科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論范文

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會(huì)時(shí)空/社會(huì)形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對(duì)該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對(duì)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論則很少有人問(wèn)津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題做了較為深入的探討，但沒有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對(duì)該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會(huì)時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺(tái)，顯然是很有必要的。

一、社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的提出

對(duì)馬克思何以提出社會(huì)時(shí)空觀，或社會(huì)時(shí)空觀何以可能，國(guó)內(nèi)學(xué)者有不同見解，具有代表性的是以下兩種：

1.從哲學(xué)的時(shí)空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時(shí)間是人類的發(fā)展空間：社會(huì)時(shí)一空初探》(《哲學(xué)研究》1991年第1期)一文中提出：哲學(xué)的時(shí)空范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的表現(xiàn)，那么作為運(yùn)動(dòng)高級(jí)形式的社會(huì)當(dāng)然也有自己特有的時(shí)空結(jié)構(gòu)。社會(huì)時(shí)空特性，無(wú)非是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性在時(shí)空關(guān)系上的體現(xiàn)。

劉奔是從時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系入手，將這一理論“推廣”到社會(huì)歷史領(lǐng)域的。

2.時(shí)空來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐。

俞吾金在《馬克思時(shí)空觀新論》(《哲學(xué)研究》1996年第3期)一文中認(rèn)為：馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架引申出實(shí)踐概念，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念的。在馬克思看來(lái)，并不存在一種與人的實(shí)踐相脫離的“自然時(shí)一空”。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的失誤正是撇開人的實(shí)踐活動(dòng)，從所謂的自己運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時(shí)空觀，形成所謂自然時(shí)空，這樣就把馬克思的時(shí)空觀二元化了。他認(rèn)為劉奔雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)把馬克思的時(shí)空觀研究重心放到社會(huì)時(shí)空上，但沒有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對(duì)俞吾金的觀點(diǎn)提出異議。因?yàn)橛嵛峤鹪凇恶R克思時(shí)空觀新論》一文中，引用古爾德的話(對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是時(shí)間的起源——既是人類時(shí)間意識(shí)的起源，又是對(duì)時(shí)間進(jìn)行客觀測(cè)量的起源(注：CC.Gould:Marx’sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來(lái)說(shuō)明時(shí)空來(lái)源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)。有人認(rèn)為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時(shí)間和空間，而是人類的時(shí)間意識(shí)和對(duì)時(shí)間的測(cè)量手段，起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。俞吾金是在用時(shí)間意識(shí)的起源來(lái)解釋時(shí)空的起源。

在以上討論中其實(shí)隱含了這樣一個(gè)問(wèn)題：自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的關(guān)系問(wèn)題。持第一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空是自然時(shí)空在社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式；持第二種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，根本不存在脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的絕對(duì)的自然時(shí)空，自然時(shí)空只能以揚(yáng)棄的形式包含于社會(huì)時(shí)空之中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的自然界只能是打上人的活動(dòng)烙印的人化自然。

二、對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會(huì)時(shí)空觀，包括其理論內(nèi)涵、特色、意義、發(fā)展階段等等，國(guó)內(nèi)學(xué)者做了深入的研究。

1.對(duì)傳統(tǒng)教科書中時(shí)空觀的反思。

傳統(tǒng)教科書中時(shí)空理論的科學(xué)性在于：強(qiáng)調(diào)時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的不可分離性，根除了牛頓“絕對(duì)時(shí)空”觀認(rèn)為時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤觀念；強(qiáng)調(diào)時(shí)空存在的客觀性，否定了康德把時(shí)空理解為先天直觀形式和馬赫把時(shí)空理解為整理感覺材料的工具的過(guò)分夸大主觀性的錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的無(wú)限性，否定了黑格爾認(rèn)為自然界的發(fā)展是在空間以內(nèi)、時(shí)間之外的觀點(diǎn)和杜林認(rèn)為世界在時(shí)間上是有開端的、在空間上是有界限的時(shí)空觀。

但是，傳統(tǒng)教科書時(shí)空理論也存在嚴(yán)重失誤：它沒有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)來(lái)闡述時(shí)空理論的基本思路。它在強(qiáng)調(diào)時(shí)空客觀實(shí)在性時(shí)又把時(shí)空絕對(duì)化、抽象化了。這種與人的活動(dòng)相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時(shí)空觀，必定是超越社會(huì)歷史的。所以，傳統(tǒng)教科書中的時(shí)空觀是對(duì)馬克思時(shí)空觀的誤讀(或片面理解)，它沒有從根本上反映馬克思的時(shí)空理論的全貌和特色。

2.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色。

一些學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書時(shí)空觀得失的基礎(chǔ)上，揭示了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色：(1)馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述時(shí)空觀，并不是為了純粹的理論建構(gòu)，而是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的需要。所以它始終保持哲學(xué)的高度，并自始至終著眼于實(shí)踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架出發(fā)引申出時(shí)空概念，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念。(3)馬克思始終是把時(shí)空問(wèn)題放在資本主義社會(huì)這一特定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行考察的。他沒有局限于“物質(zhì)—運(yùn)動(dòng)—時(shí)空—規(guī)律”的形而上學(xué)公式，而是抓住了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。

在對(duì)資本主義歷史條件的考察的基礎(chǔ)上，從時(shí)空角度考察三大社會(huì)形態(tài)，形成了社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論。

3.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的意義。

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思提出社會(huì)時(shí)空觀的意義在于：(1)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或從主觀意識(shí)出發(fā)的極端，將時(shí)空建立在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，這是時(shí)空概念發(fā)展史上的一次劃時(shí)代革命。(2)只有理解了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵，理解了它與物質(zhì)、價(jià)值、自由等問(wèn)題的關(guān)系，才能真正進(jìn)入實(shí)踐唯物主義視野中。

此外，還有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空的提出，(1)為研究人類社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)新的思路。無(wú)論是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展，都是爭(zhēng)取時(shí)間以獲得更廣闊的發(fā)展空間。(2)給唯物史觀研究社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力提供了一個(gè)新的視角。傳統(tǒng)唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。其實(shí)，從另一個(gè)方面來(lái)看，時(shí)空運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化也是社會(huì)發(fā)展的另一條線索，這條線索恰恰反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和非線性決定關(guān)系。

4.關(guān)于馬克思時(shí)空觀的發(fā)展階段。

俞吾金認(rèn)為馬克思的時(shí)空思想的發(fā)展可分為兩階段：

第一階段以馬克思的博士論文為代表，主要是從哲學(xué)上闡述時(shí)空學(xué)說(shuō)，馬克思在對(duì)伊壁鳩魯時(shí)空學(xué)說(shuō)的描述中闡發(fā)了自己對(duì)時(shí)空的理解：時(shí)空是現(xiàn)象的純粹形式，而現(xiàn)象又是相對(duì)于感性而言的，所以感性才是時(shí)空的源泉。青年時(shí)代的馬克思的時(shí)空學(xué)說(shuō)深受康德的影響。

第二階段以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》為代表，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，尤其是從資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)闡述時(shí)空問(wèn)題。馬克思不僅認(rèn)識(shí)到時(shí)間是人的積極存在，是人的生命的尺度和發(fā)展空間，由此提出一切節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約，勞動(dòng)者獲得自由的根本條件是工作日的縮短，而且涉及了關(guān)于社會(huì)形態(tài)時(shí)空的暗示。

5.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵。

19世紀(jì)下半葉及20世紀(jì)，國(guó)外很多理論家非常關(guān)注并創(chuàng)造性地闡發(fā)了馬克思的時(shí)空理論，如馬爾庫(kù)塞把人的日常生活時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，提出自由的前提就是縮短勞動(dòng)時(shí)間；阿爾都塞提出了“歷史時(shí)間”的概念以表明“社會(huì)總體”的不同層次和部分、社會(huì)不同發(fā)展階段上的時(shí)間均有質(zhì)的差異；古爾德提出了馬克思關(guān)于“時(shí)間辯證法”的學(xué)說(shuō)；吉登斯則把時(shí)空問(wèn)題和現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái)。這些學(xué)者開始從人的勞動(dòng)出發(fā)來(lái)論述馬克思的時(shí)間理論，同時(shí)意識(shí)到了馬克思的時(shí)間學(xué)說(shuō)與生存、價(jià)值、自由之間的內(nèi)在聯(lián)系，這對(duì)我國(guó)學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀的角度和思路無(wú)疑是很好的借鑒。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在借鑒現(xiàn)代西方學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀成果的同時(shí)，從以下方面揭示了社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵：

(1)社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和社會(huì)空間。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)就是滿足不同需要的各種活動(dòng)在人的整個(gè)時(shí)間中所占的比例，它決定著人類發(fā)展空間的廣度和深度。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)如下：

附圖

直接決定人的發(fā)展空間大小的是自由時(shí)間的多少。自由時(shí)間在量上與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比，與剩余勞動(dòng)時(shí)間成正比。因此，一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都取決于時(shí)間的節(jié)省。發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)效率，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，就等于增加自由時(shí)間，擴(kuò)大個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的空間?；顒?dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。

(2)時(shí)空的相互轉(zhuǎn)化。人在實(shí)踐中創(chuàng)造自由時(shí)間，也就為自己開辟了發(fā)展的空間，這是人的本質(zhì)力量對(duì)象化在時(shí)空關(guān)系上的表現(xiàn)。作為社會(huì)時(shí)間晶化形式的社會(huì)空間，不但以實(shí)物形態(tài)存在，而且以社會(huì)關(guān)系形態(tài)存在，也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。

社會(huì)歷史表現(xiàn)為兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)過(guò)程：即時(shí)間的空間化(活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系要素)和空間的時(shí)間化(社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素)?？疾焐鐣?huì)時(shí)空的內(nèi)在聯(lián)系，就是考察社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的相互轉(zhuǎn)化，這是解釋社會(huì)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制的根本途徑。

(3)時(shí)空關(guān)系與分工規(guī)律。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，從階級(jí)關(guān)系上來(lái)看，是少數(shù)剝削階級(jí)把自己在精神領(lǐng)域的發(fā)展建立在對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的剝削上；從個(gè)體與族類的關(guān)系上看，這是族類犧牲多數(shù)個(gè)體以獲得族類的加速度發(fā)展；從時(shí)間與空間的關(guān)系上看，這又是人類以多數(shù)個(gè)體的全部生命活動(dòng)時(shí)間耗費(fèi)于生產(chǎn)直接物質(zhì)生活資料為代價(jià)，換取族類更為廣闊的發(fā)展空間。

(4)社會(huì)形態(tài)時(shí)空。在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中，時(shí)空具有不同的特征和表現(xiàn)方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段，決定人的活動(dòng)價(jià)值的是勞動(dòng)時(shí)間；在以“人的依賴性”為主的第二階段，作為人的勞動(dòng)成果凝結(jié)的商品價(jià)值則以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為尺度；而在“人的自由個(gè)性全面發(fā)展”的第三階段，自由時(shí)間將成為衡量財(cái)富的尺度。

(5)時(shí)空關(guān)系與人的自由。階級(jí)社會(huì)中，在生產(chǎn)力發(fā)展不足時(shí)，人類的發(fā)展是以多數(shù)個(gè)體的時(shí)間換取社會(huì)的自由時(shí)間為代價(jià)的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展不再以犧牲個(gè)體自由為代價(jià)。科學(xué)技術(shù)為人類帶來(lái)的大量閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)化為人的活動(dòng)(發(fā)展)空間，意味著不論社會(huì)還是個(gè)體的自由度都將顯著提高。

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三、對(duì)社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的新探索

在對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀做出闡釋的同時(shí)，一些學(xué)者也從不同角度對(duì)社會(huì)時(shí)空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會(huì)時(shí)空的特征。

社會(huì)時(shí)空具有以下重要特征：(1)主體性。社會(huì)時(shí)空是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是人，所以社會(huì)時(shí)空可以通過(guò)人的活動(dòng)達(dá)到質(zhì)與量的統(tǒng)一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造社會(huì)時(shí)空；社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)作為人的活動(dòng)過(guò)程的結(jié)晶，反過(guò)來(lái)又影響和制約人的活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。社會(huì)時(shí)空由于歷史階段的不同而具有質(zhì)的不同。社會(huì)時(shí)空作為一種存在只能從人的具體活動(dòng)中獲得它的規(guī)定性。(4)相互轉(zhuǎn)換性。社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間的相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著重大的推動(dòng)作用。

2.人類個(gè)體發(fā)展的可能性空間。

有學(xué)者應(yīng)用馬克思的社會(huì)時(shí)空理論分析了人類個(gè)體的發(fā)展空間，提出人類個(gè)體的發(fā)展空間實(shí)際上就是從事生產(chǎn)的可能性空間，而從事生產(chǎn)的可能性空間又取決于個(gè)體在多大程度上擁有屬于他的那個(gè)獨(dú)特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個(gè)體發(fā)展研究及其與社會(huì)發(fā)展之關(guān)系研究的共同基礎(chǔ)。

3.自由時(shí)間和閑暇時(shí)間。

自由時(shí)間和閑暇時(shí)間都是以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約為前提的；而且自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)，也要依賴于閑暇時(shí)間里具有積極意義部分的增長(zhǎng)。

二者的區(qū)別在于性質(zhì)和構(gòu)成上的不同：(1)兩者質(zhì)的構(gòu)成和社會(huì)功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內(nèi)容的時(shí)間。消極的閑暇活動(dòng)可能帶來(lái)消極的社會(huì)后果。(2)閑暇與勞動(dòng)處于分離狀態(tài)，而自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間在未來(lái)特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時(shí)間是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，自由時(shí)間是一個(gè)與人的自由和發(fā)展緊密聯(lián)系的哲學(xué)范疇。

4.社會(huì)時(shí)空與歷史發(fā)展中的因果關(guān)系。

歷史發(fā)展在總的過(guò)程和趨勢(shì)上的不可逆性是絕對(duì)的，即過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)；但歷史并非是單向決定，歷史時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三個(gè)依次出現(xiàn)的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會(huì)空間中，并相互規(guī)定、相互制約。這集中體現(xiàn)了歷史因果聯(lián)系的辯證性質(zhì)：原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，不僅“前因”決定“后果”，后果也作為原因調(diào)節(jié)、規(guī)定著現(xiàn)存事物的發(fā)展方向。歷史的時(shí)間在方向性上，是絕對(duì)的不可逆性和相對(duì)的可逆性的統(tǒng)一。每一種社會(huì)結(jié)構(gòu)作為歷史的暫時(shí)形態(tài)，都是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一體。

5.可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)時(shí)空特性。

有人從社會(huì)時(shí)空的角度研究了可持續(xù)發(fā)展，即可持續(xù)發(fā)展觀一方面通過(guò)時(shí)間空間化來(lái)保證當(dāng)代人發(fā)展的需要；另一方面通過(guò)空間時(shí)間化來(lái)?yè)P(yáng)棄時(shí)間空間化的過(guò)程，并以新的時(shí)間空間化成果為后代人提供滿足其發(fā)展的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)突破了時(shí)間不可逆的局限，不僅包括從現(xiàn)在指向未來(lái)的取向，而且包含了從未來(lái)指向現(xiàn)在的過(guò)程，是兩個(gè)過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。

6.數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)時(shí)空觀。

社會(huì)時(shí)空既然是人的實(shí)踐活動(dòng)的存在形式，那么它的形式必然隨著人類實(shí)踐水平的提高和實(shí)踐形式的深化而不斷呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的興起，虛擬實(shí)踐已經(jīng)成為人類一種全新的實(shí)踐形式。虛擬實(shí)踐必然引起社會(huì)時(shí)空的質(zhì)的變化，而這種變化對(duì)于人在數(shù)字化時(shí)代的生存和發(fā)展具有決定性意義。

四、數(shù)字化與馬克思的社會(huì)時(shí)空觀

近年來(lái)，對(duì)虛擬時(shí)空的研究成為虛擬哲學(xué)的理論熱點(diǎn)，這也是馬克思社會(huì)時(shí)空觀在當(dāng)代的最新發(fā)展。研究集中在以下方面：

1.虛擬實(shí)踐與社會(huì)時(shí)間形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

(1)社會(huì)時(shí)間的彈性化。虛擬實(shí)踐打破了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代“時(shí)鐘時(shí)間”對(duì)人們的束縛，大大增加了工作時(shí)間的靈活性和彈性，社會(huì)時(shí)間的彈性化管理越來(lái)越受到人們的重視。(2)社會(huì)時(shí)間的即時(shí)化。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了人們傳統(tǒng)的作息節(jié)奏和習(xí)慣，人們的活動(dòng)完全打破了傳統(tǒng)的意義上的時(shí)間障礙，社會(huì)時(shí)間具有明顯“即時(shí)化”的特點(diǎn)。(3)社會(huì)時(shí)間的可逆化。在虛擬社會(huì)中，時(shí)間超越了傳統(tǒng)的線性和不可逆的特征，呈現(xiàn)出可逆化的特征。(4)社會(huì)時(shí)間的個(gè)性化。數(shù)字化時(shí)代是“真正的個(gè)人化時(shí)代”，虛擬實(shí)踐可以使人們根據(jù)需要對(duì)社會(huì)時(shí)間進(jìn)行選擇，社會(huì)時(shí)間更多的具有了個(gè)性化的品格。

2.虛擬空間的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

(1)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的新分析。自人類產(chǎn)生以來(lái)，空間已經(jīng)分化為自然空間和社會(huì)空間。隨著當(dāng)代虛擬實(shí)踐的興起，社會(huì)空間也二重化為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間——虛擬空間。有學(xué)者對(duì)社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)分析如下：

附圖

還有學(xué)者提出以下關(guān)于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的分析方法：從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的基本方式來(lái)看，社會(huì)空間有物化型社會(huì)空間、關(guān)系型社會(huì)空間和制度型社會(huì)空間；從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的特點(diǎn)上看，社會(huì)空間具有個(gè)體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點(diǎn)。對(duì)于虛擬空間的特點(diǎn)，人們從不同角度給予描述和說(shuō)明，可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：A.虛擬性。虛擬空間是通過(guò)信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機(jī)界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)綜合形成的數(shù)字化空間，它不同于現(xiàn)實(shí)空間卻能給人以身臨其境的真實(shí)感受。B.非限定性或流動(dòng)性。虛擬空間打破了物理空間的穩(wěn)定性和固定性，使虛擬實(shí)踐不再受地理疆域的限制，人們由此可以過(guò)一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性?；ヂ?lián)網(wǎng)使人們的各種交易時(shí)間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時(shí)間的交易量，更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)信息自上而下的集權(quán)結(jié)構(gòu)，虛擬社會(huì)成為一個(gè)沒有等級(jí)差別的社會(huì)，個(gè)人的自由意志和獨(dú)立人格可以獲得充分的張揚(yáng)。E.可共享性或非獨(dú)占性。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的空間是固定的、獨(dú)占的，虛擬實(shí)踐中的空間是非獨(dú)占性的，一個(gè)人可以同時(shí)既在此處又在他處，占據(jù)多個(gè)空間。

曾國(guó)平、李正風(fēng)等學(xué)者在《賽博空間的哲學(xué)探索》一書中，從互動(dòng)建構(gòu)論的立場(chǎng)分析了虛擬空間的特點(diǎn)，虛擬空間的實(shí)質(zhì)在于對(duì)人類社會(huì)生活空間的延拓和塑造。它的特點(diǎn)在于：其一，虛擬空間是數(shù)字化流動(dòng)空間，這種數(shù)字化的知識(shí)平臺(tái)不僅使開放性資源共享和合作性競(jìng)爭(zhēng)成為知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制，而且知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)也加快了知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程。其二，虛擬空間不是信息的容器，而是主體間相互交往、共同建構(gòu)的交往文化空間。這正反映了人在建構(gòu)技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)也反映了人的開放性的本質(zhì)力量和人性的深度。其三，虛擬空間又是一種政治—經(jīng)濟(jì)體制主宰下的知識(shí)權(quán)利結(jié)構(gòu)，其動(dòng)力來(lái)自于以資本和知識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)對(duì)更有效的市場(chǎng)控制的需求。

3.信息化對(duì)時(shí)空特性的影響以及中國(guó)信息化進(jìn)程的時(shí)空特點(diǎn)。

有學(xué)者從信息化角度研究了時(shí)空的特性，認(rèn)為信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了時(shí)間和空間從社會(huì)發(fā)展的外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和信息活動(dòng)規(guī)則的創(chuàng)新和整合的過(guò)程，更是一種時(shí)間和空間的重組進(jìn)程。主要表現(xiàn)為：發(fā)達(dá)國(guó)家借助于信息產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)向外擴(kuò)張，不斷擴(kuò)大自己的發(fā)展空間，信息化對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)“時(shí)空延伸”(Time-SpaceDistension)的過(guò)程。而當(dāng)代中國(guó)信息化既包含了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過(guò)渡，也包含了盡快提升工業(yè)化的水平邁向信息化，并以信息化帶動(dòng)工業(yè)化的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的信息化實(shí)際上就是將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化與信息化壓縮到同一個(gè)時(shí)空中，信息化表現(xiàn)為“時(shí)空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過(guò)程；但同時(shí)，信息化在很大程度上也為中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了時(shí)空伸延的可能性。

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第2篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論范文

關(guān)鍵詞：易；《易經(jīng)》；中醫(yī)學(xué)；醫(yī)學(xué)；哲學(xué)；吳鞠通

中圖分類號(hào)：R2-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-5707（2017）02-0005-03

Abstract： “Yi Zhe Yi Ye”. Generally speaking， the Yi refers to Yi Jing. Though checking， it was found that the meaning of Yi was not proposed by SUN Si-miao， ZHANG Jie-bin， or WANG San-cai， while WU Ju-tong was the one who proposed it. The relation between medicine and Yi Jing is the philosophical reflection on medicine. People should rethink medicine profoundly， make use of the abundant thought resources provided by traditional Chinese culture which takes Yi Jing as the source， and create a discipline of Theoretical TCM which inherits the past and forges ahead into the future. This is the true practice of “Yi Zhe Yi Ye”.

Key words： Yi； Yi Jing； TCM； medicine； philosophy； WU Ju-tong

“醫(yī)者，易也”其中的“易”，一般指《易經(jīng)》之“易”而言。關(guān)于“醫(yī)”與“易”之間關(guān)系的論述，首出《千金》，濫觴于金元，大倡于明清，近來(lái)更成為顯學(xué)。可“醫(yī)者，易也”一語(yǔ)之出處，似尚疏于考證，而其現(xiàn)實(shí)意義也有發(fā)揮未竟之處，筆者不揣淺鄙，試分述如次。

1 “醫(yī)者，易也”一語(yǔ)非孫思邈、張介賓、王三才等提出

“醫(yī)者，易也”之說(shuō)在以論醫(yī)易為主題的專著中也多囫圇引用，鮮有注明其原始出處的。而有些論及其來(lái)源出處的，又不免錯(cuò)誤百出，不一而足。

如有人謂，“孫思邈提出的‘醫(yī)者，易也，善于用意，即為良醫(yī)’……明?李豫亨在《推蓬寤語(yǔ)》中也指出：‘醫(yī)者，易也，其術(shù)不盡于藥石’……明代王三才在《醫(yī)便》中進(jìn)一步指出：‘對(duì)癥施藥，權(quán)而用之。毋膠柱而鼓瑟，始可以言醫(yī)矣。故曰：醫(yī)者，易也’”[1]。但檢所引之書，則大不盡然。其中《千金要方》雖有“欲為大醫(yī)，必須諳……周易六壬……”一語(yǔ)[2]15，510，805，被張介賓后來(lái)總結(jié)為“賓嘗聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫(yī)”[3]。但孫氏二書中實(shí)無(wú)“醫(yī)者，易也”一語(yǔ)。“善于用意”一句，出自《千金翼方》，但本為“醫(yī)者，意也”云云，而非“易也”[2]805。同此考《推蓬寤語(yǔ)》中也如是，是“意也”而非“易也”[4]。引文不核實(shí)原著，搖筆即來(lái)，亦何其易也！但引《醫(yī)便》文似不誤，當(dāng)出自珍本醫(yī)書集成版《醫(yī)便?卷二?春月諸癥治例》[5]，是否王三才即作其始俑者呢？猶有疑異。考《吳中醫(yī)集》版《醫(yī)便初集》（即《醫(yī)便》同書異名），則此段文字獨(dú)無(wú)“故曰：醫(yī)者，易也”字樣[6]。據(jù)點(diǎn)校說(shuō)明，此書以“明萬(wàn)歷三十年刊本的復(fù)影本”為底本。而另有學(xué)者考證，“萬(wàn)歷三十年（1602年）吳秀本（2卷）得自沈與齡，若沈確為原輯者，則此本即真正之初刊本”[7]。當(dāng)然文字應(yīng)以初版書為準(zhǔn)。另就文義而言，竊謂，此處“醫(yī)者，易也”之“易”甚至可能為“意”字之誤。曰權(quán)，曰無(wú)膠柱，雖也可勉強(qiáng)與《易經(jīng)》之變易相聯(lián)系，但不如“意”字更為貼切?！耙住薄耙狻蓖?，有相錯(cuò)亂之可能，如敦煌文中有“意”錯(cuò)為同音之“與”而“與”又錯(cuò)于同音之“易”的例子[8]。而上面今人兩處訛“意”為“易”。因此這個(gè)“易”很可能是“意”誤植。而退一步而言，即便是易字，古書無(wú)書名號(hào)，在此也可只以“靈活變化”之“易”詮釋，故不必即是《易經(jīng)》之《易》，因書中上下文未有明顯與《易經(jīng)》相關(guān)之內(nèi)容。

2 吳鞠通首次明確提出“易”實(shí)指《易經(jīng)》

陋意“醫(yī)者，易也”這一命題，雖其意思發(fā)于張景岳之“醫(yī)易義”，但這一具體的表達(dá)式真正出現(xiàn)應(yīng)不早于清中期，因?yàn)閺拇藭r(shí)起才漸多被人引用。

首先明確提出者，大概非吳瑭（1758-1836年）莫屬。吳鞠通之《醫(yī)醫(yī)病書》明確指出，“古云：醫(yī)者，意也。不通之至。醫(yī)豈可以意而為之哉？凡有巧思者，也，非意也。按《周禮》醫(yī)為醬屬，取其由蒸變而成之物，而又能蒸變?nèi)酥⑽敢病ａt(yī)士之名醫(yī)，取其自能蒸變而成學(xué)術(shù)，自能蒸變?nèi)酥膊∮赏纯喽胶?。余益之以一言曰：醫(yī)者，易也。有不易之定理，在交易之變通，有變易之化工”[9]。而可能在寫此書之前，其于章虛谷《醫(yī)門棒喝》批注中就已曾提到，“參易理以談醫(yī)理，當(dāng)舉其精要立言，今娓娓而談，文繁詞費(fèi)，恐閱者讀不終篇，奈何？故予僅以數(shù)言蔽之曰：醫(yī)者易也，有不易之定理，有交易之通變，有變易之化工，此即醫(yī)本于易之要義也，若欲籍太極五行之玄理，推廣其義，必要從病理上切實(shí)發(fā)揮，始可收治病之功，敢以此意質(zhì)之”[10]。此可謂得意話再說(shuō)一遍。從其2處反復(fù)言及“不易”“交易”“變易”，可見其所謂“易”有三義，即鄭玄作《易贊》及《易論》云“易”一名而含三義[11]，“易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也”有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。而又曰“參易理”“醫(yī)本于易”，則吳之所謂“醫(yī)者易也”之“易”必《易經(jīng)》之“易”無(wú)疑。而細(xì)諳吳氏2處之用詞語(yǔ)氣，從一曰“予僅以數(shù)言蔽之”，再曰“余益之以一言”來(lái)看，大有伐山取銅之自得，而無(wú)怵人先我之猶疑，鞠通當(dāng)是未見有早出于已者。則“醫(yī)者，易也”之說(shuō)，或即吳之首倡，前于吳者似無(wú)可確考。筆者讀書無(wú)多，不敢堅(jiān)信篤定，還望醫(yī)史文獻(xiàn)專家有以訂正。

3 醫(yī)易關(guān)系實(shí)為哲學(xué)之于醫(yī)學(xué)的反思關(guān)系

關(guān)于醫(yī)易關(guān)系之意義，古人不乏陳言，今人猶多新論。以其因應(yīng)“國(guó)學(xué)熱”而猶成為一段時(shí)間以來(lái)之顯學(xué)。文章稠疊，專著琳瑯，似已無(wú)置喙處。勢(shì)雖如此，但也不妨人有曝背食芹之樂(lè)?！搬t(yī)者，易也”，以易界說(shuō)醫(yī)，千言萬(wàn)語(yǔ)，一以蔽之，即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)之于醫(yī)學(xué)關(guān)系之密切。以古論之，東西方皆持此說(shuō)。今人有一葉之障，于此方生隔膜，這才費(fèi)了不少人的唇舌。要知，二者皆是“人學(xué)”。醫(yī)學(xué)（human medicine）為“人學(xué)”無(wú)庸贅言，哲學(xué)是“人學(xué)”，特別是在當(dāng)代哲學(xué)界，也是多數(shù)人的共識(shí)。如“作為人文學(xué)科之一，哲學(xué)與人學(xué)的關(guān)系，不在于人學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，而在于哲學(xué)就是人學(xué)”。更進(jìn)一解，“哲學(xué)又確非一般的人學(xué)”。由于“從思維方法上看，反思性是哲學(xué)區(qū)別于各門實(shí)證性的人學(xué)和其他各門人文學(xué)科的根本特征”[12]，然而“任何哲學(xué)理論、哲學(xué)研究都繞不開人與世界的關(guān)系，而研究人與世界的關(guān)系根本上是為了研究人本身，正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)哲學(xué)是一種反思的人學(xué)”[13]。恰是在“反思”這個(gè)意義上，體現(xiàn)了哲學(xué)之于醫(yī)學(xué)的重要性，也即“易”之于中醫(yī)的重要性。哲學(xué)中專于反思醫(yī)學(xué)的部分，現(xiàn)已有學(xué)科，即以醫(yī)學(xué)本身為研究對(duì)象的“理論醫(yī)學(xué)”或“醫(yī)學(xué)哲學(xué)”。其實(shí)在中醫(yī)發(fā)展史中也已略展其緒，如《醫(yī)醫(yī)病書》《醫(yī)門棒喝》《醫(yī)醫(yī)醫(yī)》《醫(yī)醫(yī)十病》《醫(yī)醫(yī)瑣言》《醫(yī)醫(yī)小草》等書已具有這樣的意義。但作為一獨(dú)立之學(xué)科，在我中醫(yī)還有待加強(qiáng)建設(shè)。

明了哲學(xué)之于醫(yī)學(xué)的反思的關(guān)系，則可與言，“易”固然是《周易》之“易”，但不可拘于《易》之文本一隅。宋人陳言論“君火”之語(yǔ)在此可以斷章為，“醫(yī)者茍不明此，皆墮于術(shù)數(shù)伎藝，與夫瞽史之用易，拘拘于卜筮休咎之中。吾見其大蔽圣人之道，未聞?dòng)幸嬗谔煜潞笫酪病盵14]。上述吳鞠通之批語(yǔ)“從病理上切實(shí)發(fā)揮”云云，則從硬幣的另一側(cè)道明了問(wèn)題的關(guān)鍵。即一方面要回答有關(guān)中醫(yī)學(xué)的各種普遍性、一般性問(wèn)題，不宜糾纏于一爻一卦；另一方面又不可談玄入空，與中醫(yī)臨床了無(wú)交涉。知此則關(guān)于醫(yī)易研究的價(jià)值與方法之爭(zhēng)議可休；若再明了不但有“已畫之易”更有“未畫之易”，則“同源”“相通”與否等論辯[15]，亦可止矣。

4 “醫(yī)者，易也”的難易之析

對(duì)“醫(yī)者，易也”也見有人提出過(guò)異議，如“世之人曰：醫(yī)者意也，意為之者也。又曰：醫(yī)者，易也，至便至易之事也。此不特門外漢之言，實(shí)病醫(yī)而誤盡蒼生之言，不知醫(yī)之為言，易也，精微廣大有如易道，誠(chéng)合古今中外事業(yè)學(xué)問(wèn)，無(wú)有難于此者”[16]。其雖欲針砭時(shí)弊，但于易學(xué)似尚未真知。如前所謂易有三義：易簡(jiǎn)，變易，不易?！爸帘阒烈住闭僧?dāng)簡(jiǎn)易之易。孟河醫(yī)家費(fèi)伯雄論醫(yī)即“戒偏戒雜”而主常主簡(jiǎn)，其謂“醫(yī)者持簡(jiǎn)，始能馭繁”[17]。陳修園《醫(yī)學(xué)實(shí)在易》或亦有取于此，故徐又庶序謂“‘易’之至也”[18]。然“談何容易”，王好古著《此事難知》偏就拈出一個(gè)“難”字，確又道著理之另一端。清代袁枚在其《續(xù)詩(shī)品?知難》中即用《史記?倉(cāng)公列傳》典，謂“知脈難醫(yī)”。故難易須合觀，知其難，拾芥子如搬泰山，所謂“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”；視之易，治大國(guó)如烹小鮮，所謂“舉重若輕”。而首先提出此命題的吳塘即同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“有不易之定理，在交易之變通，有變易之化工”，雖未提“簡(jiǎn)易”，但已揭示觀象玩辭理有多端，似早有恐人不解全體、膠柱偏執(zhí)的先見之明了。

5 小結(jié)

“醫(yī)者，易也”很可能是吳鞠通首先在其《醫(yī)醫(yī)病書》中正式提出的。而此書恰是以醫(yī)學(xué)本身作為“問(wèn)題”而加以反思的論著，筆者認(rèn)為這方是“醫(yī)者，易也”最具現(xiàn)實(shí)意義的地方。以一爻一卦之象數(shù)義理與中醫(yī)理論相比配附會(huì)，還只是小乘法，僅得辟支果，落了第二義。利用以《易》為源頭的整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化所提供的內(nèi)涵宏富深厚的思想資源，創(chuàng)建發(fā)展出一門承前啟后、面向未來(lái)的“理論中醫(yī)學(xué)”，才是“醫(yī)者，易也”真正的當(dāng)下踐履，也才能使其在現(xiàn)代語(yǔ)境下，達(dá)成更高意義層面上的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

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第3篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論范文

關(guān)鍵詞 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 價(jià)值工程 人性化 價(jià)值觀

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國(guó)際化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)變得愈來(lái)愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對(duì)產(chǎn)品的需求也從“量的滿足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”，這也使產(chǎn)品設(shè)計(jì)向多元化、個(gè)性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國(guó)現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著一些缺陷與盲點(diǎn)，大多數(shù)企業(yè)以引進(jìn)為主，對(duì)國(guó)外同類型產(chǎn)品進(jìn)行模仿，造成設(shè)計(jì)理念上的失衡與同類型產(chǎn)品的同化。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的產(chǎn)品。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、社會(huì)等諸多方面。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)分析，制定合理的價(jià)值取向，有利于堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)三位一體的設(shè)計(jì)觀念，致力于人類生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性價(jià)比的產(chǎn)品，即以最低的成本費(fèi)用收到最大的經(jīng)濟(jì)效益，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)性原則。

在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)要涉及到全過(guò)程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷售，是以經(jīng)濟(jì)性作為保障的。當(dāng)產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價(jià)格過(guò)高時(shí)，大部分消費(fèi)者不敢問(wèn)津；當(dāng)產(chǎn)品價(jià)格低、質(zhì)量差時(shí)更不會(huì)贏得消費(fèi)者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益，如何滿足生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者獲取利益和滿足消費(fèi)者使用的雙向需求的動(dòng)態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計(jì)融合運(yùn)用價(jià)值工程的新的理念。

價(jià)值工程VE（Value Engineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨(dú)特研究方法過(guò)程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（Life Cycle Cost）可靠的實(shí)現(xiàn)必要功能。價(jià)值工程的基本原理是通過(guò)產(chǎn)品的功能分析，對(duì)產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動(dòng)成本，提高產(chǎn)品的價(jià)值。

功能與成本兩個(gè)迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價(jià)值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價(jià)值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。

在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對(duì)立性。在工業(yè)化進(jìn)程的每一時(shí)間段內(nèi)，二者都具有相對(duì)穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個(gè)流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運(yùn)用以及人們審美意識(shí)的提高，這種表面的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的和諧格局會(huì)隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進(jìn)和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿足二者的動(dòng)態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入的人文理念

設(shè)計(jì)的任務(wù)是解決“人——機(jī)——環(huán)境——社會(huì)”系統(tǒng)中存在的問(wèn)題，其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人，旨在通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問(wèn)題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人性化設(shè)計(jì)觀念和根植于時(shí)代特性和地理特性的文化價(jià)值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)所具有的人性的意義就將越來(lái)越顯示其重要性，人性化的設(shè)計(jì)觀念是合乎時(shí)展要求的。

在以“人”為本的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師要善于通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號(hào)系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來(lái)喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)信息。從某種程度上來(lái)說(shuō)，如果能夠把握社會(huì)文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢(shì)與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個(gè)巨大的潛在市場(chǎng)。

2.1 人性化設(shè)計(jì)觀念

人性化的設(shè)計(jì)觀是工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長(zhǎng)期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。它反對(duì)像過(guò)去那樣，設(shè)計(jì)師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計(jì)師積極考慮經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將在人們生活過(guò)程中發(fā)生什么樣的作用，以及對(duì)周圍各種環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點(diǎn)，以人為基本出發(fā)點(diǎn)，用主動(dòng)、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機(jī)工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機(jī)地融合，進(jìn)行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅設(shè)計(jì)了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計(jì)了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計(jì)了人的生活方式。技術(shù)的進(jìn)步減輕了人的勞動(dòng)強(qiáng)度，信息的快捷方便了人類生活。當(dāng)今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來(lái)巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，也帶來(lái)了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如人的孤獨(dú)感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類總體設(shè)計(jì)上的失衡，沒有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類的一切創(chuàng)造和設(shè)計(jì)活動(dòng)中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢(shì)所趨、人心所向。

2.2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值

文化根植于人類社會(huì)和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個(gè)重要方面，在人類生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無(wú)形的文化環(huán)境都對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時(shí)代性、民族性和社會(huì)性使產(chǎn)品在無(wú)形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的來(lái)臨，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化含量越來(lái)越大，尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視信息、知識(shí)、文化價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)符合文化的時(shí)代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀念。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托夫勒所說(shuō)：“人類需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購(gòu)物過(guò)程不僅滿足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會(huì)縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購(gòu)買行為上的文化認(rèn)同?！?/p>

同時(shí)，文化環(huán)境對(duì)產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價(jià)值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。

3 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中彰顯的社會(huì)價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會(huì)意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達(dá)給受眾的一種使用符號(hào)，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐證明，在如火如荼的國(guó)際化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)程中有著無(wú)法量化的社會(huì)價(jià)值。

3.1 樹立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念

工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，人類亦付出了慘重的代價(jià)，那就是對(duì)環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對(duì)立，人與人的相互疏離。甚至西方國(guó)家在20世紀(jì)還推出了“有計(jì)劃的廢止”的一次性消費(fèi)觀念，在設(shè)計(jì)上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來(lái)刺激消費(fèi)，創(chuàng)造市場(chǎng)，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問(wèn)題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過(guò)度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環(huán)境。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則已深入人心，環(huán)保消費(fèi)已蔚然成風(fēng)。可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個(gè)主要的設(shè)計(jì)思想，如綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，有效的實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。

3.2 科學(xué)技術(shù)的物化

任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族或地域的社會(huì)觀念及經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費(fèi)方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺(tái)，而新創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機(jī)的互動(dòng)。

科學(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計(jì)創(chuàng)造。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過(guò)這“媒介”才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富?？茖W(xué)技術(shù)是通過(guò)設(shè)計(jì)與制造向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計(jì)使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)一步演進(jìn)，使藝術(shù)暢想進(jìn)一步擺脫了物質(zhì)條件的束縛，使人類的創(chuàng)造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。

綜上所述，站在價(jià)值系統(tǒng)的角度研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)有助于綜合的考慮設(shè)計(jì)、制造與生產(chǎn)等各個(gè)周期的經(jīng)濟(jì)因素、人文因素及社會(huì)因素，促使新生代的設(shè)計(jì)師在理性層次上思考產(chǎn)品創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的關(guān)系，使創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

參考文獻(xiàn)

1 鄭建啟，李君華．新論工業(yè)設(shè)計(jì)融合價(jià)值工程的理念[J]．武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2002

第4篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論范文

模式。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生;成果轉(zhuǎn)化;科技傳播;協(xié)同創(chuàng)業(yè)

中圖分類號(hào)G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2014）125-0221-02

科技作為拉動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和綜合國(guó)力提升的有效手段，長(zhǎng)期以來(lái)一直是國(guó)家政府關(guān)注的重點(diǎn)。大學(xué)生科技創(chuàng)新能力是21世紀(jì)高校人才培養(yǎng)的重要指標(biāo)，也被國(guó)家日益重視。在國(guó)家的倡導(dǎo)下，各部委部門、各級(jí)職能部門，制定出臺(tái)了多種多樣的政策和措施，對(duì)大學(xué)生科技創(chuàng)新能力的重視程度不斷提升。旨在培養(yǎng)大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化能力，并鼓勵(lì)其進(jìn)行技術(shù)轉(zhuǎn)化，大學(xué)生通過(guò)專利成果轉(zhuǎn)化、技術(shù)創(chuàng)業(yè)的案例屢見不鮮，相應(yīng)地高校中開展和從事大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化的大學(xué)生數(shù)量和規(guī)模穩(wěn)步增加、參與形式也變得豐富多樣。通過(guò)專利成果轉(zhuǎn)化與科技傳播協(xié)同創(chuàng)業(yè)成為一種新趨勢(shì)。

1 大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化與科技傳播協(xié)同創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢(shì)

科學(xué)技術(shù)始終是國(guó)家科技綜合實(shí)力的重要衡量指標(biāo)，一直是國(guó)家科技領(lǐng)域工作的重點(diǎn)。國(guó)家對(duì)于公民或科研機(jī)構(gòu)開發(fā)科學(xué)技術(shù)一直秉持支持態(tài)度，出臺(tái)了多種形式的鼓勵(lì)措施。專利成果轉(zhuǎn)化與科技傳播協(xié)同的協(xié)同創(chuàng)業(yè)模式符合國(guó)家支持的導(dǎo)向，是國(guó)家支持和倡導(dǎo)的。十八屆三中全會(huì)之后，在國(guó)家的倡導(dǎo)下各級(jí)職能部門也出臺(tái)了有效的扶持措施，國(guó)家通過(guò)加大對(duì)大學(xué)生科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)的財(cái)政投入、政策支持和有效引導(dǎo)，倡導(dǎo)高校重視學(xué)生的科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)，并鼓勵(lì)大學(xué)生通過(guò)專利成果轉(zhuǎn)化獲取技術(shù)。來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生科技創(chuàng)業(yè)。例如國(guó)務(wù)院明確工商注冊(cè)資本登記取消資金限制，降低創(chuàng)辦企業(yè)準(zhǔn)入門檻，同時(shí)更加大對(duì)大學(xué)生科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的扶持力度，提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)便利條件。

傳統(tǒng)行業(yè)領(lǐng)域的自主創(chuàng)業(yè)主要通過(guò)市場(chǎng)化的商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式開展，除了需要充裕的時(shí)間、資金及人脈支持，還需要專業(yè)化的工商稅務(wù)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避等諸多知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力，需全身心的投入。高校大學(xué)生雖然具有思維活躍，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，接觸新事物快，理論水平高的優(yōu)勢(shì)，但是由于處于高等教育階段，在學(xué)校以課業(yè)為主，無(wú)法做到全脫產(chǎn)創(chuàng)業(yè)，同時(shí)對(duì)涉世未深的大學(xué)生群體而言，在企業(yè)管理和經(jīng)營(yíng)知識(shí)儲(chǔ)備上均有所欠缺，從事傳統(tǒng)行業(yè)領(lǐng)域顯然是不具備優(yōu)勢(shì)的。大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化和科技傳播，承接企業(yè)項(xiàng)目研發(fā)、合作或者技術(shù)入股轉(zhuǎn)讓合營(yíng)，具有更加長(zhǎng)期和穩(wěn)定的優(yōu)勢(shì)。大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化技能和科學(xué)技術(shù)的自身獨(dú)占特性優(yōu)勢(shì)，科技創(chuàng)新與技術(shù)協(xié)同創(chuàng)業(yè)模式一定程度上維持了學(xué)生創(chuàng)業(yè)的市場(chǎng)穩(wěn)定性，受到越來(lái)越多的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的親睞。

2 大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化及科技傳播制約因素研究

分析

2.1大學(xué)生群體自身研發(fā)能力和轉(zhuǎn)化意識(shí)不足

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，科技創(chuàng)新能力不足、沒有興趣、覺得沒有用、成了大學(xué)生對(duì)科技創(chuàng)新以及科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化主要認(rèn)知。鑒于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的模式，以及現(xiàn)有的大學(xué)教育整體態(tài)勢(shì)，在步入高等教育前接受中等教育的大學(xué)生們，在科技創(chuàng)新能力的基本素養(yǎng)，是亟需提高的。大學(xué)生交叉創(chuàng)新意識(shí)薄弱，也成了制約大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化的重要因素。大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化主要需要交叉學(xué)科的能力培養(yǎng)，不僅涉及到自然科學(xué)方面，同時(shí)更加涉及到社會(huì)科學(xué)方面，往往需要結(jié)合自然學(xué)科和社會(huì)科學(xué)等諸多方面的知識(shí)。大學(xué)生群體在校內(nèi)的交際面和科技創(chuàng)新人脈的儲(chǔ)備，也決定了其是否能夠在大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化上有所突破。在對(duì)數(shù)據(jù)的整理和研究中發(fā)現(xiàn)，從源頭而言大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)是科學(xué)技術(shù)能夠成型的源頭，大學(xué)生科技創(chuàng)新需要引導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化需要進(jìn)一步系統(tǒng)的規(guī)劃，擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)在大學(xué)生群體中的知曉度，只有首先抓好大學(xué)生科技創(chuàng)新技術(shù)，才能進(jìn)一步的有相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)方法，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生科技創(chuàng)業(yè)的可能。

目前而言，由于知識(shí)和視野受到限制，大學(xué)生在從事大學(xué)生科技創(chuàng)新研發(fā)成果轉(zhuǎn)化選題的時(shí)候，存在盲目的現(xiàn)象，導(dǎo)致研發(fā)出來(lái)的科技成果沒有市場(chǎng)應(yīng)用轉(zhuǎn)化的前景，從而加大了科技研發(fā)成果的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化難度，致使大批量的科學(xué)成果，無(wú)法被有效轉(zhuǎn)化。還有就是大學(xué)生科技研發(fā)產(chǎn)品、研發(fā)成果雖然具有較強(qiáng)的市場(chǎng)應(yīng)用價(jià)值，由于信息資源、以及財(cái)力物力缺乏有效的支持，現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)有時(shí)候無(wú)法實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，欠缺必要的技術(shù)和資源指導(dǎo)。對(duì)科學(xué)技術(shù)申請(qǐng)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的過(guò)程的概念并不清楚，較多的同學(xué)因?yàn)椴涣私庥X得很神秘，這些因素導(dǎo)致了大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化能力的信息閉塞。從而未能使其順利的進(jìn)行市場(chǎng)的轉(zhuǎn)化和有效

引導(dǎo)。

2.2 大學(xué)生自身資源、人脈有限，缺乏必要的有效引導(dǎo)

各高校先后設(shè)置了相應(yīng)的大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目，例如《國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目》、供學(xué)有余力的同學(xué)進(jìn)行申請(qǐng)。通常情況下，大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目分為自然科學(xué)類，科技制作類、人文社科類研究。大學(xué)生通過(guò)自主選題以及教師選題的方式進(jìn)行項(xiàng)目申報(bào)書的撰寫。然而高校大學(xué)生提交申請(qǐng)的國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目中，在自身的研究條件下無(wú)法完成的更好。

就目前而言，一是要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生選題的引導(dǎo)，通過(guò)練習(xí)對(duì)接教師的科研項(xiàng)目中的子課題以及相關(guān)的課題的延伸和綜合，提升大學(xué)生研究項(xiàng)目的深度和廣度。同時(shí)圍繞大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化的實(shí)際需要，進(jìn)行非均勻的基金項(xiàng)目劃分工作，改變傳統(tǒng)的不論大小，統(tǒng)一一刀切的形式，將大學(xué)生科技創(chuàng)新的資金實(shí)際使用到位。另一方面，大學(xué)生在從事科技創(chuàng)新研發(fā)的時(shí)候，需要技術(shù)以及相關(guān)硬件條件支持?，F(xiàn)有高校運(yùn)行機(jī)制應(yīng)充分合理使用高校的科研設(shè)備以及教師指導(dǎo)資源，協(xié)助大學(xué)生進(jìn)行科技創(chuàng)新研發(fā)，促使其專利成果轉(zhuǎn)化能力的提升，尤其是加強(qiáng)大學(xué)生科技創(chuàng)新產(chǎn)品研發(fā)向科學(xué)申請(qǐng)技術(shù)方面轉(zhuǎn)化的支持力度，促使大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化更好更加平穩(wěn)地的向科學(xué)技術(shù)

過(guò)渡。

2.3 在校大學(xué)生于社會(huì)市場(chǎng)信息溝通渠道不暢通。

技術(shù)由于其自身的特殊性，對(duì)于市場(chǎng)的反應(yīng)滯后，要加快對(duì)技術(shù)市場(chǎng)環(huán)境的預(yù)測(cè)監(jiān)管機(jī)制，形成一個(gè)有需求有研究，有研究有科學(xué)，有科學(xué)有轉(zhuǎn)化的一套盡力而為的推動(dòng)推手，就要建立起一套高校自身和政府職能部門之間的溝通引導(dǎo)機(jī)制?？茖W(xué)技術(shù)的開發(fā)不同于一般的科技創(chuàng)新，需要滿足技術(shù)的“創(chuàng)造性、新穎性、實(shí)用性”等相應(yīng)的硬性要求，同時(shí)對(duì)于科學(xué)案件的申請(qǐng)也是需要專門的業(yè)務(wù)知識(shí)，常常有科學(xué)機(jī)構(gòu)來(lái)完成對(duì)科學(xué)的文件撰寫、提交，但是由于科學(xué)技術(shù)的申請(qǐng)相對(duì)復(fù)雜，科學(xué)機(jī)構(gòu)需要收繳一部分費(fèi)用，因此造成了科學(xué)申請(qǐng)成本的增加，打消了大學(xué)生科技創(chuàng)新研發(fā)向科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化的積極性。

例如現(xiàn)有的科學(xué)案件的申請(qǐng)，已經(jīng)由傳統(tǒng)的紙質(zhì)文件申請(qǐng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的電子科學(xué)申請(qǐng)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，加快了科學(xué)申請(qǐng)的速度同時(shí)也提高了對(duì)科學(xué)申請(qǐng)人綜合素質(zhì)的要求。有鑒于此，大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研發(fā)的過(guò)程中，在完善自我科技創(chuàng)新能力的同時(shí)，需要熟悉科學(xué)的申請(qǐng)流程，加強(qiáng)對(duì)科學(xué)法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的學(xué)習(xí)，需要進(jìn)行有重點(diǎn)的突出學(xué)習(xí)，從而才能夠更好地保證研發(fā)出來(lái)的科技創(chuàng)新產(chǎn)品能夠及時(shí)申請(qǐng)成為科學(xué)技術(shù)，充分穩(wěn)定保障科技創(chuàng)新成果，為后續(xù)的科學(xué)轉(zhuǎn)化奠定相應(yīng)的

基礎(chǔ)。

3 大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化和技術(shù)協(xié)同創(chuàng)業(yè)模式

大學(xué)生科技創(chuàng)新產(chǎn)品需要引入外力進(jìn)行推波助瀾效益，協(xié)同創(chuàng)業(yè)模式一方面充分使用校內(nèi)的教師資源，要引入高校專家、學(xué)者、例如教授、高級(jí)工程師，通過(guò)加大教師教學(xué)實(shí)踐補(bǔ)貼，讓教師成為大學(xué)生科技創(chuàng)新路上的技術(shù)引導(dǎo)者，借助教師科研的經(jīng)驗(yàn)和思維模式，通過(guò)教師的引導(dǎo)，更進(jìn)一步地激發(fā)和提升大學(xué)生從事專利成果轉(zhuǎn)化的能力，對(duì)大學(xué)生原始的科技創(chuàng)新研發(fā)作品的性能做進(jìn)一步的優(yōu)化和驗(yàn)證，進(jìn)行二次開發(fā)設(shè)計(jì)，符合工業(yè)或者市場(chǎng)的使用，其具有更加科學(xué)、合理、經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，使作品形成產(chǎn)品，以便于同市場(chǎng)進(jìn)行更好地接軌，獲得企業(yè)孵化的親睞。

協(xié)同創(chuàng)業(yè)同時(shí)探索“雙導(dǎo)”牽引制。通過(guò)社會(huì)邀約、特聘的方式，開放理念，著力聘請(qǐng)社會(huì)上具有突出科技創(chuàng)新產(chǎn)品研發(fā)推廣和營(yíng)銷能力、手段、資源的社會(huì)專家，同大學(xué)生的科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化產(chǎn)品進(jìn)行對(duì)接，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研用同步協(xié)調(diào)接軌，實(shí)現(xiàn)在專利成果轉(zhuǎn)化的源頭有作用，在科技創(chuàng)新產(chǎn)品研發(fā)的過(guò)程中有指導(dǎo)，在研發(fā)之后又轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化之后能夠形成創(chuàng)業(yè)企業(yè)的配套推動(dòng)模式，在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)扎根生存、市場(chǎng)開拓，銷售營(yíng)銷及后續(xù)的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中予以全程指導(dǎo)、并可通過(guò)其引入一定規(guī)模的風(fēng)險(xiǎn)投資，將科技創(chuàng)新產(chǎn)品的科技創(chuàng)業(yè)做到資源最大化利用的程度;另一方面需要對(duì)科技創(chuàng)新產(chǎn)品進(jìn)一步進(jìn)行市場(chǎng)推廣研究，根據(jù)科技創(chuàng)新產(chǎn)品類別特點(diǎn)，設(shè)置大學(xué)生科技研發(fā)和科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化協(xié)同創(chuàng)業(yè)營(yíng)，對(duì)其自身的科學(xué)技術(shù)申請(qǐng)進(jìn)行培訓(xùn)，同時(shí)進(jìn)行開設(shè)相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)向企業(yè)創(chuàng)辦轉(zhuǎn)化過(guò)渡的培訓(xùn)學(xué)習(xí)班，以提升廣大大學(xué)生群體科技創(chuàng)業(yè)的意識(shí)和知識(shí)儲(chǔ)備，為大學(xué)生群體開展科技創(chuàng)業(yè)提供良好的氛圍和環(huán)境。

4 結(jié)論

在現(xiàn)有的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用下，基于大學(xué)生的科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的科技創(chuàng)業(yè)即將成為大學(xué)生科技創(chuàng)業(yè)的主要潮流，大學(xué)生科技創(chuàng)新與科學(xué)技術(shù)研發(fā)，符合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的實(shí)際需要，能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供低成本、高收益的創(chuàng)業(yè)渠道，而且能夠促進(jìn)大學(xué)生自身素質(zhì)的提高。但目前而言大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化過(guò)程還缺乏有效的必要的溝通互動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制。

通過(guò)大學(xué)生自身的科技研發(fā)能力基礎(chǔ)，結(jié)合高校和政府的有效引導(dǎo)，建立起一套溝通協(xié)同機(jī)制，提升大學(xué)生科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的能力，并把控研發(fā)源頭和方向，加快加深大學(xué)生科技創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化進(jìn)程和轉(zhuǎn)化程度，并探索高校與政府職能部門的專業(yè)對(duì)接，引導(dǎo)相應(yīng)的大學(xué)生科技創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)業(yè)，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中反促大學(xué)生專利成果轉(zhuǎn)化。

21世紀(jì)是創(chuàng)新的世紀(jì)，無(wú)法創(chuàng)新或者不具備創(chuàng)新能力，都必將成為制約大學(xué)生成長(zhǎng)成才的瓶頸，要結(jié)合大學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要，對(duì)大學(xué)生科技創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)。然而克服這個(gè)困難，卻不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要幾代人甚至幾十代人長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力。通過(guò)高校間、政府職能部門、大學(xué)生群體自身的協(xié)同工作，探索大學(xué)生科技創(chuàng)業(yè)、低風(fēng)險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)的工作機(jī)制和機(jī)理，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生科技創(chuàng)新研發(fā)和科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化協(xié)同創(chuàng)業(yè)的模式。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論范文

[關(guān)鍵詞] 當(dāng)代文學(xué)；創(chuàng)作風(fēng)格；平民化；風(fēng)格化；英雄主義傾向

當(dāng)前，我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作在國(guó)外后現(xiàn)代主義思想的影響下，發(fā)生了翻天覆地的變化。在后新時(shí)期的寫作中，人們完全的顛覆傳統(tǒng)寫作中的英雄主義傾向，更加推崇平民化和風(fēng)俗化的創(chuàng)作風(fēng)格。目前，“反崇高、反英雄”已經(jīng)成為了后新時(shí)期指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的兩面重要旗幟。面對(duì)這樣的情況，我們必須要對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)的分析，全面的了解現(xiàn)象背后的成因，只有這樣我們才能夠更好地把握這一創(chuàng)作風(fēng)格的發(fā)展趨勢(shì)，更好的推動(dòng)我國(guó)文學(xué)事業(yè)的進(jìn)步。

一、文學(xué)創(chuàng)作平民化和風(fēng)俗化的產(chǎn)生背景

目前，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作趨于平民化和風(fēng)俗化的原因有很多，但是最主要的就是“網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)和信息化社會(huì)的打來(lái)”以及“商品浪潮對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值體系的影響”。當(dāng)前，伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系也變得更為緊密，空間也不再是阻礙人們溝通的障礙了，這樣的情況表面人類已經(jīng)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息和知識(shí)也代替了原有的能源和資本成為了新的財(cái)富資產(chǎn)；勞動(dòng)力也有原有的體力型勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變成了智力型勞動(dòng)力，由此可見，信息具有著十分特殊的經(jīng)濟(jì)屬性。此外，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的文學(xué)作品漸漸的放下了所承載的民族使命，轉(zhuǎn)而以面向大眾為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)先進(jìn)技術(shù)像大眾進(jìn)行傳播，這樣的情況加快了文學(xué)作品的商品化進(jìn)程，促使其創(chuàng)作呈現(xiàn)平民化和風(fēng)格化。

二、文學(xué)平民化、風(fēng)俗化對(duì)傳統(tǒng)寫作風(fēng)格的影響

當(dāng)前，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，原來(lái)備受推崇的終極目標(biāo)、崇高的理想等正在面臨著巨大的沖擊。經(jīng)濟(jì)、享受和消費(fèi)等反崇高、反英雄的價(jià)值取向正在逐步走向文學(xué)創(chuàng)作的中心。王朔筆下的頑主就是其完美的例證：頑主們嘲笑崇高、社會(huì)、道德、倫理以及一切理性文明下的等級(jí)秩序。

對(duì)于生活來(lái)講，其是一個(gè)矛盾的集合體，它既豐富多彩又平淡庸俗，這是展現(xiàn)平民意識(shí)的一個(gè)方面，它既完整的展現(xiàn)在作者身上，同時(shí)在其所體驗(yàn)的全部的人生和事物中也有著十分明顯的體現(xiàn)。歸根結(jié)底的來(lái)看，在人類世界中存在的所有人和事，都是人們眼中的事物，人生也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人在時(shí)間這條河流中留下的一條條的印記。

三、因反英雄與反崇高的意識(shí)而導(dǎo)致的不確定性

通過(guò)上文的介紹我們可以發(fā)現(xiàn)，平民化寫作正在慢慢的瓦解崇高理想和英雄主義的價(jià)值體系。當(dāng)這些價(jià)值體系被全部瓦解后，所有的文學(xué)創(chuàng)作都將會(huì)走向不確定，即：作品將不會(huì)在有確定的主體、情節(jié)甚至是人物。例如《相會(huì)在K市》，盡管作者李曉用十分精彩的語(yǔ)句向大家展示了一位年輕詩(shī)人生命中最燦爛的片段，但是作者也曾這樣說(shuō)過(guò)：像大多數(shù)的文學(xué)報(bào)告那樣，沒有趁手的材料時(shí)運(yùn)用了我的思維。一位讀者在寄給作者的信中這樣說(shuō)道：我必須要向你提出，你的這篇文章存在著十分嚴(yán)重的原則性的事實(shí)錯(cuò)誤。由此可見反英雄和反崇高的創(chuàng)作意識(shí)能夠?qū)е伦髌啡狈Υ_定的主體、情節(jié)和人物。

四、當(dāng)代文學(xué)的平民化和風(fēng)俗化的發(fā)展趨勢(shì)

通過(guò)上文的介紹我們可以發(fā)現(xiàn)，平民化和風(fēng)俗化創(chuàng)作意識(shí)改變了當(dāng)代文學(xué)的寫作內(nèi)容和形式，使其呈現(xiàn)追求個(gè)性化、邊緣化以及平凡化的特點(diǎn)。我國(guó)的著名作家林白曾說(shuō)：與我個(gè)人來(lái)講，個(gè)人化寫作是以我個(gè)人的體驗(yàn)和記憶為基礎(chǔ)，個(gè)人化寫作能夠?qū)⑹軌阂值挠洃浿械募w敘事視為禁忌的個(gè)人經(jīng)歷釋放出來(lái)，我可以看到他們?cè)谔焐巷w來(lái)飛去，他們的身影在政治、國(guó)家等集體的話語(yǔ)中顯得十分陌生，然而正是這種陌生使他們具有了獨(dú)特性。平民化的寫作是生命的一種涌動(dòng)，是個(gè)人的記憶、感覺以及心靈和身體的飛翔，在這樣的飛翔中，人們獲得了真正的解放。但是，在社會(huì)的飛速發(fā)展下，還是很多問(wèn)題必須要解決。

1、批判現(xiàn)實(shí)

當(dāng)前，商品化的發(fā)展，利益、經(jīng)濟(jì)等的分量也在不斷的加重，在這樣的情況下，社會(huì)民眾中生活在社會(huì)底層的人民的生活環(huán)境卻不容樂(lè)觀?；谶@樣的情況，當(dāng)代的文學(xué)作品就必須要反映現(xiàn)實(shí)生活中普通民眾的問(wèn)題，這是寫作的趨向。例如鬼子的《被雨淋濕的河》：陳村育有兩個(gè)孩子，女兒去城里當(dāng)了小姐，兒子因功課較差不得不去城里打工，因不堪虐待而殺掉了采石場(chǎng)老板?；丶液笠虬l(fā)現(xiàn)教育局長(zhǎng)的違法行為而煽動(dòng)全縣教師罷課，揭發(fā)了教育局長(zhǎng)的罪行，最后被局長(zhǎng)的外甥謀殺。在這部小說(shuō)中，我們所感受到的并不單單是心房的顫悸和聲音的慘烈，還有對(duì)造成一悲劇的原因的思考。

2、關(guān)注成長(zhǎng)

文學(xué)創(chuàng)作的平民化、風(fēng)格化發(fā)展必要加強(qiáng)對(duì)成長(zhǎng)的關(guān)注。近幾年中，有很多關(guān)注孩子成長(zhǎng)的作品，例如李傻傻的《紅x》等。對(duì)于當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其平民化和風(fēng)格化的創(chuàng)作趨勢(shì)決定了其必須要關(guān)注青少年的成長(zhǎng)。通過(guò)這些作品，我們能夠更好地看到孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中所面臨的問(wèn)題，引導(dǎo)孩子解決問(wèn)題，使其能夠良好的成長(zhǎng)。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，英雄主義、精英意識(shí)與平民化和風(fēng)俗化在經(jīng)過(guò)激烈的論中后，兩者在某種程度之上實(shí)現(xiàn)了融合，呈現(xiàn)出互補(bǔ)的關(guān)系：英雄主義、精英意識(shí)能夠把握時(shí)代的脈搏，平民化的寫作則能夠使我們感受到生命的獨(dú)特和豐富。這樣的情況，使文學(xué)作品中的主人公變得更加鮮活，發(fā)人反思。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論范文

關(guān)鍵詞：成人教育 人文教育 大眾化教育 科學(xué)教育

一、現(xiàn)狀

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為第一生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)代成人高等教育產(chǎn)生了重大影響：成人教育片面的強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育、職業(yè)教育，卻把人們的文化觀念、生活理念帶入了另一個(gè)極端；盲目強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，金錢至上，以致成人教育的辦學(xué)理念完全“物化”了。很顯然，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，成人教育人文精神的失落已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們知道，成人教育的培養(yǎng)對(duì)象具有自身的特殊性，即成教學(xué)員主要包括高考落榜生、社會(huì)青年、在職人員等。他們中大多是已經(jīng)有工作或有家庭的，社會(huì)閱歷較豐富。因此，他們?cè)谌松^、價(jià)值觀、為人處事方面與普通高等教育的學(xué)生相比，有著較大的差異。他們一般來(lái)自社會(huì)的各個(gè)崗位，都已經(jīng)擁有自己的社會(huì)交際圈，加上求學(xué)目的也不一樣。因此往往自我意識(shí)非常強(qiáng)，我行我素，不聽管理。他們一般都有一定的社會(huì)閱歷和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是，因工作、升遷等壓力，他們多數(shù)沒有學(xué)習(xí)理論知識(shí)的時(shí)間，文化基礎(chǔ)知識(shí)普遍較低。

隨著我國(guó)高校的擴(kuò)招，成人教育也不斷擴(kuò)張。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，由于受成人教育實(shí)用主義辦學(xué)理念的影響，當(dāng)前成人教育人文教育面臨著不少的困境和問(wèn)題。如今，整個(gè)世界潮流都是強(qiáng)調(diào)技術(shù)知識(shí)教育，而人文教育方面的欠缺所造成的后果則很少有人考慮。灌輸式的知識(shí)教育、科學(xué)教育沒有把人內(nèi)心中真善美的能量喚醒，反而把這些人性中好的因素壓抑了，扼殺了。雖然一些院校對(duì)成人教育人文教育的重要性都有了不同程度的認(rèn)識(shí)，也實(shí)行了一些措施，但就其成效而言是很不理想的。成人教育畢業(yè)學(xué)員與普通院校畢業(yè)生相比，在實(shí)踐方面略有優(yōu)勢(shì)，但在人文素質(zhì)方面的欠缺，亦是社會(huì)公認(rèn)的事實(shí)。大多數(shù)學(xué)員只把上成人教育經(jīng)歷作為謀生渠道，只重視技能的訓(xùn)練，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的課程應(yīng)付逃避，很少閱讀名著經(jīng)典，欣賞高雅藝術(shù)。在社會(huì)公德方面，道德觀念淡薄、集體意識(shí)缺失，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感，缺乏人文關(guān)懷。

二、成人教育人文教育的困境

在傳統(tǒng)的教育意識(shí)和教育體制下，很多人認(rèn)為人文教育是普通教育的事，成人教育重在職業(yè)技能培訓(xùn)，從而忽視了成教學(xué)員的全面發(fā)展，造教育缺失。同時(shí)，在普通大學(xué)的不斷擴(kuò)招背景下，以及不正當(dāng)?shù)纳锤?jìng)爭(zhēng)中，成人教育生源的質(zhì)量越來(lái)越差。他們?cè)敬蠖鄶?shù)就文化課差，行為習(xí)慣、紀(jì)律等方面不盡如意。成人教育為了在與普通大學(xué)激勵(lì)的競(jìng)爭(zhēng)中獲得生存的一席之地，不得不拼命的強(qiáng)化職業(yè)技能特色，顧及不了或者忽視了對(duì)學(xué)員人文素質(zhì)教育，人文教育就不可避免地受到排擠。

（一）人文精神教育與大眾化教育的矛盾

當(dāng)前的教育已經(jīng)不是精英教育的時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入了大眾教育的時(shí)代，而成人教育的發(fā)展正是大眾化教育擴(kuò)張的必然結(jié)果。在精英教育時(shí)代，能夠進(jìn)入高校的往往是極少數(shù)素質(zhì)非常高的學(xué)生。盡管不能說(shuō)一定是正比關(guān)系，但是高素質(zhì)的學(xué)生一般來(lái)說(shuō)也具有較高的人文涵養(yǎng)。但教育大眾化改變了高校校園的這一狀況，擴(kuò)招是推進(jìn)高等教育大眾化的重要途徑和內(nèi)容。而成人教育正是大眾化教育擴(kuò)張的重要體現(xiàn)，作為大眾化教育重要方式的成人教育對(duì)人文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面是入學(xué)門檻低了，學(xué)員的構(gòu)成更加復(fù)雜了，其人文素質(zhì)也必然是參差不齊；另一方面，更重要的是大眾化教育的不斷擴(kuò)張以致對(duì)精英教育的取代最終導(dǎo)致了精英教育的榮譽(yù)感也不復(fù)存在。

大眾化教育必然導(dǎo)致教育的產(chǎn)業(yè)化。成人教育的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的需要，更是大眾化教育的重要組成部分，它推動(dòng)著教育的大眾化，以致產(chǎn)業(yè)化。成人教育的產(chǎn)業(yè)化會(huì)使高等院校的教育帶有濃厚的功利性。大眾化教育的一個(gè)重要特征是以就業(yè)能力的培養(yǎng)為教育目標(biāo)。很多成人教育都將就業(yè)或提升就業(yè)能力（在職攻讀的學(xué)員）當(dāng)作是教育的終極目標(biāo)，以迎合學(xué)員自身就業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。由于過(guò)分關(guān)注就業(yè)技能的培養(yǎng)，很多教師是教學(xué)過(guò)程中忽略了理論教育和價(jià)值觀、人生觀的引導(dǎo)。同時(shí)，由于責(zé)任感和情感因素與學(xué)員的就業(yè)能力的提高不成正比關(guān)系，從短期看，甚至有可能是矛盾的。所以，很多學(xué)員不再重視這種教育的意義，認(rèn)為可有可無(wú)，這直接導(dǎo)致了學(xué)員社會(huì)責(zé)任感的失落和人文精神的荒漠。

（二）科學(xué)教育與人文教育的矛盾

在人文教育和科學(xué)技術(shù)教育之間的關(guān)系問(wèn)題上人們的思想認(rèn)識(shí)中有一個(gè)誤區(qū)，就是將人文教育和科學(xué)技術(shù)教育相分離，成人教育更是如此?？茖W(xué)教育就是以科學(xué)學(xué)科知識(shí)為主要內(nèi)容，使人們掌握科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和發(fā)展成果，獲得一定的社會(huì)生產(chǎn)能力，并在一定程度上推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的各種教育活動(dòng)的總稱?？茖W(xué)教育是隨著科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展而逐漸建立起來(lái)一種教育觀，是建立在“工具理性” 基礎(chǔ)上以物為中心，關(guān)注人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的一種教育理念。19世紀(jì)末以來(lái)，實(shí)用主義真理觀在我國(guó)影響深遠(yuǎn)，并逐漸侵入教育系統(tǒng)，成為我國(guó)很多高校的主導(dǎo)價(jià)值觀。在這種價(jià)值觀的主導(dǎo)下，人文學(xué)科因其缺乏嚴(yán)密的確定性和不具有實(shí)用性而每況愈下。越來(lái)越多的人忽視了精神生活在人的生活中的重要地位。成人高等教育越來(lái)越拋棄了傳統(tǒng)教育中關(guān)于學(xué)會(huì)“做人”的教育宗旨，而學(xué)會(huì)“做事”，即“職業(yè)至上”則逐漸成為主流。

人文教育與科學(xué)教育分化，導(dǎo)致教育目標(biāo)和教育實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)唯科技主義傾向和實(shí)用主義傾向。反映在教育思想上，教育的目的不是人的自由而全面的發(fā)展，而是把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)生活直接有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)社會(huì)發(fā)展的需要，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。換言之，教育不是“以人為本”，而是“以物為本”。當(dāng)前，中國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令世矚目的成就，科技教育也越來(lái)越受到政府和社會(huì)的重視。很顯然，科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能、工具功能得到了充分的發(fā)揮，相比之下，人文教育則日益受到挑戰(zhàn)和冷落。

三、成人教育人文教育的建議

（一）完善課程體系，強(qiáng)調(diào)人文課程

成人教育在課程設(shè)置上首先要精心考慮，周密設(shè)置。除原培養(yǎng)方案中的語(yǔ)文、政治思想、體育等外，有目的地增開一些人文性課程、傳統(tǒng)文化類課程，如“古詩(shī)詞欣賞”、“文史知識(shí)講座” 、“音樂(lè)欣賞”、“美術(shù)鑒賞”、“論語(yǔ)選讀”等課程。這些課程應(yīng)能起到加強(qiáng)學(xué)員人文教育的作用，彌補(bǔ)其在人文素質(zhì)方面的欠缺。同時(shí)，必須提高人文教育在課程教學(xué)中的地位和作用。顯然，技能教育是教育不可或缺的部分，是適合社會(huì)發(fā)展的需要，但是作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程教學(xué)理所當(dāng)然也要承擔(dān)起人文教育的任務(wù)。因?yàn)椋魏我婚T課程，哪怕是一門專門技能的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況教學(xué)過(guò)程是在師生的互動(dòng)過(guò)程中展開的，是以人與人關(guān)系為前提、以人的發(fā)展為依歸的。因此，教師在課程教學(xué)過(guò)程中必須根據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前時(shí)事，努力培養(yǎng)學(xué)員的人文精神和終極關(guān)懷的情感。

（二）構(gòu)建人本的教學(xué)管理和思政工作體系

成人教育人文教育的目的是提升學(xué)員的人文素養(yǎng)。同志指出，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中要始終確立人才資源是第一資源的思想。高等學(xué)校想政治工作，直接關(guān)系到人才的培養(yǎng)，關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的大局。思想政治工作是挖掘人才、培養(yǎng)人才重要保障，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心要求。思政工作是成人教育的一個(gè)工作重點(diǎn)，新的形勢(shì)下，必須充分發(fā)揮高校思想政治工作的導(dǎo)向功能、動(dòng)力功能、保證功能。成人教育思想政治工作必須按照“三個(gè)代表”的時(shí)代要求，重視成教學(xué)員的特殊性，努力提高學(xué)員的全面素質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)員正確處理個(gè)人理想與共同理想，促使認(rèn)識(shí)層面的升華，從世界觀、政治觀、道德觀、人生觀、法律觀等方面對(duì)學(xué)員進(jìn)行人文教育，并通過(guò)制定積極向上的體現(xiàn)“三個(gè)代表”時(shí)代要求的規(guī)章制度以及相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）打造具有人文底蘊(yùn)的校園文化

學(xué)校文化是一種極具教育影響力的特質(zhì)文化，它是由諸多方面諸多因素構(gòu)成的，它的陶冶和感染作用是無(wú)以替代的，它是學(xué)校一脈相承的傳統(tǒng)，也是學(xué)校發(fā)展的根本問(wèn)題，它的建成不是一朝一夕的。而這一點(diǎn)恰恰是許多成人教育所缺少的，這不能不引起人們的重視。每個(gè)學(xué)校要根據(jù)自己的實(shí)際情況，以學(xué)員的德育教育為切入點(diǎn)，在日常行為的養(yǎng)成、修身做人的陶冶、意志品質(zhì)的磨練等方面加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的渲染、輸送與培養(yǎng)，積淀文化意識(shí)，營(yíng)造人文氛圍，形成自身深厚的學(xué)校文化。營(yíng)造和諧校園是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，是一個(gè)需要隨著教學(xué)、科研和學(xué)校的發(fā)展而不斷推進(jìn)的過(guò)程。人文精神是和諧校園的精神內(nèi)核，它對(duì)于促進(jìn)和諧校園的形成具有不可替代的作用。從這一意義上說(shuō)，營(yíng)造和諧校園的關(guān)鍵在于構(gòu)建人文精神。人文精神的構(gòu)建需要樹立共同的價(jià)值取向、豐富學(xué)員的文化生活、建立良好的校園環(huán)境。通過(guò)開展高情趣文化活動(dòng)，大力促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，培育科學(xué)人文精神，使學(xué)員成為完整的人、高尚的人、追求卓越的人。

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該文為浙江師范大學(xué)成人教育項(xiàng)目《成人教育人文教育的困境及出路》（GLC200911）的階段性成果。

第7篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論范文

伽達(dá)默爾認(rèn)為，解釋學(xué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是一種哲學(xué)，并且是一種實(shí)踐哲學(xué)。西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)源自亞里士多德。亞里士多德首先在區(qū)分理論哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實(shí)踐哲學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立出來(lái)。“實(shí)踐”（Praxis）一詞原指一切有生命體的活動(dòng)，后來(lái)亞里士多德用此概念專指人的實(shí)踐行為，但又不是專指人的具體的行事，而是在不同于理論知識(shí)、技術(shù)知識(shí)的實(shí)踐知識(shí)上，將實(shí)踐看作是關(guān)于人類實(shí)際活動(dòng)與生活的反思行為，以此而建立起的實(shí)踐哲學(xué)就是要通過(guò)對(duì)人類實(shí)踐行為的反思指明人類存在和生活的善的、合適的、有價(jià)值的理論基礎(chǔ)與趨向目標(biāo)。這樣一來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)就成為了專門探討人類實(shí)際存在行為的一門理論反思性學(xué)問(wèn)。與亞里士多德對(duì)實(shí)踐的理解一脈相襲，現(xiàn)代解釋學(xué)家伽達(dá)默爾明確指出，“實(shí)踐意味著所有實(shí)踐性事物，涵蓋一切人類的行為和人在世界中組織自身的全部方式”。“實(shí)踐與其說(shuō)是生活的動(dòng)力（energe－ia），不如說(shuō)是與生活相聯(lián)系的一切活著的東西，它是一種生活方式，一種被某種方式（bios）所引導(dǎo)的生活”。

伽達(dá)默爾晚年在與杜特的談話中進(jìn)一步闡述了什么是實(shí)踐的含義和實(shí)踐哲學(xué)。他認(rèn)為：“首先人們必須清楚‘實(shí)踐’（Praxis）一詞，這里不應(yīng)予以狹隘的理解，例如，不能只是理解為科學(xué)理論的實(shí)踐性運(yùn)用。當(dāng)然啦，我們所熟悉的理論與實(shí)踐的對(duì)立使‘實(shí)踐’與對(duì)理論的‘實(shí)踐性運(yùn)用’相去弗遠(yuǎn)，而且可以肯定的是對(duì)理論的運(yùn)用也屬于我們的實(shí)踐。但是，這并不就是一切?！畬?shí)踐’還有更多的意味。它是一個(gè)整體，其中包括了我們的實(shí)踐事務(wù)，我們所有的活動(dòng)和行為，我們?nèi)祟惾w在這一世界的自我調(diào)整———這因而就是說(shuō)，它還包括我們的政治、政治協(xié)商以及立法活動(dòng)。我們的實(shí)踐———它是我們的生活形式（Lebensform）。在這一意義上的‘實(shí)踐’就是亞里士多德所創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)的主題?！庇纱朔从吵?，伽達(dá)默爾的重大理論貢獻(xiàn)就在于，從哲學(xué)本體論的高度將解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為實(shí)踐是人們的存在形式，是一個(gè)理解和確定存在本質(zhì)與意義的理論反思性活動(dòng)。反觀現(xiàn)代人類文明，則可謂“生活形式”或者說(shuō)“生活世界”問(wèn)題叢生，危機(jī)四伏，而一切問(wèn)題和危機(jī)之根源就在于傳統(tǒng)實(shí)踐智慧和實(shí)踐哲學(xué)籠罩于近代以來(lái)的以求真為特征的理論哲學(xué)之下隱而不顯甚至完全喪落，從根本上失去了關(guān)于人類行為、存在的實(shí)踐理性反思，失去了實(shí)踐哲學(xué)的引航。科學(xué)也成為了一種進(jìn)入一個(gè)既不對(duì)人也不對(duì)神公開的未知領(lǐng)域的行動(dòng)，科學(xué)的方法論研究就意味著理性的自我確信。質(zhì)言之，科學(xué)不再被視為認(rèn)知世界、把握真理的一種方式，而是從中升起了一種傲慢和自信，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠把握一切、控制一切。建立在這種科學(xué)觀基礎(chǔ)上的新世界觀極大地影響了人類生活的形式和理想，“科學(xué)的技術(shù)運(yùn)用漸漸地控制了文明進(jìn)程和社會(huì)生活”。

在伽達(dá)默爾看來(lái)，要真正恢復(fù)對(duì)理性的信念和理性的力量，現(xiàn)在最為重要的就是重新激活和復(fù)興西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，重建實(shí)踐哲學(xué)，確立起實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧對(duì)于人類生活世界的核心地位。那么，從解釋學(xué)的這種實(shí)踐意義上又怎樣來(lái)看待中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)和中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的地位與作用呢？中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的文明國(guó)度，在人類發(fā)展史上曾譜寫過(guò)輝煌的篇章。但自近代以后，由于科技的落后和科學(xué)理論認(rèn)識(shí)的不發(fā)達(dá)，在遭致西方列強(qiáng)的侵占、西方強(qiáng)勢(shì)文明的打擊下，中國(guó)處于一種“弱勢(shì)”的求生存、求振興、求發(fā)展的漫漫征途之中，其社會(huì)發(fā)展主題就是如何才能“救亡圖存”、“富國(guó)強(qiáng)民”、“重塑輝煌”。顯然，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這決不僅僅是一個(gè)科技發(fā)展的問(wèn)題（當(dāng)然就此而言，歷來(lái)被中國(guó)傳統(tǒng)文化所視為“雕蟲小技”的科技和技藝是需要重新得到重視和大力發(fā)展的），也不僅僅是一種社會(huì)改革和社會(huì)制度的改造問(wèn)題，同樣十分重要的，是一個(gè)人們擁有什么樣的哲學(xué)文化與思想觀念的問(wèn)題。文化的改造、國(guó)民性的改造，這是一個(gè)民族發(fā)展的前提，也一定會(huì)作為一種理論先導(dǎo)而表現(xiàn)出它的重要作用。因此，倘若論及中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么，實(shí)現(xiàn)一切反封建的文化改造都是必不可少的，要大力倡導(dǎo)科學(xué)精神與民主精神。但在這種相對(duì)“弱勢(shì)”的文明發(fā)展之中，由于必須強(qiáng)調(diào)科技和科學(xué)理性的發(fā)展，由于必須主張反封建的經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、全球化，所以科學(xué)精神就極易得到迅猛膨脹，在文化上，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化精神的漠視和淡忘，也將造成某些從根本上否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義之風(fēng)。實(shí)際上，當(dāng)現(xiàn)代科技工業(yè)化社會(huì)的技術(shù)文明弊端日益暴露之時(shí)，恰恰又讓我們需要重新去重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要重新去發(fā)現(xiàn)它有可能貢獻(xiàn)于人類文化的獨(dú)特魅力。在歷史上，中國(guó)文化是有貢獻(xiàn)于西方文化的，也是對(duì)人類文明的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用的。在文化傳播上就有一個(gè)“東學(xué)西漸”的運(yùn)動(dòng)，比如儒家思想特別是孔子思想就對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其是伏爾泰發(fā)生過(guò)重大影響。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)文化之所以能在西方產(chǎn)生影響，從根本上說(shuō)，就在于中國(guó)哲學(xué)文化的特質(zhì)，這就是歷來(lái)貫穿于中國(guó)“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”、“史學(xué)”等學(xué)說(shuō)中的“實(shí)踐哲學(xué)”。強(qiáng)調(diào)和研究實(shí)踐哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)思想的最大特色，但需要指出的是，這一特色一直沒有得到應(yīng)有重視，“實(shí)踐哲學(xué)”始終未能作為一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)加以研究。中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富，特色突出，然而，由于中國(guó)的哲學(xué)研究蘊(yùn)含于“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”、“史學(xué)”和“文學(xué)”等具體人文學(xué)科之中的，也由于中國(guó)哲學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的提出完全是在西方哲學(xué)的影響下并按照西方哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等幾大塊來(lái)整理的，所以，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)發(fā)展史長(zhǎng)期的對(duì)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的遺失也造成了人們對(duì)中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)研究的不足，致使“太注重形而上學(xué)意味較濃的理學(xué)，尤其是心性之學(xué)的傳統(tǒng)，而對(duì)更本源的實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)較少涉及”。可以說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建階段，謝無(wú)量、、馮友蘭等都是按照西方對(duì)哲學(xué)的理解及哲學(xué)的幾大塊而對(duì)存在于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的相關(guān)內(nèi)容加以梳理和歸類而編寫出中國(guó)哲學(xué)史的，其問(wèn)題在于強(qiáng)調(diào)共性而失去對(duì)中國(guó)哲學(xué)特色的研究和強(qiáng)調(diào)。正如梁?jiǎn)⒊凇度寮艺軐W(xué)》中所指出的，“中國(guó)學(xué)問(wèn)不然，與其說(shuō)是知識(shí)的學(xué)問(wèn)，毋寧說(shuō)是行為的學(xué)問(wèn)。中國(guó)先哲雖不看輕知識(shí)，但不以求知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，亦不以求知識(shí)為歸宿點(diǎn)。直譯的Philosophy，其涵義實(shí)不適于中國(guó)，若勉強(qiáng)借用，只能在上頭加個(gè)形容詞，稱為人生哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個(gè)人？人與人相互有什么關(guān)系”。正是基于這種中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，后來(lái)馮友蘭對(duì)“哲學(xué)”也做了這樣的理解：“用中國(guó)的一句老話說(shuō)，哲學(xué)可以給人一個(gè)‘安身立命之地’。

就是說(shuō)，哲學(xué)可以給人一種精神境界，人可以在其中‘心安理得’地生活下去。”甚至把哲學(xué)定位為精神現(xiàn)象學(xué)，而不再定位為自然現(xiàn)象學(xué)。新時(shí)期的諸多中國(guó)學(xué)者更是突出“德性”問(wèn)題研究，將“德性”視為中國(guó)哲學(xué)的核心范疇和根本精神。顯然，中國(guó)哲學(xué)文化的這種特質(zhì)與伽達(dá)默爾的以思考和探究人類存在意義與行為價(jià)值為訴求的實(shí)踐智慧或者說(shuō)實(shí)踐哲學(xué)具有內(nèi)在精神上的一致性、相通性。盡管有學(xué)者為了從學(xué)術(shù)形態(tài)上將明清學(xué)術(shù)與以往各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)區(qū)分開來(lái)，將其解說(shuō)為“明清實(shí)學(xué)”，但這只是從理論的“實(shí)體達(dá)用”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”即運(yùn)用性上而言的，并沒有將實(shí)踐哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科加以研究，來(lái)闡明其性質(zhì)、任務(wù)、方式與目標(biāo)。從歷史上看，西方人對(duì)中國(guó)文化感興趣的或者說(shuō)深受中國(guó)文化影響的，正是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)文化中所體現(xiàn)出的“中國(guó)智慧”，因?yàn)檫@種智慧恰恰是歐洲近代科學(xué)文化所缺乏的。伽達(dá)默爾曾這樣來(lái)評(píng)說(shuō)西方的“科學(xué)”概念，認(rèn)為“科學(xué)概念是西方文化的特征，但如果我們把西方文化與偉大的高度發(fā)展的亞洲文化作比較，則它的厄運(yùn)也許就在于這種科學(xué)概念之中”。應(yīng)該說(shuō)，萊布尼茲、沃爾夫等西方大哲學(xué)家，雖然很難說(shuō)他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)有全面深入的了解，但他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)所做的判斷則是深刻的，也是準(zhǔn)確的。在他們看來(lái)，從根本上說(shuō)，中國(guó)思想是一種反思人類實(shí)踐行為與生活智慧的實(shí)踐哲學(xué)，就此而言，要比西方更有成就與特色。伽達(dá)默爾就指出，“于是當(dāng)克里斯蒂安?沃爾夫以自己的著作投身于‘Sapientia　sinica’（中國(guó)智慧）時(shí)，‘中國(guó)智慧’在18世紀(jì)便首次在歐洲思想中得到了特殊推崇”。伽達(dá)默爾本人在他超出百歲高齡時(shí)聲稱，他是一直很注意政治的實(shí)踐智慧的，甚至他還從中國(guó)語(yǔ)言的形象性上感到遠(yuǎn)東科學(xué)今天的發(fā)展已有可能促使西方人認(rèn)識(shí)到需要很好地學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言。他做過(guò)一個(gè)令人振奮的預(yù)測(cè)，“200年后很可能大家都學(xué)習(xí)中文，有如今天大家都學(xué)習(xí)英文一樣”?！爸袊?guó)人今天不能沒有數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)這些發(fā)端于希臘的科學(xué)而存在于世界。但是這個(gè)根源和承載力在今天已枯萎了，科學(xué)今后將從其他根源找尋養(yǎng)料，特別是要從遠(yuǎn)東找尋養(yǎng)料。”這樣一來(lái)，我們認(rèn)為，今天加強(qiáng)伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)的傳播與研究，將有助于我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)文化的精髓與精神實(shí)質(zhì)，也會(huì)極大地鼓舞和增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)文化重新走向世界的信心和力量。

二、走向?qū)嵺`哲學(xué)：實(shí)現(xiàn)中西真正交流與融合之路

更為值得注意的是，一旦我們厘清、肯定和強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐哲學(xué)，那么，將會(huì)為我們重新確立起中西哲學(xué)交流與對(duì)話的真正“交合域”（mutual　fusion　horizon）或者說(shuō)“會(huì)通地”，這個(gè)“交合域”就是實(shí)踐哲學(xué)。或許正像復(fù)旦大學(xué)張汝倫教授所言，“復(fù)興中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)也許是恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性和實(shí)踐性的第一步”，抑或是實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的真正的必由之路。中國(guó)歷史上，正像“科學(xué)”一詞一樣，原本沒有“哲學(xué)”一詞，“科學(xué)”與“哲學(xué)”術(shù)語(yǔ)是在19世紀(jì)下半葉通過(guò)日本學(xué)者對(duì)西方“Science”和“Philosophy”的“科學(xué)”與“哲學(xué)”翻譯而于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)的。1902年《新民叢報(bào)》有文章開始以日本人西周在《百一新論》中所翻譯的“哲學(xué)”譯名來(lái)指稱中國(guó)傳統(tǒng)思想，這表明，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，雖然也有豐富的哲學(xué)思想，但它往往是在“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”等學(xué)科中來(lái)進(jìn)行研究的，始終沒有把“哲學(xué)”從“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”甚至“史學(xué)”、“文學(xué)”中分離出來(lái)作為一門單獨(dú)的“學(xué)科”。照此理解，從某種意義上，在中國(guó)古代是否有真正意義上的哲學(xué)就是一個(gè)有疑問(wèn)的問(wèn)題，因?yàn)槲鞣降摹罢軐W(xué)”是一門獨(dú)立的學(xué)科，有其特定的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容與研究方法，它與西方的“科學(xué)”概念密切相關(guān)。由此如果我們說(shuō)，中國(guó)歷史上沒有真正意義上的哲學(xué)（這也是近些年來(lái)學(xué)界熱議的“中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題”），那么，中西哲學(xué)交流又何從談起？這也正是從根本上存在于中西哲學(xué)交流上的一個(gè)令人苦惱的問(wèn)題，并且由于這一問(wèn)題造成了中西哲學(xué)交流始終進(jìn)展不大，要么是做簡(jiǎn)單的比附性研究，羅列出它們?cè)诰唧w見解上的異同，要么是單純地用西方哲學(xué)的范疇、概念和問(wèn)題來(lái)機(jī)械地套用于中國(guó)哲學(xué)研究，或者是以中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)思想來(lái)刻意地圖解西方哲學(xué)。這里的問(wèn)題在哪兒呢？就在對(duì)中國(guó)哲學(xué)性質(zhì)的理解上，就在兩者的交合域上，換句話說(shuō)，已有的中西哲學(xué)交流未能確立起使之交流成為可能的真正的交合域。因?yàn)橥耆瘴鞣降恼軐W(xué)框架來(lái)分析，那就很難說(shuō)中國(guó)有真正嚴(yán)格意義上的哲學(xué)，退一步說(shuō)，即便有，那么在此意義上也是很難有超出非常體系化邏輯化的西方哲學(xué)之處的。這樣一來(lái)，中西哲學(xué)交流就難以展開，中國(guó)哲學(xué)也就不能以自身的獨(dú)特魅力對(duì)人類哲學(xué)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，如同王國(guó)維所言，哲學(xué)就是一門“人類一日存，此學(xué)即不能一日亡”的學(xué)問(wèn)。中國(guó)是有哲學(xué)的，但中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比又是有自己的鮮明特色的，并且這種特色恰恰表現(xiàn)了西方哲學(xué)近代以來(lái)所忽視的另外的理解，因而中國(guó)傳統(tǒng)思想仍然可屬于西方的哲學(xué)科目與領(lǐng)域。應(yīng)該說(shuō)，張岱年先生對(duì)東西方哲學(xué)以及什么是哲學(xué)的分析是有道理的。他指出：“如所謂哲學(xué)專指西洋哲學(xué)，或認(rèn)西洋哲學(xué)是哲學(xué)的唯一范型，與西洋哲學(xué)的態(tài)度方法有所不同者，即是另一種學(xué)問(wèn)而非哲學(xué)；中國(guó)思想在根本態(tài)度上實(shí)與西洋的不同，則中國(guó)的學(xué)問(wèn)當(dāng)然不得叫作哲學(xué)了。不過(guò)我們也可以將哲學(xué)看作一個(gè)類稱，而非專指西洋哲學(xué)。可以說(shuō)，有一類學(xué)問(wèn)，其一特例是西洋哲學(xué)，這一類學(xué)問(wèn)之總名是哲學(xué)。如此，凡與西洋哲學(xué)有相似點(diǎn)，而可歸入此類者，都可以叫作哲學(xué)?！?/p>

實(shí)際上，哲學(xué)就是人類的精神反思，就是關(guān)于世界存在意義的理解與解釋，既然是理解，當(dāng)然就有各種各樣的理解，就有各種各樣的講法和表述，因而，存在的不是只有一種哲學(xué)，而是具有不同特色與樣式的哲學(xué)形態(tài)。正是在此理解上，如果我們回到實(shí)踐哲學(xué)上來(lái)，可以看出，在西方，實(shí)踐哲學(xué)就是與理論哲學(xué)平行的一種哲學(xué)形態(tài)，它沒有精確的概念定義，它不以認(rèn)識(shí)世界和把握世界的本質(zhì)規(guī)律為目標(biāo)，而是以實(shí)踐理性反思的形式去理解世界和人的真正存在與生活的意義，要從哲學(xué)層面上對(duì)人類的實(shí)踐行為和生活世界作出思考，進(jìn)而為人類的存在和生活提供某種意義、價(jià)值、目標(biāo)與理想，為人類的實(shí)踐行為和社會(huì)生活奠定理論基礎(chǔ)。返觀中國(guó)哲學(xué)同樣如此，盡管中國(guó)歷史上沒有西方式的嚴(yán)格意義上的哲學(xué)形態(tài)，但實(shí)踐哲學(xué)的東西是根本性的，是大量存在的，并且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種鮮明的特色。萊布尼茲就曾經(jīng)指出過(guò)，中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)要領(lǐng)先于或者說(shuō)優(yōu)于歐洲，但遺憾的是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)沒有得到足夠的重視，也沒有將它作為中西哲學(xué)交流的真正交合域來(lái)看待。中國(guó)哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)展，要走向世界，進(jìn)而有貢獻(xiàn)于人類哲學(xué)文化的發(fā)展，一方面它是離不開西方哲學(xué)的影響，如果繼續(xù)完全地堅(jiān)持傳統(tǒng)思想的語(yǔ)言、形式、內(nèi)容和方法，就會(huì)造成其發(fā)展的障礙和制約，而必須使其從內(nèi)容與表述方式上實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換；另一方面，既然是中國(guó)哲學(xué)，它就無(wú)法脫離與傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在親緣性，否則就不叫中國(guó)哲學(xué)。這表明，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，從根本上就是一個(gè)如何批判繼承與吸收重建的過(guò)程，用伽達(dá)默爾的話來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)在“交流與對(duì)話”中的對(duì)新意義的理解和追求過(guò)程。也正如陳寅恪所指示的，“必須一方面吸收輸入外來(lái)干涉之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”。要真正使中西哲學(xué)交流與對(duì)話起來(lái)，真正使它們之間走向融合貫通，創(chuàng)造出有現(xiàn)代特色的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，就必須改變“研究傳統(tǒng)思想的未能超出傳統(tǒng)半步；研究西方哲學(xué)的只是研究西方哲學(xué)”這種各自為政互不溝通的局面，從根本上，就是要將中西哲學(xué)交流重新奠定于（置于）“實(shí)踐哲學(xué)”這一交合域上來(lái)。中西哲學(xué)是兩種在性質(zhì)、概念、形態(tài)與方法等方面十分不同的思想體系，正因如此，有著東西文化之分，也有著中西哲學(xué)之別，有時(shí)甚至連最基本的對(duì)應(yīng)概念都沒有。但在實(shí)踐哲學(xué)中，中西哲學(xué)卻能從最基本的概念到思想主題、精神實(shí)質(zhì)上找到它們之間最大程度的共同性和融通性。在中國(guó)哲學(xué)中，依張汝倫教授看來(lái)，“行”這個(gè)概念就是十分普遍也是最基本的概念之一，而這就十分類似于西方哲學(xué)所稱的“實(shí)踐”概念。在中西哲學(xué)中，“行”和“實(shí)踐”概念都被用來(lái)指稱人類的有理性反思的有目的的活動(dòng)，而此種概念正是實(shí)踐哲學(xué)的核心概念。作為實(shí)踐哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)從精神實(shí)質(zhì)上就并不以認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律為己任，而是將天象與人事統(tǒng)一起來(lái)，把對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)作為印照人事行為、人化的跡象與征兆。換言之，在中國(guó)哲學(xué)中，“格物致知”是以服務(wù)于人事即人的實(shí)踐行為和生活為目的的，中國(guó)哲學(xué)是一種入世哲學(xué)，就是要從根本上讓人們知道什么是善，怎樣去行善，怎樣去處理實(shí)踐生活中的各種各樣的問(wèn)題，正所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)亦文章”。學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)事物只是為了“修身齊家治國(guó)平天下”，“如何做人”、“怎樣才能成為一個(gè)圣人賢者”成為中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的核心主題；“謙謙君子”、“內(nèi)圣外王”則是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)所描繪的一幅“人格藍(lán)圖”。顯然，中國(guó)哲學(xué)的這種實(shí)踐精神和行善性質(zhì)是與西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)以及伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)相通的，盡管它們?cè)诟拍睢?wèn)題域乃至形態(tài)上會(huì)有這樣或那樣的差別，但存在于兩者中的精神實(shí)質(zhì)與理論內(nèi)涵的共通性卻是基本的、普遍的方面，因?yàn)椤白鳛閷?shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)所研討的問(wèn)題就是那些決定所有人類認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的問(wèn)題，是那些決定人之為人以及人對(duì)善的選擇最為至關(guān)重要的最偉大的問(wèn)題”。因此我們要加強(qiáng)對(duì)中西實(shí)踐哲學(xué)的研究，加強(qiáng)對(duì)以伽達(dá)默爾為代表的西方現(xiàn)當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興思潮的研究，唯此才能以實(shí)踐哲學(xué)為交合域，促進(jìn)中西哲學(xué)的真正交流，才能使中國(guó)哲學(xué)既照顧到自身傳統(tǒng)的特殊性，又關(guān)注思想理論的普遍性，在融會(huì)貫通中西哲學(xué)智慧精華的基礎(chǔ)上為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)展開辟出新的路向，為中國(guó)哲學(xué)真正走向世界、走入當(dāng)代世界人類文化的建設(shè)之中確立起新的以實(shí)踐哲學(xué)、實(shí)踐智慧為最大特色的可能路徑。

三、結(jié)語(yǔ)：文化交流中的中國(guó)思想開放與進(jìn)步

第8篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；美學(xué)鋒芒；創(chuàng)新；自由

中圖分類號(hào)：J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）14-0074-02

在上世紀(jì)的50-70年代，蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義思想主宰了整個(gè)中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育領(lǐng)域。也是因?yàn)檫@樣的束縛，具有“創(chuàng)新、自由、開放、變化和包容”的現(xiàn)代主義精神一直在中國(guó)難以行走，并被現(xiàn)實(shí)主義思想所批判和否定。美術(shù)界也從根本上產(chǎn)生了思想自由而形式變化多樣的現(xiàn)代藝術(shù)。而到了今日，現(xiàn)代藝術(shù)不僅走入中國(guó)，并且成為了主流的思想，引導(dǎo)、影響著新一代的藝術(shù)家，同時(shí)也讓他們迷失。

現(xiàn)代美學(xué)中有個(gè)部分是專門研究藝術(shù)獨(dú)立理論的，我們可以參考一下，再研究到底藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是怎么樣的關(guān)系，現(xiàn)代與我們的整體文化存在著獨(dú)立性嗎？是完全互動(dòng)還是相互影響呢？

一、什么是現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)的作品獨(dú)立性體現(xiàn)

現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造?？梢赃@么說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)就是專門以創(chuàng)造、創(chuàng)新作為它的原動(dòng)力的藝術(shù)。我們都知道，藝術(shù)和科學(xué)都需要?jiǎng)?chuàng)造精神，但是對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)而言，它的創(chuàng)造旨在突破現(xiàn)有的局限，是一種純粹、單一的創(chuàng)造。藝術(shù)家必須創(chuàng)造才能成就藝術(shù)，不創(chuàng)造不行。超常、奇特，創(chuàng)造的價(jià)值就越大。這些在很多外行人的眼睛里看，現(xiàn)代藝術(shù)作品充滿著奇巧古怪、不合常理。世界上存在著各種各樣的行業(yè)、職業(yè)，只有一種職業(yè)是為了練習(xí)而設(shè)立的，并且能夠激發(fā)人的的創(chuàng)造力的，這就是現(xiàn)代藝術(shù)。

可以想到，現(xiàn)代藝術(shù)有著很神奇的一點(diǎn)，就是用奇異的形象反映不正常的社會(huì)現(xiàn)象；常用尋常人不注意的角度和深度來(lái)體現(xiàn)人問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題；用常理不能解釋的方式來(lái)展示宇宙和人生的意義與內(nèi)涵?，F(xiàn)代藝術(shù)可以刺激觀眾的自覺性。過(guò)去傳統(tǒng)藝術(shù)常把影響、感動(dòng)觀眾作為成功的標(biāo)志。電影、小說(shuō)，都期望讓他人為之熱淚盈眶。但是人類文明的發(fā)展在逐步加深，每個(gè)人都是自覺、獨(dú)立的人，現(xiàn)代藝術(shù)就是一個(gè)人對(duì)一個(gè)人的互相印證，可以這么理解，在現(xiàn)代藝術(shù)中，沒有人是藝術(shù)家，也沒有人不是藝術(shù)家。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)是一種具有互動(dòng)性的藝術(shù)，能夠直接訴諸人類的感覺境界。單獨(dú)地看一件作品，可以把這件作品認(rèn)定為獨(dú)立的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的作品，也可以只創(chuàng)造性地揭示某一個(gè)現(xiàn)象，但是要把這個(gè)作品放入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流中去，就可以感覺出，這件作品既帶有獨(dú)立的一面，又展現(xiàn)著現(xiàn)代藝術(shù)的精神――互動(dòng)性。

前年上海雙年展的題目就是“海上?上海具有一種特殊的現(xiàn)代性”。展覽很快就過(guò)去了，那些作品也漸漸的被淡忘，而現(xiàn)代藝術(shù)的精神卻一直在上海這塊土地上，在這群人中孕藏，這種精神的依靠是科學(xué)技術(shù)所難以達(dá)到的，科技的發(fā)展會(huì)讓人分工更細(xì)致，但是也極大的限制了人性的完整，使人在職業(yè)化中忽視了心靈的慰藉。這就是藝術(shù)的作用，也是現(xiàn)代藝術(shù)的獨(dú)立性和與人類社會(huì)的互動(dòng)性。

二、現(xiàn)代藝術(shù)真正所蘊(yùn)含的互動(dòng)與獨(dú)立性

我們可以肯定的說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)代表著自由。現(xiàn)代藝術(shù)與自由是同義語(yǔ)。提起自由，我又不得不簡(jiǎn)單的表述一下現(xiàn)代主義的興起過(guò)程。我希望從介紹現(xiàn)代主義背景的基礎(chǔ)上讓大家明晰現(xiàn)代藝術(shù)的互動(dòng)性是不夠強(qiáng)的。

美國(guó)越戰(zhàn)的失敗，直接導(dǎo)致著反戰(zhàn)情緒的增長(zhǎng)，冷成格局下的國(guó)際環(huán)境等大量原因使得人們對(duì)于人類社會(huì)的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)生活的慘狀有著很大的悲傷感，對(duì)未來(lái)不抱有希望，并且開始蔑視已有的人類生活。體現(xiàn)在在文化領(lǐng)域中則是出現(xiàn)反主流與否定永恒價(jià)值的傾向；工業(yè)發(fā)展的副作用也是造成現(xiàn)代主義出現(xiàn)的一個(gè)根本原因。工業(yè)的進(jìn)步曾一度為人類社會(huì)帶來(lái)了美好的前景，但隨著社會(huì)發(fā)展，副作用也越來(lái)越明顯，核武器危險(xiǎn)，能源緊缺，環(huán)境污染，有毒廢料等一切，讓人們逐漸清醒地看待工業(yè)進(jìn)步的利弊得失；社會(huì)問(wèn)題突出，戰(zhàn)后“垮掉的一代”出現(xiàn)使得我們發(fā)現(xiàn)豐富的物質(zhì)生活并解決不了精神的匱乏。1968年間，歐洲、美國(guó)出現(xiàn)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)熱潮，并伴隨著新思想。這些原因最終導(dǎo)致了現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與發(fā)展。同時(shí)也可以導(dǎo)出一點(diǎn)，就是現(xiàn)代藝術(shù)也是具與互動(dòng)性的，被社會(huì)所影響，同時(shí)也是影響著社會(huì)的。雖然不如后現(xiàn)代主義一樣具有很強(qiáng)的互動(dòng)性，在各個(gè)領(lǐng)域都能體現(xiàn)互動(dòng)性，但就現(xiàn)代主義本身的特質(zhì)而言，現(xiàn)代藝術(shù)的互動(dòng)是伴隨著現(xiàn)代主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。

三、從洛特曼的美學(xué)思想中猜想現(xiàn)代藝術(shù)的生命構(gòu)成

西方美學(xué)對(duì)文藝的研究有著比較明顯地兩大思路：一個(gè)是比較注重文藝與社會(huì)生活的研究，這種思想強(qiáng)調(diào)世界中的各種條件、因素都對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作有影響和制約；另外一個(gè)則比較注重藝術(shù)自身的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)出作品本身存在客觀的特性，而這種存在才是藝術(shù)自身價(jià)值的所在。美、英“新批評(píng)”的代表人物韋勒克把它們概括為外部、內(nèi)部研究?jī)刹糠?。這兩部分都具備充分的證據(jù)來(lái)證明自己的正確和對(duì)方的缺陷，可同時(shí)卻又都無(wú)法否認(rèn)對(duì)方存在的合理性。所以要轉(zhuǎn)換思路化解外部研究與內(nèi)部研究之間的對(duì)抗；因此，克羅齊在理論上所確立的藝術(shù)獨(dú)立地位，就很難在實(shí)踐的意義上得到認(rèn)可。

由此可以看出，藝術(shù)想要獨(dú)立于社會(huì)中還是需要很強(qiáng)的理論支持的，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)包容很多自由、開放的東西，比起其他年代的藝術(shù)形式而言，更加復(fù)雜、多變?？梢赃@么說(shuō)現(xiàn)代主義的成就在于把極少共同性的國(guó)家和文化聯(lián)系在一起。隨著現(xiàn)代藝術(shù)觀念的傳播，現(xiàn)代文化的膨脹而超越了國(guó)界。

洛特曼對(duì)于此有著清醒的認(rèn)識(shí)，他創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了西方美學(xué)史上有重大意義的思想轉(zhuǎn)換。他借鑒生物學(xué)理論，把作為人類創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)結(jié)晶的藝術(shù)，當(dāng)作活體生物來(lái)看待。藝術(shù)的生命是什么呢？藝術(shù)文本的生命就體現(xiàn)在“藝術(shù)語(yǔ)言能以極小的篇幅集中驚人的信息量”[2](p23)。正是這種生命的特質(zhì)，使得藝術(shù)成為一個(gè)無(wú)盡的信息源，其它任何類型的文本都無(wú)法與之相比，這也正是藝術(shù)文本的魅力所在。信息也即意義，一部作品所包含的信息量越大，意義就越豐富，它的審美價(jià)值就越高；相反，它包含的信息量越少，意義就越小，它的審美價(jià)值就越低。因此：“美就是信息”[2](p144)。因此可以斷定，現(xiàn)代藝術(shù)的生命就是信息量大，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)簡(jiǎn)單。

所有的藝術(shù)思想都是有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)理論支持，現(xiàn)代藝術(shù)也是一樣，沒有理論支撐的藝術(shù)一定如鏡中花、水中月，給人不夠真實(shí)的感覺，并在藝術(shù)史的洪流中曇花一現(xiàn)。羅曼特對(duì)于藝術(shù)的理解洽洽幫助我們真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)中的獨(dú)立性與互動(dòng)性，在所有的藝術(shù)活動(dòng)中，沒有完全的獨(dú)立也沒有單一的互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育 高校美術(shù)通識(shí)課程 教學(xué)方式

近些年來(lái)，大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育日趨受到重視，究其原因是由于長(zhǎng)久以來(lái)社會(huì)基本教育價(jià)值判斷導(dǎo)致高校教育實(shí)用主義的重理工、重商貿(mào)的傾向，造就了相對(duì)片面的高校教育體系與教學(xué)方式。受此影響，受過(guò)高等教育的人也很難在人格發(fā)展與知識(shí)結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)相對(duì)完整性。類似的困擾也曾出現(xiàn)在近代化過(guò)程中西方國(guó)家的教育體系內(nèi)，美國(guó)學(xué)者列維（AlbertWilliamLevi）在研究美國(guó)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀時(shí)指出：“人文學(xué)科與人文學(xué)科研究在最近幾十年里普遍出現(xiàn)衰落。人們經(jīng)常把這種衰落現(xiàn)象的緣由一方面歸于科學(xué)技術(shù)的興起，另一方面歸于高等教育機(jī)構(gòu)急于將自己的資源集中投入到那些聲名顯赫的領(lǐng)域。結(jié)果，學(xué)生也認(rèn)為人文學(xué)科對(duì)他們未來(lái)獲得權(quán)利或前途發(fā)展沒有多少幫助，因此只要對(duì)他們的要求稍一放松，他們就會(huì)經(jīng)常放棄文科的學(xué)習(xí)研究。許多大學(xué)都存在這種情況。”

作為人類的文明成果中不可分割的一部分，美術(shù)通識(shí)教育是將人類在視覺藝術(shù)方面創(chuàng)造的理論、技法及成果，按照教育規(guī)律再創(chuàng)造成適合不同對(duì)象的教學(xué)材料，用科學(xué)的教育方法和手段來(lái)培養(yǎng)公民對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、判斷、創(chuàng)造能力的教育活動(dòng)。由此可見，作為高校藝術(shù)素質(zhì)教育課程體系的重要組成部分之一，美術(shù)通識(shí)教育對(duì)培養(yǎng)公民的藝術(shù)素養(yǎng)具有不可替代作用。要達(dá)到這一目標(biāo)，高校美術(shù)通識(shí)教育課程在面對(duì)大多數(shù)基本對(duì)藝術(shù)一無(wú)所知的非專業(yè)學(xué)生時(shí)，教學(xué)方式上就不能只局限在藝術(shù)的編年史或譜系學(xué)上，而應(yīng)引入與之相關(guān)聯(lián)的其他學(xué)科，尤其是應(yīng)以人文學(xué)科為基礎(chǔ)，廣泛涵蓋藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教、哲學(xué)與美學(xué)等學(xué)科層面，重新進(jìn)行相關(guān)知識(shí)體系的建構(gòu)，注重教學(xué)策略與教學(xué)方法的運(yùn)用，講求感性的審美與理性的認(rèn)知兩方面的運(yùn)作，從而達(dá)到有效教學(xué)的目的。

一、高校美術(shù)通識(shí)課程教學(xué)的現(xiàn)狀分析

列維認(rèn)為藝術(shù)史研究具有三種意義：藝術(shù)史作為藝術(shù)的編年史或系譜學(xué)，藝術(shù)史作為分別研究各類藝術(shù)的論述，藝術(shù)史作為一門自我反思的學(xué)科?？v觀我國(guó)各高校開設(shè)的美術(shù)通識(shí)類課程教學(xué)現(xiàn)狀，普遍存在觀念陳舊、內(nèi)容缺失的現(xiàn)象，形成了一種近似“看圖識(shí)字”的教育方式。

1.教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單化

高校美術(shù)通識(shí)教育與中小學(xué)相比，沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，自主性比較強(qiáng)。由于學(xué)生們普遍缺乏藝術(shù)史知識(shí)，因此，許多教師認(rèn)為課程應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)。不少教師只著眼于美術(shù)作品的背景資料的解讀，認(rèn)為這就是“美術(shù)史”。把教學(xué)重點(diǎn)放在哪一個(gè)時(shí)代存在過(guò)多少藝術(shù)流派，多少代表性的藝術(shù)家，以及各自的代表作品是什么。缺乏與之相關(guān)的特定文化語(yǔ)境，低估了學(xué)生對(duì)美術(shù)史的理解與評(píng)價(jià)能力。對(duì)于課時(shí)本來(lái)就不多的高校藝術(shù)選修課，教師必須用明確的原則去選擇知識(shí)，教給學(xué)生，而不是照本宣科，簡(jiǎn)單羅列。

2.內(nèi)容劃分比較機(jī)械

要么是以時(shí)間段來(lái)劃分，要么就是以繪畫種類、風(fēng)格來(lái)劃分。如按照二十世紀(jì)30年代德國(guó)藝術(shù)史家海因里希·沃爾夫林的劃分方式，強(qiáng)調(diào)風(fēng)格可以劃分為個(gè)人風(fēng)格、民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格。法國(guó)的丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中也提出類似觀點(diǎn)，他把風(fēng)格的形成歸結(jié)為基本形式（種族）、次要形式（環(huán)境、時(shí)代）的影響。這樣的劃分對(duì)于古典藝術(shù)的研究有其合理性，但對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)和整個(gè)藝術(shù)史的研究來(lái)說(shuō)就有一定的局限性，忽略了藝術(shù)史作為文化傳統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系性，而這種內(nèi)在聯(lián)系性恰恰是幫助學(xué)生建立起科學(xué)的藝術(shù)知識(shí)體系的關(guān)鍵。要找到藝術(shù)史的內(nèi)在聯(lián)系性，就必須利用與之相關(guān)的人文學(xué)科作為基礎(chǔ)并加以分析。例如，在講述后現(xiàn)代的“觀念藝術(shù)”時(shí)，強(qiáng)調(diào)在“觀念藝術(shù)”之中，觀念或概念是作品最為重要的方面。學(xué)生普遍難以理解藝術(shù)品并非藝術(shù)家創(chuàng)作的物質(zhì)形態(tài)，而是概念或觀念的組合這一新創(chuàng)作形式。以J.柯蘇特1965年創(chuàng)作的《一與三把椅子》為例（圖1），作品由一把折疊椅、這把椅子的照片和放大的詞典上關(guān)于椅子的文字定義組成。表面看起來(lái)很令人費(fèi)解，不明白其創(chuàng)作意圖，作者本人也從未有過(guò)解釋。但如果對(duì)早期哲學(xué)關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的討論有所了解的話，就可以找到根源，柏拉圖在他的《理想國(guó)》中用“床”的概念評(píng)價(jià)藝術(shù)家的地位，他認(rèn)為存在三種類型的“床”，一個(gè)是上帝造的床（對(duì)床的抽象概念），一個(gè)是木匠造的床（床的實(shí)物），一個(gè)是藝術(shù)家根據(jù)實(shí)物畫的床（床的影像）。由于藝術(shù)家的創(chuàng)作只是對(duì)著實(shí)物描摹影像，因此他永遠(yuǎn)與真理（概念）之間存在距離。通過(guò)柏拉圖對(duì)“床”這一命題的解讀，學(xué)生了解了特定的時(shí)代造成了柏拉圖對(duì)藝術(shù)理解的局限性，同時(shí)解讀了J.柯蘇特的創(chuàng)作意圖是試圖用后現(xiàn)代的語(yǔ)境與古典美學(xué)觀進(jìn)行一次對(duì)話，藝術(shù)再現(xiàn)的是概念而非形象。這樣一種對(duì)人文學(xué)科的延伸，使學(xué)生較為容易理解觀念藝術(shù)甚至后現(xiàn)代藝術(shù)正試圖把藝術(shù)引向一種哲學(xué)對(duì)話，把探討“什么是藝術(shù)”變?yōu)樗囆g(shù)本身，而非物質(zhì)形態(tài)上存在的藝術(shù)作品。

3.教學(xué)內(nèi)容陳舊

以西方藝術(shù)史教學(xué)為例，往往只講到現(xiàn)代主義的畢加索、馬蒂斯，稍好一點(diǎn)的會(huì)讓學(xué)生了解一些超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義等內(nèi)容，而對(duì)當(dāng)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)則普遍采取一種回避的態(tài)度。究其原因，一方面是藝術(shù)教育的政治化、意識(shí)形態(tài)化的長(zhǎng)期影響，另一方面是教師本身缺乏與此相關(guān)的知識(shí)背景或者主觀片面地認(rèn)為學(xué)生不會(huì)理解，進(jìn)而采取回避態(tài)度。我們應(yīng)意識(shí)到，傳統(tǒng)美學(xué)理論限制了人們審美認(rèn)識(shí)的視野和美學(xué)的思維空間，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)這一類雖然其價(jià)值與影響尚未得到普遍承認(rèn)，但業(yè)已存在的藝術(shù)現(xiàn)象，必須客觀公正地介紹給學(xué)生，但在講授時(shí)不應(yīng)帶有過(guò)多的主觀評(píng)論，而應(yīng)理性客觀的展示作品，讓學(xué)生充分了解使其產(chǎn)生的社會(huì)、文化背景和哲學(xué)、美學(xué)依據(jù)，以及藝術(shù)家為什么使用這種樣式、語(yǔ)言，目的何在，由學(xué)生獨(dú)立做出自己的評(píng)價(jià)。“觀看先于語(yǔ)言”，孩子學(xué)說(shuō)話，先觀看感受周圍的世界，后辨認(rèn)，再學(xué)會(huì)說(shuō)話。同樣學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的理解也是一個(gè)由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。身處世界多元文化交流日趨頻繁的今天，人為割裂肢解業(yè)已存在的文化現(xiàn)象，顯然不是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

二、創(chuàng)新教學(xué)方式的探究

教育哲學(xué)家伊斯雷爾·謝弗勒劃分了三種類型的教學(xué)，即知識(shí)、技能、態(tài)度。那么對(duì)美術(shù)通識(shí)教學(xué)來(lái)說(shuō)，知識(shí)、技能、態(tài)度應(yīng)該分別指的是對(duì)美術(shù)史的了解程度及對(duì)美術(shù)作品分析評(píng)價(jià)能力，從而獲得一定的整體把握能力。

1.進(jìn)一步優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)方式

美術(shù)教學(xué)往往沿用了傳統(tǒng)的圖像學(xué)研究的授課方式，一般來(lái)說(shuō)分為三類：一是按年代的順序進(jìn)行，同時(shí)需要有關(guān)作品主題和意義的背景知識(shí)。教師在教學(xué)中常采用幾種主要方法：作品的形式分析、生平事跡研究、創(chuàng)作目的、時(shí)代背景的介紹；二是主題性的講授，按風(fēng)格、重要的藝術(shù)觀念或典型的藝術(shù)問(wèn)題論述作品；三是比較學(xué)的方法，同時(shí)將兩種或多種藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行類比。海因里?！の譅柗蛄衷凇端囆g(shù)風(fēng)格學(xué)》中大量使用比較學(xué)的方法研究文藝復(fù)興藝術(shù)與巴洛克藝術(shù)的差異。將古典風(fēng)格和巴洛克風(fēng)格置入一個(gè)二元對(duì)立的體系中加以比較（線描和涂繪、平面和縱深、封閉的和開放的形式、多樣性和同一性、清晰性和模糊性），論述了歐洲文藝復(fù)興藝術(shù)風(fēng)格的歷史嬗變。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，貢布里希認(rèn)為存在著明顯的問(wèn)題：“藝術(shù)的豐富性在這樣的比較中會(huì)被逐漸看成是一種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立?！眰鹘y(tǒng)的方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的研究，同時(shí)機(jī)械的劃分會(huì)使藝術(shù)史處于被割裂的狀態(tài)，雖然對(duì)古典藝術(shù)的教學(xué)有其合理性，但對(duì)于藝術(shù)發(fā)展愈來(lái)愈多元化的今天就顯得較為單一了。

2.拓展引入非傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究與授課模式

（1）心理分析法。阿恩海姆認(rèn)為人的大腦能有意識(shí)無(wú)意識(shí)地接受外部世界，加以造型，并且能對(duì)外部世界的描繪進(jìn)行解釋。強(qiáng)調(diào)知覺的可能性，以此揭示作品深層次的含義。弗洛伊德則更注重個(gè)人經(jīng)歷對(duì)創(chuàng)作的影響。這種方式，補(bǔ)充了已往片面強(qiáng)調(diào)時(shí)代背景對(duì)作品產(chǎn)生的決定性作用這種單一的研究方式。

（2）符號(hào)學(xué)的分析方式。索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、羅蘭·巴爾特、福柯、德里達(dá)的文化符號(hào)學(xué)為藝術(shù)史的研究提供了新的角度。

例如在講述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，作為強(qiáng)勢(shì)文化的西方文化對(duì)身處中國(guó)文化背景下的大多數(shù)學(xué)生影響越來(lái)越大，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解甚至不如對(duì)西方文化的了解。在這樣的狀況下引入比較學(xué)和符號(hào)學(xué)的研究方式，可以使學(xué)生明確與代表基督教文明的西方文化處于不同文化體系下的中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的價(jià)值。作為兩大思想體系，用基督教的十字架和蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的道教太極圖做一個(gè)符號(hào)分析。從圖形運(yùn)動(dòng)角度來(lái)看：

太極圖——中心有兩個(gè)（陰陽(yáng)）、主客同構(gòu)；外觀曲而圓；運(yùn)動(dòng)起來(lái)是向心互補(bǔ)的；追求平衡、和諧、圓滿。

十字架——中心有一個(gè)（或人或神或物）主客分明；外觀直而方；運(yùn)動(dòng)起來(lái)是離心互斥的；追求進(jìn)化、超越、極端。

“西方思維方式接近科學(xué)的，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式更接近美學(xué)的”。這種不同導(dǎo)致東西方藝術(shù)的發(fā)展方向存在明顯差異。以及老、莊、道家、禪宗等哲學(xué)美學(xué)思想反映在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的符號(hào)性特征，進(jìn)而再引出“書畫同源”論、中國(guó)書法符號(hào)、中國(guó)繪畫符號(hào)等。

雖然這種符號(hào)學(xué)的分析方式存在片面性，但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)不失為較為直觀且行之有效的教學(xué)方式。

（3）解構(gòu)法。德里達(dá)認(rèn)為“解構(gòu)就是在文本的內(nèi)部，借助于文本中的因素來(lái)否定文本做出的判斷?！弊鳛榉?hào)學(xué)的延伸，解構(gòu)既是結(jié)構(gòu)主義的、又是反結(jié)構(gòu)主義的：首先，人們拆解一座建筑，一種偽裝。希望以此讓人從業(yè)已定型的傳統(tǒng)觀念中解脫出來(lái)。各種不同質(zhì)的文化分別相安地融合在一起，貌似分散，但確實(shí)是一個(gè)整體。解構(gòu)主義美學(xué)也被認(rèn)為能有助于打破一個(gè)潛在的封閉霸權(quán)體系，它通過(guò)它的概念形式開辟了種種新的可能性。往往讓我們審視被忽略掉的部分?！澳切┤缃衿鹨?guī)范作用的、具有協(xié)調(diào)性、支配性的因素都有其來(lái)歷。解構(gòu)的責(zé)任首先正是盡可能地去重建這種霸權(quán)的譜系：它從哪兒來(lái)的，而為什么是它獲得了今日的霸權(quán)地位？”例如，有關(guān)女性藝術(shù)的內(nèi)容，作為邊緣文化長(zhǎng)期被藝術(shù)史忽視，這是因?yàn)樵诟笝?quán)社會(huì)中，掌握話語(yǔ)權(quán)的是男性，造成文化史無(wú)不以男性為第一性，女性作為它的對(duì)立面而存在，成為“他者”而被忽略，因此，我把這一內(nèi)容放在課程的最后部分進(jìn)行講述，以此審視今天作為片面的、不完整的藝術(shù)史（霸權(quán)的譜系）的存在。

界定這些非傳統(tǒng)的方式在教學(xué)中所占比重，常用的方法是將它們置于整體的文化大環(huán)境中加以對(duì)比，強(qiáng)調(diào)它們的價(jià)值優(yōu)先特性。倡導(dǎo)兼容并包的視覺藝術(shù)教學(xué)。傳統(tǒng)的、非傳統(tǒng)的教學(xué)方式各有其特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中也各有其結(jié)構(gòu)上的差異，教學(xué)方法又依對(duì)象而有所區(qū)別，專家學(xué)者所使用研究方法往往，即形成學(xué)術(shù)研究的方法學(xué)，而對(duì)學(xué)生所使用的應(yīng)是對(duì)學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)換，往往需要融入教學(xué)法的運(yùn)用，以協(xié)助學(xué)生建構(gòu)藝術(shù)的知識(shí)體系。雖然各自有其知識(shí)結(jié)構(gòu)的著重點(diǎn)與差異，但基本都是屬于藝術(shù)的學(xué)習(xí)，所探索的層面是彼此相互重疊的，進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)不宜過(guò)于拘泥與自我限制，應(yīng)保持彈性融通的可能性。

三、結(jié)語(yǔ)

高校美術(shù)通識(shí)教育不僅僅是美術(shù)作品的“看圖識(shí)字”，而是包含了藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)學(xué)，以及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等人文學(xué)科的內(nèi)容。顯然，目前的教學(xué)大多只停留在編年史或系譜學(xué)這個(gè)層面上。但是通識(shí)教育的目的并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)積累，更應(yīng)該體現(xiàn)在使學(xué)生尊重他人觀點(diǎn)，具有能對(duì)陌生的藝術(shù)作品做出理性的分析與評(píng)價(jià)的能力上。對(duì)于人文素質(zhì)較為缺乏的當(dāng)代大學(xué)生，高校美術(shù)通識(shí)教育課程應(yīng)置身于大的人文環(huán)境中進(jìn)行教學(xué)。這就需要教師通過(guò)將與之相關(guān)的人文學(xué)科的引入，用靈活多樣的教學(xué)方法，使學(xué)生建立起較為科學(xué)的藝術(shù)知識(shí)體系，而這正是藝術(shù)素質(zhì)教育的意義所在。

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