日J(rèn)真探究了審美群體特別是青少年群體喜歡尋求刺激的心理，對傳統(tǒng)音樂內(nèi)容進(jìn)行加工創(chuàng)新，運(yùn)用標(biāo)新立異的方式迎合了消費(fèi)心理。更為重要的是，商家將演出作為工程加以策劃，并且投入了大量資金加大宣傳力度，從而調(diào)動起觀眾們的熱烈情緒，隨后則是利用廣泛的票務(wù)網(wǎng)站進(jìn)行票務(wù)促銷。在演出過程中，全面運(yùn)用了各類現(xiàn)代化科技手段來對聲光電、音響、服飾及造型等實(shí)施時(shí)尚設(shè)計(jì)，努力創(chuàng)建出新奇、朦朧，極具刺激性的良好氛圍。這一市場化運(yùn)作方式唯有實(shí)現(xiàn)文化觀念轉(zhuǎn)變，才有可能取得實(shí)際成效。
（二）完善民族音樂企業(yè)的商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制
以往，我國民族音樂的制作依賴于由政府文化部門撥款進(jìn)行策劃和制作，并通過社會公益演出的形式加以展示，.這一體制的優(yōu)越性在于讓民族音樂之精華得到保存與發(fā)展，其負(fù)面影響則是讓音樂團(tuán)體形成了僵化的依賴思想，甚至形成了只求投放、不講產(chǎn)出的習(xí)慣，導(dǎo)致市場意識與競爭意識弱化。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，這一狀況難以運(yùn)用市場化的動作加以策劃與組織演出，難以拓展投資渠道。要改變現(xiàn)狀就要建立起跨區(qū)域、跨國際的互動性框架的運(yùn)行體制，完善民族音樂企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)同擔(dān)、成果同享的商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制。從而提升了我國民族音樂機(jī)構(gòu)的發(fā)展能力。
（三）拓展民族音樂的規(guī)模演出市場，
應(yīng)當(dāng)依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)化民族音樂制作機(jī)構(gòu)法人制度。法人代表一定要在確保合法權(quán)益的基礎(chǔ)上承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，要有權(quán)威的決策人員、音樂主創(chuàng)人員、商業(yè)運(yùn)作與演出人員隊(duì)伍，要選擇高素質(zhì)的制作人、精明的商業(yè)管理人士來各司其職，推陳出新。建立合理的薪酬制度創(chuàng)造出新的業(yè)績。合理應(yīng)用各種形式的演出場所，以多種手段擴(kuò)展音樂演出的領(lǐng)域，拓展一定規(guī)模的融策劃、制作與演出等為一體的音樂多元化、多層面音樂市場，推動我國民族音樂市場的繁榮。
（四）建設(shè)高素質(zhì)民族音樂企業(yè)管理人才隊(duì)伍
市場競爭歸根結(jié)底還是人才之間的競爭。公益性教育與娛樂活動，很少會核算到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在音樂藝術(shù)商業(yè)化的當(dāng)下，市場化運(yùn)作已經(jīng)成為藝術(shù)活動之中的重要形式之一，人才匱乏的問題也就顯示出來。要有計(jì)劃和有組織地實(shí)施系統(tǒng)化的教育和培訓(xùn)工作，各類綜合性高校、音樂類高院甚至各類藝術(shù)?？茖W(xué)校等，均應(yīng)將音樂管理視為新形勢下一門十分重要的專業(yè)課程納入到正規(guī)的高等院校教育序列以及教學(xué)計(jì)劃之中，并與其他學(xué)科一起培養(yǎng)合格的中高級音樂管理人才。同時(shí)，還應(yīng)積極動員社會各界人士的關(guān)注與介入，積極吸收社會資金與人才，實(shí)施各類系統(tǒng)化和高水平培訓(xùn)。經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式，不但能夠培養(yǎng)出人才。而且又能創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)前，中國從事音樂商業(yè)管理工作的人才雖然人數(shù)很多，但是卻很少有人受到過系統(tǒng)化的教育與培訓(xùn)，質(zhì)量低劣的市場運(yùn)作，會成為文化市場秩序的負(fù)面影響因素。所以，對于目前從事音樂管理人才來說，其基本素質(zhì)的提升也是十分重要的。行政主管部門應(yīng)當(dāng)運(yùn)用多種形式來組織安排公職人員認(rèn)真學(xué)習(xí)各類音樂藝術(shù)方面的知識。了解熟悉市場經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)作模式，認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理的經(jīng)驗(yàn)，提高管理運(yùn)作能力，杜絕市場運(yùn)作中的隨意性。應(yīng)當(dāng)制定出合理的目標(biāo)責(zé)任以及應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)規(guī)范，從而提升管理人員的責(zé)任心和市場憂患意識，有條件的還可派出人員到發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)習(xí)交流，以提高業(yè)務(wù)主管人員的專業(yè)素質(zhì)。
（五）健全政策體系促進(jìn)民族音樂企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展
鑒于音樂藝術(shù)商業(yè)活動的快速，市場的可持續(xù)發(fā)展、健全與完善各項(xiàng)政策、合理的引導(dǎo)與制約就顯得極為重要。目前，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)解決好以下三個(gè)問題：其一是形成具有權(quán)威性的各項(xiàng)法規(guī)，主要有金融投資、稅收扶持、公益贊助及收益分配等方面政策，從而建立起更加完整的政策體系。其二是讓民族音樂企業(yè)市場化運(yùn)作有合理的標(biāo)準(zhǔn)，形成從業(yè)人員準(zhǔn)入認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)以及考核機(jī)制，達(dá)到條件的可以持證上崗，達(dá)不到條件的堅(jiān)決予以淘汰，并實(shí)施動態(tài)管理，促進(jìn)管理隊(duì)伍的純潔化。其三是健全民族音樂企業(yè)與市場化運(yùn)作之間的互動機(jī)制，避免由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的各地區(qū)、各部門間的利益沖突，從而確保民族音樂商業(yè)價(jià)值的真實(shí)體現(xiàn)。
三.結(jié)束語
綜上所述，正所謂“只有民族的，才是世界的”。中華民族音樂歷經(jīng)數(shù)千年來的滄桑變化，已經(jīng)凝結(jié)了中華民族的傳統(tǒng)精華，是值得億萬華夏兒女代代相傳的無價(jià)藝術(shù)瑰寶。在我們致力于中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的當(dāng)下，讓民族音樂體現(xiàn)出更大的商業(yè)價(jià)值，在市場化運(yùn)行中再創(chuàng)傳承輝煌，這是我國民族音樂工作者必須肩負(fù)起來的重大職責(zé)。
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第4篇：民俗文化的商業(yè)價(jià)值范文
撲灰年畫獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值首先體現(xiàn)在它所使用的特有的材料上,年畫稿的基本材料最好是用生長一年的樹,冬天落葉時(shí)比較成熟的柳枝,剪下后晾曬干,找一個(gè)長形鐵桶,把柳枝裝在鐵桶里蓋上蓋子放在爐火上燒,看到鐵桶冒煙時(shí)已基本燒成,拿出鐵桶放水里,待涼后曬干備用。這樣燒制出來的炭條在使用時(shí)能夠達(dá)到最好的效果。
其次還體現(xiàn)在它獨(dú)特的制作工藝上。中國年畫大多以木板刻印為主,而高密的撲灰年畫則是少有的以保持最原始風(fēng)格的手繪技法制作而成,年畫的制作工藝較為復(fù)雜,需要人們用柳條燒制成炭條,在宣紙上勾畫出所需年畫的輪廓,然后以其為底,涂抹于其他宣紙上,一張底稿可涂抹多張畫紙,而撲灰的稱謂正是源自這種獨(dú)特的制作過程。它還有另一個(gè)別稱叫抹畫字。因?yàn)閾浠移鸶搴?開始手繪,需要通過黑筆勾邊,平面涂色,粉臉、賦彩、描金、罩明油等多道工序才能完成,由于整套工序都有抹的味道,高密撲灰年畫也因此得到了這個(gè)別稱。
另外,高密撲灰年畫獨(dú)特的地方還在于以色代墨,著色濃重,用色上也非?？季?使用礦物質(zhì)顏料進(jìn)行著色,等晾干后再撒上細(xì)鹽,也叫做漬色,這樣畫出的畫面經(jīng)久不褪色。形象追求動感,結(jié)條豪放流暢,人物面部造型多胖耳大腮,但在豐滿圓潤中又不失雋秀感。人物臉上涂有粉臉和明油,每個(gè)人物的臉部,細(xì)膩而光滑,表情很自然,整個(gè)人物活靈活現(xiàn)。撲灰年畫揮灑豪放、推拙粗獷、古樸、典雅,兼工重寫是它的精髓。題材有民間傳說、歷史故事、戲曲人物、仕女娃娃等,把年畫與年俗活動緊密結(jié)合,深受民間歡迎。
撲灰年畫如今受到很高的重視,如何在新時(shí)代下,把這種獨(dú)特的年畫發(fā)展下去,使其既融入新時(shí)代的元素,又不失其獨(dú)特的文化價(jià)值,這是個(gè)很重要的思考。
首先,在保持撲灰年畫傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值基礎(chǔ)上需要進(jìn)行創(chuàng)新。它的產(chǎn)生是歷史、地域、民俗、文化、技藝等多種特定文化因素的合力,我們在對優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí),要掌握一個(gè)度,在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,使其跟隨時(shí)代進(jìn)一步的發(fā)展。撲灰年畫同其它非物質(zhì)遺產(chǎn)一樣,都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。它需要體現(xiàn)出自身的價(jià)值,也要在發(fā)展的同時(shí),在制作工藝、題材內(nèi)容、色彩、技法上不斷創(chuàng)新,這樣才能順應(yīng)時(shí)代的要求發(fā)展下去。
其次在年畫資源的基礎(chǔ)上,可以開發(fā)其商業(yè)價(jià)值。如今,高密撲灰年畫已經(jīng)漸漸的淡出人們的日常生活,從事?lián)浠夷戤嫷乃嚾嗽絹碓缴?撲灰年畫更多的是作為藝術(shù)品被喜歡它的人所收藏。所以我們要在傳統(tǒng)單一的年畫銷售基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,企業(yè)商家可以抓住撲灰年畫“獨(dú)一無二”這一資源做文章,比如包裝上用年畫,產(chǎn)品名稱取相應(yīng)名,年畫節(jié)由知名企業(yè)來冠名等等,這樣撲灰年畫可以通過商品流通得到更廣泛的傳承,同時(shí)也創(chuàng)造了商業(yè)價(jià)值。企業(yè)還可在員工內(nèi)部進(jìn)行有關(guān)年畫的知識培訓(xùn),邀請知名年畫藝人給員工講解年畫的相關(guān)知識,既增加了企業(yè)的文化氛圍,又對高密年畫進(jìn)行了的宣傳。
第三,建立博物館式的保護(hù)策略。通過圖片、文字、錄像等手段對撲灰年畫進(jìn)行系統(tǒng)的整理與記錄,將其制作工藝與作品及傳承人的相關(guān)信息用數(shù)字信息的形式保存下來,進(jìn)一步傳播撲灰年畫的發(fā)展歷史、制作工藝、題材、技法等,使更多的人了解撲灰年畫的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。尤其是在撲灰年畫傳承人老齡化、后繼乏人的狀況下,博物館可將其資源整合,建立民間藝術(shù)數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫,也方便于后人對其研發(fā)的資料查找,這對撲灰年畫的發(fā)展具有很大的作用。
政府也要承擔(dān)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任,加強(qiáng)對撲灰年畫的保護(hù)與開發(fā)利用。如規(guī)劃一條民俗街,把包括剪紙、泥塑、撲灰年畫在內(nèi)的“高密三絕”都請進(jìn)去,讓更多的人來了解高密的文化。把撲灰年畫的歷史發(fā)展?fàn)顩r,所使用的材料,具體的制作工藝,口訣等全部資料進(jìn)行歸類整理,存檔,建立撲灰年畫的電子檔案。為了加強(qiáng)推廣高密年畫,政府要保障充足的經(jīng)費(fèi),定期舉辦“高密年畫藝術(shù)節(jié)”等活動。積極規(guī)范年畫市場,促進(jìn)高密年畫向組織化、規(guī)范化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。
第5篇：民俗文化的商業(yè)價(jià)值范文
人們發(fā)現(xiàn)，在韓國，本土民俗文化如今越來越受到重視，從“中秋申遺”到“韓文節(jié)”，民眾擁護(hù)聲浪迭起：在目本，和服、茶道這類本土文化，歲月悠悠，歷久彌新，正成為民族文化的象征和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的名片。韓國、日本一些品牌的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們：隨著國家的復(fù)興強(qiáng)盛，本國消費(fèi)者對西方文化最狂熱的追逐會漸漸淡去，取而代之的將是對本土文化越來越強(qiáng)烈也越來越一致的認(rèn)同。本土傳統(tǒng)文化的復(fù)興，無疑會為眾多本土品牌的崛起帶來更好的戰(zhàn)略性環(huán)境。
如今的中國，也是如此。隨著本土文化意識的日漸復(fù)蘇和興起，市場正日甚一日的熱切呼喚著那些能集中體現(xiàn)本土文化的產(chǎn)品出現(xiàn)。作為“四大國粹”之一的“本草文化”，是我國傳統(tǒng)文化的重要代表，其背后的商業(yè)價(jià)值自然不可小覷。
近幾年來，一股“本草”的流行風(fēng)潮在市場的多個(gè)產(chǎn)品領(lǐng)域一陣陣刮起，好些品牌一方面在為此流行風(fēng)潮推濤作浪，另一方面它們也得益于風(fēng)潮而都有不凡的市場表現(xiàn)――
王老吉本草涼茶，有如一夜東風(fēng)來，很快的風(fēng)靡大江南北，短短數(shù)年間銷售額激增了4倍：
金圣本草卷煙，讓人“口喉一新”，頓時(shí)異軍突起，成為中式低害特色卷煙的代表，年銷售達(dá)70億支；
本草保健藥酒的勁酒，風(fēng)頭勁顯，銷售飆升，終于突破10億元大關(guān)，并在繼續(xù)穩(wěn)步增長
霸王“中藥世家”借助本草脫穎而出，乘勢而為，不覺之中竟坐上了防脫發(fā)市場的頭把交椅：
奧琪麗“田七草本牙膏”獨(dú)樹一幟，快速構(gòu)建起了“田七植物日化王國”，令市場刮目相看：
……
凡此種種，無不昭示著一個(gè)“本草時(shí)代”的來臨。本草科技所倡導(dǎo)的“回歸大自然、崇尚原生態(tài)”的理念，已經(jīng)成為當(dāng)下關(guān)注健康的時(shí)尚潮流。
同樣是作為“本草文化”異軍突起的典型代表，以“金圣”為代表的中式卷煙和以“王老吉”為代表的涼茶飲料，二者的迅速崛起，路雖不同而道猶相通，特別的耐人尋味。它們?yōu)樯疃韧诰虮静菸幕纳虡I(yè)價(jià)值，提供了可資借鑒的寶貴樣板。
一、樣本一：王老吉以“本草降火”讓自己迅速“火”起來
“涼茶”是廣東地區(qū)一種由中草藥熬制、具有清熱祛濕等功效的“藥茶”。在眾多老字號涼茶中，“王老吉”最為著名，至今已有180年歷史。上世紀(jì)90年代，廣東加多寶飲料有限公司在取得王老吉品牌經(jīng)營權(quán)之后的六、七年間，其紅色罐裝王老吉飲料的市場銷售還只是業(yè)績平平。到了2003年，王老吉亮相中央電視臺，其銷量才突然激增，年銷售額出人意料的增長近400％，從1億多元猛增至6億元，2004年更一舉突破10億元。如今，早已是紅遍了中國的大江南北。
王老吉飲料能迅速竄紅，個(gè)中原因不一而足。
若是論其配料，似乎也無神奇，不過是本草中仙草、蛋花、布渣葉、、金銀花、夏枯草、甘草這些具有清熱祛火功能的“亦食亦藥”成分。
應(yīng)該說，首推其功的，還是戰(zhàn)略咨詢公司協(xié)助企業(yè)完成的品牌重新定位及戰(zhàn)略配稱規(guī)劃。新定位的語言表現(xiàn)是一句“怕上火，就喝王老吉”。這一定位表現(xiàn)所針對的情形，是人們飲食不免辛辣、工作節(jié)奏過快、生活壓力太大而容易導(dǎo)致上火。
一個(gè)正確的定位，通常應(yīng)該是著眼于“迎合”而不是“改變”消費(fèi)者既有的認(rèn)知感受和潛在需求。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)告訴我們，消費(fèi)者是不會輕易被人所改變的。中國廣袤大地上的消費(fèi)者，盡管多數(shù)人并無服用“涼茶”的習(xí)慣，對廣東涼茶也不甚了了，但他們對傳統(tǒng)中醫(yī)文化講了幾千年的“濕熱”“上火”一類概念卻耳熟能詳，而且頗以為然。
王老吉于是抓住中國消費(fèi)者擔(dān)心上火這一既有的認(rèn)知和需求，從本草中去深挖“防上火”、“降火”的商業(yè)價(jià)值，并且發(fā)揮得淋漓盡致。
還須要指出的是，王老吉的這一準(zhǔn)確的科學(xué)定位，也只有在本草文化日益受人青睞的大背景之下，才能如此大奏其效，大顯其威。
二、樣本二：金圣以“本草降害”在大同的世界里創(chuàng)造大不同
在煙草工業(yè)領(lǐng)域，發(fā)掘傳統(tǒng)文化、汲取本草精髓、堅(jiān)持自主創(chuàng)新而迅速崛起、引人矚目的，就是南昌卷煙廠的金圣品牌，它足以跟王老吉以“本草降火”迅速竄紅兩相媲美。
上世紀(jì)g0年代初，南昌卷煙廠剛從“齊步走”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代走出來，不曾想跟著又在“各跑各”的市場經(jīng)濟(jì)里后人一步，其時(shí)累計(jì)掛賬已達(dá)1.17億元人民幣，經(jīng)營陷入困境。南煙人在經(jīng)過幾年不斷的探索之后意識到：與其亦步亦趨追隨市場領(lǐng)導(dǎo)者的步伐，不如大膽開創(chuàng)自己的舞臺當(dāng)個(gè)領(lǐng)銜主演。他們決定結(jié)合本地中草藥資源優(yōu)勢開發(fā)自己的特色產(chǎn)品――中式低害特色卷煙。為此，他們于1992年與江西中醫(yī)學(xué)院中藥研究所合作成立了“金圣混合卷煙研究課題組”。
兩年后，金圣保健型卷煙宣告研制成功，當(dāng)年10月亮相北京人民大會堂，翌年榮獲第九屆全國發(fā)明展覽會金獎。金圣制煙技術(shù)亦獲得國家發(fā)明專利及第24屆日內(nèi)瓦國際新發(fā)明和新技術(shù)博覽會金獎。自此，金圣成了中式低窨特色卷煙的領(lǐng)跑者，品牌蜚聲海內(nèi)外，企業(yè)日漸崛起。
煙草企業(yè)一直以來就面臨看來自社會的“有害健康”的輿論壓力。對此，金圣品牌在其價(jià)值定位中強(qiáng)調(diào)“金圣與眾不同”。它怎可宣稱“與眾不同”呢?不同之處究竟在哪里?原來，它在煙草行業(yè)中率先通過自己獨(dú)具特色的“本草降害”技術(shù)成功的達(dá)到了降焦減害的目的，正是以此特色區(qū)別于其他卷煙。
金圣本草降害技術(shù)的基本思路，源于中國傳統(tǒng)文化中“此長則彼消、此消則彼長”的觀念，這是一種辯證的看問題的方法。正如中國軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院朱茂祥研究員評價(jià)的那樣：“金圣本草降害技術(shù)就是通過增益的途徑和增益的手段，以增加有益的東西來對抗有害的東西。一旦有益的超過了有害的，體現(xiàn)出來的就是有益的。金圣在這方面已經(jīng)取得了明顯成效?！?/p>
金圣就這樣在大同的煙草世界里探索出了一條大不同的特色道路，它為本土品牌依靠自身力量實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展提供了可資借鑒的模式和樣板。
三、自主技術(shù)＋專利升級：為本草文化的商業(yè)運(yùn)作保駕護(hù)航
王老吉主要得益于有一個(gè)好的定位。這一好定位的可貴之處。不僅在于它避開了“藥茶”的概念而準(zhǔn)確的抓住了“防上火飲料”，更在于它創(chuàng)造了一個(gè)前景看好的全新“品類”，因而一開始就理所當(dāng)然的成了這個(gè)新品類的第一品牌、代表品牌。這幾乎預(yù)示著王老吉日后成功有望。因?yàn)?。成功的品牌往往就是某個(gè)品類的代表，反之亦然。
不僅如此，王老吉還憑借其百年老字號的神秘配方以及紅罐外觀的設(shè)計(jì)專利，一方面保證了自身產(chǎn)品的風(fēng)格和形象始終如一，另一方面壘高了市場準(zhǔn)入的壁壘，構(gòu)筑起有利于自我
保護(hù)的市場防御體系。
金圣也有它自己的看家之寶――“金圣香”。這是一種可與烤煙結(jié)合又能有效降低卷煙中有害物質(zhì)的精華提取液，是藥理專家、教授們從一百多個(gè)典藏中草藥藥方遴選所得的五昧天然植物中萃取得來的。這種將天然草本香氣與煙草本香交相糅合的獨(dú)特香型，是中國煙草第一個(gè)加有中草藥復(fù)方的香型，香氣自然優(yōu)雅，濃馥清逸，具有綜合降低卷煙危害的作用，能對人體肺、腎等器官進(jìn)行一定的調(diào)理。作為有自主知識產(chǎn)權(quán)的專利技術(shù)，金圣香技術(shù)榮獲了世界發(fā)明金獎。
金圣的最新成果“金圣香Ⅱ代”，從羊藿、太子參等天然本草植物中萃取活性益效因子，它能將焦油及一氧化碳含量有效降至10毫克，吸時(shí)感到煙氣平順，生津回甜，柔和滋潤，令嗓子更覺舒服。
從“金圣香Ⅰ代”的補(bǔ)益精腎，到“金圣香Ⅱ代”的草本潤喉，金圣從未停止過對中式卷煙低害技術(shù)的探索。據(jù)悉，能對防治心血管疾病起到輔作用的“金圣香Ⅲ代”，目前也已進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)階段。
四、產(chǎn)品系列化：全面發(fā)掘本草文化，實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值的最大化
品牌的影響力更多是取決于產(chǎn)品的市場份額，品牌價(jià)值的最大化更是直接與產(chǎn)品的市場份額有關(guān)。不斷擴(kuò)大市場份額，對企業(yè)的發(fā)展來說永遠(yuǎn)都有必要。因?yàn)橄M(fèi)者的需求是細(xì)化的、多樣化的，所以保證產(chǎn)品的多品種、多規(guī)格包括產(chǎn)品的升級換代也就必不可少，對于成功品牌來說尤其應(yīng)該如此，這樣才能讓品牌價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化。
這里所說的是產(chǎn)品系列化，它完全不同于跨行業(yè)、跨領(lǐng)域、跨品類的所謂“品牌延伸”。品牌延伸往往會因?yàn)槿菀讓?dǎo)致消費(fèi)者認(rèn)識模糊、記憶失卻而步入一種陷阱。品牌從本質(zhì)上來說是屬于品類范疇的一個(gè)概念，所以，品牌的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是以清晰的品類單一性來取勝。在此方面，中外大品牌都不乏正反兩面的案例可以佐證。
那么，王老吉跟金圣又是怎么做的呢?
王老吉在做好紅色罐裝產(chǎn)品的同時(shí)繼續(xù)大做本草文章，深挖“本草降火”功能，從口感、配方等方面著手開發(fā)系列降火產(chǎn)品，將降火功能市場牢牢控制在自己手里，并且不斷抬高進(jìn)入門檻。目前的市場上，王老吉已開發(fā)出王老吉廣東涼茶顆粒(含糖/不含糖)、王老吉清涼茶、王老吉潤喉糖、王老吉清潤飴等系列產(chǎn)品，在形態(tài)上多了煲劑、沖劑和紙包裝之分。王老吉的多產(chǎn)品現(xiàn)象，其實(shí)屬于形態(tài)的不同，本質(zhì)上可視為同一種產(chǎn)品，就像可口可樂有瓶裝、罐裝，還有餐飲業(yè)即沖的杯裝。
金圣這10多年來也在不斷創(chuàng)新，不斷開發(fā)新產(chǎn)品。功到自然成。金圣產(chǎn)品現(xiàn)在已發(fā)展成為擁有“典藏系列”“經(jīng)典系列”“雙低系列”三大系列、主銷規(guī)格的產(chǎn)品家族，產(chǎn)品銷往國內(nèi)28個(gè)省、市、自治區(qū)，覆蓋156個(gè)城市，還遠(yuǎn)銷澳大利亞、加拿大、香港等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，讓世界嘗到了金圣的味道。
2003年運(yùn)用金圣香Ⅱ代技術(shù)的“典藏金圣”問世，開啟了金圣問鼎高端卷煙市場的序幕，典藏金圣一經(jīng)上市便迅速熱銷，搶占中華煙嚴(yán)守的40元主流價(jià)位區(qū)間，1至10月銷售突破1億支，進(jìn)一步鞏固了省內(nèi)市場的防御基礎(chǔ)。從此，金圣品牌形象有了飛躍式的提升。
時(shí)隔三年之后，干元價(jià)位的頂級之尊“盛世典藏金圣”奪目亮劍，直指黃鶴樓1916、熊貓所把守的超高端價(jià)位市場，在省內(nèi)市場甫一上市便引起消費(fèi)者追捧，一時(shí)間成為憑批條才能買到的搶手貨，價(jià)格也被抬高到180元/包。在省內(nèi)成功上市后，9月份又在山西太原一炮打響，頓時(shí)成為當(dāng)?shù)厥袌銎放朴绊懥弯N售量僅次于黃鶴樓1916的高端品牌，成為省外市場的新亮點(diǎn)。
2007年底，歷經(jīng)三年潛心攻關(guān)的又一新產(chǎn)品“黑帶金圣”成功問市。運(yùn)用最新科技成果“金圣香Ⅱ代”開發(fā)出來的黑帶金圣，成了金圣產(chǎn)品系列中的低害典范。它以獨(dú)特的“草本潤喉”設(shè)計(jì)服務(wù)于消費(fèi)者的健康，“讓嗓子更潤一些”，開創(chuàng)了中式卷煙的“潤一派”。
王老吉跟金圣，正在全面發(fā)掘本草文化。系列開發(fā)本草產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)自身品牌價(jià)值的最大化。
篇后
第6篇：民俗文化的商業(yè)價(jià)值范文
慶陽香包作為一種傳統(tǒng)的民俗文化產(chǎn)物，歷史文化底蘊(yùn)深厚，資源豐富，有著很強(qiáng)的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，可以作為一種文化產(chǎn)品進(jìn)行發(fā)展.由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)迎來了新的挑戰(zhàn).本文從慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)的重要意義出發(fā)，分析了慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)營銷的優(yōu)勢，探究互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展途徑以及網(wǎng)絡(luò)營銷措施.
關(guān)鍵詞：
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；慶陽香包；文化產(chǎn)業(yè)；營銷
文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)著國家綜合國力，綜合國力越強(qiáng)大的國家，其文化產(chǎn)品也越發(fā)達(dá).中國的文化產(chǎn)業(yè)是新興的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，在與社會經(jīng)濟(jì)的融合中逐步顯現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力.而幾年來隨著電子設(shè)備的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展，給慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn).慶陽香包作為“慶陽名片”，如何在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更好的發(fā)展，如何利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行營銷，擴(kuò)大慶陽香包的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益.筆者進(jìn)行以下的思考和探究.
1慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要意義
1.1慶陽香包促進(jìn)著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承
慶陽香包凝聚著隴東地區(qū)勞動人們的智慧和文化，有著3000多年悠久的歷史，體現(xiàn)著隴東地區(qū)的地方特色文化.它承載著的濃厚的鄉(xiāng)土氣息和原始民俗信仰是優(yōu)秀歷史文化的集中體現(xiàn).開發(fā)慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)既可以將文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，又能以香包的形式將慶陽的歷史進(jìn)行廣泛的傳播.香包上的刺繡內(nèi)容大多都是神話傳說、民間戲曲等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分，香包能夠讓傳統(tǒng)民俗得以存活和延續(xù).慶陽香包寄托著慶陽人們的歷史、現(xiàn)在和未來，開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)就是促進(jìn)慶陽地方和中國傳統(tǒng)文化的傳承.
1.2慶陽香包有著很強(qiáng)的審美價(jià)值體現(xiàn)著哲理
慶陽香包民俗文化造型多樣，內(nèi)容豐富多彩，圖案多變，這著很強(qiáng)的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值.這些造型、內(nèi)容和圖案都蘊(yùn)含著深刻的文化寓意，展現(xiàn)了慶陽人對生活、自然和文化的態(tài)度和思考，是慶陽歷史和文化的剪影.除此之外，慶陽香包還能向心靈傳遞哲理，因?yàn)橄惆膬?nèi)容大多含有豐富的內(nèi)涵，能夠帶給人們以啟迪.香包的購買者能夠通過香包來感受慶陽人民淳樸、熱情、勤勞的本色.
1.3慶陽香包的醫(yī)學(xué)價(jià)值促進(jìn)健康
慶陽香包的內(nèi)容物一般是中草藥，慶陽香包具有極高的醫(yī)學(xué)價(jià)值.慶陽香包是研究中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生、延續(xù)以及更新的最佳素材，例如探究中國端午節(jié)的淵源，古代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生的歷史發(fā)展等.香包的香料是經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)非常專業(yè)和傳統(tǒng)的中藥配方，香氣成分的藥用價(jià)值可以通過口吸鼻聞來對大腦產(chǎn)生刺激，提高身體的免疫系統(tǒng)的功能，促進(jìn)人體的健康.另外香包的香氣還可以殺菌，避免蚊蟲，將香包懸掛在室內(nèi)、車內(nèi)，還可以美化環(huán)境，為人們提供良好的空氣，促進(jìn)身心愉悅.
2慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀
慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐漸建立起來，也取得了一些成果.但整體上來說，文化產(chǎn)業(yè)仍有很大的進(jìn)步空間，發(fā)展沒有到達(dá)理想的水平.特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，網(wǎng)絡(luò)營銷和網(wǎng)絡(luò)購物的普及，沖擊著傳統(tǒng)的銷售方式，影響著香包的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶來了的普及的銷售巨大的挑戰(zhàn).加上香包文化產(chǎn)業(yè)本身存在的定位、觀念以及營銷方面的一些問題，慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要問題體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.
2.1過于看重經(jīng)濟(jì)效益，忽視藝術(shù)價(jià)值
根據(jù)筆者的實(shí)際調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾芏嘞惆拈_發(fā)商和生產(chǎn)者僅僅只看重香包的商業(yè)價(jià)值，注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而對香包本身的藝術(shù)價(jià)值和社會價(jià)值并不關(guān)注，這樣就導(dǎo)致了香包僅僅被作為一種普通的商品，失去了香包的文化和藝術(shù)特色.由于急功近利，貪圖經(jīng)濟(jì)效益，使香包市場出現(xiàn)以次充好、粗制濫造的情況.批量生產(chǎn)出的香包已經(jīng)失去了黃土高原那種淳樸濃厚的民族精神，那種原始鄉(xiāng)土生存氣息已經(jīng)不復(fù)存在，讓香包的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值大打折扣.這些粗制濫造的香包快速的搶占市場，蒙騙消費(fèi)者，損害慶陽香包的信譽(yù)和價(jià)值.
2.2慶陽香包的營銷方式過于單一
絕大部分慶陽香包的銷售還停留在傳統(tǒng)的實(shí)地銷售的時(shí)代，香包的市場化仍較為落后，讓香包文化產(chǎn)業(yè)與市場對接產(chǎn)生障礙.而且由于互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)銷售時(shí)代的來臨更加加重了對傳統(tǒng)香包營銷的壓力.現(xiàn)代人都渴望方便快捷的生活，購物方式也是這樣，網(wǎng)絡(luò)銷售的便捷性是許多產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)營銷成功的關(guān)鍵.但現(xiàn)階段許多慶陽香包還沒有打開網(wǎng)絡(luò)市場，只進(jìn)行實(shí)地銷貨，這種單一的營銷方式不利于香包文化產(chǎn)業(yè)的長期發(fā)展.
2.3香包文化產(chǎn)品的定位不準(zhǔn)
任何產(chǎn)品要想健康快速的成長都必須要有一個(gè)清晰明確的定位，香包文化產(chǎn)品卻缺乏一個(gè)準(zhǔn)確的定位.香包文化產(chǎn)品市場缺乏統(tǒng)一長遠(yuǎn)的規(guī)劃，對香包的發(fā)展目標(biāo)不明確.正處于初級階段的香包文化產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模狹小，其知名度和名譽(yù)度都還沒有在全省全國范圍內(nèi)打響，而且正是由于參與香包生產(chǎn)和銷售都是小部分人，獨(dú)立小規(guī)模的經(jīng)營模式，沒有形成較大的具有規(guī)模的大型企業(yè)，也就沒有一個(gè)具體的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)頭羊.不同的企業(yè)有著不同的產(chǎn)品定位，朝著不同的方向發(fā)展，讓香包產(chǎn)業(yè)難以形成合力、找準(zhǔn)定位共同發(fā)展.
3互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)營銷的優(yōu)勢
慶陽香包的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)內(nèi)部問題都較為復(fù)雜，而且在短時(shí)間內(nèi)難以快速有效的改變，但是慶陽香包的營銷策略卻能夠進(jìn)行及時(shí)的改善.互聯(lián)網(wǎng)為香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，互聯(lián)網(wǎng)營銷的種種優(yōu)勢可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展.因此，本文就采用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行香包的網(wǎng)絡(luò)營銷，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出看法.
3.1互聯(lián)網(wǎng)有著很強(qiáng)的及時(shí)交互性
通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行香包的銷售可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和顧客的及時(shí)溝通和及時(shí)互動，也就是說互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的及時(shí)交互功能，能夠銷售提供便利.速度快、高效率的溝通可以讓顧客及時(shí)了解到慶陽香包的產(chǎn)品信息，各種產(chǎn)品的生產(chǎn)以及銷售情況，產(chǎn)品的樣式以及功能.把信息清晰快速的展示在顧客面前能夠減少顧客等待的時(shí)間，讓顧客能夠快速發(fā)現(xiàn)自己想要的產(chǎn)品并購買.互聯(lián)網(wǎng)營銷改變了傳統(tǒng)營銷的“一對多”模式，香包企業(yè)可以和顧客進(jìn)行直接交流，有針對性為顧客提供信息，使溝通更加及時(shí)也有效.
3.2互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)營銷成本較低
由于成本較低，網(wǎng)絡(luò)營銷有成本優(yōu)勢.通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞信息方便、快捷、及時(shí)、有效，而且范圍非常的廣泛.只需要輕輕的點(diǎn)擊鼠標(biāo)、敲打鍵盤，發(fā)送信息，就可以一瞬間完成信息的在互聯(lián)網(wǎng)范圍內(nèi)的傳遞.網(wǎng)絡(luò)營銷使生產(chǎn)企業(yè)與最終消費(fèi)者直接進(jìn)行銷售，可以節(jié)省下傳統(tǒng)營銷的巨額的促銷費(fèi)用和宣傳費(fèi)用，除去中間商的費(fèi)用，能夠降低銷售成本，促使香包價(jià)格下降，在較大價(jià)格彈性的作用下，增加銷售收入.
3.3互聯(lián)網(wǎng)能夠突破時(shí)間和空間的限制
互聯(lián)網(wǎng)能夠突破時(shí)間和空間的限制，無論何時(shí)何地，只有顧客想要購買香包都可以通過網(wǎng)絡(luò)下單.這種不間斷的經(jīng)營模式，把時(shí)間成本降到最低.建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的香包文化產(chǎn)業(yè)可以拋開時(shí)間和空間、地域和國別的局限，讓市場壁壘和市場擴(kuò)展障礙最小化，讓香包企業(yè)的國際化和全球化提供可能.慶陽香包作為地區(qū)特產(chǎn)工藝品，可以滿足消費(fèi)者求新求異的心理，只有能夠做好網(wǎng)絡(luò)推廣和宣傳，香包銷往全國甚至全世界都是有可能的.
3.4互聯(lián)網(wǎng)為消費(fèi)者了解和購買提供方便
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的最大特征就是便捷，以網(wǎng)絡(luò)作為載體，消費(fèi)者所需要的就是點(diǎn)擊鼠標(biāo)，然后靜待貨物的帶來.在網(wǎng)上進(jìn)行香包的銷售比實(shí)體銷售更加具有整體性，如在網(wǎng)絡(luò)上可以香包的文化信息、歷史淵源、神話傳說等，讓消費(fèi)者對香包的制作工藝、醫(yī)藥價(jià)值、良好寓意都有一定的了解，方便消費(fèi)者進(jìn)行購買.
4互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代慶陽香包的營銷措施
4.1強(qiáng)化視頻展示，開啟慶陽香包的網(wǎng)絡(luò)視頻直銷時(shí)代
網(wǎng)絡(luò)視頻直銷能夠直接和展示香包的信息和功能，起到宣傳作用.視頻營銷融合圖像聲音等多種多媒體技術(shù)，能夠通過網(wǎng)絡(luò)和客戶進(jìn)行“面對面”交流，提高顧客的信任度.而且視頻可以進(jìn)行廣泛的傳播，成本較低，形神并茂的圖像，不僅能夠讓人們更加了解香包，甚至都能讓他們更加了解慶陽.
4.2開展慶陽香包的博客、微博、微信營銷，建立慶陽香包網(wǎng)絡(luò)社區(qū)
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)營銷賬號就是網(wǎng)絡(luò)結(jié)合營銷的結(jié)果，現(xiàn)代人更加傾向于快速閱讀，博客、微博、微信這種形式就能夠很好的適應(yīng)這種情況.香包企業(yè)可以實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者的互動，加深顧客對慶陽香包的認(rèn)識，建立起慶陽香包網(wǎng)絡(luò)社交流社區(qū)，這樣不僅僅能夠得到第一手的產(chǎn)品反饋資料，為產(chǎn)品改進(jìn)提供依據(jù)，而且博客、微博、微信的展示，與消費(fèi)者的直接交流也有助于鞏固老客戶，發(fā)展新客戶.
4.3加強(qiáng)和網(wǎng)上商城的合作促進(jìn)網(wǎng)商銷售
網(wǎng)上商城較單獨(dú)的營銷賬號更加具有可信度和保障，增大產(chǎn)品的競爭力，因此加強(qiáng)和網(wǎng)上商城的合作促進(jìn)網(wǎng)商銷售也非常重要.建立電子商務(wù)網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)B2C的銷售模式，把慶陽香包網(wǎng)上商城打造成集直銷業(yè)務(wù)、安全支付、用戶廣泛的官方網(wǎng)站是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)銷售的前提.筆者認(rèn)為通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行營銷是現(xiàn)階段促進(jìn)香包文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有效的方式之一，通過利用新興媒體（微博、微信、網(wǎng)上商城等）進(jìn)行電子商務(wù)，符合現(xiàn)代人的購物習(xí)慣.
5結(jié)束語
以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標(biāo)志的時(shí)代已經(jīng)來臨，慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該隨著時(shí)代和市場的改變而不斷進(jìn)步.在新時(shí)期，我們應(yīng)該認(rèn)清產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問題，找到與互聯(lián)網(wǎng)的連接點(diǎn)，才能讓香包文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，健康快速高效的成長.用文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)香包的社會效益和環(huán)境效應(yīng)，傳承地方優(yōu)秀文化.總之，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就要綜合利用各種網(wǎng)絡(luò)傳播方式，注意加強(qiáng)與互聯(lián)網(wǎng)公司的合作，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種營銷活動和宣傳活動，擴(kuò)大慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)的影響力，加快慶陽香包品牌的建立，并用銷售來帶動香包的生產(chǎn)和創(chuàng)新.讓慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)成為慶陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助力.
作者：任潤竭 單位：蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)長青學(xué)院
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第7篇：民俗文化的商業(yè)價(jià)值范文
一、節(jié)慶活動作為一種新興的旅游活動正在興起
節(jié)日與慶典簡稱為節(jié)慶，它是通過特定的主題活動將公眾聚集起來，分享和慶祝在社會
生活中發(fā)生的事件。節(jié)慶也是一種文化現(xiàn)象，被稱為節(jié)慶文化?，F(xiàn)今，我國的旅游節(jié)慶正在全國各地閃亮登場，各種各樣的節(jié)慶活動層出不窮，也日益成為旅游業(yè)一項(xiàng)新的生力軍正蔓延開來，而全國各地也將旅游節(jié)慶作為一種樹立旅游形象，提高旅游知名度，改善神會環(huán)境的大事來抓，與此同時(shí)，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的深入，旅游節(jié)慶更是作為市場運(yùn)作受到各級政府的重視，那么，為何它有會有如此大的魅力呢？下面，我們就來簡要探討一下究竟旅游節(jié)慶為何有如此大的吸引力。主要我們從旅游節(jié)慶對旅游業(yè)的影響上來說明。
二、節(jié)慶活動對旅游業(yè)所產(chǎn)生的的影響
（一）分析當(dāng)前的節(jié)慶旅游的現(xiàn)狀，和對與節(jié)慶旅游的分類
將旅游節(jié)慶歸為城市事件的旅游活動。據(jù)資料顯示，中國城市事件旅游活動在類型，規(guī)模，強(qiáng)度等多方面都存在者明顯的地域差異。現(xiàn)今的事件旅游的特點(diǎn)：東部城市事件旅游絡(luò)繹不絕，西部稀疏松散。東部城市事件旅游大規(guī)模為主，西部中小型為主。東部城市事件旅游類全面廣，西部突顯特色：從內(nèi)容上看，東部地區(qū)城市事件旅游種類齊全，文體賽事，博覽展會，商務(wù)會議，節(jié)慶活動一應(yīng)俱全如上海，大規(guī)模的節(jié)事就有國際馬拉松，“大師杯”網(wǎng)球公開賽，上海電影節(jié)，電視節(jié)，旅游節(jié)，國際藝術(shù)節(jié)，國際旅交會，ICANN上海會議，中國企業(yè)IT應(yīng)用論壇等，涉及了政治，文化，生活，經(jīng)濟(jì)，科教，社會公益等各方面。西部地區(qū)城市事件旅游多以體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼?，民情的?jié)慶，博覽為主。相比，對照中國的西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，交通不好，通達(dá)性又差，實(shí)在是一塊荒蠻之地，但也許就是這樣的荒蠻之地，孕育了麗江這樣一個(gè)淳樸的民風(fēng)，孕育了一個(gè)發(fā)展民俗文化旅游節(jié)慶的圣地。
（二）節(jié)慶活動的弊端
1.造成了偽民俗現(xiàn)象的出現(xiàn)。在節(jié)慶旅游發(fā)展的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中存在著許多的弊端。我們知道市場的規(guī)律在所難免，由于我國現(xiàn)在運(yùn)作的節(jié)慶旅游還是處于一個(gè)初級階段，各個(gè)發(fā)展要素都不成熟，但是我國在發(fā)展節(jié)慶旅游的同時(shí)，卻遭遇到了很多不良因素的影響，而其中“偽民俗”就是一大阻礙。所謂的“偽民俗”，指的是受商業(yè)利益驅(qū)動的、趣味低俗的、粗制濫造的“民俗”。其虛假與膚淺的特點(diǎn)破壞了民俗的自然與淳樸，其動機(jī)是為了營利，而不是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗、民間文化中真正有價(jià)值的內(nèi)容，缺乏對民俗、民間文化的真正興趣，缺乏心靈上的認(rèn)同，也缺乏情感上的共鳴?！?/p>
2.容易出現(xiàn)一些意外事故，如踩踏事件等。隨著節(jié)慶活動的開發(fā)，人們在一昧做好產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時(shí)，卻沒有想到做好一些安全的設(shè)施，導(dǎo)致出現(xiàn)了很多的意外事故，如每年的西班牙奔牛節(jié)都要死人，每年錢塘江觀潮都會出現(xiàn)踩踏事件，在發(fā)展旅游的同時(shí)，應(yīng)該同步認(rèn)識到旅游行業(yè)的脆弱性，它是最經(jīng)不起傷害的一個(gè)行業(yè)，稍微有一點(diǎn)負(fù)面消息都會影響人們的出行，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論我們得出，人們出行第一考慮的因素就是安全因素，而人們到達(dá)一個(gè)旅游目的地初期的心理需求也是求安全，求新的心理，所以希望讀者們在以后節(jié)慶旅游開發(fā)的過程當(dāng)中，也要注意這一點(diǎn)。
三、麗江節(jié)慶活動的積極效應(yīng)
（一）提高麗江城市的知名度
一個(gè)城市要發(fā)展，據(jù)目前來看，毫不猶豫的要么是“天生麗質(zhì)”，要么是“先天不足，后天彌補(bǔ)”，中國的麗江就是一個(gè)典型，他它坐落在一個(gè)原根本就沒有人會去關(guān)注的西南邊陲，再加上不高的可進(jìn)入性，可隨著國家首批5A級國家自然風(fēng)景名勝區(qū)―玉龍雪山以及世界自然遺產(chǎn)“三江并流”，以及世界物質(zhì)遺產(chǎn)“麗江古城”的馳名，當(dāng)然，還有目前世界上唯一存活的象形文字―東巴文，更是有轟動世界的雪山音樂節(jié)，尤其是08年的雪山音樂節(jié)，請到了艾薇兒這樣具有國際知名度的明星以及國內(nèi)名聲大震的李宇春，張震岳等歌手，或許從某一方面來說，如今的雪山音樂節(jié)已經(jīng)成了麗江的一個(gè)代表節(jié)慶，因此，發(fā)展旅游節(jié)慶可以說為提高城市的知名度起了很大的促進(jìn)作用。
（二）傳播麗江地方的、少數(shù)民族的民俗文化
當(dāng)很多城市對于我們而言不再陌生的時(shí)候，去過的人不僅僅是記住了那個(gè)地方，那邊的生活的人。很多人去過云南的楚雄，或許沒有記住太多那兒的風(fēng)景，而是始終都記得那邊居住著一群特有民族―彝族，而且有過火把節(jié)的習(xí)俗。同樣很多人來到麗江以后，肯定會記住麗江古城，但是對于麗江瀘沽湖的摩梭人卻永遠(yuǎn)難以忘記，因?yàn)樗齻冎两袢员Ａ糁胁换?，女不嫁的阿夏走婚制，他們記住的是麗江的納西族，她們走路慢慢悠悠的頻率，和天天只是曬曬太陽喝喝茶的閑趣，當(dāng)然還有麗江束河的情人節(jié)，為什么在麗江這個(gè)地方過情人節(jié)就顯得更特殊呢？因?yàn)辂惤募{西族自古就崇尚純潔的愛情，他們愿意為了愛情，而放棄自己的生命。節(jié)慶旅游的發(fā)展不僅僅增加了城市的知名度，更是傳播了地方少數(shù)名族的文化，可以說，節(jié)慶已經(jīng)作為一種有效的與旅游者溝通的無形，但又易于讓他們接受的渠道了。
（三）構(gòu)成麗江旅游品牌效應(yīng)
很多的旅游者去過一個(gè)地方旅游，當(dāng)再次提起那個(gè)地方的時(shí)候，或許已經(jīng)不是當(dāng)初的侃侃而談，因?yàn)楹芏嗄赀^后，記憶已經(jīng)很模糊了，已經(jīng)想不起那里的風(fēng)景有多美，那的山有多高，那里最漂亮的杜鵑花長的什么樣子，但是唯有一樣?xùn)|西，能夠勾起他們的往事，例如提到北京，他們會說北京地壇文化廟會，提到上海，他們會說，對！就是那個(gè)舉辦茶文化節(jié)的地方，當(dāng)然，如果提到山東的濰坊，料想會提到什么呢？毫無疑問，自然是濰坊的風(fēng)箏節(jié)。濰坊的風(fēng)箏節(jié)是濰坊的代表作，城市可以有很多吸引人的地方，就想男人和女人之間的吸引一樣，喜歡的方面很多，但是最喜歡的只有一樣，這也是濰坊將風(fēng)箏節(jié)發(fā)展為城市一大亮點(diǎn)的原因，因?yàn)樗鼧?gòu)成了一個(gè)令人印象深刻的品牌效應(yīng)，如香山的紅葉，錢塘江的觀潮一樣，在人們的心里已經(jīng)打上了深深地烙印。
（四）增加麗江旅游產(chǎn)品的特色與創(chuàng)新
節(jié)慶旅游的開發(fā)增加了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的特色與多樣性，從開發(fā)產(chǎn)品的角度上看，也是產(chǎn)品的創(chuàng)新。那些很細(xì)微的活動，將它串聯(lián)起來，于是它就又成了一個(gè)新的旅游產(chǎn)品，雖然產(chǎn)品的組合方式老套，但是它又不單純是產(chǎn)品的組合，而是將麗江特有的“玉龍第三國”的愛情神話運(yùn)用其中，讓整個(gè)活動都有了一個(gè)愛的氛圍，實(shí)在是節(jié)慶旅游的一大創(chuàng)舉。
四、隊(duì)當(dāng)前麗江的節(jié)慶旅游提出的建議
（一）建立一支精于策劃運(yùn)作各類旅游節(jié)慶會展活動的本土專業(yè)人才隊(duì)伍
必須建立一支精于策劃運(yùn)作各類旅游節(jié)慶會展活動的本土專業(yè)人才隊(duì)伍。束河中國情人節(jié)雖然有當(dāng)今中國最有實(shí)力的北京森淼旅游傳媒策劃公司策劃，并嫁接到了全球矚目的麗江旅游品牌當(dāng)中，形成了品牌疊交、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的高起點(diǎn)策劃思路。但是再好的策劃思路和有市場賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，一旦沒有一支精于業(yè)務(wù)尤其是熟悉本土文化的人才隊(duì)伍來實(shí)施策劃思路和完成項(xiàng)目的開展，是難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果。
（二）不斷拓展休閑度假和旅游節(jié)慶的外延空間
當(dāng)今社會是品牌的社會，品牌象征著潮流和時(shí)尚，品牌外延所產(chǎn)生的商業(yè)力量是當(dāng)今世界最有威力的核武器。麗江旅游品牌在國際國內(nèi)的知名度形成了無窮的商業(yè)價(jià)值鏈，成為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，并成為國內(nèi)外許多知名品牌企業(yè)拓展市場的合作對象。束河中國情人節(jié)僅局限于幾家旅行社在旅游行業(yè)領(lǐng)域單槍匹馬做全國性的旅游產(chǎn)品，所以其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會影響面是有限的。今后應(yīng)該試圖努力與海爾集團(tuán)、香格里拉酒店聯(lián)盟、娃哈哈、西門子等社會認(rèn)知度較高、公眾影響力較強(qiáng)的品牌企業(yè)聯(lián)手共同打造商業(yè)頂尖，以此來加快和提升麗江旅游品牌在全球范圍內(nèi)的影響力和輻射面。做到強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，發(fā)揮各自的強(qiáng)大優(yōu)勢，做到資源互補(bǔ)。
（三）豐富活動內(nèi)容，不斷更新發(fā)展，創(chuàng)造更多契機(jī)
任何活動都必須有其主題和活動特色才能顯示出精神層面的實(shí)質(zhì)意義，節(jié)慶活動也是如此，例如河北承德的國際旅游節(jié)，其特色就是向游客展示中國歷史文化名城風(fēng)姿，領(lǐng)略世界文化遺產(chǎn)精髓，探尋清代皇家文化神韻。麗江是一座古老歷史文化名城，以其神奇的自然景觀、悠久的歷史文化和濃郁的民族風(fēng)情成為中國最令人向往的文化旅游目的地，麗江古城、東巴文化、納西古樂、摩梭風(fēng)情、納西民俗等經(jīng)及玉龍雪山、瀘沽湖、虎跳峽、三江并流老君山、長江第一灣、黎明丹霞風(fēng)光等構(gòu)成了麗江旅游最深厚的文化內(nèi)涵和最美麗的自然景觀，在如此絕倫美幻的旅游天堂里，自然就造就了一個(gè)“艷遇之都”的美譽(yù)，因此在麗江舉辦情人節(jié)的時(shí)候，也可以毫不吝嗇的選擇艷遇的主題，使情人節(jié)又賦予了一層情感色彩，為麗江旅游增添了豐富的內(nèi)涵和文化親和力。
（四）是要建設(shè)和完善適應(yīng)休閑度假，旅游節(jié)慶活動需求的基礎(chǔ)設(shè)施和場所
盡管近幾年來麗江旅游業(yè)形成了功能齊全的旅游接待體系，基本滿足了休閑觀光旅游活動的接待需要，但是針對高級別的休閑度假、旅游節(jié)慶活動的基礎(chǔ)設(shè)施還需要進(jìn)一步的建設(shè)和完善，尤其是設(shè)施利用上要改變傳統(tǒng)觀念，杜絕設(shè)施閑置和以次充好現(xiàn)象的發(fā)生，玉龍雪山高爾夫球場、古城湖畔高爾夫球場以及官房、大港旺寶五星級酒店等高端旅游產(chǎn)品要加大力度開拓對應(yīng)的客源市場，充分發(fā)揮休閑度假接待的功能，另外要盡快投資建設(shè)舉行大規(guī)模、高級別商務(wù)會展活動的麗江國際會展中心，為麗江市開發(fā)高端商務(wù)旅游產(chǎn)品奠基堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（五）努力做到形成地方特色的強(qiáng)大品牌
品牌是需求的保障，品牌的魅力也是金錢不可衡量的。作為一個(gè)旅游節(jié)慶而言，要達(dá)到效果，就必須把特色與品牌結(jié)合起來，利用麗江的本土文化根基，以及特有的地方性共同宣傳，加大宣傳力度，形成品牌優(yōu)勢。文化是無國界，是全世界的人民共有財(cái)產(chǎn)，與物質(zhì)層面的相比，更加具有價(jià)值，也只有從文化方面下手，才能真正做到品牌效應(yīng)。同時(shí)鼓動當(dāng)?shù)孛癖娕c外來游客共同參與，做強(qiáng)，做大。
五、結(jié)論
第8篇：民俗文化的商業(yè)價(jià)值范文
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化的表達(dá) 文化的文法 文化重構(gòu)
[中圖分類號]C912.4；G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000－7326(2011)05－0035－07
一、從“有形”到“無形”：文化的表達(dá)與文化的文法
1972年聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1976年世界遺產(chǎn)委員會成立，開始致力于世界范圍內(nèi)有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。1978年首批遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》。在此期間就有會員國對保護(hù)無形的文化遺產(chǎn)表示了關(guān)注，然而，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對應(yīng)的綜合概念被引入到UNESCO內(nèi)部的工作機(jī)制中也經(jīng)歷了長期的論證，并于2003年在第32屆全體大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中塵埃落定。可見，從“有形”的物質(zhì)文化到“無形”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其在世界遺產(chǎn)保護(hù)范疇內(nèi)經(jīng)歷了一次從認(rèn)識到實(shí)踐上的文化反思。
以日本為例，早在1950年日本制定的《文化財(cái)保護(hù)法》中就綜合考慮了有形文化財(cái)產(chǎn)和無形文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)問題，這可以說是世界范圍內(nèi)“無形文化遺產(chǎn)”保護(hù)較早并在國家法律政策層面的體現(xiàn)和實(shí)踐。日本文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)與日本民俗學(xué)之父柳田國男有著很大的關(guān)系。柳田在《民間傳承論》(1967[1935])中將民俗分為“有形文化”、“語言藝術(shù)”和“心意現(xiàn)象”三大類。在《鄉(xiāng)土生活的研究法》中他又把“有形文化”進(jìn)一步分類為住居、衣服、食物、生活資料的獲取方法、交通、勞動、村、組合、家、親戚和親屬、婚姻、出生、災(zāi)厄、喪事、年節(jié)活動、祭神、占法、詛咒、舞蹈、競技、兒童游戲與玩具等共22個(gè)子項(xiàng)目。后來他曾延續(xù)使用此種分類，但也指出分類具有的局限性和相對性。應(yīng)該說，柳田的民俗分類法使得日本民俗學(xué)具有了十分寬泛的研究范圍，涉及到人們生活的幾乎所有重要的方面和層面，并不只局限于民間的文學(xué)、語言、藝術(shù)和信仰等，也包括了物質(zhì)文化層面的內(nèi)容。1936年著名民具研究專家谷敬三主編的《民具搜集調(diào)查要目》對于生產(chǎn)、生活等物質(zhì)文化進(jìn)行了詳細(xì)的分類。柳田和谷的分類對于后來的日本學(xué)術(shù)界包括文化行政等方面影響很大。1954年文化廳及文化財(cái)保護(hù)委員會在《民俗文化財(cái)手冊》等文件中也大體是按用途分類的。日本學(xué)者一般較多贊同上述分法和文化廳的手冊。1954年12月，文化財(cái)保護(hù)委員會告示第58號公布的“重要民俗資料指定基準(zhǔn)”如下：A、在以下所列的有形民俗資料中，其式樣、制作技術(shù)、用法等方面，反映了我國國民之基礎(chǔ)性的生活文化特色且具古典性者：(1)衣、食、住所使用的，如衣服、裝飾品、飲食用具、光熱用具、家具、民居等。(2)生產(chǎn)、生業(yè)所用者，如農(nóng)具、漁獵用具、工匠用具、紡織用具、作業(yè)場(作坊)等。(3)用于交通、運(yùn)輸及通信者，如搬運(yùn)用具、舟車、“飛腳”(江戶時(shí)代的信差)用具、“關(guān)所”等。(4)用于交易者，如計(jì)算用具、計(jì)量用具、看板招牌、“鑒札”(由官方頒發(fā)許可證的稱謂)、店鋪等。(5)用于社會生活者，如贈答用具、警防用具、刑罰用具、青年屋等。(6)有關(guān)民間信仰者，如祭祀用具、法會用具、奉納物(供物)、偶像等，還有咒術(shù)用具、社祠等。(7)有關(guān)民間知識者，如歷法用具、卜占用具、醫(yī)療用具、教育設(shè)施等。(8)與民俗藝能、娛樂、游戲、嗜好有關(guān)者，如衣服道具、樂器、似面、“人形”、玩具、舞臺等。(9)涉及人一生的，如產(chǎn)育用具、冠婚葬祭用具、產(chǎn)屋等。(10)有關(guān)年節(jié)行事者，如正月用具、“節(jié)句”用具、盂蘭盆節(jié)用具等。B、在前項(xiàng)所列之有形民俗資料的收集中，其目的和內(nèi)容等，有如以下各項(xiàng)之一并特別重要者：(1)反映歷史變遷者；(2)反映時(shí)代特色者；(3)反映地域特色者；(4)反映生活階層之特色者；(5)反映職業(yè)和技能之各種具體情形者。C、與其他民族有關(guān)的前述各項(xiàng)所列之有形民俗資料，或在其收集中與我國人民之生活文化在關(guān)聯(lián)方面特別重要者。
文化財(cái)保護(hù)委員會從1962年起進(jìn)行了民俗資料的全國緊急調(diào)查。調(diào)查所依據(jù)的《民俗資料調(diào)查收集手冊》(1965年)中的分類項(xiàng)目，包括衣、食、住，生產(chǎn)與生業(yè)(農(nóng)耕、山樵、漁撈、狩獵、養(yǎng)蠶、畜產(chǎn)、染織、手工、諸職)，交通、運(yùn)輸與通信，交易，社會生活，信仰，民俗知識，民俗藝能，娛樂，游戲，人的一生，年中行事、口頭傳承等；并進(jìn)一步把上述各項(xiàng)內(nèi)容分為“有形”和“無形”兩大類。從民具的上述分類看，實(shí)際涵蓋了日本民眾生活文化的幾乎所有重要的方面。
在日本現(xiàn)今施行的《文化財(cái)保護(hù)法》中，明確將國家依法保護(hù)的文化財(cái)對象劃分為有形文化財(cái)、無形文化財(cái)、民俗文化財(cái)、紀(jì)念物、傳統(tǒng)建造物群和埋藏文化財(cái)(地下遺跡和文物)等六大類別。有形文化財(cái)包括建筑物、美術(shù)工藝品，如繪畫雕刻工藝品、書法作品等，無形文化財(cái)包括戲劇、音樂、傳統(tǒng)工藝技術(shù)等。而民俗文化財(cái)則包括無形民俗文化財(cái)和有形民俗文化財(cái)。前者包括衣食住行、傳統(tǒng)職業(yè)、信仰與傳統(tǒng)節(jié)慶相關(guān)的民俗習(xí)慣、民俗民藝等，后者則包括無形文化財(cái)活動中使用的衣服、器物、家具等。日本學(xué)界的這種分法，顯然把民俗文化財(cái)作為文化財(cái)產(chǎn)中非常重要的一部分。而單獨(dú)將民俗文化財(cái)再次劃分為“有形”和“無形”，旨在說明在民俗文化的保護(hù)過程中，如果只側(cè)重有形或無形的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，都不可能將民間民俗文化的保護(hù)傳承和發(fā)展工作做到完美，畢竟無形的技藝、歲時(shí)節(jié)慶等民俗文化往往需要有形的物質(zhì)民俗作載體，才能將其完整地呈現(xiàn)在我們面前。這種劃分方式所帶來的另一個(gè)更為客觀實(shí)際的問題，就是在應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大語境時(shí)民俗文化如何發(fā)展?而它的發(fā)展實(shí)際上應(yīng)該建立在“無形”民俗文化和“有形”民俗文化遺產(chǎn)共同保護(hù)的前提之上。正如在2010年11月中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)會議上，英國人類學(xué)家羅伯特-萊頓(Robert Layton)在會議發(fā)言中所言，非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切相關(guān)的，它們可以被看作是“一枚硬幣的兩面”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有兩個(gè)重要元素：通過藝術(shù)表達(dá)出來的理念或信仰，有效表達(dá)它們的技藝。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括藝術(shù)家創(chuàng)造出來的物質(zhì)或形象及藝術(shù)家們訴諸于物質(zhì)媒介的技藝，所以文化傳統(tǒng)的成功傳承需要硬幣兩面的永恒存在――物質(zhì)與非物質(zhì)文化。在某種意義上相當(dāng)多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是附著在物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的理念和文化價(jià) 值，如中國的中醫(yī)、廣東的涼茶等成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是這個(gè)道理。這就讓筆者聯(lián)想到人類學(xué)中對一種文化的定義之觀點(diǎn)可以與文化遺產(chǎn)的保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來。著名人類學(xué)家李亦園先生把文化分為可觀察的文化和不可觀察的文化?？捎^察的文化包括物質(zhì)文化或技術(shù)文化、社群文化或倫理文化、表達(dá)文化或精神文化；不可觀察的文化主要指文化的文法。這一分類受語言學(xué)的影響，文化和語言很類似，一部分是可以看得見的，是可觀察的文化，一部分是不能看得見的文法，是下意識存在的。如我們熟悉中國文化中人的各種行為，主要是因?yàn)槲覀冇型粋€(gè)文化的文法。雖然這一分類對于文化遺產(chǎn)而言還是不能把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全涵蓋進(jìn)來，但它給我們重新分類提供了很好的視角。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論中，可觀察與不可觀察是非常重要的出發(fā)點(diǎn)。不過上述可觀察與不可觀察的分類在文化遺產(chǎn)的框架下可以重新分類和歸納。如在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍中與可觀察文化的第一個(gè)層面完全吻合，而倫理文化和精神文化應(yīng)該歸入到非物質(zhì)文化的范疇中。倫理文化是一種道德與制度的規(guī)范，而精神文化一方面要表達(dá)自己的感情，另一方面又因?yàn)檫@些表達(dá)的創(chuàng)造又倒過來安慰我們自己，它包括藝術(shù)、音樂、文學(xué)、戲劇以及等。文化的文法是潛意識的存在，是深化在同一文化個(gè)體中內(nèi)化的邏輯。如昆曲作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其形式是有空間、具體內(nèi)容和藝術(shù)等文化的表達(dá)，但在昆曲分布的地域社會人們對于昆曲本身又是其內(nèi)在世界的一個(gè)組成部分，有著很多的心理文化圖式，這就是一種內(nèi)在化文化，存在于地域群體人們的細(xì)胞之中。所以文化的文法應(yīng)該包含在前文談到的附著在物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化中文化表達(dá)上的理念和價(jià)值判斷。歸納起來，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括文化的表達(dá)(如藝術(shù)、音樂、文學(xué)、宗教、戲劇及像視覺、聽覺、味覺所表達(dá)出來的文化的信息等)和文化的文法(如感覺、心性、歷史記憶、無意識的文化認(rèn)同、無意識的生活結(jié)構(gòu)和集團(tuán)的無意識的社會結(jié)構(gòu)等)。如此定義僅僅是為了操作的方便，其實(shí)物質(zhì)與非物質(zhì)(原日文稱“有形”和“無形”，從日文翻譯成英文又翻譯成中文就把“有形”翻譯成了物質(zhì)，“無形”翻譯成了非物質(zhì))不能簡單地截然分開，就如同一個(gè)錢幣的正反兩面，它們還是在一個(gè)整體上。同時(shí)我們還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“非遺”是一動態(tài)的過程。中國的“非遺”理念和政策，也是在考慮兩者的有機(jī)聯(lián)系。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中心和邊緣
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括文化的表達(dá)和文化的文法，其發(fā)展是一個(gè)動態(tài)的過程，這一過程自然和文化變遷聯(lián)系在一起。文化變遷一般是由本文化內(nèi)部的發(fā)展及不同文化之間的接觸而引發(fā)的。其一是文化的涵化，是指不同族群持續(xù)地接觸一段時(shí)間后因互相傳播、采接、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異的一種過程及其結(jié)果。其二是文化傳播，因?yàn)樵谙嗷?、持續(xù)的接觸中文化傳播不可避免，只有通過大量的相互傳播，涵化才能最后實(shí)現(xiàn)。涵化強(qiáng)調(diào)雙方長期的持續(xù)互動，雙方文化的接觸是全面的。另外，涵化過程無法區(qū)分涵化的主動方和被動方。最后，涵化的結(jié)果是雙方在長期互動中通過雙向傳播或單向傳播，使得雙方或一方原有文化體系發(fā)生大規(guī)模變遷。通常變遷先發(fā)生在文化邊緣地帶，然后才向文化中心推進(jìn)。這種橫向的文化變遷過程在文化區(qū)的縱深發(fā)展即是涵化的過程。
在中國這樣一個(gè)多民族的國家，漢民族文化一直是主導(dǎo)文化，與其他少數(shù)民族文化相比，在文化變遷的過程中享有著重要的話語權(quán)，有時(shí)甚至是一種支配地位的話語權(quán)。與此相對照，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承層面上，一般就會形成這樣的理解，無論從地域分布上還是文化話語權(quán)的把持上，都會形成漢文化的“中心”和少數(shù)民族的“邊緣”。而且在文化發(fā)展走向上，通常是“中心”影響“邊緣”。多年前筆者曾就“中心”和“邊緣”的問題從社會結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)行了討論，希望能樹立從邊緣看中心的意識。其實(shí)在非物質(zhì)文化的研究中也應(yīng)該樹立此種意識。特別是在現(xiàn)代語境下，涉及到漢文化的一些非物質(zhì)文化事項(xiàng)在漢文化的發(fā)源地竟然消逝不見；而相反，在所謂邊緣的少數(shù)民族聚居區(qū)，這種非物質(zhì)文化事項(xiàng)卻得以完好地保留下來，成為富有鮮明地域特色的地方文化。如貴州安順的“地戲”、廣州吳川的“飄色”。在這種長期的文化變遷過程中，文化的分布和影響力也呈現(xiàn)出新的變化，原來單向度的中心影響邊緣的思考，顯然面臨著新的挑戰(zhàn)。
2007年筆者到屯堡村寨參觀，看到其文化體系非常特別，保留了諸多江南的文化特質(zhì)。貴州安順的屯堡文化來源于明朝朱元璋大軍的“調(diào)北征南”。明朝軍隊(duì)平定南方后，為了統(tǒng)治南方，朱元璋命令大軍就地屯田駐扎下來，還從中原、湖廣和兩江地區(qū)把一些工匠、平民和犯官強(qiáng)行遷到貴州安順一帶居住。隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，一方面不斷吸收當(dāng)?shù)氐纳钌a(chǎn)方式，另一方面恪守各自世代傳承的文化生活習(xí)俗，久而久之就形成了屯堡文化，既保留了先民們的文化個(gè)性，又在長期的征戰(zhàn)耕讀生活中創(chuàng)造了自己的地域文明。而在600多年的屯堡文化環(huán)境里，又生存和發(fā)展了以儺戲?yàn)樾螒B(tài)的安順地戲。安順地戲的傳承雖源自于江南，但經(jīng)屯堡人移植于黔中以后生根發(fā)芽，開枝散葉，成為貴州境內(nèi)堂戲班子最多、劇目獨(dú)特、唱腔古老、面具個(gè)性鮮明、數(shù)量驚人的民間儺戲。它多在廣大農(nóng)村表現(xiàn)，其演出場地皆為村寨內(nèi)平壩，群眾圍而觀之；演出者均為本地村民自娛自樂，祈福禳災(zāi)，并彰顯當(dāng)年屯軍之威儀和尚武之精神。同時(shí)，地戲這種集體性娛樂活動的存在，在很大程度上給予居住在少數(shù)民族文化優(yōu)勢突出的貴州當(dāng)?shù)貪h人一種強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同。
廣東湛江歷史上屬于多民族或多族群的地區(qū)，在長期的歷史發(fā)展過程中，漢族與各民族文化在交流中已經(jīng)發(fā)生了涵化，今天以湛江為中心的地區(qū)已經(jīng)形成了多元民族文化交融的局面。早在2000多年以前，漢代徐聞港就成為了“海上絲綢之路”的始發(fā)港，現(xiàn)代湛江因?yàn)榻?jīng)濟(jì)交流活動形成了獨(dú)具特色的港口文化。在民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，很多學(xué)者從整體把握，將以湛江為中心地區(qū)的民俗納入到嶺南民俗這一大的范疇中，但如果考量具體的文化事項(xiàng)，我們會發(fā)現(xiàn)湛江民俗與廣府、潮汕、客家這三大民系的民俗相比，有許多獨(dú)具特色的地方。例如湛江吳川的飄色巡游，飄色是吳川的“元宵三絕”之一。據(jù)《吳川縣志》記載，清代吳川梅有種色叫“轉(zhuǎn)色”，用一張長方形臺，裝上一張轉(zhuǎn)動的板凳，中間坐著化妝的少年兒童數(shù)人。每年游神時(shí)，四人抬著游行，不時(shí)停下奏樂唱曲，人們將板凳轉(zhuǎn)一周，謂之“轉(zhuǎn)色”。后來又演變?yōu)椤鞍迳?，以木板做成色臺，用紙?jiān)苫就づ_，所謂色，是一名歌妓坐在臺上，手抱琵琶或胡琴，人們抬著游行，經(jīng)過社廟之處必奏樂唱曲。實(shí)際上，從歷史源頭和飄色活動的全過程看，早期吳川飄色與“迎神賽會”有關(guān)，是民眾祈求神靈鎮(zhèn)邪去病保平安、企盼豐年的原始祭神求福活動。飄色活動在吳川據(jù)可考的時(shí)間至少也有800多年的歷史了，而與之相關(guān)的“迎神賽會”顯然也與中原地區(qū)此類民俗文化關(guān)系密切。漢地的迎神賽會常常需要一些童男童女裝扮成戲曲中的人物出現(xiàn)在巡游隊(duì)伍之中，這在江南一帶迎神賽會活動中也有所體現(xiàn)。但是，從歷史溯源的角度來看，這種來自 于漢文化主導(dǎo)區(qū)域的活動，流傳到粵西一帶，卻和地域文化結(jié)合，集中當(dāng)?shù)毓そ车闹腔?，?chuàng)造出“飄色”這一富有地方特色的活動。今天的飄色，既有舞龍、舞獅之類處處可見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，還有在中國，甚至東南亞地區(qū)華人所獨(dú)有的以儺戲徒刑隊(duì)伍組成的飄色陣營。
上述兩個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的例證有相似之處：從歷史溯源上看，都源自漢文化，但是最后得以傳承和保留的地域卻是在處于西南和嶺南的邊緣地區(qū)，而這些地方卻往往被看成是文化的邊緣地區(qū)。二者在文化的表達(dá)和文化的文法方面都富有地方色彩，在其發(fā)展的過程中除了保留原來的漢文化特征之外，也融入了當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕厣?，形成了自身的特點(diǎn)。如果按以往的標(biāo)準(zhǔn)考慮，從地域的角度來看，它們屬于文化的邊緣；如果從周邊文化形態(tài)的包圍和與漢文化區(qū)的聯(lián)系來看，它們也屬于邊緣。但是，事實(shí)上它們目前備受研究非遺方面的學(xué)者和當(dāng)?shù)卣闹匾?，納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野，在當(dāng)?shù)氐玫搅撕芎玫膫鞒泻捅Ｗo(hù)。而反觀兩種文化事項(xiàng)的發(fā)源地的漢文化主導(dǎo)區(qū)域，如江南地區(qū)，類似于安順地戲的儺戲以及以童男童女裝扮戲曲人物的吳川飄色這種迎神賽會形式顯然已不多見。
那么該如何看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中心和邊緣呢?從目前的研究來看，顯然以往以地域和漢文化作為依據(jù)劃分文化的中心和邊緣是有欠考慮的。在中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是近些年來才提出的話題，但是涉及到的民俗文化、民間工藝等傳承和保護(hù)卻是由來已久。我們不能簡單地認(rèn)為非遺中的文化事項(xiàng)具有相對的穩(wěn)定性，認(rèn)為它是過去發(fā)生的。不可否認(rèn)，作為傳統(tǒng)文化一部分的非物質(zhì)文化是在動態(tài)過程中不斷吸取新的內(nèi)容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中比較穩(wěn)定的東西，有相對不變的一面，能夠超越時(shí)代而長久延續(xù)，同時(shí)也是一個(gè)動態(tài)的過程，它具有新舊交融性。這些非遺文化事項(xiàng)從過去一直發(fā)展到現(xiàn)在，是過去與現(xiàn)在交融的結(jié)果，滲入了每一個(gè)時(shí)代的新思想、新血液。所以如果再用傳統(tǒng)的文化中心和邊緣來討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要超越簡單族群或民族的分類體系，要突出地方的概念。又如在先生所倡導(dǎo)的中國民族走廊的研究，不管是藏彝走廊、河西走廊還是嶺南走廊，不同民族或族群創(chuàng)造出各自的文化特性，但同時(shí)不同的族群或民族文化又不斷地交融共生，形成走廊中不同空間中的共有的地域文化。這就是很多地方性的文化已超越了固有的族群概念，形成了不同族群或民族共同的地域文化道理所在。所以，我們要看到文化的包容性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作中體現(xiàn)這種包容性，不能機(jī)械地區(qū)分文化的中心和邊緣。其實(shí)，這種中心和邊緣在當(dāng)代的文化語境下都只是具有相對的意義，在文化意義上沒有中心和邊緣的絕對劃分，只有相對的文化中心和邊緣。
三、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化的創(chuàng)造、重構(gòu)
孫家正曾指出：“現(xiàn)代化進(jìn)程的加快發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引起各國傳統(tǒng)文化不同程度的損毀和加速消失，這會像許多物種滅絕影響自然生態(tài)環(huán)境一樣影響文化生態(tài)的平衡，而且還將束縛人類思想的創(chuàng)造性，制約經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展及社會的全面進(jìn)步?！蹦壳?，我們進(jìn)入了全球化時(shí)代，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展(包括少數(shù)民族地區(qū))改變了民俗文化產(chǎn)生的原初地理和文化空間，城鎮(zhèn)化后的村寨已與原初意義上的農(nóng)村存在著很大的差別。在現(xiàn)代化過程中，周邊城鎮(zhèn)和大中城市的輻射力對村寨的發(fā)展更具影響力。大中城市的城市文化和中小城鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)文化會通過各種方式滲透到村寨人們的日常生活中，如通過大眾媒介、交通運(yùn)輸、商品交易、旅游觀光等途徑。鄉(xiāng)村的文化空間不再封閉，各種文化開始在這里匯聚、碰撞，以前所謂的封閉落后的農(nóng)村現(xiàn)在基本已經(jīng)不存在。
而在農(nóng)村接受的現(xiàn)代文化中，大眾文化的影響值得一提?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代化程度的提高，城市化進(jìn)程的加快，西方文明的引進(jìn)，都為大眾文化提供了豐厚的土壤，使其在中國這塊剛剛開發(fā)的土地上具有旺盛的生命力。加之在市場經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)效益作為其外在的推動力，大眾文化的審美趣味完全以大眾欣賞取向?yàn)橹?，在?nèi)容和價(jià)值觀上也呈現(xiàn)一種中立化趨勢，這都使得大眾文化產(chǎn)品的內(nèi)容與形式趨向于某種同質(zhì)化、普適性、泛眾化，更易于被民眾接受。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于地域、歷史等原因形成的不同文化形態(tài)與大眾文化的諸上特性存在著很大的不同。20世紀(jì)90年代至今，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間呈現(xiàn)出不平衡發(fā)展的趨勢已十分明顯，特別是少數(shù)民族地區(qū)的文化消逝的速度也在加快。而有的地方由于采用“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的做法，竭盡全力挖掘民俗文化的商業(yè)價(jià)值，又把民俗文化的發(fā)展推向了商品化的一端。但過渡強(qiáng)調(diào)把文化作為資本的理念，會使某些地區(qū)民間文化得以恢復(fù)，而有些地方卻在式微，出現(xiàn)民間文化創(chuàng)作斷代、藝術(shù)傳人斷代的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民俗文化的重要組成，是民間社會具有代表性的文化。實(shí)施主體主要是下層民眾。行為特點(diǎn)則是高度世俗化；尊奉著在傳統(tǒng)中形成的道德秩序；在交往上看重親緣、地緣等關(guān)系；文化傳播方式通常是口傳心授和日常生活中形成的民俗規(guī)約和慣例；其本身具有較強(qiáng)的傳統(tǒng)性和封閉性。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來看，已經(jīng)和即將列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的大多都是中國各地方、各民族的民俗文化。它們被認(rèn)為是國家的文化瑰寶，但在全球化和市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下卻面臨著失傳和瀕于滅絕的危機(jī)。如何保護(hù)這些民俗文化，關(guān)系到民族文脈的傳承。尤其是廣大民眾世代傳承的人生禮儀、歲時(shí)活動、節(jié)日慶典及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等，對于這些無形物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，最好的方法或長久的發(fā)展之道莫過于把它們保護(hù)在基層社群之中，亦即創(chuàng)造、解釋和不斷地再生產(chǎn)出這些民俗文化的社會環(huán)境與文化土壤之中。
第9篇：民俗文化的商業(yè)價(jià)值范文
關(guān)鍵詞：閩南文化；惠安女服飾；變遷；原因
1 閩南文化與惠安女服飾
“封建頭、民主肚、節(jié)約衫、浪費(fèi)褲”是對惠安女服飾最經(jīng)典的概括。惠安縣地處福建省東南沿海突出部，地勢一面依山，三面環(huán)海，特別是崇武、大?、经h(huán)?、悬兲幵诃h(huán)海的半島上，是一種海岬的位置。與外界交流幾乎降至最低點(diǎn)。由于其地理的隔絕性，大大減少了外來文化的沖擊，因此原來獨(dú)特的文化便保留的較好，也有了其文化的獨(dú)立性。
有一些學(xué)者認(rèn)為惠安東部之所以產(chǎn)生這種服飾，在于惠東族群起源于少數(shù)民族，是因?yàn)榛莅矕|部曾有古百越族的殘留痕跡，古百越族后衍變?yōu)樵S多少數(shù)民族。作為族群的遺存而以女性服飾作為獨(dú)特的風(fēng)貌。
惠安一帶，家庭主要經(jīng)濟(jì)都是靠男人外出謀生或捕魚，家里的其他勞動都由女人負(fù)責(zé)，大多女人也成為海邊勞動生產(chǎn)的人群。多年常見山風(fēng)海風(fēng)，一定程度上透視出在特定的社會文化結(jié)構(gòu)下她們的生活習(xí)俗及其審美理念。
2 惠安女服飾的適應(yīng)與變遷
2.1 老年化
在調(diào)查訪問過程中，筆者發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：普遍有穿傳統(tǒng)服飾的惠安女年齡層次大概在35歲以上，35歲以下的多數(shù)年輕女性基本不穿。年紀(jì)大的女性穿的頻率高，生活工作都是離不開傳統(tǒng)服飾，夏天穿的更加原汁原味，冬天在外披掛一件厚外套或是毛線衣。凡四五十歲以上婦女多穿得整整齊齊，年輕婦女更習(xí)慣用黑色線布或尼龍制成的西裝褲來配節(jié)約衫。在服飾從繁變簡的過程中，現(xiàn)只有老人家有梳“大頭髻”并插上各種簪釵之類的頭飾。在為數(shù)不多的穿傳統(tǒng)服飾的婦女中，傳統(tǒng)往往只剩下一條簡單的花頭巾。在調(diào)查訪談中，被訪者普遍覺得惠安女服飾比現(xiàn)代服裝有特色，她們大多從18 ～ 19歲就開始穿，且喜歡穿，平常也會自己手工做些小馬甲等。
2.2 漁村化
如今，外地人很容易從圖片或是媒介上認(rèn)得惠安女服飾的獨(dú)特裝束，但是很多人還存在一些誤區(qū)，認(rèn)為惠安縣的婦女都是惠安女。其實(shí)不然，惠安縣隸屬泉州市，從走訪觀察了解到，泉州地區(qū)基本少見惠安女身影。而惠安縣16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)里，惠安女的密度也不大，只有惠東的小?、经h(huán)濉⑸較己統(tǒng)縹淥母穌虻母九有這種服飾打扮，區(qū)域僅限于兩個(gè)小小的半島上，所以嚴(yán)格地說應(yīng)該是惠東女服飾。
崇武城內(nèi)的五個(gè)村大多和其他地區(qū)的婦女一樣的打扮，而城外七個(gè)村婦女裝束卻與眾不同，屬惠東女服飾。在崇武縣附近有少數(shù)惠安女從事駕駛?cè)嗆?，主要途?jīng)地點(diǎn)也是距離崇武古城不遠(yuǎn)的港乾大齟濉R虼耍我們估計(jì)城內(nèi)的惠安女多數(shù)來自城外的幾個(gè)村。在觀察其服飾色彩款式和路人訪問中，我們了解到小隼胂爻且桓齠嘈∈甭煩蹋其服飾色彩艷麗，特征明顯，且穿傳統(tǒng)服飾人數(shù)居多，全身披掛，整整齊齊。從這兩點(diǎn)我們可以判斷出崇武縣的惠安女多集中來自大齦矍村，而非小觥4鍪歉鋈面環(huán)海的小漁村，山水相襯，這里是惠安女的集中居住點(diǎn)，港口碼頭和菜市場也是惠安女集中勞作的場所。小齟泳環(huán)宸擲牒蠖懶⑽鎮(zhèn)，但仍然同凈峰的服飾打扮趨同。大鲇胄觶其地理位置都位于半島，腹地及海岬，人們多數(shù)過著漁民生活，是惠安女聚居的兩個(gè)重地，并且代表了惠安女服飾文化的兩種類型。
2.3 兩極化
在邊遠(yuǎn)貧瘠的半島上生存的惠安女服飾，表面看是人們在生活中反復(fù)出現(xiàn)的淺層活動體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是一種來自惠安女心中的自發(fā)性和自為性，是一種深層次的傳承習(xí)俗。而在服飾的花色品種標(biāo)新立異的今天，惠安女服飾作為“現(xiàn)代服飾中的一朵奇葩”，已經(jīng)隨著音樂、舞蹈走上銀幕，作為休閑服務(wù)旅游業(yè)的形象標(biāo)簽，被更多的人認(rèn)識，這種行為已加入了官方的倡導(dǎo)，甚至是商業(yè)帶動。在穿惠安女服飾的人群中，一方是作為傳統(tǒng)的繼承，接受這種約定俗成的服飾，在勞動生活中體現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值；一方是作為傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，在現(xiàn)代文明中體現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。這兩種現(xiàn)象是現(xiàn)代文明進(jìn)程中的必然趨勢，現(xiàn)代化的進(jìn)程給惠安女服飾帶來了新的活力，同時(shí)也造成其服飾的同化和退化。
3 惠安女服飾變化的原因分析
3.1 社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化
惠安地處東南沿海開放前沿，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們被新時(shí)代的信息所情迷。慢慢冷落了那種接近自然的純色，大紅大藍(lán)大綠的搭配已經(jīng)顯得老土。越來越多的年輕人在日常生活中選擇了簡單的現(xiàn)代服飾。從走訪的小齪痛鮒鋅梢悅饗緣乜闖觶小齙囊路保留的比較原汁原味，穿傳統(tǒng)衣服的人也比大鋈碩唷4齙姆飾已經(jīng)稍有偏離傳統(tǒng)。如今，頭巾的傳統(tǒng)色已經(jīng)改變，寬筒褲不流行了，大黿滯罰人們更習(xí)慣穿西褲或是牛仔褲。從老人口中得知，大齙姆飾顏色淡雅，而小齙姆飾色彩濃烈，大紅大綠。是因?yàn)榇篥比旋l輝＃傳統(tǒng)東西受現(xiàn)代沖擊較大，遺失得較快。
3.2 思想觀念的變更
隨著教育水平提高，思想觀念不斷沖擊著惠安女的生活方式。年輕的女性已經(jīng)不像長輩那樣，接受那種約定成俗的服裝。當(dāng)人類社會的大分工形成之后，不同工作的各個(gè)階層，思想意識上會考慮服飾是否利于行動及工作場合，因此有了不同的標(biāo)準(zhǔn)。早些年，惠安女作為體力勞動者的突出代表，其著裝心理中占突出地位的便是服飾不影響其工作的效率。如今現(xiàn)代人對服飾需求的意志指向使女性的思想觀念轉(zhuǎn)變了，傳統(tǒng)服飾已經(jīng)有點(diǎn)不合時(shí)宜，更多年輕女性紛紛選擇現(xiàn)代時(shí)裝。思想觀念的改變使得傳統(tǒng)服飾沒有了傳承的余地，且年輕人的思想很容易受外來文化的影響，原先對傳統(tǒng)服飾的認(rèn)知很容易發(fā)生改變。
3.3 惠安女對自身服飾價(jià)值的不自信
許多學(xué)者從民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等方面進(jìn)行研究，惠東人群并沒有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，自己的語言。如前所說“基本斷定惠東人群是土著也是古越族的殘余，是經(jīng)過歷代漢化而演變的漢族人士，而非少數(shù)民族”。因此少了更多少數(shù)民族政策上的尊重和保護(hù)，民族認(rèn)同感模糊，這是個(gè)類似謎，現(xiàn)在看到的只是謎面，還需要更加深入的研究探討?；莅才X得穿著傳統(tǒng)服飾進(jìn)城，往往會引起眾人的關(guān)注，而使她們顯得鶴立雞群。她們對趨之若鶩的旅游者穿起惠安女服飾感到不解，低估了自身服飾及其民俗文化價(jià)值。在現(xiàn)代社會生活中，惠安女自我意識上的求同思想，更加深她們對自身服飾的信任危機(jī)。
4 結(jié)語
以上分析表明，惠安女服飾在現(xiàn)代化進(jìn)程中有了新的適應(yīng)與變遷。這種文化變遷中既有對傳統(tǒng)的保留也有改變，需要正確引導(dǎo)，避免退化同化。以調(diào)研者所感知的當(dāng)?shù)匦袨榉绞郊捌渌枷胗^念的轉(zhuǎn)變，意識到傳統(tǒng)服飾正在慢慢衰落，在邊遠(yuǎn)的漁村人們還是熱愛穿這種服飾，但是年輕人對傳統(tǒng)卻很冷淡，失去熱情和喜歡是很可怕的。
參考文獻(xiàn)：
