湘商文化精選(九篇)

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第1篇：湘商文化范文

還不到時候

“七萬家中國茶廠敵不過一家英國立頓”的媒體報道給萎靡不振的中國茶業(yè)當(dāng)頭一棒,品牌缺失成為中國茶業(yè)的心腹之患,爭創(chuàng)“響當(dāng)當(dāng)”茶葉品牌成了眾多中國茶企的首要追求。于是乎,對農(nóng)耕文化進(jìn)行再次包裝的傳統(tǒng)茶文化成了茶葉品牌的“皇帝新裝”,茶企拼命鼓吹茶品牌建設(shè)就是茶文化宣傳,茶品牌建設(shè)就是茶文化炒作。

殊不知,這種極端的炒作不僅不利于茶業(yè)的發(fā)展,從長遠(yuǎn)來看更是有害的。中國作為世界茶葉大國,令人沮喪的現(xiàn)實是:沉重的傳統(tǒng)茶文化枷鎖導(dǎo)致“80后”近70%不喜歡喝茶,“90后”不愛喝茶者更是高達(dá)95%……以傳統(tǒng)茶文化為品牌之魂的中國茶企到了經(jīng)營模式版本升級的時代,原來的那套方式不好用了,不是企業(yè)家們不夠努力,也不是他們不夠聰明,是環(huán)境變了,只不過這種變化是緩慢進(jìn)行的,甚至是不易覺察的。

市場環(huán)境變了,七萬家茶企在苦苦思索中國茶葉品牌如何傳承歷史,繼往開來,從“邊緣”走向“主流”而一籌莫展。而筆者認(rèn)為,七萬家中國茶企分階段實現(xiàn)突圍的路可以分兩步走:第一階段,在中國傳統(tǒng)茶文化里保留閃光的內(nèi)容,在茶葉中融入更多的現(xiàn)代元素,貼合現(xiàn)代消費者的生活方式,實現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)優(yōu)價”,把傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合,成為新時代人們引以為豪的消費品;第二階段,在中國的經(jīng)濟(jì)水平再更上一層樓之后,以一種強(qiáng)勢手段把中國文化推向世界,文化先行,商業(yè)緊隨其后。中國文化走向世界了,中國茶文化就能輸出價值觀了,能讓世界認(rèn)同我們的行為方式時,中國茶葉品牌自然就會走向世界,征服世界。

中國茶企、中國茶葉品牌要想在世界上立足就必須完成一項艱巨的任務(wù),那就是輸出價值觀,僅靠輸出物美價廉的茶葉是無法征服世界的。所以我們必須花時間去研究我們可以輸出的價值觀是什么,這就要回到“茶文化的核心價值觀到底是什么?能否賦予茶文化價值觀一些可以操作、可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)”上來。而價值觀的背后就是一種信念與堅持。我們能否輸出價值觀,讓世界認(rèn)同我們的茶文化,這是中國茶企迫切需要解決的一個難題。盡管這幾年孔子學(xué)院在世界各地興起,但是這種繁榮是靠補(bǔ)貼形成的,而我們的補(bǔ)貼能持續(xù)多久?另外,孔子學(xué)院對中國的經(jīng)濟(jì),對中國的企業(yè)能起到什么作用?是推廣漢語,還是弘揚(yáng)中華文化?而中華文化與現(xiàn)代商業(yè)文明如何接軌?孔子學(xué)院興旺了,我們的生意是否也跟著興旺了?如何把文化與商業(yè)結(jié)合起來?就像韓國的影視劇一樣,文化先行,商業(yè)殿后,先賣思想,再賣產(chǎn)品。他們的影視劇不是孤立的藝術(shù)刨作,而是與商業(yè)和經(jīng)濟(jì)融為一體。

中國茶業(yè)的雄起,至少從目前看,還不是完全向傳統(tǒng)茶文化要答案的時候!

中國茶葉營銷的變革方向

全球最大茶葉品牌立頓紅茶的年銷售額約為30億美元,總結(jié)立頓成功的經(jīng)驗主要是:有一個好的品牌;有一個穩(wěn)定的質(zhì)量;有一個高素質(zhì)的研發(fā)隊伍;有一個講信譽(yù)的營銷網(wǎng)絡(luò);有一批穩(wěn)定的消費者。立頓紅茶的穩(wěn)定質(zhì)量是如何形成的呢?一是靠摸清大眾消費的質(zhì)量需求;二是靠品質(zhì)設(shè)計;三是靠拼配技術(shù);四是靠科學(xué)實用的包裝。立頓在營銷上的成功經(jīng)驗是值得借鑒的。

從“產(chǎn)地品牌”到“產(chǎn)品品牌”

在中國悠久的茶發(fā)展史中,只有產(chǎn)地品牌,而沒有產(chǎn)品品牌。西湖龍井、安溪鐵觀音、洞庭碧螺春等都是名茶品種,但不是茶品牌,而且每個品種都是以產(chǎn)地為茶品質(zhì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。其結(jié)果就是,任何企業(yè)都可以把產(chǎn)品冠上龍井、鐵觀音等,造成市場上充斥著品質(zhì)各異、價格各異的茶品,結(jié)果是消費者霧里看花,市場缺乏信任度。試問:目前,哪個產(chǎn)品品牌能讓消費者脫口而出?這是典型的有種類、無名牌的“有名無姓”市場特征。因此,這個行業(yè)迫切需要突破和改變。

從“價格導(dǎo)向”到“價值導(dǎo)向”

很多茶企希望自己的產(chǎn)品是“物美價廉”的,其實這是一個相對而言的概念,這要看你給茶葉品牌的定位在哪里。如果定位為一個供消費者解渴的飲品原料,那么你的茶葉品牌可以走規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益路線,低成本運營的模式,滿足低端消費人群需求。大規(guī)模種植,在生產(chǎn)成本最便宜的地方批量加工生產(chǎn);走特定路線,不去強(qiáng)調(diào)茶葉的生長環(huán)境,精湛工藝;減少服務(wù)內(nèi)容,如在低價格超市銷售,這些超市服務(wù)人員極少,消費者要自己找產(chǎn)品,自己取產(chǎn)品等等。

但并不是所有消費者都愿意選擇價格低的產(chǎn)品,特別是在中產(chǎn)階層主導(dǎo)消費的今天,當(dāng)消費者感到物有所值時,他們還是愿意付出較高的代價滿足自己的需求。當(dāng)前中國市場上出現(xiàn)的為數(shù)不多的幾個每斤售價上萬元的“貴族品牌”,它們的銷售規(guī)模并不大,以小眾化的姿態(tài)而不以規(guī)模著稱,盡管規(guī)模有限,但是利潤較高,競爭也沒有那么激烈。如果走高端路線,我們在經(jīng)營思想上要做調(diào)整,不再追求銷量,更多的是追求利潤,而要想換取利潤就得深入理解消費者的深層次需求,給他創(chuàng)造獨特的價值,這樣的企業(yè)才會賺錢。我相信會有越來越多的企業(yè)意識到要實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變,就是要從價格導(dǎo)向到價值導(dǎo)向。

從“傳統(tǒng)茶文化”到“時尚茶文化”

很多茶葉品牌都在訴求傳統(tǒng)茶文化,其實這是一個非常詭異的概念,到底什么是傳統(tǒng)茶文化,并沒有統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn),也沒有明確的定義。文化只是茶葉經(jīng)營的一個支撐點,不是全部,并非茶葉加上文化,就能形成大規(guī)模的銷售業(yè)績和利潤。以傳統(tǒng)茶文化為訴求的中國茶葉要滿足消費者什么需求呢?是宣揚(yáng)老祖宗的理念?還是營造品茗的心境?還是倡導(dǎo)養(yǎng)生之道?茶文化的內(nèi)涵到底是什么?是否給茶葉品牌帶來附加值?是否賦予了品牌更高的溢價能力?是否能夠讓消費者以消費茶文化為榮?可以說中國茶企無一知曉,大家都陶醉在虛無縹緲的茶文化之中人云亦云做營銷,而無人去探尋文化營銷的本質(zhì)。

中國市場已經(jīng)不再是以溫飽型消費為主的市場,在這個階段由于市場不透明,消費者相對比較愚昧,會盲目跟風(fēng),變成集體無意識?，F(xiàn)在的主流消費群體是以80后意見為主導(dǎo)的中產(chǎn)階層,這個群體的消費特點是獨立思考,理性消費,他們在消費茶葉時,關(guān)注的是茶品的時尚口感,實實在在的保健養(yǎng)生功效,是否方便飲用,以及代表他們?nèi)后w特征的時尚個性,可見茶文化的古典意境不再是主流消費群體的向往,所以,大家一定要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。

從“慢消品”到“快消品”

但正當(dāng)我們忙著賣文化的時候,國外的快銷茶跑到自家門前來了,一下子占據(jù)了很大的市場份額。按照當(dāng)下流行的“傳統(tǒng)茶文化”營銷理念,立頓毫無“文化”可言,但偏偏其巨大的銷售額卻讓所有中國茶企羨慕不已,偏偏沒有哪個本土品牌能取代立頓的地位。等我們回過神來時,也就開始郁悶了。

立頓帶給我們什么啟示?立頓改變了很多中國人的飲茶方式,將傳統(tǒng)變?yōu)闀r尚,這無疑是一種質(zhì)的變化。當(dāng)中國茶企還在耕耘自己門前一畝三分地的時候,立頓早已開始琢磨如何讓中國人能接受的一種標(biāo)準(zhǔn)口味;當(dāng)別的茶企正在樂此不疲地包裝文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)時,立頓在想怎么讓消費者更快速、便捷、衛(wèi)生地飲茶;當(dāng)別的茶企還在享受“慢銷”的樂趣時,立頓在想如何利用快銷渠道大量鋪貨;當(dāng)別的茶企絞盡腦汁想打造一種茶品時,立頓已經(jīng)開發(fā)出多種適合不同消費者需求的產(chǎn)品出來。

中國的茶葉不好嗎?好!中國的生活節(jié)奏慢嗎?不慢!中國的茶文化深嗎?深!中國喝茶的人多嗎?不多!人家調(diào)飲,我們清飲,是現(xiàn)實;中國茶的“慢”與立頓茶的“快”也是現(xiàn)實。的確,在“快”的消費理念和文化驅(qū)使下,誕生了立頓;在“慢”的文化哲學(xué)下產(chǎn)生了中國茶文化和豐富多彩的茶飲方式。沒有優(yōu)劣,沒有對錯,但有危機(jī)。我們并不“崇洋”,中國茶立足中國市場,但不等于不能放眼世界。越是傳統(tǒng)的,越是國粹;越是文化的,越是沒有國界。文化不能成為一種負(fù)擔(dān),不能成為塑造品牌的障礙。

構(gòu)建茶葉體驗營銷策略的六個緯度

隨著制茶技術(shù)的進(jìn)步、茶葉品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)化的加速推進(jìn),茶葉的有形產(chǎn)品部分正在走向無差異時代;而茶葉又是比較復(fù)雜的商品,服務(wù)“彈性”比較大,在這種情況下,一些茶企開始把目光轉(zhuǎn)到另外一個地方,并深入研究、實施體驗營銷策略,這個趨勢終將成為未來幾年茶企之間競爭的焦點。不同的茶品所具有的不同定位,決定了差異性傳播在茶產(chǎn)品宣傳中的重要地位。今天社會的營銷模式已經(jīng)改變了過去那種單向傳播,因此,今天的茶葉營銷更加注重針對消費者愉悅體驗營銷模式的構(gòu)建。筆者認(rèn)為,一個相對完整的體驗營銷策略至少需要中國茶企從新奇感、安全感、識別感、交互感、舒適感和成就感這六個緯度上努力。

新奇感――要以創(chuàng)新的品牌名稱或產(chǎn)品形態(tài)激發(fā)消費者的嘗試欲望。對于食品,中國人歷來喜歡嘗鮮,不斷追求味覺的滿足。在有種類、無名牌的“有名無姓”茶葉市場上,消費者對安溪鐵觀音、西湖龍井茶、君山銀針、祁門紅茶等歷史名茶再熟悉不過。如果市場上能出現(xiàn)一種品牌名稱與傳統(tǒng)茶葉完全不同的產(chǎn)品,讓消費者一聽到這個茶葉品牌名稱就能產(chǎn)生正面聯(lián)想,把該品牌歸屬到新產(chǎn)品的行列,而且該茶葉產(chǎn)品的包裝和產(chǎn)品形態(tài)都有別于傳統(tǒng)茶,那么這個品牌的茶葉自然有消費者愿意嘗試。

安全感――食品安全有保障的產(chǎn)品能夠快速贏得消費者的信任。茶葉作為一種食品,食用安全有保障是前提。立頓產(chǎn)品的成功傳播可謂這方面的范例。其實,立頓無非是全世界標(biāo)準(zhǔn)化口味配方加上現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)施生產(chǎn)出來的衛(wèi)生、便利產(chǎn)品。但正是這種嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn),讓消費者有了安全感,也奠定了其生存發(fā)展的基礎(chǔ)。

識別感――以強(qiáng)烈的視覺沖擊迅速俘獲消費者的心志。有了新品類特征的產(chǎn)品名稱和獨特技術(shù),以及與眾不同的產(chǎn)品形態(tài),隨之要做的是創(chuàng)新產(chǎn)品包裝和品牌包裝,形成完整的差異化硬件體系。無論是產(chǎn)品包裝,還是品牌元素的應(yīng)用,都應(yīng)以滿足消費者需求為前提來創(chuàng)意設(shè)計,以強(qiáng)烈的視覺沖擊,讓你的產(chǎn)品脫穎而出,一枝獨秀。

交互感――以顧問式溝通風(fēng)格引領(lǐng)消費者的消費行為。茶葉具有多重屬性特征,可以是解渴的飲料原料,也可以是保健養(yǎng)生的茶品。這就要求茶葉客服人員必須有行業(yè)背景、產(chǎn)品知識和用戶知識,能站在消費者的立場上向客戶提供建議,成為消費者信賴的朋友。同時,要使消費者通過消費過程學(xué)到東西,知道今后該如何選擇茶葉和服務(wù),并且在必要時幫助他人進(jìn)行選擇。

舒適感――以貼切的現(xiàn)場服務(wù)輕松化解消費者的抗拒心理。據(jù)茶葉銷售終端數(shù)據(jù)反饋,95%以上的茶葉消費者是先嘗后買:新茶客對一種茶葉的品飲次數(shù)在3次以上、老茶客則至少要品飲6次以上才能決定是否接受新茶品的口感。針對這種情況,茶葉終端銷售人員一定要慢慢引導(dǎo)消費者,強(qiáng)調(diào)口感之外的產(chǎn)品利益,比如養(yǎng)生功效,以此來分散消費者的注意力。因為口感是一個難以衡量的指標(biāo),最好不要在這個問題上糾纏。當(dāng)消費者要離開店鋪時,還可以適當(dāng)贈送消費者一些嘗試裝茶葉,讓消費者在家品嘗,也許他在家多喝幾次就能接受新茶葉的口感,下次就會主動前來購買茶葉。

成就感――以顯著的標(biāo)簽效應(yīng)強(qiáng)化消費者的群體屬性。近兩年,中國茶葉界誕生了一批“貴族”,出現(xiàn)了每0.5公斤售價萬元以上的茶葉品牌。一種茶葉要想賣出好價錢,一定要讓消費者感到物有所值。只有在目標(biāo)消費者心目中價值高的產(chǎn)品才能賣出好價錢,這是再簡單不過的硬道理。從成功的茶葉品牌傳播看,這些茶葉已經(jīng)不是產(chǎn)品本身品質(zhì)高,而是具備了標(biāo)簽效應(yīng),是消費者身份、地位、品位、愛好和個性的象征。消費者一旦接受了標(biāo)簽概念,也就接受了與此概念相吻合的產(chǎn)品、服務(wù)或品牌,自然樂于為這個認(rèn)同而付出較高的代價。

中國茶業(yè)界不再平靜

第2篇：湘商文化范文

關(guān)鍵詞：跨國公司 文化 跨文化交際 國際商務(wù)

一、基本概念

1.文化的定義

文化廣義的解釋是：文化不僅僅是語言、服裝和飲食傳統(tǒng)，文化可能是種族、民族或者國家，文化也可能是時代的分裂、社會經(jīng)濟(jì)等級、性傾向、有能力和無能、政治和、語言和性別。事實上，歷史、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)和政治都是文化的一部分。

2.國際商務(wù)和文化之間的關(guān)系

國際商務(wù)是跨文化交流活動，引用愛德華的話來說文化就是交流。從某種程度說，沒有一個人具有完全相同的交流背景。從這個角度來看，所有的交流都是跨文化的，國際商務(wù)就是跨文化交流活動。來自不同國家的商人，擁有他們自己國家的文化特色，或者他們企業(yè)文化的特色。因為國度不同、行為習(xí)慣和觀念等的不同，沖突的發(fā)生就顯得自然而然了。所以，文化和國際商務(wù)是緊密相連的，我們不能忽視文化在國際貿(mào)易中的影響力、文化影響合作者的行為模式和思維模式，只有了解合作國的傳統(tǒng)文化，才能成功做成國際貿(mào)易。

二、國際商務(wù)中的文化沖突及解決之道

1.國際商務(wù)中的文化沖突

（1）談判中的文化沖突。來自不同國度的商人有時會發(fā)現(xiàn)由于文化沖突而使自己處于一個尷尬的境地。事實上，當(dāng)不同文化的代表團(tuán)坐在談判桌上時，兩國的文化就開始發(fā)生沖突，文化會影響談判者的談判風(fēng)格、方式方法、談判效率和目標(biāo)，文化沖突可能導(dǎo)致交易的失敗、機(jī)會的錯失或利潤的損失。因此，在國際商務(wù)中，談判者要在談判桌、通話及日常交往中保持一定的警覺。

（2）市場營銷中的文化沖突。文化沖突發(fā)生在商務(wù)活動的方方面面，在商務(wù)活動的每個傳統(tǒng)功能上有其影響力。尤其是在營銷方面，客戶的不同行為必須被考慮到產(chǎn)品策略和營銷策略中。

（3）商業(yè)管理中的文化沖突。文化沖突往往容易發(fā)生在員工來自不同國家的國際公司的管理上。企業(yè)的管理，在一定程度上，就是文化的管理。因此，國際管理者必須使自己適應(yīng)新的文化并學(xué)會處理任何時間可能發(fā)生的文化沖突。

（4）商業(yè)公共關(guān)系中的文化沖突。做生意的過程實際上是如何處理人與人之間關(guān)系的一門藝術(shù)，而國際商務(wù)尤其如此。一個善于處理公共關(guān)系的商人更可能成功。但是，當(dāng)他處于陌生的文化中或當(dāng)他處理涉及多種文化的公共關(guān)系時，必須對文化沖突非常謹(jǐn)慎。一個對文化沖突不了解的人很有可能無意識地觸犯其他人。因此，一旦涉及到文化沖突，國際商人必須謹(jǐn)慎處理公共關(guān)系。例如，不同的文化對守時有不同的理解；國際商務(wù)難免要相互招待，所以餐桌禮儀非常重要的，不同的文化有不同的餐飲習(xí)俗，必須特別小心以避免尷尬。

2.國際商務(wù)中克服文化沖突的方法

文化沖突的積累可能引發(fā)意想不到的后果，甚至引發(fā)國與國之間的戰(zhàn)爭。所以，我們該做的就是如何正確處理它。

（1）不加判斷地觀察。觀察就是一個人能看到的、聽到的和追蹤到的。判斷是對所觀察到的反應(yīng)或感受。當(dāng)一個人接觸另一種文化的時候，他很容易做出錯誤的判斷，因為他可能不是從本土文化而是從自己的文化視角來看待問題，往往會導(dǎo)致誤判可能引起不必要的麻煩。因此，遇到此類情況，筆者建議首先進(jìn)行觀察而不是急于做出正確與否的判斷，逐步適應(yīng)對方的文化習(xí)慣，同時保持開明樂觀可能使自己更能適應(yīng)東道國的文化。

（2）培養(yǎng)跨文化意識。熟悉不同文化的一些基本代碼。培養(yǎng)跨文化意識并不意味著你要放棄自己的文化信仰和價值觀，但它意味著你必須正確判斷自己的態(tài)度和行為。在現(xiàn)實生活中雙方達(dá)成共識往往很不容易。因此如果你開始就有跨文化意識，那么雙方達(dá)成共識就會變得容易了。

（3）尊重東道國文化。嘲諷東道國文化是沒有必要的，分析形勢是必要的。有幾種方法可以做到這一點：一是充分利用之前對該文化的了解，二是咨詢當(dāng)?shù)厝?，第三是尋找資源了解其原因和后果。

三、結(jié)論

一個國際商人必須適應(yīng)東道國的商業(yè)文化。商業(yè)文化是由兩個基本部分組成：文化特征、經(jīng)濟(jì)因素。前者決定社會的貿(mào)易方式（社會建設(shè)、營業(yè)時間、地點、商業(yè)價值、社會和企業(yè)的互動等等），后者決定市場的規(guī)模和潛力，這兩個因素是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。

參考文獻(xiàn)：

[1]許力生.跨文化交際英語教程[M].上海：上海外語教育出版社，2004.

[2]趙燕萍，李潔連.文化和傳播[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[3]翁鳳翔.國際商務(wù)導(dǎo)論[M].北京清華大學(xué)出版社，2004.

第3篇：湘商文化范文

一、商幫的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)明清浙西古建筑的發(fā)展

1.興建徽商儒家文化的民居。明清時期的浙西由于地理位置特殊，所受到的商幫文化影響也是極大的，其古建筑群的設(shè)計也是帶有不少商幫的文化特征，如代表徽商文化的人文氣息，偏有儒商特征，儒家思想文化，全部都體現(xiàn)在衢州傳統(tǒng)民居上。以開化霞山鄭宅民居為例，自南宋時期孔氏族群從南方遷徙到衢州，世代相傳的儒家思想文化對浙西衢州的古建筑群影響極為深遠(yuǎn)。明清時代的衢州徽商的民居，大多具有這種儒家風(fēng)格的設(shè)計，從大院內(nèi)觀去多有與讀書有關(guān)的楹聯(lián)，楹聯(lián)上刻著惟有勤儉，才是正路，這都反映出徽商的儒家文化的觀念。屋內(nèi)還設(shè)計規(guī)劃了書房，如“翰軒居”書房，書房擺有紅木茶幾，雕花窗戶，每一處都彰顯出文人書卷氣息，另外在開化霞山鄭宅中牛腿、隔扇門處都雕有一些類似于田園山水的文人題材。還有些牛腿上刻著“忠、信、孝、悌”篆書，有著不俗的寓意。從宅中的每一處都可以看出，徽商的儒家氣息都體現(xiàn)于建筑方面，并且融入建筑裝飾中，從建筑方面亦可以看出徽商儒家文化對于整個的融會貫通做得極為徹底，具有一定的文化內(nèi)涵和歷史意義。

2.修建龍游商幫宏偉的廟堂。在浙西的古建筑中，磅礴大氣的廟堂較為常見，此為龍游商幫的歷史遺物。龍游商幫在當(dāng)時投資修建重點建筑之一便是廟堂，廟堂是最為凸顯龍游商幫的商人富氣奢侈的文化。占得天時地利人和，財富萬貫纏身，正好當(dāng)時在明清時期是龍游商幫最為活躍的時期。由于錢財不缺，龍游商幫也樂此不疲的到處興建廟堂，留下屬于龍游商幫的歷史遺跡。而現(xiàn)如今衢州大多數(shù)廟堂保存較好的都建于明末至清代時期，正是龍游商幫財富豐厚的結(jié)果。據(jù)文獻(xiàn)記載，紙商林巨倫積累的上千萬的財富，用于修建廟堂祠堂，聯(lián)合賀田族內(nèi)，創(chuàng)立宗譜。廟堂在建筑上所崇尚的是宏偉莊嚴(yán)，大氣磅礴豪華的特色。以龍游滋樹堂為例，始建于清道光晚期，從建筑的外形到建筑的內(nèi)部無不彰顯著龍游商幫的財富豐厚之處，建筑門樓采用的是仿木結(jié)構(gòu)，四柱三樓重檐牌樓式門樓樣式，屋內(nèi)各類擺飾十分精細(xì)，雕有山水花鳥、鯉魚，寓意非常，代表著喜慶吉祥，后代子孫延綿，事業(yè)有成，內(nèi)容豐富。另有用于鎮(zhèn)宅辟邪的石獅，彰顯威嚴(yán)。這些建筑物結(jié)構(gòu)宏偉、大氣磅礴符合龍游商幫當(dāng)時的商人文化。

3.興建浙商公益性的書院。據(jù)文獻(xiàn)記載，紙商傅元龍曾說，一生中若是自己力所能及的事情，就要付出全部心力去完成。修建書院、路橋、廟堂等等，與大家共同努力為之。其中包括著名的鳳梧書院，修通駟橋、明倫堂。紙商林巨倫以一己之力獨資修建石虹塘寺、馬戌口涼亭、竹溪諸橋，修建石橋等等。對于這些公益性的建筑，浙商十分熱心為之，所以，在修建書院及公益性建筑方面，浙商都是積極捐資，不遺余力，廣建書院及公益性的建筑。如朱彝尊故居曝書亭，因朱彝尊著作《曝書亭集》聞名于世，曝書亭是一座經(jīng)典的浙西古建筑物，由于年已失修，建筑物墻體大面積剝落，在1963年正式對朱氏家祠修葺，并將祠堂內(nèi)的朱彝尊石刻像移入石壁當(dāng)中。室內(nèi)存有不少有關(guān)朱彝尊的手書條幅、“曝書亭”全景的畫卷以及一些歷史文物。在建筑物的中心處，環(huán)境素潔幽雅，荷塘上曲折石橋，曲折幽靜，很有一番詩畫江南的味道，是整個曝書亭最為有名的景點之一。亭子的東面有假山，六峰亭翼然其上，曝書亭質(zhì)樸淡雅的藝術(shù)風(fēng)格，完美無缺的結(jié)構(gòu)布局，體現(xiàn)出浙商在修建公益性建筑時的文人爾雅的風(fēng)韻。

二、商幫文化對古建筑群審美文化的影響

1.建筑儒家思想的文化內(nèi)涵。在浙西古建筑群中以衢州的古建筑為典范，而衢州的古建筑不得不提徽商儒家文化的影響，此為衢州的古建筑中最突出的文化內(nèi)涵形式。在浙西衢洲古建筑民居中，民俗建筑裝飾文化與儒家文化緊密結(jié)合，具有特定地域風(fēng)格，反映出不同商幫文化所呈現(xiàn)出的社會歷史環(huán)境。比如，開化霞山鄭宅民居中，牛腿上刻著“忠、信、孝、悌”四篆書，以倫理道德為核心的儒家思想，必須要以孝、忠等儒道嚴(yán)格恪守，據(jù)文獻(xiàn)記載，宗族宗親，必須以禮相讓，后代子孫如不遵守此規(guī)矩，以后民眾也會失去這個規(guī)矩。王安石在《周官新義》中也說道“：禮俗，以馭其民者。其民所履唯禮俗之從也?！被丈痰娜寮椅幕绊懙牟粌H是當(dāng)時的建筑，還影響一些民眾的思想。民眾為反映出這些孝道，在建筑裝飾上做了大量文章，例如柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)萬川村的陳氏祠堂，門窗上雕刻《二十四孝》圖，有“王祥臥冰求魚”“、孟子哭筍圖”“、二十四孝”等等，儒家思想的文化內(nèi)涵已深入至衢州古建筑群的文化精神當(dāng)中，體現(xiàn)出建筑家主對儒家文化的崇尚。

2.建筑裝飾體現(xiàn)時代審美觀。龍游商幫在建筑上要求磅礴大氣，徽商則是加入儒家文化，各有所需，各有所表，建筑匠人在進(jìn)行建筑裝飾藝術(shù)時，針對不同建筑家主的愛好分別設(shè)計，表現(xiàn)形式因人而異，經(jīng)商者要求建筑裝飾擺飾雕上有關(guān)福祿財運元素，加官晉爵者則多取仕進(jìn)題材，文人雅士則要體現(xiàn)隱逸之樂的文化內(nèi)涵。在建筑裝飾細(xì)節(jié)上同樣要求十分精細(xì)，在不少的建筑擺飾上也是運用美好寓意的做法，人們都希望可以有好的生活。從精巧的雕刻細(xì)節(jié)中可以知道商人祈愿發(fā)財?shù)脑竿７绞蕉鄻踊?，如?zhèn)宅辟邪的石獅，獅身上刻有古幣圖案，寓意錢財滾滾而來、如意發(fā)財美好生活的愿望，是龍游商幫作為商人文化中的希望發(fā)財?shù)脑竿５裼猩剿B、鯉魚，寓意非常，代表著喜慶吉祥，后代子孫延綿，事業(yè)有成，年年有余，是商幫文化中不可或缺的建筑裝飾元素。建筑裝飾中物件符號的美好象征，是歷史的文化傳承，讓后來人熟悉這裝飾物件所代表寓意，成為該物件特定的符號，以達(dá)到傳遞美好祈愿的效果。由于現(xiàn)今商業(yè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會風(fēng)氣的逐漸奢侈，建筑裝飾創(chuàng)作逐漸將社會審美文化引導(dǎo)得別有一番味道，從原來別的題材轉(zhuǎn)向民間題材，其審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸向民間建筑靠攏，轉(zhuǎn)向關(guān)注人們的日常生活與世俗大眾思想，表現(xiàn)出整個社會對建筑裝飾的審美觀標(biāo)準(zhǔn)，這種規(guī)律已經(jīng)成為人所共知的審美常識。

3.建筑歷史對現(xiàn)代教育的影響。明清時期的古建筑所遺留下來的歷史對于后來人的意義非凡，因為它體現(xiàn)的不僅是歷史的變遷，更是當(dāng)時中國人民對于“朱門狗肉臭，路有凍死骨”的社會態(tài)度，不可否認(rèn)，在當(dāng)時的歷史背景下饑寒交迫的農(nóng)民隨處可見，商人卻將錢財用于建筑房屋上，并不是說是誰的過錯，只能感嘆歷史造就了一切，一棟棟大型的浙西衢州古建筑還屹立于歷史的風(fēng)雨中，訴說不與人知的過往。衢州古建筑總體上包含了許多的商幫的文化內(nèi)涵，有徽商的儒家文化，龍游商幫的商人文化，以及浙商的美好祈愿等等，從這些建筑物的設(shè)計風(fēng)格也可以看出，不同地區(qū)的商幫都有崇尚的思想，美好的祈愿。讓后來人可以在當(dāng)時的歷史背景下了解時代的發(fā)展趨勢，每一座建筑物都是歷史變遷的見證者，對后來人有一定的教育意義和影響。

建筑物不僅是歷史的見證者，述說當(dāng)年的歷史，也是很好的參考物，為現(xiàn)今的建筑業(yè)提供很多復(fù)古元素，無論從建筑的整體結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)部的飾品擺設(shè)還是雕刻方面所蘊(yùn)含的意義，都是屬于頂級的藝術(shù)造詣?，F(xiàn)代的建筑物若想有那種文人書卷氣的設(shè)計，則必須在衢州古建筑中尋找靈感，可以借鑒衢州古建筑而衍生出不一樣的建筑風(fēng)格，返璞歸真，學(xué)習(xí)當(dāng)時的商幫文化，因為商幫文化對于明清浙西的古建筑的審美文化起到了至關(guān)重要的作用和影響。這其中包含了許多的因素，地域、宗教思想、習(xí)俗等一些商幫文化內(nèi)涵。細(xì)節(jié)決定一切，建筑物中的雕刻裝飾物也是屬于學(xué)習(xí)重點之一，雕有類似于田園山水、花鳥、鯉魚以及刻著一些勉勵文字的篆書，建筑裝飾的藝術(shù)文化內(nèi)涵與具有教育價值的浙西衢州古建筑物可以說是社會的相互結(jié)合的產(chǎn)物，衢州古建筑物的裝飾可以說是人文精神的一種外在的表現(xiàn)形式。這是鑄就在商幫文化下建筑出大氣磅礴建筑物的必備條件。

第4篇：湘商文化范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué)欣賞 校園文化 影響

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0012-01

校園文化作為社會文化中重要的組成部分，它不僅反映出學(xué)生的整體精神風(fēng)貌和價值取向，也通過強(qiáng)大的精神感染力影響著學(xué)生的思維方式和行為規(guī)范等。所以當(dāng)前的高等院校都十分注重培養(yǎng)獨特、高尚的校園文化，以此提高教學(xué)質(zhì)量，增加學(xué)校本身的影響力和水平。而文學(xué)欣賞作為一種具有感知性和體驗性的活動，能夠充分調(diào)動學(xué)生的情感和思維，使其全身心投入到作品之中，實現(xiàn)人物與作品中主角的溝通和交流，增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，加深和提高學(xué)生對特定歷史背景下相關(guān)知識的了解。文學(xué)的魅力也蘊(yùn)含在這個過程當(dāng)中，優(yōu)秀的文學(xué)作品的意義已經(jīng)超越了作品本身所折射出來的內(nèi)涵，它不僅還原了某一特定歷史背景的情景，揭示出人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，同樣也深深的影響著當(dāng)代學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展?？梢哉f，讓學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀的文學(xué)作品的欣賞，對于培養(yǎng)和諧、先進(jìn)的校園文化有著必然的聯(lián)系，而文學(xué)欣賞也是各個院校加強(qiáng)校園文化建設(shè)、提升校園文化影響力的重要內(nèi)容。

一、文學(xué)欣賞有助于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)

近年來，隨著社會對人才需求的急速增加，高等院校的發(fā)展速度也呈現(xiàn)出較快的態(tài)勢。高等院校的目的就是培養(yǎng)一批批適應(yīng)社會發(fā)展的、能夠為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀綜合人才，這其中也包括過硬的人文素養(yǎng)。學(xué)生們?nèi)宋乃仞B(yǎng)影響著其世界觀、人生觀和價值觀的形成，也是其人格、修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。具備優(yōu)秀文學(xué)素養(yǎng)的人才，會是一個健康向上的人，更會是一個積極主動、勇于進(jìn)取、富有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ?，?dāng)前高等院校十分重視對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，文學(xué)欣賞在這方面發(fā)揮了極大的作用。

文學(xué)作品凝聚著一代代文學(xué)創(chuàng)作者的思想精華，可以說，一部優(yōu)秀的文化作品，就是一部優(yōu)秀的文化寶典。它在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了極大作用。學(xué)生在進(jìn)行文學(xué)欣賞時，可以展開豐富的想象力，自由穿梭于文學(xué)作品所構(gòu)建的時空當(dāng)中，徜徉在文學(xué)作品所設(shè)定的歷史情節(jié)里，在此過程中，豐富了自己的內(nèi)心世界和精神世界，增加了遠(yuǎn)見卓識，建立了崇高的理想和抱負(fù)，樹立了個人的擔(dān)當(dāng)，提升了自身的人文素養(yǎng)。

二、文學(xué)欣賞有助于豐富學(xué)生的精神世界

當(dāng)今世界發(fā)展越來越快，各國之間的合作交流也越來越深入，文化碰撞更是越來越激烈。我國的社會文化也明顯呈現(xiàn)出多元化趨勢，文化傳播載體也日益豐富多變起來。優(yōu)秀文化在傳播進(jìn)來的同時，也帶來了一些負(fù)面因素，影響著當(dāng)代學(xué)生的精神需求，也使得他們逐漸喪失了自己的價值理念。比如嚴(yán)重的拜金主義、奢侈浪費的現(xiàn)象等，他們逐漸在這種豐富多變的文化氛圍當(dāng)中迷失了自己，喪失了理想追求，而經(jīng)典的、積極向上的、內(nèi)涵豐富的文學(xué)經(jīng)典正逐漸被他們所擯棄，那些平庸的、粗俗的文化成為部分學(xué)生追捧的重頭。這不僅不利于學(xué)生自身的發(fā)展，更是對我國社會風(fēng)氣和校園文化的挑戰(zhàn)。在這種情況下，進(jìn)行優(yōu)秀的文學(xué)作品欣賞對于提升當(dāng)代學(xué)生的文學(xué)追求和精神風(fēng)貌有著極其重要的作用和意義。所以，許多院校開始提倡文學(xué)經(jīng)典，倡導(dǎo)文化經(jīng)典的回歸。優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，不僅是一部優(yōu)秀的著作，也是一種優(yōu)秀的精神，在提高學(xué)生精神境界、激勵學(xué)生走向成功、塑造學(xué)生高尚人格、引導(dǎo)學(xué)生積極向上的過程中有著舉足輕重的作用。潛移默化中，促使學(xué)生的內(nèi)心世界變得強(qiáng)大，人格境界得到提升，煥發(fā)出積極向上的精神風(fēng)貌。

三、文學(xué)欣賞有助于構(gòu)建校園文化

當(dāng)前的教育改革為高等院校培養(yǎng)學(xué)生指明了方向。教育改革中提出，當(dāng)前的教育不僅要培養(yǎng)具有過硬專業(yè)素養(yǎng)的人才，更應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這是各個院校教育的目標(biāo)，也是改革的內(nèi)在要求。所以，當(dāng)前高等院校應(yīng)該結(jié)合教育改革要求，充分考慮社會發(fā)展現(xiàn)狀，以人為本，重點培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀。

在構(gòu)建校園文化的過程之中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和責(zé)任義務(wù)，還應(yīng)注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，教會他們識別真善美，主動擯棄假惡丑。優(yōu)秀的文學(xué)作品是珍貴的文化遺產(chǎn)，擁有著豐富的歷史知識、人文精神和文化內(nèi)涵，所以，高等院校可以充分利用這一資源，不斷豐富學(xué)生的文化活動內(nèi)容，于潛移默化之中陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的道德文化修養(yǎng)。堅持文學(xué)欣賞不僅是以人為本的一個變相體現(xiàn)，更是建設(shè)和諧校園文化的一個必備要求。文學(xué)欣賞不僅為建設(shè)校園文化提供了強(qiáng)有力的平臺，也影響著校園文化的發(fā)展方向和根本性質(zhì)。

四、結(jié)語

文學(xué)經(jīng)典以其巨大的生命力和獨特的魅力，閃耀在歷史的時空當(dāng)中，為一代又一代人所熟知、喜愛、傳承。文學(xué)經(jīng)典對于構(gòu)建校園文化有著舉足輕重的作用。閱讀和欣賞這一過程影響著一個人的精神世界，而一個民族整體的閱讀和欣賞水平則深刻的影響著整個民族的精神風(fēng)貌。面對這樣的情況，當(dāng)前高等院校應(yīng)充分利用好這一資源，使其為校園文化的構(gòu)建起到推動作用，努力在校園中營造出愛讀書、讀好書的文化氛圍，使得經(jīng)典作品的熟知程度慢慢被提升，并且激起學(xué)生熱愛文學(xué)、擅于欣賞的熱潮；還可以成立經(jīng)典文學(xué)作品欣賞協(xié)會，使得志同道合的學(xué)生能夠聚集在一起，進(jìn)行文學(xué)溝通和交流，通過小團(tuán)體力量來擴(kuò)大文學(xué)欣賞的影響力，在增加自身文學(xué)修養(yǎng)的同時，也為其他人的素質(zhì)提升貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]史力.文學(xué)欣賞在青少年成長中的作用[D].中南大學(xué)，2012年.

[4]丁林興.“營造書香校園”的理論與實踐研究[D].蘇州大學(xué)，2008年.

第5篇：湘商文化范文

揚(yáng)州地處江淮要道水利發(fā)達(dá)，18世紀(jì)時是中國的經(jīng)濟(jì)文化中心，當(dāng)時流傳著“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”的美譽(yù)，乾隆皇曾幾下江南流連于揚(yáng)州，可見當(dāng)時揚(yáng)州地區(qū)的空前繁榮。揚(yáng)州獨特的地理環(huán)境使得此地聚集了大量的鹽商富賈，經(jīng)濟(jì)繁榮；財富的高度累計給人們的思想帶來了轉(zhuǎn)變，從封建中開始透漏出一點資本主義的萌芽。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了揚(yáng)州的文化，藝術(shù)市場開始在這里形成。富商大賈都擁有巨大的宅邸，為了裝飾宅邸他們不惜重金求購各種奇珍異寶，“樓臺亭舍，花木竹石，杯盤匙筯，無不精美”。這些奢侈的生活需求體現(xiàn)的是他們在物質(zhì)條件充足的情況下對精神財富的極大渴求，當(dāng)時流傳著“堂前無字畫，不是舊人家”的說法。書畫作品作為重要的精神產(chǎn)品被當(dāng)時人們所追捧，受供求關(guān)系的影響揚(yáng)州這個龐大的書畫消費市場自然吸引來產(chǎn)生了許多畫家前來。根據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》的記載，本地畫家和各地來揚(yáng)州的畫家中稍具名氣的就有一百數(shù)十人之多，并且還有許多是當(dāng)時的名家，其中聲名最顯著著當(dāng)屬“揚(yáng)州八怪”。“揚(yáng)州八怪”也就是后來的揚(yáng)州畫派，其作品風(fēng)格受人們審美趣味的影響無論題材立意，還是構(gòu)圖用筆，都有鮮明的個性。明末清初繪畫受保守思想的禁錮，推崇一味地“摹古”，“八怪”不愿意完全摹描古人，而是站在巨人的肩膀上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，當(dāng)然他們的這種創(chuàng)新很大一方面也是由當(dāng)時的商品經(jīng)濟(jì)所促成的。

二、繪畫商品化的發(fā)展對藝術(shù)風(fēng)格的影響

作為繪畫商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來改變自己，特殊的社會環(huán)境使得他們樂于接受新鮮事物。面對“喜新尚奇”的社會風(fēng)尚，繪畫商品的需求方對作品個性的推崇以及繪畫藝術(shù)市場嚴(yán)酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫借以謀生的畫家們只能按照市場的供求關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟(jì)因素的滋長與由之而來的繪畫供求關(guān)系是導(dǎo)致八怪藝術(shù)新風(fēng)尚形成的根本原因?！碑嫾覀儚乃囆g(shù)觀念、繪畫題材以及繪畫語言等各個方面進(jìn)行創(chuàng)新來迎合聚集于揚(yáng)州的大量儒商的審美趣味。

1.受市場化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神

繪畫作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫家用勞動力創(chuàng)造出來的作品，為了更加具有市場競爭力，畫家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風(fēng)格上更加新穎、獨特來吸引消費者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個獨創(chuàng)的隸書體，自謂“漆書”十分有代表性；黃慎以草書入畫，多以神仙佛道和反映社會貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對繪畫創(chuàng)作頗有創(chuàng)見，能做到以詩出畫詩畫相通，擅畫竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚(yáng)州畫派中除了上述提到這幾位畫家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個都以其極具創(chuàng)意個性鮮明的作品吸引著購買者的注意。

2.受市場化影響繪畫題材及創(chuàng)作手法的轉(zhuǎn)變

受鹽商和大眾審美的影響在繪畫題材選擇上多是尋常之物，在傳統(tǒng)的梅、竹、蘭、菊四君子的基礎(chǔ)上增加了各種花鳥以及身邊常見的瓜果蔬菜魚蟲為題材；人物方面則多以神仙鬼怪及下層人物為對象；畫山水則以一些殘山剩石片水進(jìn)行勾染皴擦，既能表現(xiàn)出文人畫的逸趣情懷，又能讓鹽商及普通大眾所喜聞樂見，這便導(dǎo)致了揚(yáng)州畫派在畫面的審美表達(dá)上更加個性化和現(xiàn)實化。揚(yáng)州畫派多用寫意作為創(chuàng)作手法，不像古人那樣“五日一山，十日一河”的精工細(xì)琢，繪畫題材多為寫意花鳥，他們當(dāng)中也有擅長人物和山水的，但幾乎都是運用寫意的手法，用筆瀟灑流暢透露出大寫意的酣暢淋漓感。畫家這種快速作畫的創(chuàng)作手法實際也是由于繪畫的商品化為了更快的獲得物質(zhì)資料。在作品的展示上，揚(yáng)州畫派中多數(shù)畫家都是詩、書、畫、印兼善，他們把詩書畫三位一體的繪畫格局從演進(jìn)推向成熟。揚(yáng)州鹽商大賈對畫家們的個人修為也有全方位的要求，如“揚(yáng)州二馬，以文會友，凡文人來訪，進(jìn)門須先做詩一首，待審定后再決定接待等級”因此畫家還必須提高自己的詩書畫綜合能力，在客觀上也造就了揚(yáng)州畫家詩書畫兼善的特色。

三、結(jié)語

第6篇：湘商文化范文

[關(guān)鍵詞] 文化語境商務(wù)活動

語言是文化的載體，文化是語言的土壤。隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球一體化的迅猛發(fā)展，對外貿(mào)易、跨國商務(wù)日益頻繁。在涉外商務(wù)活動中了解并熟悉中西文化差異對商務(wù)活動的成敗起著舉足輕重的影響。

一、語境的含義

語境是修辭學(xué)、語用學(xué)中的一個重要概念，也是理解語言和運用語言的一個憑借、標(biāo)準(zhǔn)。英文的語境為 “context”。《麥克米倫高階英語詞典》是這樣定義的：“the words surrounding a particular word that help to give it its meaning.” 通俗一點講，語境，就是言語環(huán)境。人們說話，總有一定的聽眾對象，總有一定的時間、地點、場合，總有一定的題旨情趣，還有談話的上下文，這些與說話人自己的一定的身份、思想、修養(yǎng)、性格、職業(yè)、心境結(jié)合起來，就構(gòu)成語境。語境包括大至社會環(huán)境，小至上下文的一系列因素。而這些因素，又往往不直接見之于字里行間，潛藏在語句之外。語境也就這樣地在語言運用中起著作用，成為語言運用的一種潛在的力量。

二、高語境與低語境

美國學(xué)者霍爾曾提出了高語境(high context)傳播與低語境(low context)傳播兩個概念。高語境傳播指的是：在傳播時，絕大部分信息或存于物質(zhì)語境中，或內(nèi)化在個人身上，極少存在于編碼清晰的被傳遞的訊息中。低語境傳播正好相反，即將大量的信息置于清晰的編碼中。例如，對于家庭成員來說，長期生活使他們形成了許多默契，因此，他們的交流中，直接編碼的信息是較少的，即通過語言或動作來表達(dá)的成分較少，更多的內(nèi)容，存在于由雙方共同生活體驗形成的心靈感應(yīng)。相反，兩個陌生人的交流，卻要花費更多的口舌。

霍爾認(rèn)為，中國文化是一種高語境傳播，而美國文化屬于一種較低水平的語境傳播。 對于高語境的中國文化，特別是中文的表達(dá)的含蓄性，很多外國人都描述過自己的感受。法國哲學(xué)家、漢學(xué)家弗朗索瓦?于連在《迂回與進(jìn)入》一書中，引用了美國傳教士阿瑟?史密斯的《中國人的特性》中的一段話：“僅僅聽一位天子說話，是不可能明白他要說什么的。某個外國人，中文口語精熟、以至于能聽懂每個句子、在需要時可以用中文寫下來，但他很可能無法準(zhǔn)確地表明說話者的思想。顯然，這是因為說話者并不想說他真正所想的東西，而只滿足于表達(dá)某種與他想法類似的東西，為的是讓別人以此推斷他的思想，或他的部分想法。為成功地與中國人交往，外國人除了要有較深的語言知識外，還應(yīng)具有很強(qiáng)的推斷能力”。

高低語境之間的差別，不僅僅是語言表達(dá)方式上的差別，它還與人們的行為特征相關(guān)。威廉?B?古迪孔斯特的研究發(fā)現(xiàn)，高語境的人最初與他人接觸時要比低語境的人更謹(jǐn)慎，更傾向于以陌生人的文化背景做出假設(shè)，問及更多關(guān)于陌生人背景的問題。他還提出，在環(huán)境對行為的影響方面，環(huán)境對低語境文化的影響較小，對高語境文化的影響較大。丁允珠認(rèn)為，低語境中的人更傾向于采取對立和直接沖突的態(tài)度，而在高語境中的人更愿意采取非對立的和非直接沖突的態(tài)度。 其他研究還表明，在“自我披露”(self-disclosure)，即把自己知道的信息告訴他人的過程方面，西方文化的個人主義特點，更傾向于自我披露，而東方人特別是中國人，則為了保住面子，而較少自我披露。在語言的攻擊性、好辯性方面，西方人也比東方人要更強(qiáng)。

三、中西文化語境差異對商務(wù)活動的影響

中西文化語境差異滲透在商務(wù)談判的各個方面。在談判風(fēng)格上,以中美為例：由于中國人的曲線思維模式是整體取向,凡事從整體到局部,由大到小,從籠統(tǒng)到具體,反映到談判桌上,就成了先務(wù)虛,再務(wù)實的解決問題的程序,即先就總體原則達(dá)成共識,然后以此去指導(dǎo)具體解決問題方案的制定；而美國人由于受線性思維和分析思維方式的影響，最重視事物之間的邏輯關(guān)系,重具體勝過整體,談判一開始就急于討論具體條款。在談判語言的選擇與運用上,美國人采用外向型交流方式,盡量以簡單、明了和坦率的方式表達(dá)自己的思想,是就是,非就非,很少模棱兩可，含糊其詞。另外,美國人對爭辯情有獨鐘,語言具有對抗性,口氣斷然。他們認(rèn)為爭辯不僅僅是發(fā)表個人意見的權(quán)利,也有利于解決問題,觀點的分歧并不會影響人際關(guān)系。而東方文化中,為了保全雙方的面子，群體的面子或別人的面子,經(jīng)常使用曖昧的、間接的語言。即使不同意對方的意見,也很少直接予以拒絕或反駁,而是迂回曲折陳述自己見解,或支支吾吾以示為難。“和為貴”的價值觀使中國人把創(chuàng)造和諧的氣氛作為談判的重要手段,在談判過程中,盡量避免摩擦,友誼第一,所追求的是永久的友誼和長久性的合作。

下面看兩個具體的例子。

例一：電影《林則徐》中有一場戲，寫林則徐召見外商，申明中國政府嚴(yán)禁他們販賣鴉片的命令，其中說到如有違令者，“船貨交公，人即正法”。外商有不明白“正法”一詞的含義的，便問：“什么叫‘正法’?”中國官員答道：“正法就是殺頭!”這些外國鴉片煙販子們一個個為之一驚。從使用詞語的角度說，這里“正法”和“殺頭”的使用，是很有些講究的。因為是出于政令，所以使用“正法”，因為是用于口語，所以使用“殺頭”，前者莊嚴(yán)典雅，和鄭重申明政令的語境相適應(yīng)，后者俚俗淺顯，和一般對話的語境相適應(yīng)。如果前后互易其詞，從詞語的含義來說，并無差錯，但因和語境脫節(jié)，表達(dá)效果就差遠(yuǎn)了。

例二：陳曉萍在她的《平衡――工作和生活的藝術(shù)》一書中提到有效溝通的障礙將成為新聯(lián)想即將面對的一大挑戰(zhàn)。包括高層管理人員之間的溝通、中層管理人員之間的溝通，以及普通員工之間的溝通。聯(lián)想的員工大部分在中國工作，原來IBM PC業(yè)務(wù)中有10000名員工將加入新聯(lián)想，但是這10000名員工中有40%在中國工作，實際在美國的只有不足25%的員工。用英語做官方語言之后，所有母語不是英語的員工將立刻感受到溝通的困難，會增加許多溝通的成本和障礙，造成對工作的延誤及同事之間的誤解。這是從語言本身的角度來談，如果每個人講話、寫報告都經(jīng)歷翻譯這個過程，如果翻譯不到位的話，會引起很多誤解，這是溝通障礙之一。

第7篇：湘商文化范文

【關(guān)鍵詞】商務(wù)英語 英語翻譯 文化差異 影響因素

引言

翻譯不僅僅是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，同時還包含也語言交流中深厚的文化底蘊(yùn)。隨著世界經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，世界各過之間的貿(mào)易往來和文化交流逐漸頻繁起來，英語作為世界交流運用最管飯的語言形式之一，形成精湛的英語翻譯是促進(jìn)中西方文化交流的重要手段，對商務(wù)英語翻譯的文化因素深入研究為商務(wù)英語翻譯的準(zhǔn)確度提供重要保障。

一、中西方物質(zhì)生活條件造成商務(wù)英語翻譯的文化差異

中西方物質(zhì)生活條件不同造成商務(wù)英語翻譯的文化差異，中國社會發(fā)展模式以“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主要生產(chǎn)模式，農(nóng)耕文明思想根深蒂固，因此中國文化對農(nóng)耕中“?！?、“馬”等動物擁有特殊的喜愛，語言使用中表現(xiàn)為“龍馬精神”“馬到成功”等成語的應(yīng)用多有喜悅、喜愛之意的蘊(yùn)含；西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要以工業(yè)發(fā)展為主，更加注重生產(chǎn)的方式和生產(chǎn)效率。因此語言的使用中對于動物名稱的使用則不會像中國人使用的那么頻繁。物質(zhì)生活條件的不同形成商務(wù)英語翻譯中文化翻譯的側(cè)重點不同，形成文化差異。

二、中西方自然生活環(huán)境不同造成商務(wù)英語翻譯的文化差異

中西方的自然生活環(huán)境不同也是造成商務(wù)英語中英文翻譯中存在文化差異的重要原因所在。例如：英國單詞“zephyr（西風(fēng)）”。由于英國西鄰大西洋，東面面對歐洲大陸，西風(fēng)從大西洋吹來，形成英國和煦的氣候條件，因此在英國人的語言使用中“zephyr”形成獨特的文化含義，具有“和煦、溫暖”的意思。而中國地大物博，與英國的大西洋氣候不同，中國大部分處于溫帶季風(fēng)氣候，漢語語言中“東風(fēng)”表示“和煦、溫暖”的意思。因此在進(jìn)行中英兩國語言翻譯時應(yīng)當(dāng)注重商務(wù)英語翻譯由于自然生活環(huán)境不同造成的文化差異性。

三、中西方思維方式不同造成商務(wù)英語翻譯中的文化差異

其三，中西人們思維方式的不同也是造成商務(wù)英語翻譯中重要的文化差異因素。中國以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，思想經(jīng)濟(jì)發(fā)展中擁有深厚的“小農(nóng)意識”，因此在思維方式上以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的思維方式，例如在顏色運用中，中國人認(rèn)為“紅色”“黃色”都是農(nóng)業(yè)收獲的顏色，漢語中通常用“紅色”“黃色”表示喜慶的顏色，常見的漢語形式“紅白喜事”，“紅色”表示喜慶，喜悅，中國人舉行婚禮時通常在婚禮中使用大量的紅色表達(dá)喜悅之意；漢語中“白色”表示“悲傷、死亡”，因此中國人通常會把“白色”與悲傷聯(lián)系在一起。而西方文明中以人文自由為主，注重對自然的追求與向往，在西方的語言運用中，“白色”是純凈的、神圣的，西方人舉行婚禮時，新娘通常身著潔白的婚紗，表示對婚姻崇高的尊重和生活美好的向往。西方人認(rèn)為“白色”代表“喜事”，當(dāng)英語中出現(xiàn)“紅白喜事”這樣的情況即“weddings and funerals”時，通常會引起西方人的反感。類似“白色”這樣的詞語應(yīng)用在中英語言使用中的意義截然相反，因此商務(wù)英語在翻譯過程中應(yīng)當(dāng)注重對中西方文化應(yīng)用上存在著較大的差異，形成準(zhǔn)確的翻譯，避免不必要的麻煩和誤會產(chǎn)生，影響中西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。

四、中西方民俗信仰不同造成商務(wù)英語翻譯中的文化差異

中國是一個多神崇拜的國家，人們對崇拜物也有眾多禁忌。比如中國的傳統(tǒng)文化中“龍（dragon）”是神圣的象征，也是皇權(quán)的象征，“龍（dragon）”在中國封建文化中代表著至高無上的皇權(quán)，“龍”象征著高貴，是雍容華貴的代名詞。因此在平民百姓的人常生活中一方面“龍”字的使用是避諱的，同時也被賦予“吉祥富貴”的含義。西方以上帝作為主要的精神信仰，西方人認(rèn)為“龍”猙獰恐怖，在西方的文化發(fā)展中，龍是邪惡的代表，因此西方人對于“龍”的喜愛程度與中國則正好相反。此外，中西方民的文化差異還體現(xiàn)在中國的儒家思想中要求人們應(yīng)該“長幼有序”，為表示對長輩的尊重，避免對長輩直呼姓名，而是以不同的“稱呼”代替，而西方人經(jīng)常以長者的名字作為自己孩子的名字以表達(dá)對長輩的尊敬和懷念之意。

結(jié)論：對商務(wù)英語翻譯中文化影響因素的深度研究，有助于促進(jìn)商務(wù)英語在實際應(yīng)用中對中西方語言進(jìn)行翻譯時的準(zhǔn)確度的提升，保障了語言翻譯過程中的準(zhǔn)確程度，為雙方的貿(mào)易交流形成更加完備的語言交流途徑，促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)交流向著更加廣闊的方向發(fā)展，同時注重對商務(wù)英語翻譯文化影響因素的研究能夠形成良好的文化交流環(huán)境，促進(jìn)中西方文化的深度交流與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)；

[1]章愛民.商務(wù)英語中的文化因素及其翻譯策略[J].大連海事大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，v.8；No.3301：106-110.

[2]王茜.試論文化差異對商務(wù)英語翻譯的影響[J].淮海工學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，v.11；No.10308：84-86.

[3]羅健京，劉也玲，鄧云華.中西文化差異對商務(wù)英語翻譯的影響（英文）[J].語文學(xué)刊（外語教育教學(xué)），2013，No.44410：64-67.

第8篇：湘商文化范文

成長路上白霧茫茫，經(jīng)歷一段瑣事，體驗一種馨香。小時候玩弄母親的長發(fā)仿佛一束康乃馨的芬芳典雅雋；王安石的‘墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開’體驗另一種盡情揮灑苦寒后的花香；初中時課本里寫出荷花的出淤泥而不染，濯清漣而不妖的品質(zhì)，可知荷花散發(fā)的是一種貞潔、純凈的花香……

然而成長路上必然離不開離別時觸人感傷的經(jīng)歷那是一種怎樣的花香，又是怎樣的芬芳？

曾經(jīng)的好朋友一個接一個的離開，如同勃勃春水續(xù)其以東。是不舍，那是一種在離別前雙方互贈的回憶，淡淡的稀落著楊花催人淚下的氣息。是振奮，那是一種在離別時各自許下的祝愿，綿綿的散落著楊花撒下的縷縷纖細(xì)的馨香。是想念，那是一種離別后互相一起綻放的笑臉，濃濃的銘刻在楊花泌人心脾的芳香中。正所謂長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。

是的，友誼是人生的一部分，然而真摯的友誼更是人生的一筆財富，但成長旅途中有聚有散，落花紛紛像樹葉道別的時候那是他為了追求與大地?fù)肀б魂囉颜x不會結(jié)束，因為曾經(jīng)的記憶是一段永恒的、不變更的擁有！

楊花，是離別的笙簫，但她散發(fā)的卻是難忘的情懷，很深沉……成長路上有人沐浴康乃馨的雋永，有人沐浴荷花的貞潔，有人沐浴梅花的堅強(qiáng)，而我沐浴楊花離別的不舍、振奮和難忘！

第9篇：湘商文化范文

1980年代初期，早年在《世界文學(xué)》當(dāng)編輯的劉惠琴在溫哥華一個專為華人華僑服務(wù)的機(jī)構(gòu)工作，她的英文學(xué)員中有一位五十歲左右的女子，穿著不俗，樸素里蘊(yùn)含風(fēng)度。這位女士就是三十年代風(fēng)靡中國影壇的明星胡蝶。

“我喜歡聽她的聲音，聽她銀鈴般的笑聲。歲月雖然磨去了她的青春，但并沒有磨去她年輕的聲音。也許是她的聲音使我常常忘了我們之間年齡的差距，于是天南地北，陳年往事，新鮮見聞，她無所不談。她很健談，也很風(fēng)趣，更沒有架子?！敝钡浇煌欢螘r間之后，她才知道那年胡蝶已經(jīng)年逾古稀。

胡蝶主演過《絕代佳人》、《火燒紅蓮寺》、《歌女紅牡丹》等近70部影片，塑造過慈母、女教師、女演員、妓、、女工等各階層的各類女性形象。她雅致脫俗，才華橫溢，表演溫良敦厚，驕美清麗，成為上世紀(jì)三、四十年代中國影壇最優(yōu)秀的頂級巨星。

1982年初春，意大利都靈市舉辦“中國電影50年回顧展”，中國帶去放映的三十年代影片就有《姐妹花》（胡蝶一人飾姐妹兩人）這部影片，胡蝶1935年春天，作為惟一被邀請的中國女演員，同中國電影代表團(tuán)成員一起赴蘇聯(lián)參加莫斯科電影節(jié)時，與她主演的另一影片《空谷蘭》，都在蘇聯(lián)大城市公映過。

上海影星在電影界的風(fēng)范一直延續(xù)到現(xiàn)在。曾經(jīng)在《青春之歌》、《鐵道游擊隊》、《雷雨》、《女籃五號》等影片中飾演過眾多角色的著名表演藝術(shù)家秦怡如今已經(jīng)年逾九旬，但一雙秋瞳，一頭金發(fā)，白雪般的光滑肌膚不見一絲皺褶，總有一股特別的風(fēng)韻。

后輩向她取經(jīng)，她卻講起一個故事：“我年輕的時候，在商店里選購布料，一看見我，周圍立刻就有許多女同志圍過來，看我買什么布料，她們也買什么布料。我當(dāng)時就對她們講，我可是隨便買的呀，你們要自己動腦子，選購你們自己喜歡的布料才好……”

張愛玲們的文化復(fù)興

晚清開埠后，上海成為“萬國匯”：這里有世界各地風(fēng)格的建筑，也融合著不同語言和種族的文化。中西合璧的刺激下，上海現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展：上海有各種專業(yè)性業(yè)余學(xué)校，及至外資企業(yè)增加，各類英語培訓(xùn)班和夜校也紛紛成立。

1928年起，大光明大戲院、南京大戲院、國泰大戲院、大上海大戲院等一流影院陸續(xù)迎客；1931年后，“百樂門”、“仙樂斯”、“新仙林”、“麗都”等高檔舞廳紛紛開張。每當(dāng)夜幕降臨，各種娛樂場所燈紅酒綠，上海成了“東方不夜城”。對于文人們來說，那些有閑階層的摩登都市生活，一方面為其準(zhǔn)備了素材，一方面又為其作品中各種人物設(shè)計了活動場景。

1930年代電影明星收入與學(xué)者教授、作家主編（月薪200～500元）相當(dāng)或稍低。經(jīng)濟(jì)地位雖然大致處于同一臺階，但全社會對他們的追捧遠(yuǎn)不如今，世人一般還是認(rèn)為學(xué)者教授社會地位高于影星歌星，影星歌星自己對文化素質(zhì)也有追求，普遍熱愛閱讀。有博士頭銜的名士，如、張競生，在上海四川路青年會舉行學(xué)術(shù)演講，門票1元。窮學(xué)生聽不起，不能面聆教誨，只能看第二天報上發(fā)表的演說詞。

這種氛圍里，人也變得實際起來。張愛玲就高喊著“出名要趁早”發(fā)表了《沉香屑?第一爐香》《傾城之戀》《金鎖記》等一系列小說。她曾在《都市的人生》中說：“為要證實自己的存在，抓住一點真實的、最基本的東西，不能不求助于古老的記憶?！?/p>

杜月笙：黑幫也斯文

著名老報人徐鑄成回憶年輕時第一次見到杜月笙的情景時說，他原本以為此人會是怎樣的青面獠牙，見了面才知道，原來是位言談舉止都很斯文的瘦削老人。

杜月笙是上海青幫第一號人物，他是粗人出身，卻一直認(rèn)為“萬般皆下品，惟有讀書高”。

成名后的他在門廳高懸的對聯(lián)是“友天下士，讀古人書”，然而畢竟識字少，無法去“讀”，他就重金聘請高明的說書藝人長期為他講《三國》說《水滸》，學(xué)習(xí)歷史知識和古人處世方式；他一度勤練書法，雖然沒有什么成就，但“杜鏞”二字終可瀟灑地到處簽寫；他非常注重儀表文明，對手下說“衣食足，應(yīng)該禮儀興了，再不能讓人一看就害怕討厭”，不論天氣多熱，他長衫最上面一顆紐扣也從不解開，并禁止衣冠不整、赤膊袒胸的徒眾出入杜門。