古代文化文學(xué)常識(shí)精選(九篇)

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第1篇：古代文化文學(xué)常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：文化常識(shí)；語(yǔ)文教學(xué)；理解；知識(shí)體系

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來(lái)文化不斷滲透，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩(shī)詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩(shī)文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)”的考核目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問(wèn)題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來(lái)，北大、人大、南大等國(guó)內(nèi)知名高校國(guó)學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬(wàn)象，無(wú)一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語(yǔ)文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識(shí)，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識(shí)。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識(shí)。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識(shí)。

3.古代姓名稱謂常識(shí)。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識(shí)。

4.古代職官常識(shí)。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語(yǔ)。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語(yǔ)。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩(shī)中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識(shí)。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡(jiǎn)單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見(jiàn)的文化常識(shí)”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見(jiàn)的皆是《高考文化常識(shí)100題》。然而，我們知道沒(méi)有理解的記憶是根本無(wú)法長(zhǎng)久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識(shí)教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識(shí)內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對(duì)“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來(lái)越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒(méi)有理解的記憶是無(wú)法長(zhǎng)久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識(shí)的好方法。文化常識(shí)雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來(lái)，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無(wú)法理解某些文化常識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問(wèn)題。

3.構(gòu)建知識(shí)體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識(shí)不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識(shí)學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有構(gòu)建合理的知識(shí)體系，知識(shí)雜亂無(wú)章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識(shí)體系。

4.通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識(shí)，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語(yǔ)文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識(shí)，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹(shù)立學(xué)生文化傳承意識(shí)的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過(guò)理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國(guó)文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

[2]程達(dá).語(yǔ)文學(xué)科論[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998

第2篇：古代文化文學(xué)常識(shí)范文

摘 要 近年來(lái),在我國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)于中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換眾說(shuō)紛紜,興起了討論研究古代文論“熱”。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的快速提升,我們已經(jīng)強(qiáng)烈地意識(shí)到在知識(shí)全球化的今天,僅有的西方文論已經(jīng)不能“滿足”我們的需求,學(xué)人們都希望我們?cè)凇澳脕?lái)之余”還要“送出”,這不僅是當(dāng)代知識(shí)分子民族自尊心上揚(yáng)的使然,同時(shí)也是當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的必然。然而,對(duì)于我國(guó)古代文論“如何更好地轉(zhuǎn)換”、“轉(zhuǎn)向哪里”、“怎么轉(zhuǎn)”等等一系列的問(wèn)題的討論莫衷一是。本文的寫作正是對(duì)這些問(wèn)題的一些探討。

關(guān)鍵詞 中國(guó)古代文論 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 語(yǔ)境 現(xiàn)實(shí)認(rèn)同

21世紀(jì)的今天,文化已經(jīng)是一個(gè)全球視野下的公共財(cái)產(chǎn),為了求得它應(yīng)有的一席之地,它必然要求適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì),尤其在當(dāng)下中國(guó)國(guó)力提升、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、國(guó)際影響力日益深遠(yuǎn)的背景下,討論研究中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題意義重大?！爸袊?guó)古代文論,是世界三大文論體系(中國(guó)、印度、歐洲)之一,在數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中,形成了一整套行之有效韻味獨(dú)特的理論話語(yǔ)系統(tǒng)?！备叛灾?中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換即是“使傳統(tǒng)面向現(xiàn)代而開(kāi)放其自身,這便是古文論向著中國(guó)文論的轉(zhuǎn)換生成,亦即眾說(shuō)紛紜的‘古文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’所要達(dá)到的中心目標(biāo)。”

一、語(yǔ)境的缺失

中國(guó)古代文論本身既自由(自然)又陳腐(陳舊)――自由(自然)是指中國(guó)古代文論常常是文人詩(shī)論作品的一部分,有些則直接是詩(shī)人、詞人的作品。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng),就常常是詩(shī)賦、駢散文合化。至于通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表現(xiàn)其文學(xué)批評(píng)思想的就更是俯拾即是:戴復(fù)古的《論詩(shī)十絕》,元好問(wèn)的《論詩(shī)》絕句三十首,司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》,等等。它們既像隨筆,又像札記,往往寓藝術(shù)的深刻見(jiàn)解于其中;陳腐(陳舊)則指由于中國(guó)文化中根深蒂固的儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位,我們的闡釋絕大部分是以“儒家經(jīng)典”(主要內(nèi)容是要求積極入世,團(tuán)結(jié)友愛(ài)、與人和善等等)為軸心,然而,它又未形成像西方文論那樣有其縝密、完整的思維體系。更重要的是,古今時(shí)空的隔離,往往導(dǎo)致對(duì)話的困難。正如清代學(xué)者陳澧所云:“蓋時(shí)有古今,猶地有東西,有南北,相隔遠(yuǎn),則言語(yǔ)不通矣?！?/p>

正因?yàn)樗旧淼恼Z(yǔ)境體系,所以我們稱之為“古代文論”,同時(shí)也說(shuō)明我們已經(jīng)承認(rèn)這種文論的話語(yǔ)體系是“古”而非“今”的,是有別于我們今天的,甚至思維體系、思維模式也會(huì)有差別?！肮拧痹捳Z(yǔ)作為我們優(yōu)秀文化的載體,傳承了一代代的民族精神,但我們今天已經(jīng)生活在“今”的話語(yǔ)體系中,這樣必然會(huì)給我們理解閱讀“古”文論造成相當(dāng)?shù)睦щy,因?yàn)椤罢Z(yǔ)言所傳達(dá)的乃是事物特定的語(yǔ)言存在”。當(dāng)然我們又不能生硬地強(qiáng)調(diào)“復(fù)古”,這樣違背歷史潮流。況且,我們?cè)诤芏嗲闆r下使用“今”話語(yǔ),已經(jīng)導(dǎo)致了包括“古”文論、“古”文學(xué)在我們這一代的“閱讀缺失”――簡(jiǎn)單地說(shuō),就是讀不懂、不愿讀,甚至在一些時(shí)候,但凡帶“古”的標(biāo)簽,我們內(nèi)心已經(jīng)有相當(dāng)?shù)牡钟|心理――所謂的發(fā)自內(nèi)心的把它“崇高化”、“經(jīng)典化”。如何創(chuàng)建一個(gè)更好的閱讀氛圍,創(chuàng)建一個(gè)適合閱讀,能閱讀,能讀懂的文本,已經(jīng)迫在眉睫。

這里有一個(gè)問(wèn)題必須提出來(lái)以引起我們的重視。文化(學(xué))的現(xiàn)代性不能等同于社會(huì)的現(xiàn)代性(化),社會(huì)的現(xiàn)代性(化)更多的是要求社會(huì)的平等、公正、和諧,而文化(學(xué))的現(xiàn)代性則更多的是探討一種與時(shí)俱進(jìn)的自覺(jué)融入現(xiàn)有話語(yǔ)體系。中國(guó)古代文論的發(fā)展脈絡(luò)可以追溯到幾千年以前,所以無(wú)論從史學(xué)的角度,還是從繼承發(fā)展的角度來(lái)看,它才有了西方文論不可比擬的長(zhǎng)處。而且,經(jīng)過(guò)幾千年的沉積,不斷地繼承、發(fā)展,它才有了今天的博大精深。對(duì)于以“推陳出新”見(jiàn)長(zhǎng)的西方文論而言,無(wú)論是它的經(jīng)典性,還是多義性,都不能追及中國(guó)古代文論的獨(dú)特魅力,“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換就是一種理性的分析,目的在于使那些具有生命力的古代文論部分,獲得現(xiàn)代的闡釋,成為當(dāng)代文學(xué)理論的組成部分。古代文論話語(yǔ)極為豐富,可以構(gòu)成自己的話語(yǔ)系統(tǒng)和理論體系?！边@也是我們當(dāng)下急切地尋求中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的原因之一。

二、外來(lái)力量的強(qiáng)大攻勢(shì)

西方文論在我國(guó)的“熱”似乎還沒(méi)有一個(gè)世紀(jì),但是由于“五四”以來(lái)白話文運(yùn)動(dòng)的興起和最終白話文的普及流行,再加上古文論本身閱讀的困難等原因,我們已經(jīng)離它越來(lái)越遠(yuǎn)了,它僅僅成為在專業(yè)領(lǐng)域少數(shù)學(xué)者運(yùn)用的工具了。相反,西方文論在我國(guó)20世紀(jì)文論史上的待遇則似乎是反客為主了,不但我們熱衷于翻譯、運(yùn)用,而且國(guó)家層面也在發(fā)文鼓勵(lì)借鑒。

我國(guó)近代以來(lái)主要有兩次翻譯:第一次是“五四”時(shí)期,第二次是20世紀(jì)80年代初。這兩次“西學(xué)東漸”的發(fā)生都有一個(gè)共同原因――由于歷史的使然,中國(guó)面臨著重大變革的背景,我們迫切地需要外來(lái)文化(文論)沖擊我們過(guò)時(shí)的、腐朽的文化。當(dāng)然,這是客觀原因。前面說(shuō)到,閱讀難的問(wèn)題,在當(dāng)下的研究文論界,即使是專家學(xué)者,若沒(méi)有相當(dāng)?shù)墓盼墓Φ?一手拿著工具書(shū),一手捧著文論,閱讀起來(lái)也還是有相當(dāng)困難的,如《尚書(shū)》、《周易》等等佶屈聱牙的作品。

相對(duì)而言,現(xiàn)代文論(更準(zhǔn)確的說(shuō)是西方文論)在這方面就沒(méi)有或很少這樣的問(wèn)題。對(duì)于西方文論,我們可以直接閱讀,然后進(jìn)入思考空間,如果可以用來(lái)說(shuō)明某些文學(xué)現(xiàn)象、剖析文學(xué)緣由,我們往往毫不猶豫地把它“拿來(lái)”。它避開(kāi)了一個(gè)由“古”話語(yǔ)(文字)轉(zhuǎn)到“今”話語(yǔ)(文字)的兩種不同語(yǔ)境的合理對(duì)位。或許有人會(huì)質(zhì)疑:“西方文論畢竟是西方文化、西方思維的衍生物,我們有自己的文化體系和思維模式,閱讀西方文論同樣需要一個(gè)‘共同(共創(chuàng))語(yǔ)境’的磨合過(guò)程……”問(wèn)題的根本在于,我們現(xiàn)在能讀到的西方文論基本上都是由華人――受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶或有此背景的炎黃子孫翻譯的,他們?cè)诜g的過(guò)程中已經(jīng)“不自覺(jué)”地為我們預(yù)設(shè)了一個(gè)“中國(guó)語(yǔ)境”。而且,我們今天所使用的白話文體系,某種意義上還是從西方話語(yǔ)體系中蛻變過(guò)來(lái)的,更重要的是,我們的“古”文論仍然保持著幾千年來(lái)的“古”文思維模式,這必然就導(dǎo)致了閱讀的困難。

嚴(yán)格意義上來(lái)看,這也是西方強(qiáng)勢(shì)文化的一種“殖民擴(kuò)張”。西方文化(文明)從起源開(kāi)始就是一個(gè)不安騷動(dòng)的“異質(zhì)分子”――它活潑、動(dòng)力十足。若追本溯源,西方從15世紀(jì)中期起,伴隨著對(duì)商業(yè)資本和財(cái)富的渴望而走到了“擴(kuò)張時(shí)代”,通過(guò)新航路的開(kāi)辟,開(kāi)始向世界大規(guī)模擴(kuò)張,同時(shí)伴隨而來(lái)的就是“文化侵略(文化擴(kuò)張、文化殖民)”。對(duì)此,杰姆遜明確指出:“在后現(xiàn)代主義中,由于廣告,由于形象文化,無(wú)意識(shí)以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無(wú)意識(shí)等等領(lǐng)域無(wú)處不在,正是在這一意義上我們處在一個(gè)新的歷史階段,而且文化也有了不同的含義?！币虼?“自然而然”地出現(xiàn)了“失語(yǔ)”?！八^‘失語(yǔ)’,并非指現(xiàn)當(dāng)代文論沒(méi)有一套話語(yǔ)規(guī)則,而是指她沒(méi)有一套自己的而非別人的話語(yǔ)規(guī)則?！?/p>

三、中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)可能性

筆者認(rèn)為,借鑒外國(guó)文化、文學(xué)理論闡釋中國(guó)古代文化、文學(xué)現(xiàn)象作用不會(huì)很大。退一步來(lái)看,即使轉(zhuǎn)換成功,這也仍然是僅屬于少數(shù)人的“精英文化”――它的預(yù)設(shè)理想讀者既要求有一定的西方文學(xué)(文論)知識(shí),又要有不少的中國(guó)文化常識(shí)。這里同樣會(huì)涉及到中西兩種語(yǔ)境的磨合交匯,因此必然會(huì)帶來(lái)一定的閱讀困難?！笆聦?shí)上,要挽救中國(guó)文論,就應(yīng)該以古代文論的基本話語(yǔ)為主,講意境、滋味、氣韻、風(fēng)骨、虛實(shí)相生、有無(wú)相成、言外之意、味外之味、言有盡而意無(wú)窮;而不是結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、精神分析這樣的話語(yǔ)。從接受的角度來(lái)講,要‘妙悟’、‘目擊道存’、‘點(diǎn)到即止’,而不是辯證體系、格式塔心理、異質(zhì)同構(gòu)等。”[8]從這個(gè)角度來(lái)看,中國(guó)古代文論的“轉(zhuǎn)換”,似乎定義為“轉(zhuǎn)型”更為恰當(dāng)?！稗D(zhuǎn)換”是改變、改換,而“轉(zhuǎn)型”則指事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)轉(zhuǎn)模型和人們觀念的根本性轉(zhuǎn)變過(guò)程,它是主動(dòng)求新求變創(chuàng)新的過(guò)程。

中國(guó)古代文論中的每一個(gè)概念都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),我們或許可以對(duì)它進(jìn)行“硬分”,即仿照西方文論各成體系的思維模式,把各核心概念追本溯源,各立章節(jié),甚至各成一本書(shū),由此組成一個(gè)大的系列。這樣,既能讓閱讀者對(duì)某一概念有全方位的把握,從而形成比較清楚的認(rèn)識(shí),又能擺脫中國(guó)古代文論“散、亂”的弊端。有人會(huì)質(zhì)疑這種“硬分”方式,它不可避免地會(huì)導(dǎo)致千絲萬(wàn)縷的某些核心概念相分離,但這只是目前我們普及文論知識(shí)的一個(gè)嘗試。我們的設(shè)想是對(duì)這些概念各個(gè)擊破,在普及了一些核心概念以后,實(shí)現(xiàn)點(diǎn)面結(jié)合,融會(huì)貫通,最終達(dá)到全面掌握、運(yùn)用的效果。而且我們也知道,一個(gè)成功的體系、模式是需要不斷地被打破、重構(gòu)的,只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)它的最完美結(jié)構(gòu)?！拔逅摹睍r(shí)期白話文的成功普及推廣就是一個(gè)可參考的例子。文人們身體力行,自覺(jué)地把白話文運(yùn)用到寫作教學(xué)中去,把它的優(yōu)勢(shì)充分體現(xiàn)出來(lái)。央視《百家講壇》中的一些成功節(jié)目如《三國(guó)》、《論語(yǔ)》之所以能“熱”,人們愛(ài)看,很重要的一個(gè)原因就是它們通俗易懂,能聯(lián)系到我們的日常生活,我們覺(jué)得它們“有用”。

同時(shí),我們充分利用媒體等機(jī)構(gòu),加強(qiáng)在生活中對(duì)古文論常識(shí)的普及;政府扶持、民間團(tuán)體的配合,引導(dǎo)人們關(guān)注、閱讀。當(dāng)然,這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,而且是牽一發(fā)而動(dòng)全身。中國(guó)文化本來(lái)就是由無(wú)數(shù)個(gè)有價(jià)值的個(gè)體組成的復(fù)雜體,我們?cè)谔接懼袊?guó)古代文論的轉(zhuǎn)換時(shí)同樣要深刻地注意到這個(gè)問(wèn)題。對(duì)經(jīng)、子、史、哲等的梳理、校對(duì),以至普及運(yùn)用推廣;對(duì)古代名人傳記的合理撰寫考據(jù);對(duì)古代文化常識(shí),文學(xué)典故的整理、推廣,等等,都將有助于中國(guó)古代文論的轉(zhuǎn)換普及推廣。并且,中國(guó)古代文論的轉(zhuǎn)換中如何恰當(dāng)?shù)刈⑷氍F(xiàn)代因素也是我們必須考慮的問(wèn)題?！拔覀兘裉煅芯恐袊?guó)文論應(yīng)用時(shí)應(yīng)同時(shí)注重‘說(shuō)什么’和‘怎么說(shuō)’,唯有如此,才能創(chuàng)造性地承續(xù)已被中斷近一個(gè)世紀(jì)的文論傳統(tǒng)?！盵9]中國(guó)古代文論作為屬于世界文學(xué)思想很重要的一部分,理應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的重大作用,我們有責(zé)任、有義務(wù)讓它在提升人類思想方面發(fā)揮更大的作用,更好的為全人類服務(wù)。因此,對(duì)于推動(dòng)中國(guó)古代文論如何實(shí)現(xiàn)其更好更快的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換(轉(zhuǎn)型),當(dāng)下學(xué)人責(zé)無(wú)旁貸。

參考文獻(xiàn):

[1]曹順慶.文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài).文藝爭(zhēng)鳴.1996(2).

[2]陳伯海.從古代文論到中國(guó)文論――21世紀(jì)古文論研究的斷想.文學(xué)遺產(chǎn).2006(1).

[3]陳澧.小學(xué).陳澧集第二冊(cè)•東塾讀書(shū)記(卷十一).上海:上海古籍出版社.2008:215.

[4][德]瓦爾特•本雅明.論原初語(yǔ)言與人的語(yǔ)言.寫作與救贖――本雅明文選.李茂增,蘇仲樂(lè)譯.2009:4.

[5]錢中文.再談文學(xué)理論現(xiàn)代性問(wèn)題.文藝研究.1999(3).

[6]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論.唐小兵譯.北京:北京大學(xué)出版社.1997:145.

第3篇：古代文化文學(xué)常識(shí)范文

政治復(fù)習(xí)三要點(diǎn)

高考作文:時(shí)代 理性 人文

地理失分的六種原因

數(shù)學(xué)不是“攔路虎”

古詩(shī)鑒賞復(fù)習(xí)指導(dǎo)與強(qiáng)化訓(xùn)練

用圓錐曲線的定義求點(diǎn)的軌跡方程

向量在解析幾何中的應(yīng)用

解析幾何復(fù)習(xí)檢測(cè)題

非謂語(yǔ)動(dòng)詞的命題規(guī)律及考點(diǎn)導(dǎo)向

哲學(xué)常識(shí)(下) 重要考點(diǎn)例析與精練

政治常識(shí)重點(diǎn)、難點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)例析與精練

中國(guó)近現(xiàn)代史重點(diǎn)難點(diǎn)分析

海水性質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

“厄爾尼諾”與“拉尼娜”現(xiàn)象

地理環(huán)境的地域差異

背斜、向斜、斷層的圖上判別及其實(shí)際應(yīng)用

寬容是陽(yáng)光

走出高考復(fù)習(xí)中的“高原現(xiàn)象”

成功寶藏之二:發(fā)掘你的內(nèi)在潛能

珍惜思想的靈魂

高考語(yǔ)文點(diǎn)睛

數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)中值得重視的幾個(gè)問(wèn)題

政治命題發(fā)展方向及學(xué)習(xí)對(duì)策

記性·韌性·悟性——語(yǔ)文學(xué)習(xí)“六字真言”

自己的路自己走

語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)

在總結(jié)與反思中提高解題能力

三角形內(nèi)的三角函數(shù)問(wèn)題

含參數(shù)不等式問(wèn)題求解策略

高考動(dòng)詞時(shí)態(tài)的考查及解題技巧

“一……就……”英語(yǔ)表達(dá)法歸納

經(jīng)濟(jì)常識(shí)(下) 重難點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)舉要

哲學(xué)常識(shí)(上) 重難點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)例釋

中國(guó)古代文化專題綜述

中國(guó)古代民族關(guān)系和對(duì)外關(guān)系專題復(fù)習(xí)與練習(xí)

關(guān)于“立竿見(jiàn)影”影長(zhǎng)變化問(wèn)題的探討

幾種日照?qǐng)D的辨析

從近幾年高考試題看氣候知識(shí)的復(fù)習(xí)與備考

地理計(jì)算綜合類例題解析

相約飛翔——刊詞

深化概念 夯實(shí)基礎(chǔ) 激活思維 提升能力

關(guān)于語(yǔ)文總復(fù)習(xí)的幾點(diǎn)建議

把握文綜測(cè)試核心 提高自主學(xué)習(xí)能力

語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)

淡化“特技”強(qiáng)化“通法”復(fù)習(xí)導(dǎo)數(shù)

走下去

函數(shù)與方程思想在解題中的運(yùn)用

冠詞和代詞的命題規(guī)律及考點(diǎn)導(dǎo)向

形容詞和副詞的命題規(guī)律及考點(diǎn)導(dǎo)向

經(jīng)濟(jì)常識(shí)(上)重要考點(diǎn)例釋

中國(guó)古代史政治專題整合

倍感孤獨(dú)怎么辦?

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)專題綜述

高考地理復(fù)習(xí)的原則

構(gòu)建《地理》主干知識(shí)結(jié)構(gòu)

“一題一議”話基礎(chǔ)

地理圖表知識(shí)及學(xué)法建議

第4篇：古代文化文學(xué)常識(shí)范文

考關(guān)透視

《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定了初中生必須“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)”。因此，文學(xué)常識(shí)是中考命題的重要指向之一。文學(xué)常識(shí)題的命題范圍是初中語(yǔ)文教材所涉及的古今中外重要作家作品，以及與之相關(guān)的內(nèi)容，有時(shí)還涉及有關(guān)的文體常識(shí)?？疾闀r(shí)常和名著閱讀相結(jié)合。

文學(xué)常識(shí)內(nèi)容繁多，面廣量大。綜觀近年來(lái)各地的中考試題，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中考對(duì)這一考點(diǎn)的具體要求是：①熟記重要作家、作品及其出處；②了解有關(guān)的文體常識(shí)和文化常識(shí)，如“說(shuō)”“記”等古代文體常識(shí)；③了解重要作家及文學(xué)流派的成就、風(fēng)格；④了解重要作品中的典型文學(xué)形象。

備攻策略

針對(duì)中考對(duì)文學(xué)常識(shí)考點(diǎn)的要求，考生只有對(duì)教材所涉及的重要作家、作品以及作品內(nèi)容、作品人物和相關(guān)文體常識(shí)、文化常識(shí)有較充分的了解，答題時(shí)才能得心應(yīng)手?；诖耍P者建議從三方面?zhèn)涔?

1. 梳理歸納，系統(tǒng)識(shí)記。可將古今中外的名家名著名篇按國(guó)籍、朝代、籍貫或文體分門別類梳理匯總，形成表格，以便系統(tǒng)復(fù)習(xí)。

2. 重點(diǎn)難點(diǎn)，巧妙突破。對(duì)于高頻考點(diǎn)、難記考點(diǎn)，可以采取摘錄法、歌訣記憶法、圈點(diǎn)勾畫(huà)法、反復(fù)重溫法等多種方法巧妙復(fù)習(xí)，務(wù)必個(gè)個(gè)擊破。

3. 強(qiáng)化訓(xùn)練，查缺補(bǔ)漏?？蓪⒔陙?lái)的中考試題演練一番，分析出相關(guān)的?？键c(diǎn)，查找出自己的易錯(cuò)點(diǎn)，反省出備考的遺漏點(diǎn)，適時(shí)復(fù)習(xí)，以利周密備攻。

實(shí)戰(zhàn)精講

文學(xué)常識(shí)題的主要題型有選擇型、填空型、連線型、對(duì)聯(lián)型等?，F(xiàn)擇2010年中考試題加以解析：

選擇型

例1（2010河南卷）下列各項(xiàng)關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

a． 《左傳》是記載春秋時(shí)期各諸侯國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等方面情況的一部編年體史書(shū)。

b． 李白是盛唐詩(shī)人,字太白,號(hào)青蓮居士,有“詩(shī)仙”之稱。他的詩(shī)大多具有沉郁頓挫的風(fēng)格。

c． 宋詞代表了宋代文學(xué)的最高成就，分婉約和豪放兩大派別。其中豪放派代表人物是蘇軾和辛棄疾。

d． “說(shuō)”是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上跟現(xiàn)代雜文相似。

解析解答這類題型一般分三步走，一是解讀題干要求，看清題目要求是選出“有錯(cuò)誤的一項(xiàng)”還是“正確的一項(xiàng)”；二是在平時(shí)熟記積累的基礎(chǔ)上逐一分析各選項(xiàng)內(nèi)容是否符合題干要求；最后篩選出其中“有錯(cuò)誤的一項(xiàng)”或“正確的一項(xiàng)”填在答題區(qū)。亦可采用選項(xiàng)排除法解答，先排除不符合題干要求的選項(xiàng)，然后得出正確選項(xiàng)。本題第二個(gè)選項(xiàng)中“沉郁頓挫”是唐代另一位偉大詩(shī)人杜甫的詩(shī)作風(fēng)格，因此這一選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。

參考答案b

填空型

例2（2010福建三明卷）古代文學(xué)作品中，有不少與虎結(jié)下不解之緣的英雄人物，請(qǐng)猜猜他是誰(shuí)。

① 沂嶺西風(fēng)九月秋，雌雄虎子聚林丘。因?qū)⒗夏笟堒|啖，致使英雄血淚流。猛拼一身探虎穴，立誅四虎報(bào)冤仇。（英雄： ）

② 景陽(yáng)岡頭風(fēng)正狂，萬(wàn)里陰云霾日光。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清風(fēng)壯士酒未醒，岡頭獨(dú)坐忙相迎。（壯士： ）

③ 為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（孫郎：

）

解析本題考查的是對(duì)文學(xué)作品中的典型人物的了解情況，解答這類題型的關(guān)鍵在于平時(shí)應(yīng)熟讀教材以及課標(biāo)推薦的名著、名篇，對(duì)作品中提到的典型人物有深刻的認(rèn)識(shí)。

參考答案①李逵②武松③ 孫權(quán)

連線型

例3（2010寧夏卷）選出你最熟悉的一部作品，用直線將其相關(guān)的作家、國(guó)籍以及作品中的人物連在一起。

《名人傳》 笛福

美國(guó) 蓓姬

《魯賓遜漂流記》 馬克·吐溫

法國(guó) 米開(kāi)朗琪羅

《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》 羅曼·羅蘭

英國(guó) 星期五

解析解答這類題型的關(guān)鍵是識(shí)記準(zhǔn)確，不可張冠李戴。平時(shí)可將課標(biāo)要求的名著，按照作品名稱、作家、人物形象、內(nèi)容梗概等項(xiàng)目，予以梳理，做成卡片，整體識(shí)記。

《名人傳》 羅曼·羅蘭

法國(guó) 米開(kāi)朗琪羅

《魯賓遜漂流記》 笛福

英國(guó) 星期五

《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》 馬克·吐溫

美國(guó) 蓓姬

對(duì)聯(lián)型

例4（2010遼寧沈陽(yáng)卷）沈陽(yáng)某中學(xué)與韓國(guó)某中學(xué)進(jìn)行了一次“走進(jìn)唐詩(shī)宋詞”的文化交流活動(dòng)。下面是學(xué)生搜集的三組詩(shī)句，請(qǐng)根據(jù)第二組或第三組詩(shī)句的內(nèi)容補(bǔ)全對(duì)聯(lián)。

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白）

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）

*******

明月松間照，清泉石上流。（王維）

綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。（孟浩然）

*******

會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾）

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。（辛棄疾）

上聯(lián)：憶李杜吟唱壯志情懷，

下聯(lián)：。

解析這類題型借對(duì)聯(lián)的形式考查對(duì)有關(guān)文學(xué)常識(shí)的把握情況。解答此類題型，首先要清楚對(duì)聯(lián)的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)聯(lián)有四大基本特征：字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)一致；內(nèi)容相關(guān)，上下銜接；詞性相對(duì)，位置相同；平仄結(jié)合，音調(diào)和諧。從這些特點(diǎn)出發(fā)，再結(jié)合具體問(wèn)題的情境，問(wèn)題就不難解決。本題下聯(lián)內(nèi)容必須從題干要求的第二組或第三組中擬出，而且要與上聯(lián)思想傾向、風(fēng)格格調(diào)相一致，即欣賞贊美詩(shī)人詩(shī)句；字?jǐn)?shù)必須跟上聯(lián)相等，即九個(gè)字。結(jié)合平時(shí)課內(nèi)學(xué)過(guò)的文學(xué)常識(shí)，我們知道“王孟”并稱，他們是“山水田園”詩(shī)派代表詩(shī)人，“蘇辛”并稱，他們是豪放派詞人代表，該題下聯(lián)即可迅速擬出。至于對(duì)聯(lián)的平仄，因?yàn)榍闆r復(fù)雜，考試中一般不會(huì)過(guò)分苛求，只要寬對(duì)就可以了。

參考答案①品王孟寄情碧水田園； ②讀蘇辛歌詠赤膽忠心

通關(guān)演練

1． （2010重慶綦江卷）下列各項(xiàng)中作家、作品及相關(guān)信息搭配有誤的一項(xiàng)是（）

a． 魯迅——《故鄉(xiāng)》——小說(shuō)

b． 蘇軾——《小石潭記》——北宋文學(xué)家

c． 余光中——《鄉(xiāng)愁》——臺(tái)灣詩(shī)人

d． 都德——《最后一課》——法國(guó)作家

2. （2010云南昭通卷）下列文學(xué)常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（）

a． 《從百草園到三味書(shū)屋》《雪》《藤野先生》都是選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。

b． 《水滸傳》是中國(guó)四大名著之一，書(shū)中人物形象鮮明，栩栩如生，張飛就是其中之一。

c． 蘇洵（父）、蘇軾、蘇轍“三父子”是唐代著名的文學(xué)家，都屬于“唐宋家”。

d． 《我的叔叔于勒》選自短篇小說(shuō)集《羊脂球》，作者是法國(guó)著名的小說(shuō)家莫泊桑。

3. （2010廣東梅州卷）下面有關(guān)判斷，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

a． 我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史是《史記》（又稱《太史公書(shū)》），作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為

轉(zhuǎn)貼于

“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

b． 古語(yǔ)“化干戈為玉帛”中的“干戈”指戰(zhàn)爭(zhēng)，“玉帛”指和平。

c． “高山流水有知音”與“白雪陽(yáng)春傳雅曲”可組成一副對(duì)聯(lián)。其中，“高山流水有知音”是上聯(lián)。

d． “經(jīng)過(guò)大家的努力，我們的學(xué)習(xí)成績(jī)大大增加了。”這句話詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)把“增加”改為“提高”。

4. （2010云南玉溪卷）下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)和名著的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

a． 《史記》被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，作者是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷。

b． “醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“怒殺閻婆惜”等情節(jié)說(shuō)的是《水滸傳》中英雄人物武松的故事。

c． 喜劇《威尼斯商人》是英國(guó)大戲劇家莎士比亞的劇作，在劇中，假扮律師的鮑西婭一定要高利貸商人夏洛克原原本本地執(zhí)行契約，用智慧戰(zhàn)勝了夏洛克。

d． 老舍，原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代著名作家。代表作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》，話劇《茶館》等。

5. （2010福建龍巖卷）下列對(duì)文學(xué)常識(shí)和名著內(nèi)容的說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（）

a． 《從百草園到三味書(shū)屋》《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》都出自魯迅的小說(shuō)集《朝花夕拾》。

b． 《威尼斯商人》是莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會(huì)諷刺性的喜劇。

c． 《格列佛游記》講述的是英國(guó)船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國(guó)、大人國(guó)、飛島國(guó)以及馬國(guó)等地的經(jīng)歷。

d． 《伊索寓言》中《烏龜和老鷹》的故事通過(guò)烏龜非要學(xué)飛翔不可，結(jié)果摔死的悲劇，說(shuō)明任何事物都有自己的規(guī)律性。

6． （2010四川樂(lè)山卷）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

a. 《馬說(shuō)》一文的作者是我國(guó)唐代文學(xué)家韓愈，他是我國(guó)散文家之一。

b. 《楊修之死》選自清代小說(shuō)家羅貫中寫的《三國(guó)演義》，《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)。

c. 我國(guó)著名翻譯家傅雷先生在《傅雷家書(shū)》中，苦心孤詣地教導(dǎo)兒子，他希望兒子做一個(gè)“德藝具備，人格卓越的藝術(shù)家”。

d. 《童年》是蘇聯(lián)作家高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說(shuō)三部曲中的第一部。這部小說(shuō)生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

7. （2010浙江寧波卷）名著閱讀。

那穿紅衣的鑼夫，與拿著綢旗的催押執(zhí)事，幾乎把所有的村話都向他罵去：“孫子！我說(shuō)你呢，駱駝……”他似乎沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。打鑼的過(guò)去給了他一鑼錘，他翻了翻眼，朦朧地向四外看下，沒(méi)管打鑼的說(shuō)了什么，他留神地在地上找，看有沒(méi)有值得拾起來(lái)的煙頭兒。

① 文段中的“他”是_________________。

② 下面選項(xiàng)中與“他”有關(guān)的兩個(gè)細(xì)節(jié)是（）（）

a. 他掏出一本談話手冊(cè)，用一般耳聾者慣有的尖銳的聲音，讓人家把要說(shuō)的話寫下來(lái)。

b.立冬前后，他又喝醉。一進(jìn)屋門，兩個(gè)兒子——一個(gè)十三，一個(gè)十一歲——就想往外躲。

c. 他回到故鄉(xiāng)后，又受到輕蔑、排斥、迫害，幾乎無(wú)地自容。現(xiàn)在是教著幾個(gè)小學(xué)生糊口。

d. 地上的水過(guò)了腳面，濕褲子裹住他的腿，上面的雨直砸著他的頭和背，橫掃他的臉。

8. （2010山東臨沂卷）“身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人”，這是清代愛(ài)國(guó)名將左宗棠書(shū)塾的一副對(duì)聯(lián)。我們知道，讀破萬(wàn)卷，首推名著經(jīng)典；神交古人，當(dāng)交心靈品格。中外名著所禮贊的圣哲先賢，所塑造的藝術(shù)形象，有許多都值得我們“神交”。請(qǐng)從下面推薦的4人中任選其一，先填寫作品名稱及作者，再用一句話概述你愿與之“神交”的理由。

貝多芬保爾·柯察金諸葛亮魯智深

轉(zhuǎn)貼于

① 我選，出自作品：《 》，作者：

_______________② 理由：_______________。

9. （2009廣西河池卷）對(duì)聯(lián)是我國(guó)特有的文學(xué)樣式，請(qǐng)你根據(jù)下面提供的內(nèi)容，擬寫下聯(lián)。

他恩怨分明，為兄報(bào)仇，斗殺西門慶；他行俠仗義，醉打蔣門神，替金眼彪施恩奪回快活林；他大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人。

上聯(lián)：疾惡如仇，魯達(dá)拳打鎮(zhèn)關(guān)西；

下聯(lián)： 。

參考答案

1. b2. d3. c4. b5. a6. b7.①祥子② b d

第5篇：古代文化文學(xué)常識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；學(xué)習(xí)心理；教學(xué)

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270(2011)06-0063-01

一、最為完備的語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理解讀

高考語(yǔ)文大綱是中學(xué)語(yǔ)文科目考試的最高綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)復(fù)習(xí)具有權(quán)威性的指導(dǎo)作用，本人從心理學(xué)角度，對(duì)語(yǔ)文考試大綱進(jìn)行闡釋，突出了高中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理最完美的品質(zhì)。

（一）就“考試能力要求” 突出“語(yǔ)文智力水平”

智力在心理學(xué)多指觀察力、記憶力、注意力、想象力和思維力，其中思維能力是智力的中心，對(duì)以語(yǔ)言為媒介承載祖國(guó)文化的語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文智力指的是“高考語(yǔ)文要求測(cè)試識(shí)記、理解、分析綜合、表達(dá)應(yīng)用和鑒賞評(píng)價(jià)五種能力，這五種能力表現(xiàn)為五個(gè)層級(jí)?！边@五種能力構(gòu)成語(yǔ)文的智力結(jié)構(gòu)，其中突出中心的是“表達(dá)應(yīng)用”能力，閱讀的“鑒賞評(píng)析”，這就突出語(yǔ)文的性質(zhì)特點(diǎn)，即自己要善于利用語(yǔ)言媒介來(lái)表達(dá)思想，又要利用語(yǔ)言閱讀來(lái)弄?jiǎng)e人表達(dá)的思想。將語(yǔ)文智力水平擺列出來(lái)，這樣語(yǔ)文教育的能力目標(biāo)更加明晰，更加凸顯語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)，把語(yǔ)文質(zhì)的概念用心理學(xué)來(lái)表達(dá)，為語(yǔ)文教學(xué)奠定了學(xué)科目標(biāo)方向。

（二）就考試內(nèi)容：突出“語(yǔ)文知識(shí)”及語(yǔ)文心智技能“語(yǔ)文閱讀技能”“寫作表達(dá)技能”“語(yǔ)言技能”

高考語(yǔ)文考試大綱考試內(nèi)容分為五大類，“第一，語(yǔ)言知識(shí)和

語(yǔ)言表達(dá)：能識(shí)記基本的語(yǔ)言知識(shí)，掌握常見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)技能。 第二，文學(xué)常識(shí)和名句名篇：能識(shí)記文學(xué)常識(shí)，默寫常見(jiàn)的名句名篇。第三，古代詩(shī)文閱讀：能閱讀淺易的古代詩(shī)文。第四，現(xiàn)代文閱讀：能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品。第五、寫作能寫記敘文、議論文、說(shuō)明文及其他常見(jiàn)體裁的文章。”概括這五項(xiàng)考試內(nèi)容，就心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，分為語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文心智技能，語(yǔ)文知識(shí)包括語(yǔ)文陳述性知識(shí)能識(shí)記基本的語(yǔ)言知識(shí)，文學(xué)常識(shí)和名句名篇能識(shí)記文學(xué)常識(shí)，默寫常見(jiàn)的名句名篇，這些語(yǔ)文知識(shí)需要基礎(chǔ)的記憶和理解，更多的需要學(xué)習(xí)的汗水，特別是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)得。當(dāng)然語(yǔ)文其他能力也對(duì)語(yǔ)文陳述性知識(shí)產(chǎn)生一定的影響?？荚噧?nèi)容方面，現(xiàn)代文閱讀和古代詩(shī)文閱讀和寫作就屬于語(yǔ)文心智技能，涉及到語(yǔ)文思維核心，突出語(yǔ)文思維能力，既然語(yǔ)文技能的提出，那么就打破語(yǔ)文神圣天賦說(shuō)，更加突出語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，這為語(yǔ)文教學(xué)提供了訓(xùn)練的心理學(xué)依據(jù)。語(yǔ)言技能，作文技能，閱讀技能就可按照技能訓(xùn)練的方式，按照科學(xué)的方法，而不是憑空所想，隨意模仿或刻意追求某種模式，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，或部隊(duì)訓(xùn)練高強(qiáng)度的疲勞訓(xùn)練，應(yīng)該以語(yǔ)言為媒介，按照認(rèn)識(shí)，理解，表達(dá)應(yīng)用，語(yǔ)言技能要規(guī)范，閱讀技能要閱讀，積淀文化素養(yǎng)，充分概括和總結(jié)，寫作技能要勤練，多思，講求技巧。由于口語(yǔ)考試的不易操作，高考語(yǔ)文教學(xué)大綱并沒(méi)有對(duì)口語(yǔ)做出考試規(guī)范。但口語(yǔ)交際卻每時(shí)每刻都在運(yùn)用著，不可偏廢。

（三）就語(yǔ)文實(shí)踐：突出語(yǔ)文“智力”“與非智力”因素

高考語(yǔ)文一半是知識(shí)，技能和智力的考查，同時(shí)也是對(duì)考生，情感、意志、體力的挑戰(zhàn)。一個(gè)臨事不懼，從容不迫，做事大膽，仔細(xì)的良好心態(tài)，不是教師、學(xué)校、家庭過(guò)分溺愛(ài)，萬(wàn)事都事先考慮好，而應(yīng)該是自己敢于經(jīng)歷風(fēng)雨，接受生活磨礪，從生活中，從汗水中尋找生活的真諦，探尋成功的捷徑。語(yǔ)文大綱提到的能力，實(shí)際上能力指的是一種個(gè)人的個(gè)性心理，這就承認(rèn)語(yǔ)文繽紛多彩的內(nèi)容和形式，為語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和學(xué)習(xí)開(kāi)闊了視野，為語(yǔ)文實(shí)踐開(kāi)拓走出課堂奠定了心理學(xué)依據(jù)。語(yǔ)文智力水平提高，應(yīng)在各種非智力條件下，即社會(huì)文化生活，個(gè)人生活背景，和自己對(duì)社會(huì)生活的理解和領(lǐng)悟條件下，來(lái)訓(xùn)練自己語(yǔ)文技能，語(yǔ)文不是圉于象牙之塔的，而是走進(jìn)廣闊的社會(huì)生活實(shí)踐，為語(yǔ)文教學(xué)指明了方向。

二、高中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理概況

通過(guò)實(shí)踐調(diào)查，高中生年齡大多在十七、八歲，正值風(fēng)華正茂的黃金歲月。身體生理活動(dòng)緊急集合，身體發(fā)育的拔節(jié)，第二性狀的出現(xiàn)，致使高中學(xué)生心理發(fā)生了巨大的波瀾，高中學(xué)生社會(huì)閱歷擴(kuò)展繼思維方式的變化，成長(zhǎng)的煩惱，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)也較突出，而語(yǔ)文又是一門承載社會(huì)文化比較豐厚的實(shí)踐科目，最能反映高中學(xué)

生心理的靈光。

為此我們制作一份調(diào)查表，主要通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)，閱讀，寫作，教師對(duì)學(xué)生的影響等來(lái)分析。通過(guò)對(duì)我們學(xué)校的學(xué)生的打點(diǎn)取樣，仔細(xì)分析得出如下結(jié)論。

高中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理有其共性：對(duì)語(yǔ)文興趣稍減，語(yǔ)文動(dòng)機(jī)不明確，語(yǔ)文閱讀難以向深發(fā)展，對(duì)閱讀作品不感興趣。寫作文缺乏哲學(xué)的思辨，課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)間較少，對(duì)作品鑒賞缺乏應(yīng)有的力度，普遍對(duì)語(yǔ)文教師專業(yè)素質(zhì)要求較高。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的逆反心理，自我封閉心理，閱讀的懶散心理，消遣性閱讀的成癮性心理。

第6篇：古代文化文學(xué)常識(shí)范文

不去耕耘，不去播種，再肥的沃土也長(zhǎng)不出莊稼，不去奮斗，不去創(chuàng)造，再美的青春也結(jié)不出;下面好范文小編為你帶來(lái)一些關(guān)于高中語(yǔ)文必修二文學(xué)常識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。

1.《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三者指的是詩(shī)的不同體制;

后三者指的是詩(shī)的不同表現(xiàn)手法。朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋說(shuō)：“賦者，數(shù)陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也"，“興者，先言他物以引起所詠之辭也"。

2.古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫總角，后來(lái)用總角指代少年時(shí)代。

3.“楚辭”又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一一種詩(shī)體。

作品運(yùn)用楚地(今兩湖一帶)的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，所以楚辭又稱為“騷”或“騷體"。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時(shí)期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶，中國(guó)文學(xué)史上往往將“風(fēng)"、“騷”并稱，“風(fēng)”指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》;“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》與《楚辭》分別是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)的兩大源頭。

4.樂(lè)府雙璧：《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩(shī)》。

5.建安漢獻(xiàn)帝年號(hào)。

6.箜篌：古代的一種弦樂(lè)器，

23弦或25弦，分臥式、豎式兩種。

7.妾：舊時(shí)婦女謙卑地自稱。

8.公姥：公公和婆婆。

9.伏惟：下級(jí)對(duì)上級(jí)或晚輩對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)話表示恭敬的習(xí)慣用語(yǔ)。

10.初陽(yáng)歲：冬至之后，立春之前。

11.初七：支農(nóng)里七月七，舊時(shí)婦女在這天晚上乞巧。

12.下九：古人以農(nóng)歷每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九。

在漢代，每月十九是婦女歡聚的日子。

13.適：出嫁。

14.六合：指結(jié)婚選好日子，要年、月、日的干支(干，天干，指甲、乙、丙、丁......支，地支，指子、丑、寅、卵.....;

年月日的干支合起來(lái)共六個(gè)字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日)都要適合，叫六合。

15.青廬：用青布搭成的蓬帳，舉行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。

16.黃昏：十二時(shí)辰之一，是戌時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí))。

17.人定：是亥時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的21時(shí)至23時(shí))，這里指夜深人靜的時(shí)候。

18.杜康：相傳是最早造酒的人。

19.子：對(duì)對(duì)方的尊稱。

衿：古式的衣領(lǐng)。青衿：是周代讀書(shū)人的服裝，這里指代有學(xué)識(shí)的人。

20.阡陌：阡，南北向的小路：陌，東西向田間小路。

21.樂(lè)府三絕：《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》與唐代韋莊的《秦婦吟》。

22.建安風(fēng)骨是以曹氏父子為中心形成的文人集團(tuán)所表現(xiàn)出的共同的文學(xué)傾向，他們高揚(yáng)政治理想，展示強(qiáng)烈個(gè)性，具有濃郁的悲劇色彩，展現(xiàn)了東漢末年動(dòng)蕩的時(shí)代，形成了慷慨激昂、剛健有力的詩(shī)歌風(fēng)格，所以稱為“建安風(fēng)骨”。

代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡瑣?！叭堋敝覆懿?、曹丕、曹植：“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)場(chǎng)、劉楨。

23.曹魏建立后，曹操被追尊為“武皇帝"，廟號(hào)“太祖”，史稱魏武帝。

24.癸丑：古人常用天干十個(gè)字和地支十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。

這里指永和九年。

25.暮春：春季的末一個(gè)月。

26.視，一種祭禮。

古時(shí)一三月上旬的“巳”日為修視日：三國(guó)魏以后用三月三日，不再用已日。視事，古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災(zāi)。

27.望：農(nóng)歷每月十五。

既望：農(nóng)歷每月十六。晦：農(nóng)歷每月最后一天。朔：農(nóng)歷每月第一天。

28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

29.洞簫：管樂(lè)器的一種。

30.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

31.蜉蝣：一種小飛蟲(chóng)，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死。

32.蘇軾

蘇洵、蘇轍均以文學(xué)名世，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名?！痹跁?shū)法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家"。

33.賦始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢。

介于詩(shī)歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、句式上以四、六字句為主，并追求駢偶;二、語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié);三、文辭上講究藻飾和用典。多采用問(wèn)答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。

34.王安石與“韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋家”。

28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

35.洞簫：管樂(lè)器的一種。

36.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

37.蜉蝣：一種小飛蟲(chóng)，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死。

38.蘇軾

蘇洵、蘇轍均以文學(xué)名世，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名?！痹跁?shū)法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家"。

39.賦始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢。

介于詩(shī)歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、句式上以四、六字句為主，并追求駢偶;二、語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié);三、文辭上講究藻飾和用典。多采用問(wèn)答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。

第7篇：古代文化文學(xué)常識(shí)范文

中國(guó)古代的教育，將人的知識(shí)結(jié)構(gòu)分為“根本智”和“差別智”，并特別注重“根本智”的培養(yǎng)，一般會(huì)花五年以上的時(shí)間培養(yǎng)“根本智”。這種“根本智”，除了要求做到內(nèi)心清凈、心智明朗外，還包括對(duì)某一家或某一人學(xué)說(shuō)的深入把握并落實(shí)到生活實(shí)踐。有了“根本智”以后，再?gòu)V學(xué)多聞以獲取“差別智”，任何思想學(xué)說(shuō)都可以接觸，正的、邪的都能看，不會(huì)被它迷惑，接觸得越多，智慧越增長(zhǎng)。今天的教育，只注重“差別智”的培養(yǎng)，只注重常識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為一個(gè)人學(xué)得越多、了解各領(lǐng)域的知識(shí)越多，就越了不起。一個(gè)孩子從小，家長(zhǎng)就讓他學(xué)習(xí)很多才藝，甚至家長(zhǎng)之間相互攀比，以此為榮。另外就是在孩子心智沒(méi)有成熟的時(shí)候，讓他和各種人接觸，聽(tīng)很多成年人談話，希望他盡早成熟。任何事情都有利弊兩面，這樣做的結(jié)果，確實(shí)讓孩子學(xué)到不少常識(shí)，但他的心智也被迷惑了，引發(fā)了他的情識(shí)，讓他的心地變得不淳厚。這種做法，總體來(lái)說(shuō)是弊大于利。在對(duì)人的培養(yǎng)方式上，今天的家長(zhǎng)和老師往往更加注重外用的學(xué)問(wèn)，希望孩子能做一個(gè)懂禮節(jié)的人、一個(gè)開(kāi)朗活潑的人，但不要對(duì)人生思考太多，不要思想太復(fù)雜。因此，家長(zhǎng)和老師往往會(huì)讓孩子了解更多社會(huì)知識(shí)，看輕松的文學(xué)作品，而反對(duì)他們讀深?yuàn)W的宗教和哲學(xué)著作。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)該辨證地看待。宗教書(shū)籍和老莊玄學(xué)有著精深的奧義，如果掌握不好、理解不透，也會(huì)讓人流于疏懶、荒誕，甚至成為匪類。中國(guó)儒家經(jīng)典是直抒胸臆、開(kāi)門見(jiàn)山地闡明做人做事的正理，從儒家經(jīng)典開(kāi)始學(xué)習(xí)，然后涉獵諸子百家和二十五史，才能真正打好文化的根基。小孩子是千萬(wàn)不可讀文學(xué)作品（也包括流行歌曲、影視等）的，為什么呢？這要看看文學(xué)作品是怎么來(lái)的，文學(xué)家不一定有很高的修養(yǎng)和良好的心境，正如韓愈所說(shuō)，“人有不平則鳴”。因此，文學(xué)作品往往哀愁、悲嘆、憤世嫉俗的多，豪邁、空靈、清凈祥和的少?？滴趸实圩鳛橐淮骶笏陌⒏绾透窀?6歲以前不準(zhǔn)讀文學(xué)作品，只準(zhǔn)看經(jīng)典。讀過(guò)文學(xué)作品的人，往往更加纏綿悱惻，性格缺乏豪邁，心境不夠平和?？滴趸实鄣挠⒚髦幷谟诖?，讓宮里的小孩從小只讀經(jīng)典，有了真知灼見(jiàn)后再讀文學(xué)作品，就能有辨別力，不被它迷惑。曾子在《大學(xué)》里說(shuō)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！保?］今天的教育正好相反，因?yàn)槲膶W(xué)作品通俗易懂，教材里面充斥了各種文學(xué)作品。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，只有在學(xué)生成年后才可能因?yàn)榕d趣涉獵一點(diǎn)點(diǎn)。這種教育正好顛倒了次序，教育出來(lái)的學(xué)生怎么能不出現(xiàn)種種問(wèn)題呢？中國(guó)古人的經(jīng)典，會(huì)把做人做事的最高道理開(kāi)門見(jiàn)山地表達(dá)出來(lái)。文學(xué)中也有很多對(duì)人生的體悟，但這種體悟一方面深度不夠，一方面會(huì)以一種輕松的、講故事的方式表達(dá)出來(lái)，或以一種開(kāi)放式的結(jié)尾讓讀者思索、回味。這看起來(lái)很謙虛、很有親和力，但不是真正的利益人、愛(ài)護(hù)人。每一類文學(xué)作品會(huì)有一定的閱讀人群，這就看哪一類人的思想適合哪一種文學(xué)作品的情感世界了。但歷經(jīng)兩千多年的中國(guó)儒家經(jīng)典，能得到中國(guó)社會(huì)絕大多數(shù)人的共鳴，這是由其思想的深度和對(duì)社會(huì)的積極意義所決定的。今天是一個(gè)多元文化的開(kāi)放社會(huì)，相比之下，古代對(duì)于思想的鉗制是相當(dāng)嚴(yán)厲的。

古代社會(huì)以儒釋道三家思想為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，其他任何思潮的進(jìn)入和流行，必須經(jīng)過(guò)這三家思想的檢驗(yàn)，凡是不符合的都會(huì)被作為“異端邪說(shuō)”清除掉。但筆者認(rèn)為，古代專制好，今天民主不好。在一個(gè)民主的社會(huì)里，任何人都有發(fā)言權(quán)，只要他對(duì)生活有了一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，就希望表達(dá)自己的思想，就會(huì)寫文章、出書(shū)影響這個(gè)社會(huì)。而且，越是思想不深刻的人，越顯得心浮氣躁，越想講出自己的觀點(diǎn)。中國(guó)古代很多人，竭盡一生的學(xué)力寫了一本書(shū)，還不標(biāo)上自己的名字，這種書(shū)倒是很值得一看。比如，《陰符經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》都是假托黃帝的名字而成書(shū)，這真正體現(xiàn)了“無(wú)我”的精神，只要能利益眾生，自己不被世人知曉沒(méi)關(guān)系。反之，如果一個(gè)人有了思想就寫書(shū)，當(dāng)他再過(guò)二十年，發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的觀點(diǎn)不成熟時(shí)，他的書(shū)已經(jīng)流行很廣了，已經(jīng)影響很多人了，想反悔也來(lái)不及了。巴金先生就是一個(gè)典型的例子，他的名作《家》、《春》、《秋》號(hào)稱“激流三部曲”，對(duì)古代宗法社會(huì)的大家族和中國(guó)儒家文化進(jìn)行了激烈的批判。［2］但巴金先生這位壽星，在認(rèn)真觀察了中國(guó)社會(huì)的時(shí)代變遷和對(duì)人生有了更深入的體會(huì)以后，對(duì)自己當(dāng)初激進(jìn)的思想感到后悔了。每個(gè)人對(duì)宇宙、人生、社會(huì)理解的深度不一樣，看問(wèn)題的角度也不同，因此造成今天社會(huì)文化的多元性。每個(gè)人也因?yàn)樽约旱臋C(jī)緣不同，所接觸的文化、所認(rèn)可的觀點(diǎn)也不同。不可否認(rèn)，中國(guó)古代的文化專制，對(duì)老百姓的思想有一種保護(hù)作用。先接觸儒釋道三家的思想，先扎下文化的根，然后再?gòu)V學(xué)多聞，才能受益匪淺。打好傳統(tǒng)文化的根基以后，再讀文學(xué)，再看小說(shuō)，就會(huì)從中得到有益的啟發(fā)了。讀小說(shuō)可以通達(dá)人情世故，讓自己處世更練達(dá)；讀文學(xué)可以學(xué)到優(yōu)美的語(yǔ)言，讓自己談話更有藝術(shù)感?？傊魏我患挛?、任何一個(gè)做法，都是利弊夾雜，如何以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光選擇“利大于弊”的做法，是很值得深思的。如果以此眼光看今天的媒體，那真是不敢茍同了。今天媒體里報(bào)道的，有很多自殺、情殺、財(cái)殺、仇殺的事例，還希望通過(guò)這種報(bào)道來(lái)警醒世人，讓大家遠(yuǎn)離犯罪、防范侵害。但其結(jié)果往往正好相反，大家拿自己和這些人相比，覺(jué)得我比他還強(qiáng)一點(diǎn)嘛，于是對(duì)自己的要求也降低了。如果看得再多一點(diǎn)，就感覺(jué)麻木，甚至覺(jué)得這些事很正常。不僅如此，人們還從這些報(bào)道里學(xué)會(huì)了作案方式，從而增加了社會(huì)的犯罪率。因此，正確的做法是，先以《弟子規(guī)》作為藍(lán)本，落實(shí)到生活實(shí)踐中，然后再?gòu)V泛接觸社會(huì)上形形的案例，才能明白其中的事理，達(dá)到自我警醒的效果。只有這樣，社會(huì)才能更安定、和諧，人們身心才會(huì)更健康、快樂(lè)。

二、從教育目標(biāo)看古今教育的異同

對(duì)于人的培養(yǎng)目標(biāo)，每個(gè)人的看法會(huì)有所不同，但這里面主要是共性的東西。從當(dāng)今中國(guó)社會(huì)來(lái)看，一方面以思潮為指導(dǎo)，大力提倡實(shí)踐，認(rèn)為“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”；一方面因?yàn)樯鐣?huì)生活節(jié)奏加快，使得人與人之間的交往日益頻繁。在這種情況下，大家對(duì)于人的培養(yǎng)目標(biāo)的要求大致包括兩方面：一是要活潑、陽(yáng)光、快樂(lè)、成熟，了解很多常識(shí)，有很強(qiáng)的表達(dá)能力和交際能力，朋友很多，到處吃得開(kāi)；二是要具備基本的做人道德，比如說(shuō)慷慨、熱情、樂(lè)于助人、不貪小便宜等，再加上沒(méi)有壞習(xí)慣（賭博、吸毒等）。這種培養(yǎng)目標(biāo)更強(qiáng)調(diào)一種外用，沒(méi)有惡習(xí)，能讓自己身心安定，不至于沉淪下去，不至于破壞家庭；待人慷慨、熱情，知識(shí)面廣，交際能力強(qiáng)，能讓自己和家庭更好地在社會(huì)上生存發(fā)展。這些都是很好的，但這種標(biāo)準(zhǔn)忽視了兩個(gè)問(wèn)題：一是他內(nèi)心愉悅的感受、他的心境；二是他真實(shí)學(xué)問(wèn)的培養(yǎng)。做學(xué)問(wèn)和身心修養(yǎng)都是由內(nèi)而外的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程很緩慢，必須腳踏實(shí)地地走，來(lái)不得一點(diǎn)自欺。做學(xué)問(wèn)只有經(jīng)歷了從“根本智”到“差別智”的過(guò)程，這種學(xué)問(wèn)才是穩(wěn)固的，否則就如同《禮記》所講的“記誦之學(xué)，不足為人師?！保?］今天的教育，根本問(wèn)題就在于缺乏“根本智”的培養(yǎng)，于是“一邊學(xué)，一邊漏”，最后就剩不了什么了。另外，通過(guò)身心修養(yǎng)，自然就會(huì)生發(fā)出對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和自己內(nèi)心的愉悅感。2011年去世的新加坡壽星許哲居士，享年113歲。她一輩子行善助人，她走到外面，就感覺(jué)“鳥(niǎo)兒對(duì)自己唱歌，花兒向自己微笑”，心境非常開(kāi)朗、快樂(lè)，這是她修養(yǎng)的自然結(jié)果。以這種心境與人交往，人家也會(huì)非常歡喜，自然會(huì)取得良好效果。上面所講的這種外用的目標(biāo)，看起來(lái)很容易做到，其實(shí)未必那么容易，只是人們沒(méi)有去深思這個(gè)問(wèn)題。比如，吸毒、酗酒或沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等惡習(xí)，其根本原因在于向外面尋求快樂(lè)、順自己的習(xí)氣尋求快樂(lè)、在染著中尋求快樂(lè)。但中國(guó)古人教導(dǎo)我們，要向內(nèi)心尋求快樂(lè)，在清凈心中尋求快樂(lè)，克服自己的習(xí)氣后自然成功、快樂(lè)。如果這種根本人生觀沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，就始終有沾染種種惡習(xí)的可能性。很多成功人士，經(jīng)歷過(guò)很多事，見(jiàn)過(guò)很多世面，也閱人無(wú)數(shù)，但終因沾染一種惡習(xí)而毀了自己一生，像謝東、滿文軍、余炳賢等，都是典型的例子?？梢?jiàn)，僅僅靠多實(shí)踐、廣交朋友，很難形成一種完美的人格，學(xué)問(wèn)和身心修養(yǎng)是必不可少的。任何一種染著的東西，都可以帶來(lái)一定的刺激，但當(dāng)這種刺激和過(guò)后，又會(huì)是長(zhǎng)久的消沉，還會(huì)導(dǎo)致染著的加深。人們?cè)谝环N習(xí)氣的驅(qū)使下，往往不由自主地尋求這一點(diǎn)點(diǎn)刺激和，而忽視了隨后更大的麻煩。習(xí)氣會(huì)障蔽人的智慧，讓人看不到事物的全貌?！兜茏右?guī)》的最后，講出了如何對(duì)待人生的根本態(tài)度：“勿自暴，勿自棄。圣與賢，可馴致?！弊员┚褪欠趴v在自己習(xí)氣里面，總以為順著習(xí)氣可以獲得快樂(lè)，但每次都是飛蛾撲火一場(chǎng)空。

第8篇：古代文化文學(xué)常識(shí)范文

一、精讀詞語(yǔ)：積累、識(shí)記、領(lǐng)會(huì)，以期厚積薄發(fā)

1.蠶食鯨吞式閱讀，兼收并蓄，多多益善

注重古文詞語(yǔ)等基礎(chǔ)知識(shí)的積累，才有可能讓學(xué)生具備閱讀簡(jiǎn)易古文的能力。古漢語(yǔ)詞語(yǔ)是文言的基本組成部分，學(xué)生只有掌握了大量古代詞語(yǔ)，才會(huì)讀懂文義，對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作和生活有幫助。因此教師應(yīng)該把古代詞語(yǔ)的教學(xué)放在首位。以閱讀為突破口，閱讀奠定學(xué)生古文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

2.條分縷析式閱讀，脈絡(luò)清晰，條理分明

學(xué)習(xí)古文，還應(yīng)該注重文言基礎(chǔ)知識(shí)的歸類。歸類整理時(shí)可以從特殊字詞的讀音、一詞多義、通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式、成語(yǔ)典故、重點(diǎn)語(yǔ)句以及文化常識(shí)等多個(gè)方面分類操作，每個(gè)單項(xiàng)都可以自行規(guī)定一種特殊的標(biāo)志，以節(jié)省時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。不過(guò)，不管做什么樣的整理，都必須以相應(yīng)的例句來(lái)證明，否則知識(shí)點(diǎn)就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，終將成為枯木、死水。

3.反芻倒嚼式閱讀，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鞏固吸收，強(qiáng)化記憶

以學(xué)過(guò)的知識(shí)帶動(dòng)對(duì)將被遺忘的回憶。如“許”字，學(xué)到《小石潭記》的“潭中魚(yú)可百許頭”，就聯(lián)系記憶剛學(xué)過(guò)的《與朱元思書(shū)》中的“自富陽(yáng)至桐廬一百許里”，《五柳先生傳》中的“先生不知何許人也”，前兩個(gè)“許”字用在數(shù)詞后表示約數(shù)，是“大約”的意思，第三個(gè)“許”字則解釋為“處所”。不間斷地積累、鞏固、記憶，才能使散落的知識(shí)點(diǎn)變成有牽連的知識(shí)鏈。

二、美讀原文：“翻譯”“品析”碰撞融合，傳統(tǒng)現(xiàn)代交相輝映

教師進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)大多采用翻譯和分析相結(jié)合的方式，學(xué)生究竟聽(tīng)翻譯還是聽(tīng)分析，經(jīng)常困惑，結(jié)果就會(huì)一無(wú)所得。

古文閱讀教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)模式教師十分強(qiáng)調(diào)“字字落實(shí)，句句清晰”，常滿足于翻譯一段，分析一段，段段如此，章章如此，堂堂如此，長(zhǎng)此以往，美文被分解得支離破碎。而系統(tǒng)論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)整體性原則，這一原則也適用于古文閱讀教學(xué)。“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的切入點(diǎn)是古文閱讀教學(xué)中的扶手。以這一扶手為中心，輻射全篇，對(duì)古文進(jìn)行系統(tǒng)性處理，將學(xué)生引入古文世界，讓學(xué)生身臨其境地感受到古代文化的博大精深。當(dāng)然，古文教學(xué)切重視閱讀，但不能信馬由韁地亂讀，這里有兩點(diǎn)需要我們注意：

1.遵循閱讀古文語(yǔ)句的一般性要求

許多學(xué)生甚至一部分語(yǔ)文教師，特別喜歡以類似讀現(xiàn)代文的語(yǔ)調(diào)來(lái)閱讀古代文學(xué)作品，這種做法是不可行的，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感有相當(dāng)大的害處。一般的古文表達(dá)，一是單音節(jié)詞偏多，二是句子偏短，三是用詞造句精當(dāng)，四是從內(nèi)容到修辭都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比現(xiàn)代漢語(yǔ)難懂，五是尤其講究語(yǔ)言的節(jié)奏感。所以閱讀古文時(shí)語(yǔ)速要更放慢一些，詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的停頓要更長(zhǎng)些，抑揚(yáng)頓挫的安排要更妥當(dāng)一些。要找到那種特定的“之乎者也”的調(diào)式。

2.品讀作品，領(lǐng)悟出其特有的語(yǔ)言風(fēng)情

這是品讀經(jīng)典美文的基本要求，可是由于古代文學(xué)的特殊性而變得難了。不同作家的語(yǔ)言風(fēng)格存在著一定差異，因?yàn)樽髌肥恰肮盼摹?，現(xiàn)代人閱讀古文的機(jī)會(huì)少，并且讀得十分粗糙，常常不能從語(yǔ)感上體驗(yàn)出這種差別，閱讀古文，仔細(xì)琢磨，探其真髓，悟其真味，只有這樣才有可能真正將古代文化的底蘊(yùn)品讀出來(lái)。

三、廣讀名篇：構(gòu)建“仿真型”古文閱讀學(xué)習(xí)模式

第9篇：古代文化文學(xué)常識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)言 文化 文學(xué) 教學(xué)法 優(yōu)勢(shì)

語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物,是人類歷史和文化的結(jié)晶。它凝聚著一個(gè)民族世代相傳的社會(huì)意識(shí),歷史文化,風(fēng)俗習(xí)慣等人類社會(huì)所有的特征。不同的文化背影和文化傳統(tǒng),使中西方在思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在有相當(dāng)?shù)奈幕町悺?/p>

首先,在文化的定義方面,文化是一個(gè)很泛的概念,對(duì)它的定義很難。從不同的角度出發(fā),文化的定義便不相同。Williams (1985)年的定義比較科學(xué),他將文化定義成三個(gè)層面,首先,是精神層面,即價(jià)值觀,道德觀和思維方式等;第二個(gè)層面是具體的,指歷史遺留下來(lái)的書(shū)面文件,如史書(shū)等,這對(duì)人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)也有一定的指導(dǎo)和影響作用;第三個(gè)層面更加具體,它指具體的生活方式,即所謂的風(fēng)俗習(xí)慣。在文化研究的時(shí)候,應(yīng)該從某個(gè)角度出發(fā),對(duì)文化先進(jìn)行定義。

文化研究的方法有兩種:民族志(ethnography)和結(jié)構(gòu)法。前者強(qiáng)調(diào)研究人去要研究的地方切身感受當(dāng)?shù)氐奈幕?后者僅強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的研究,通過(guò)研究目標(biāo)語(yǔ)文本來(lái)看出目標(biāo)國(guó)家的文化。一般采取的是后者。

文化和語(yǔ)言的關(guān)系是本次所要闡述的重點(diǎn)。在文化和語(yǔ)言的關(guān)系的研究上,西方顯然比中國(guó)來(lái)得具體和科學(xué)。中國(guó)的文化語(yǔ)言研究發(fā)源的比較晚,而且方法大多數(shù)來(lái)源于西方。

西方文化語(yǔ)言學(xué)的研究鼻祖是洪堡特,他提出的語(yǔ)言相對(duì)論(linguistic relativity)對(duì)后來(lái)的文化語(yǔ)言研究產(chǎn)生了很大的影響。西方主要分成兩派:一派是以Whorf為首的認(rèn)為語(yǔ)言決定了文化的;另一派占少數(shù),認(rèn)為文化對(duì)語(yǔ)言的影響比較大。另一派的觀點(diǎn)比較弱,他們從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)文化決定語(yǔ)言的說(shuō)法。Whorf的假說(shuō)是建立在大量的實(shí)證基礎(chǔ)上的,他認(rèn)為語(yǔ)言決定了人們的思維,讓人們透過(guò)一個(gè)框框來(lái)看這個(gè)世界。但是他的觀點(diǎn)有兩個(gè)版本,一個(gè)是強(qiáng)一點(diǎn)的,認(rèn)為語(yǔ)言完全決定文化的,另一個(gè)是相對(duì)弱一點(diǎn)的,認(rèn)為語(yǔ)言很大程度上影響了文化,但沒(méi)有決定文化。這兩個(gè)觀點(diǎn)均由他提出,且有一定的偏差。雖然后來(lái)的學(xué)者對(duì)他的許多觀點(diǎn)提出質(zhì)疑,但他仍是至今為止處于統(tǒng)治地位的理論。但我認(rèn)為,這種語(yǔ)言決定文化的觀點(diǎn),過(guò)多的強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言的決定性作用,而忽略的文化的反作用。很大程度上,受文化的影響,人們使用語(yǔ)言也會(huì)有很大的不同。

相比西方的文化語(yǔ)言研究,中國(guó)的研究沒(méi)有那么系統(tǒng),也沒(méi)有什么根深蒂固的理論。與西方不同的是,中國(guó)沒(méi)有太多的去研究文化和語(yǔ)言是否有決定性關(guān)系。中國(guó)的學(xué)者大多集中在通過(guò)研究漢字來(lái)看出中國(guó)古代的文化的研究。需要說(shuō)明的是,漢字比英文字母蘊(yùn)涵了更多的文化。但是,大多數(shù)這方面的研究都太過(guò)于籠統(tǒng)。

總而言之,語(yǔ)言和文化的決定性問(wèn)題,是屬于“雞生蛋,蛋生雞”的問(wèn)題,只要明確文化和語(yǔ)言相輔相成的緊密聯(lián)系便可。透過(guò)語(yǔ)言看文化卻有很大的實(shí)際意義。比如,中國(guó)人通過(guò)分析西方人的語(yǔ)言,便能看出西方的思想,反之亦然。了解了文化和語(yǔ)言的關(guān)系的其中一個(gè)重要的實(shí)踐意義就在于能將其理論與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。

在某種文化中,語(yǔ)言的作用和該特定的文化對(duì)詞匯習(xí)語(yǔ)意義的影響是無(wú)所不在的,以至于不仔細(xì)考慮其文化背景就很少能準(zhǔn)確理解語(yǔ)言材料。因此,外語(yǔ)教學(xué)就不應(yīng)脫離所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化和歷史。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)正確處理語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系,除了完成必要的語(yǔ)言知識(shí)講解外,還應(yīng)有意識(shí)地、適時(shí)適量地進(jìn)行文化導(dǎo)入,這樣既可以了解英語(yǔ)國(guó)家的文化,又可以通過(guò)文化的學(xué)習(xí)來(lái)促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得,加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解,使語(yǔ)言因賦予了文化內(nèi)涵而易于掌握,在提高學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)和綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力的同時(shí),增強(qiáng)他們的文化素養(yǎng)和對(duì)文化的敏感性和洞察力。而且,英語(yǔ)中的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯都離不開(kāi)對(duì)文化背景知識(shí)的掌握,只有這樣,才能更全面、更準(zhǔn)確地理解目的語(yǔ)。

目前,在英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中導(dǎo)入文化的方法有如下幾種:

1.直接注解法,即在某些有文化涵義的詞或句子后面加上注釋。學(xué)生通過(guò)閱讀注釋來(lái)了解背后的文化常識(shí)。

2.交互融合法,即將文化內(nèi)容與語(yǔ)言材料直接結(jié)合在一起。學(xué)生在訓(xùn)練閱讀或聽(tīng)力的技巧時(shí)也了解了一定的文化常識(shí)。

3.交際實(shí)踐法,即學(xué)生通過(guò)具體的實(shí)踐,與聽(tīng)說(shuō)讀等練習(xí),以及直接和外國(guó)人交流來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的。

4.比較法。顧名思義,這個(gè)方法要求老師在講授文化知識(shí)的同時(shí),加上中西方文化的對(duì)比,讓學(xué)生比較中西方文化的特點(diǎn),這樣了解西方文化的同時(shí),能夠更好的了解中國(guó)人自己的文化。這個(gè)方法就需要教師對(duì)中西方文化都有一個(gè)透徹的了解。

除了以上的幾個(gè)方法,我認(rèn)為還有一種方法比較有用,即通過(guò)文學(xué)看文化?？梢哉f(shuō),文學(xué)就是語(yǔ)言的一部分。文學(xué)不是脫離語(yǔ)言存在的,更不是語(yǔ)言的另一個(gè)范疇。語(yǔ)言是文學(xué)的構(gòu)成,而文學(xué)作品則是語(yǔ)言的應(yīng)用。語(yǔ)言和文學(xué)作品的關(guān)系就象磚瓦和建筑物的關(guān)系一樣。它是由語(yǔ)言搭造而成的,語(yǔ)法、句法、詞法等語(yǔ)言知識(shí)被靈活運(yùn)用其中。另一方面,文學(xué)又是文化的一個(gè)部分,分析一個(gè)文學(xué)作品,必然要參照它的歷史背景,藝術(shù)特色和哲學(xué)觀點(diǎn)等。文化深深的嵌在文學(xué)作品中,所以,文學(xué)作品必然會(huì)反映出文化。所以,導(dǎo)入文化可以從文學(xué)的角度出發(fā),通過(guò)閱讀文學(xué)作品,分析作者的觀點(diǎn),以及作者所處的時(shí)代特點(diǎn),及其所處的歷史地理環(huán)境的特點(diǎn)。最典型的作品莫過(guò)于《圣經(jīng)》了?？梢哉f(shuō),英語(yǔ)語(yǔ)言文化發(fā)展至今,《圣經(jīng)》的影響貫穿了始終,英美日常生活中的用語(yǔ)經(jīng)常引自圣經(jīng)的典故。學(xué)習(xí)了圣經(jīng),就可以理解很多其他地方出現(xiàn)的文化常識(shí)了。

目前的英語(yǔ)教學(xué)中,文化已被大大重視,多媒體以及網(wǎng)絡(luò)的普及讓學(xué)生有更大的機(jī)會(huì)可以在學(xué)習(xí)的語(yǔ)言過(guò)程中,學(xué)習(xí)文化?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)界比較流行的交際教學(xué)法實(shí)際上便是文化與語(yǔ)言結(jié)合一個(gè)典型的例子。交際法認(rèn)為語(yǔ)言是用于交際的工具,學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言不僅要學(xué)會(huì)掌握他的語(yǔ)言形式,更要學(xué)會(huì)具體運(yùn)用,也就是說(shuō)要知道在什么場(chǎng)合運(yùn)用。知道在什么場(chǎng)合下使用也就意味著使用語(yǔ)言的人必須具備相當(dāng)?shù)奈幕ＷR(shí)。

總之,文化和語(yǔ)言密不可分。雖然還不知道也搞不清楚到底是語(yǔ)言決定文化,還是文化決定了語(yǔ)言,有一點(diǎn)是肯定的,即文化和語(yǔ)言是互相滲透、相互影響的。這對(duì)教學(xué)實(shí)踐是有很大啟發(fā)的,它告訴我們,教師在教學(xué)語(yǔ)言的同時(shí),應(yīng)該要同時(shí)進(jìn)行文化的導(dǎo)入,這樣可以更好地促進(jìn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn):

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[2]張宜.英語(yǔ)教學(xué)與文化.社會(huì)科學(xué).