中華傳統(tǒng)文化思想精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化　現(xiàn)代企業(yè)管理　運(yùn)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想博大精深

中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“人文精神”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，因此人文精神帶有很深的儒家文化烙印，即崇尚禮教、修身，強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng)和人格的完美。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“和合精神”?！昂秃稀币辉~主要指人與人之間的和諧同心，也指事情的協(xié)調(diào)和順利?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》講“禮之用，和為貴?！焙髞?lái)，孟子將這一思想作了更深層次的發(fā)揮，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。從而，“人和”超越了“天時(shí)”、“地利”，成為一種至高無(wú)上的處世法則。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“自然精神”。在傳統(tǒng)文化思想中，道家以崇尚自然聞名，老子注重天道，把自然擺在了至高無(wú)上的地位。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在老子看來(lái)，道是世間萬(wàn)物的母親，而自然則是道的終極。中古傳統(tǒng)文化中所孕育的“通變精神”。求新求變是人類社會(huì)始終不渝的追求，中華文明一步一步走向輝煌，就充分體現(xiàn)了“通變精神”所包含的智慧。中國(guó)人的“通變精神”在《周易》中得到系統(tǒng)的表達(dá)，《周易》的核心理論就叫“窮則思變”一“窮則變，變則通，通則久”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“擔(dān)當(dāng)精神”。所謂“擔(dān)當(dāng)精神”，就是勇于承受，敢于負(fù)責(zé)的意思?！皳?dān)當(dāng)精神”建立在儒家積極入世的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)“公利優(yōu)先”的原則，它體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

2.傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代生活依然存在密切的聯(lián)系。它在五千年的發(fā)展過(guò)程中，一致不斷吸收和融合其他優(yōu)秀的民族文化，進(jìn)而進(jìn)行不懈的自我更新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中體現(xiàn)著凝聚力。在世界四大文明古國(guó)中，唯有中華民族五千年文明從未中斷過(guò)，究其原因，它與中華民族擁有強(qiáng)大的凝聚力、向心力有著密切的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是民族凝聚力、向心力的源泉和載體，是民族凝聚力、向心力的核心機(jī)制和基礎(chǔ)。一個(gè)民族的生生不息，在于一個(gè)民族的民族文化能夠進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。民族文化是民族精神的載體和體現(xiàn)，民族文化的創(chuàng)新也蘊(yùn)含著民族精神生命的創(chuàng)新，兩者相輔相成，密不可分。民族文化長(zhǎng)期故步自封，停滯不前，沒(méi)有及時(shí)的創(chuàng)新，是導(dǎo)致民族精神衰老、陳舊以至喪失生命力的主要因素之一。

3.傳統(tǒng)文化思想在企業(yè)管理中的實(shí)現(xiàn)途徑

3.1用“和合精神”培養(yǎng)員工的和諧心態(tài)。中華民族是一個(gè)崇尚“和合”、追求和睦的民族，實(shí)踐證明，中國(guó)之所以沒(méi)有蹈其他文明古國(guó)的覆轍，與中華民族“和合”的精神密不可分，有了這種“和合”精神，才能大度寬容、和諧相處，遇到苦難和挫折，便能同心同德。當(dāng)今企業(yè)職業(yè)道德追求管理者與其下屬之間、企業(yè)內(nèi)部各成員之間相敬如賓、友愛(ài)互助、和諧相處的人際關(guān)系，與“和合”精神一脈相承。運(yùn)用和合精神，培養(yǎng)員工和諧心態(tài)，就要把企業(yè)成員過(guò)分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到崇德尚義、見(jiàn)利思義的道德價(jià)值軌道上來(lái)，把以自我為中心的意識(shí)引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會(huì)責(zé)任感上來(lái)，引導(dǎo)員工正確對(duì)待自己、企業(yè)和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，正確對(duì)待個(gè)性與共性、變革與創(chuàng)新。將仁愛(ài)思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，營(yíng)造一個(gè)以愛(ài)換被愛(ài)、以奉獻(xiàn)博取感恩的和諧人際環(huán)境，從而使全體員工不斷增強(qiáng)無(wú)私奉獻(xiàn)、知恩報(bào)德、熱心服務(wù)、真誠(chéng)奉獻(xiàn)精神；員工之間精誠(chéng)合作、相互愛(ài)護(hù)、樂(lè)行善事；管理者堅(jiān)持仁愛(ài)、仁義、善待下屬；企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，個(gè)人潛能、組織活力被最大限度地激活。

第2篇：中華傳統(tǒng)文化思想范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 思想政治教育 大學(xué)生

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）05-0158-01

一、高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

文化教育尤其是傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，但是有部分高校卻忽視了這一點(diǎn)。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的影響，高校把實(shí)用價(jià)值明顯的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)放在了教育的首位，忽視了文化教育，致使大學(xué)生道德水平處于滑坡狀態(tài)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：思想上，追求享樂(lè)的意識(shí)增強(qiáng)，缺乏堅(jiān)定的理想信念做支撐。當(dāng)代大學(xué)生多為“90后”，受經(jīng)濟(jì)全球化和西方文化思想的沖擊，社會(huì)價(jià)值觀呈多元化表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)主流核心價(jià)值觀逐漸模糊。由于缺乏正確的理論引導(dǎo)，加上部分學(xué)生意志不堅(jiān)定，學(xué)生很容易被拜金主義、享樂(lè)主義等思想所侵蝕。道德行為上，社會(huì)公德表現(xiàn)欠佳，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和方法不當(dāng)。如不遵守公共秩序、損壞公共設(shè)施、出言不遜、愛(ài)惹是生非等。而在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的環(huán)境下求發(fā)展時(shí)，不努力提高自身綜合素質(zhì)，反而學(xué)會(huì)了社會(huì)上的一些歪風(fēng)邪氣。學(xué)習(xí)上消極被動(dòng)，唯利是圖。在對(duì)待學(xué)習(xí)上，有少部分學(xué)生不關(guān)心時(shí)政和社會(huì)熱點(diǎn)，一門心思只學(xué)專業(yè)課，不關(guān)心國(guó)家發(fā)展，只顧個(gè)人前途；此外，還有一部分學(xué)生認(rèn)為進(jìn)了大學(xué)就是進(jìn)了保險(xiǎn)箱，學(xué)與不學(xué)結(jié)果都一樣，畢業(yè)照樣能找到工作，得過(guò)且過(guò)。

二、傳統(tǒng)文化教育在學(xué)生發(fā)展中的重要作用

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)五千年的沉淀和升華，凝結(jié)成了我國(guó)各民族和諧發(fā)展的核心精神力量，實(shí)踐證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人類文明影響深遠(yuǎn)，可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。目前已有不少國(guó)家開始重視傳統(tǒng)文化教育。如新加坡、日本、韓國(guó)等都比較注重儒家倫理道德教育。

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生塑造理想的人格和正確的價(jià)值追求

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才。首要任務(wù)是幫助學(xué)生建立獨(dú)特的人格魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵諸多極具價(jià)值的人文科學(xué)思想。諸如以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平的偉大民族精神有利于提高大學(xué)生的民族自尊心和凝聚力。而仁、義、禮、智、信五種道德，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀，為幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化能指導(dǎo)學(xué)生擺正個(gè)人、國(guó)家、民族的關(guān)系，樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的“以天下為己任”的高尚情操。以上這些都是大學(xué)生理想人格塑造和正確價(jià)值觀培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于規(guī)范大學(xué)生的道德行為

人具有社會(huì)性，如何處理好人際關(guān)系是正常生活、學(xué)習(xí)和工作的前提。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理、理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容，在修身、立志、求學(xué)、改善人際關(guān)系方面對(duì)我們很有幫助。其中一些優(yōu)秀思想可以幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、金錢觀，正確處理個(gè)人和集體的利益關(guān)系。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）利用課堂主渠道，改變課程結(jié)構(gòu)，增添優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容

課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要渠道，要緊緊抓住這一環(huán)節(jié)，用最直接、最快速的方法對(duì)大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育。一方面，現(xiàn)行思想道德修養(yǎng)課的教材陳舊老套，充滿了讓學(xué)生反感的道德說(shuō)教；另一方面，我國(guó)大部分理工類院校文化類課程教育薄弱，課程較少，結(jié)構(gòu)單一，而且學(xué)時(shí)數(shù)少，教學(xué)效果并不理想。所以要想真正提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，一是要適當(dāng)開設(shè)能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必修科目；二是要針對(duì)不同專業(yè)的不同特點(diǎn)，開設(shè)相關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)的選修課，而且要分門別類，盡量覆蓋全面；三是聘請(qǐng)校內(nèi)外知名的專家學(xué)者，通過(guò)報(bào)告會(huì)、講座等各種形式開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和宣傳。

（二）增加課外實(shí)踐，將文化知識(shí)內(nèi)化為生活習(xí)慣

社會(huì)生活中，道德不僅是一門知識(shí)，還是一種生活形態(tài)，要靈活運(yùn)用。傳統(tǒng)文化不能死板教條，要變成一股鮮活的精神力量。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是課堂學(xué)習(xí)的延伸和拓展，有助于提高大學(xué)生的文化品位，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。一方面，我國(guó)歷史悠久，各地都有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是活教材。高校要依托當(dāng)?shù)氐娜宋牡滋N(yùn)，利用豐富的傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合課程教學(xué)積極開展多元化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。如組織學(xué)生去一些具有歷史意義和教育意義的文化景點(diǎn)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)；另一方面，高校要依托自己的各種學(xué)生社團(tuán)，積極開展各種文化月活動(dòng)，把課堂上學(xué)到的知識(shí)與各種活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。

第3篇：中華傳統(tǒng)文化思想范文

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化美術(shù)專業(yè)思想政治理論課教學(xué)作用

【中圖分類號(hào)】G641

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特精神聳逗捅貴精神財(cái)富，是中華民族得以在文化相互激蕩的21世紀(jì)浪潮中站穩(wěn)陣腳的根底，其所透射出來(lái)的是中華民族精神所特有的凝聚力、感染力和震撼力，是中華民族精神的靈魂。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，無(wú)法脫離學(xué)校教育，因而作為培養(yǎng)素質(zhì)人才重要基地的高校，必須要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化思想政治理論課中的作用，以思想政治理論課為渠道，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。鑒于此，就我國(guó)美術(shù)專業(yè)院校來(lái)說(shuō)，相關(guān)教育者應(yīng)結(jié)合美術(shù)專業(yè)大學(xué)生自身中華傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備偏低的實(shí)際，積極借鑒中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，以推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課的有機(jī)結(jié)合，提高思想政治理論課教學(xué)水平，夯實(shí)思想教育基礎(chǔ)，以確保我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、美術(shù)專業(yè)思想政治理論課中運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀

在全民倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境背景下，我國(guó)各大高校應(yīng)發(fā)揮自身的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教育。事實(shí)上，在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的思想政治理論課中運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，既滿足了學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時(shí)機(jī)。這是由于傳統(tǒng)文化與美術(shù)史有很多相通的地方，國(guó)畫就是一個(gè)很好的例子。然而，根據(jù)我國(guó)在2008所進(jìn)行的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告所得，在普通高校，學(xué)生對(duì)問(wèn)卷的正確率只有62.27，而在美術(shù)類高校中，正確率只有54.5%，兩者相差8.77%。可見(jiàn)，美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)較低。此外，我國(guó)還進(jìn)行了美術(shù)專業(yè)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：大學(xué)生希望教師運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)的占了48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無(wú)所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠在思想政治理論課中運(yùn)用傳統(tǒng)文化教學(xué)的則占29.1%，近三成；有時(shí)這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。我們可以從中看到學(xué)生的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距。

二、傳統(tǒng)文化在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中的作用

（一）有利于充實(shí)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族所特有的自然觀念、民族精神、國(guó)家意識(shí)、社會(huì)理想和人生取向等，為大學(xué)生思政教育提供了取之不盡的精神財(cái)富，同時(shí)也充實(shí)了思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。

1.1傳統(tǒng)文化中的自然觀和生態(tài)觀

人與自然的關(guān)系歷年來(lái)都是中華傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，“天人合一”更是被視為了人生的理想境界。老子針對(duì)人與自然的關(guān)系提出了：人作為自然界的一部分應(yīng)當(dāng)法地則天師法自然，順應(yīng)自然而不強(qiáng)加妄為。在社會(huì)思潮不斷沖擊當(dāng)代大學(xué)生思想的今天，美術(shù)院校的學(xué)生思想也開始呈多元化發(fā)展，這種“天人合一”的思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)道德教育有著積極的其實(shí)作用。倘若教師能夠在思想政治理論課中加以引用，那么就能幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)自然觀，進(jìn)而把學(xué)生培養(yǎng)成為兼?zhèn)涞赖?、尊重、順其自然?guī)律的素質(zhì)型藝術(shù)人才。

1.2傳統(tǒng)文化中的國(guó)家觀和民族觀

愛(ài)國(guó)主義一直貫穿在中華民族的文化歷史長(zhǎng)河中，歷年來(lái)也有無(wú)數(shù)的詩(shī)詞作者對(duì)愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行了歌頌和闡釋。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的希望，向他們滲透愛(ài)國(guó)主義教育，對(duì)祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。為此，學(xué)校應(yīng)深入挖掘德育課程資源，善用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義素材，利用這些素材資源開展有效的思想政治課，以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和民族精神。

1.3傳統(tǒng)文化中的人際觀和社會(huì)觀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平的上漲，學(xué)生的生活方式、利益需求日趨多元化，學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也因此受到?jīng)_擊，這也間接影響了他們對(duì)待人際和社會(huì)的態(tài)度。基于這種形勢(shì)，需要在思想政治理論課中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，讓學(xué)生能自覺(jué)抵制西方腐朽文化的毒害。而我國(guó)傳統(tǒng)文化所主張的“和為貴”，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”、“有容乃大”的博懷，追求團(tuán)結(jié)、和諧的人際關(guān)系，為思想政治教育提供了良好的文化環(huán)境。

（二）有利于增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生全面健康發(fā)展

改革開放以來(lái)，伴隨著西方文化的入侵，極端個(gè)人主義、拜金主義等不良思想的影響，使得當(dāng)代高校大學(xué)生當(dāng)中道德素質(zhì)弱化的現(xiàn)象不斷滋生。而傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的極為豐富的思想教育資源，美術(shù)院校思想政治教育者，應(yīng)立足時(shí)展實(shí)際，充分利用傳統(tǒng)文化所特有的資源，并把傳統(tǒng)文化中的民族精神滲透到學(xué)生的思想中，幫助學(xué)生了解和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的信心和投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。

（三）有利于貫徹黨的文化政策，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化工作貫穿了黨的事業(yè)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了無(wú)法比擬、無(wú)可替代的重要作用。傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷史彌新的精神財(cái)富，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，同時(shí)也是建設(shè)精神家園的重要支撐。思想政治理論課作為美術(shù)院校傳播和貫徹黨指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念的重要渠道，是培養(yǎng)學(xué)生正確人生價(jià)值觀的主途徑。因此，在思想政治理論課教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，開展文化教育，將有助于貫徹新時(shí)期黨的文化政策，有助于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，學(xué)生的思想政治教育不僅是高校教育管理體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其還是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀的重要途徑。而中華傳統(tǒng)文化作為中華民族文明的象征，其在大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中有著無(wú)可替代的作用。只有進(jìn)行傳統(tǒng)文化與思想政治理論課的有機(jī)融合，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺(jué)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：中華傳統(tǒng)文化思想范文

摘 要：從狹義文化視角出發(fā)，簡(jiǎn)要評(píng)說(shuō)思想中潛藏的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，并以此祈望有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)文化思想的源流與影響及其在中國(guó)文化史上的地位的研究進(jìn)一步深化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化精神；修身；齊家；治國(guó)；平天下

在中國(guó)近代史上，是一個(gè)相當(dāng)重要的人物。他力平，于危難中力挽狂瀾，才使?jié)M清王朝的命運(yùn)得以延續(xù)；他善識(shí)人才，舉賢薦能，以改變不良社會(huì)風(fēng)氣及建立廉明政治為己任，滿清王朝才會(huì)在同治、光緒年間，出現(xiàn)振衰起弊的中興氣象，他也被稱為“中興四大名臣”之一。同時(shí)，他還注意個(gè)人的道德文化修養(yǎng)，在立言、立德、立功上成就了不朽之業(yè)。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其所提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想更是中國(guó)文人歷來(lái)尊崇的信條。而則是繼承了中國(guó)以儒學(xué)的綱常名教為核心的傳統(tǒng)文化，完全按照這種信條做人做事。他恪守“三綱五?！敝溃旧淼摹耙远Y自治，以禮治人”“勤、儉、謹(jǐn)、信”的自我修養(yǎng)，其家訓(xùn)等等，都反映了他是地道的中國(guó)傳統(tǒng)文化之集大成者。

一、傳統(tǒng)的“內(nèi)美”思想：修身

儒家理想人格的核心是“仁”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”曾氏更是嚴(yán)格遵守這一準(zhǔn)則，早年為自己立下諸如“修身十三條”等各種規(guī)矩，從少年起，就“困知勉行，立志自拔于流俗”；他接人待物豁達(dá)平易、謙遜自抑，一生朋友眾多，受人尊重。

曾子曰：“吾日三省吾身?！眲t是通過(guò)寫日記對(duì)每天的言行進(jìn)行深刻剖析，并不斷要求自己：“要勤儉、要謙對(duì)、要仁恕、要誠(chéng)信……”，數(shù)十年如一日，力圖將自己打造成“圣賢”式的人物。因此，“修身”是事業(yè)取得成功的重要原因之一。

的這種“反求諸己”的自我省察精神反映了傳統(tǒng)的“內(nèi)美”思想，是“修身”理想的具體體現(xiàn)。“反求諸己”不怨天尤人，不找客觀原因；“三省乎己”，追求完善人格，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這是一種嚴(yán)于律己、積極負(fù)責(zé)的人生態(tài)度。曾氏正是通過(guò)這種“內(nèi)省”達(dá)到了“內(nèi)美”的境界，從而提高了自身修養(yǎng)。

資質(zhì)“鈍拙”，但勤奮刻苦、性格倔強(qiáng)、志向高遠(yuǎn)、意志堅(jiān)定，非常人所能及。他埋頭苦干、百折不撓、持之以恒的做法正是體現(xiàn)了儒家積極入世的思想；他志存高遠(yuǎn)、以天下為己任的理想，也與傳統(tǒng)儒家的個(gè)人理想相吻合。這些恰恰都是中國(guó)傳統(tǒng)文人心態(tài)的體現(xiàn)。

二、齊家有道，后顧無(wú)憂

《大學(xué)》云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治?！睔v來(lái)被人們認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化持家教子的最大成功者。

曾氏一直以其祖上留下的家風(fēng)自勉，又在與家人不斷的書信往

來(lái)中，努力去發(fā)揚(yáng)這些家風(fēng)并建立有用的新家風(fēng)。歷覽史鑒，引以為戒，所以自勉：“決不做個(gè)敗家子。”他嚴(yán)格要求家人子女：“子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事……”，并在家庭成員中建立儒家所提倡的“孝悌”原則并以身作則：對(duì)父母孝順恭敬，對(duì)兄弟悉心教導(dǎo)。這些從其《家書》中都可見(jiàn)一斑。還曾這樣總結(jié)家庭興旺的規(guī)律：“天下官宦之家，傳一代就蕭條了，因?yàn)榇蠖嗍羌w绔子弟；商賈之家，一般可傳三代；耕讀之家，一般可興旺五、六代；而孝友之家，往往可以綿延十代八代?！彼颂岢觥昂鸵灾渭摇钡乃枷胪?，還強(qiáng)調(diào)“勤以持家”，要求家庭成員和睦相處、克勤克儉，更要求做家長(zhǎng)的要勤以言傳身教。所以，曾家子弟代代皆有英才。曾氏子孫、曾孫，甚至玄孫里，有很多是社會(huì)活動(dòng)家、教育家、科學(xué)家……可謂人才輩出、英賢薈萃，而這都與的儒家治家思想理念密不可分。

是個(gè)好兒子，能使父母放心；是位好兄長(zhǎng)，對(duì)待弟妹，關(guān)懷備至；他更是一位盡責(zé)的好父親，為兒女樹立了好榜樣。曾氏《家書》講求道德修養(yǎng)、人生理想、精神境界，與儒家的主張如出一轍，正所謂“齊家有道，后顧無(wú)憂”。

三、達(dá)則兼濟(jì)天下

孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼天下?！钡拇_是把“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”完美地結(jié)合在一起?？v觀其一生，他治學(xué)，腳踏實(shí)地、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)；他做人，理想高遠(yuǎn)，努力執(zhí)著；他為政，兢兢業(yè)業(yè)，盡忠無(wú)悔。他以天下為己任，把個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)理想結(jié)合在一起，通過(guò)為社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)，從而來(lái)彰顯個(gè)人的人生價(jià)值；為了實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)化的人生價(jià)值，他又義無(wú)反顧，堅(jiān)定執(zhí)著。這是一種對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)發(fā)展的高度責(zé)任意識(shí)，也是儒家思想中“修身”與“治國(guó)”緊密結(jié)合的具體實(shí)踐。

綜上所述，的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。他不僅被看作中國(guó)近代史上一個(gè)重要的歷史人物，更被看作一種歷史的文化載體。其實(shí)，透過(guò)“熱”的社會(huì)文化背景，我們不難發(fā)現(xiàn)：人們對(duì)他的種種關(guān)注，恰恰說(shuō)明，處于變革時(shí)期而躁動(dòng)不安的中國(guó)人，迫切企盼來(lái)自本族文化的滋潤(rùn)，尤其渴望從這種文化所培育出的成功人士身上獲得啟迪。這啟迪，因同源同種同血脈的緣故，而顯得更親切，更實(shí)用，也更有效。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：中華傳統(tǒng)文化思想范文

關(guān)鍵詞：人力資源管理；人本管理；激勵(lì)機(jī)制

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想對(duì)企業(yè)人力資源管理的影響

收錄日期：2016年3月25日

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，更多的企業(yè)在人力資源管理上追求與國(guó)際接軌，大量引進(jìn)西方先進(jìn)的管理理念與工具。然而，面對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)的文化背景、思想觀念和思維方式等差異，這些照搬過(guò)來(lái)的東西卻很難有效發(fā)揮作用。所以，如何在透徹了解中國(guó)文化及人性的基礎(chǔ)上將西方科學(xué)、成熟的管理方法融合創(chuàng)新進(jìn)來(lái)，找到一條適合中國(guó)文化背景的人力資源管理之道成為企業(yè)必須面對(duì)的問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的核心內(nèi)容

研究中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，首先就要搞清楚儒家的主流思想――忠孝禮義仁智信勇。當(dāng)然，這許多都是為維護(hù)封建正統(tǒng)、為皇權(quán)父權(quán)服務(wù)的，但儒家思想有兩點(diǎn)很重要――仁、禮。仁可以看作人本性中的一種大愛(ài)，禮則是后天修煉的德。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是指產(chǎn)生于過(guò)去，影響到現(xiàn)在，并留存于未來(lái)的，以儒家思想為主干，儒、釋、道互補(bǔ)，以諸子百家為輔、為基礎(chǔ)形成的一種人倫文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、以人為本、剛健有為、貴和中、中庸、寬厚、務(wù)實(shí)等思想精華，既是中華民族精神的具體表現(xiàn)，又包含著人本管理的豐富內(nèi)涵，在培養(yǎng)、選拔、使用、激勵(lì)人才等方面有著厚實(shí)的思想基礎(chǔ)和獨(dú)具特色的“用人之道”。如何汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，積極調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)員工全面發(fā)展，是當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)人力資源管理值得探討和研究的問(wèn)題?，F(xiàn)在的企業(yè)都很注重企業(yè)文化的建立，文化必須靠制度來(lái)落實(shí)，尤其是人力資源管理制度。傳統(tǒng)文化講“忠義仁孝”，這些理念要很有機(jī)地融入到人力資源管理中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想對(duì)人力資源管理的積極影響

（一）人本思想在人力資源管理中的運(yùn)用。當(dāng)今世界，隨著全球化競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，企業(yè)管理者也認(rèn)識(shí)到人才的重要性。人是管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，一切管理活動(dòng)必須以調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性為根本。在環(huán)境因素變得愈加不確定的情況下，通過(guò)人力資源管理來(lái)維持人力資源的優(yōu)勢(shì)進(jìn)而維持組織的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是組織持續(xù)成長(zhǎng)的重要法寶。在當(dāng)今的人力資源管理中，我們應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本思想，建立起一種中國(guó)特色的以人為本的人力資源管理體系。中國(guó)企業(yè)有很多成功運(yùn)用人本思想的案例，海爾集團(tuán)是其中之一。

海爾的用人理念是“海爾的發(fā)展離不開各種人才的支持，員工也是企業(yè)的上帝”。古人云：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江?！?。正因?yàn)楹柲芤云洳┐蟮男貞鸭{百川而不嫌其細(xì)流；容污濁而能凈化為碧水，所以它才有了神奇，才有了無(wú)與倫比的壯觀。因此，海爾首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈粽f(shuō)：“海爾應(yīng)像海，不僅要廣攬五湖四海有用之才，而且應(yīng)具備海那樣的自凈能力，使這種氛圍里的每一個(gè)人的素質(zhì)都得到提高和升華，因?yàn)楹柕陌l(fā)展需要各種人才來(lái)支持和保證。”這就是海爾對(duì)人才的基本態(tài)度，也表現(xiàn)出企業(yè)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在海爾看來(lái)，職工是企業(yè)的主體，職工參與是有效管理的關(guān)鍵，使人性得到最完美的發(fā)展是現(xiàn)代管理的核心。

（二）自強(qiáng)不息精神在人力資源管理中的運(yùn)用。中國(guó)主流的傳統(tǒng)文化包括道家、佛家和儒家。佛道儒學(xué)看中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提高，自己修養(yǎng)高了就能影響周圍的人。“天行健君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤君子以厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”、“厚德載物”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，并為全社會(huì)所接受，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階層產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用，成為中華民族不屈不撓、奮發(fā)向上的精神原動(dòng)力。

史玉柱，被稱為史上最成功的失敗者。1997年，因?yàn)橹楹＞奕舜髲B的貪污案，史玉柱欠債上億，成為名副其實(shí)的“中國(guó)首負(fù)”，但短短10年時(shí)間，史玉柱不僅清償了債務(wù)，還迅速把財(cái)富聚集到數(shù)百億，雖然對(duì)其營(yíng)銷手法多有詬病，但對(duì)于史玉柱的品質(zhì)，業(yè)界還是相當(dāng)認(rèn)同的。從“中國(guó)首負(fù)”到“中國(guó)首富”之間有多大距離，而這個(gè)距離都可以用承受能力來(lái)彌補(bǔ)，來(lái)支撐。中國(guó)人骨子里都有這種自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神，對(duì)于普通的員工，也是如此，只是有的人缺乏這樣一個(gè)跳躍的平臺(tái)。在很多企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)層都推崇不斷學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神，同時(shí)也力圖創(chuàng)造足夠的平臺(tái)給員工晉升，以充分調(diào)動(dòng)職工的積極性，激發(fā)員工的工作熱情以高效率地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想對(duì)人力資源管理的消極影響

（一）專制式人治管理殘余。專制式人治管理是指整個(gè)社會(huì)或該組織存在著一個(gè)權(quán)力高于一切、大于一切，不受任何限制和可以為所欲為的最高領(lǐng)導(dǎo)者，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者按個(gè)人意志及情感對(duì)整個(gè)社會(huì)或組織實(shí)施管理。在我們現(xiàn)代的管理體系中提倡以“情”為紐帶的“柔性管理”，強(qiáng)調(diào)思想觀念的灌輸，雖然有利于營(yíng)造良好的工作氛圍，但對(duì)于制度和程序的建立缺乏科學(xué)深入的研究使管理制度在實(shí)踐中的可操作性不強(qiáng)，影響了效率的提高，過(guò)分重視人情而忽視制度建設(shè)和管理。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)代的個(gè)別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人決策，家長(zhǎng)制、一言堂。在這種絕對(duì)權(quán)威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心必異。使得一些敢于直言，富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。廣大職工的智慧和潛能受到壓抑，權(quán)力的監(jiān)督和約束機(jī)制難以形成。中國(guó)企業(yè)人治的思想非常嚴(yán)重，加上深受傳統(tǒng)觀念影響，沒(méi)有真正倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)作為跨世紀(jì)人才，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

（二）無(wú)處不在的服從文化。服從文化在西方備受推崇，在軍隊(duì)，強(qiáng)調(diào)服從是軍人的第一天職，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從只適用于軍隊(duì)?！胺牡谝弧崩砟顚?duì)企業(yè)同樣有參考價(jià)值，如果員工沒(méi)有服從意識(shí)，政策就難以得到準(zhǔn)確地貫徹和實(shí)施。沒(méi)有服從理念的公司是沒(méi)有發(fā)展前途的，在市場(chǎng)戰(zhàn)斗中一定會(huì)失敗。所有團(tuán)隊(duì)運(yùn)作的前提條件就是服從，有時(shí)可以說(shuō)，沒(méi)有服從就沒(méi)有一切，所謂的創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性等都在服從的基礎(chǔ)上才成立，否則再好的創(chuàng)意也推廣不開，也沒(méi)有價(jià)值。然而在中國(guó)，許多企業(yè)的文化在相當(dāng)程度上是老板文化，這種企業(yè)的發(fā)展歷史往往貫穿著領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人理想、對(duì)員工的嚴(yán)格要求、企業(yè)的前進(jìn)方向。為了實(shí)現(xiàn)這一切，都需要員工的“服從”，公司各方面的制度和措施均在貫徹這兩個(gè)字。這種文化表面看能提升員工凝聚力，也是很多中國(guó)私企老板效仿的管理模式，但是在筆者看來(lái)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理，特別是人力資源管理的消極影響。

（三）人情管理思想。中國(guó)的傳統(tǒng)歷來(lái)非常強(qiáng)調(diào)“人情”、講究“義氣”，人情和義氣是什么？就是感情的等價(jià)交換：你對(duì)我好，我對(duì)你更好，投桃報(bào)李，循環(huán)往復(fù)。在企業(yè)，老板跟員工處得像“家人”一樣：事情做錯(cuò)了，頂多給老板認(rèn)個(gè)錯(cuò)，被老板罵一通；老板也像罵家里的小孩子一樣，罵完就了事，該干啥還干啥。企業(yè)本來(lái)是一個(gè)做事的場(chǎng)所，當(dāng)企業(yè)中的人把“要不要做一個(gè)事、或者要不要盡心去做好一個(gè)事”當(dāng)成人際關(guān)系的“禮物”、當(dāng)作對(duì)某人的“回報(bào)”的時(shí)候，人和事混在了一起，人和事一旦合二為一，事情的完成要靠感情去驅(qū)動(dòng)，人事不分，管理中的各種問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)。中國(guó)儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動(dòng)力。它過(guò)分重視人情管理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用，結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)無(wú)章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見(jiàn)之于行動(dòng)。這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶來(lái)和諧，但企業(yè)畢竟不是一個(gè)家庭。作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想在人力資源管理中的運(yùn)用

（一）建立以人為本的人力資源管理機(jī)制。以人為中心的管理理念是企業(yè)諸多現(xiàn)代管理觀念的核心，是一切管理的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。建立以人為本的人力資源管理機(jī)制具體措施如下：首先，做好人員的有效配置，人力資源管理工作的基本任務(wù)就是將合適的人在合適的時(shí)間選派到合適的崗位上，人事部門要根據(jù)企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)做好人力資源需求預(yù)測(cè)和規(guī)劃，對(duì)專業(yè)人員和管理人員的獲得更應(yīng)有強(qiáng)有力的人力資源規(guī)劃來(lái)保證；其次，建立企業(yè)的人才培訓(xùn)體系以保證企業(yè)不斷地獲得合格、適用的人才，同時(shí)也可以使現(xiàn)有的人才素質(zhì)得到提高并使企業(yè)的職工隊(duì)伍長(zhǎng)久保持活力；最后，在開發(fā)人力資源過(guò)程中應(yīng)營(yíng)造良好的用人環(huán)境。要造就人才得以發(fā)展并脫穎而出的環(huán)境就要建立公平、合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。聯(lián)想集團(tuán)十分重視“以人為本”的理念，把為員工“創(chuàng)造發(fā)展空間、提升員工價(jià)值、提高工作生活質(zhì)量”作為企業(yè)的使命引導(dǎo)員工把個(gè)人追求融入到企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之中。

（二）強(qiáng)調(diào)法治高于人治。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的高度分化和高度綜合，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理面臨的問(wèn)題越來(lái)越復(fù)雜。在這種情況下把權(quán)力過(guò)分集中到一人身上以單個(gè)人的能力領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)已經(jīng)顯得很不夠了。這就從客觀上要求現(xiàn)代管理宜實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)制度，要把這些復(fù)雜的勞動(dòng)分工和協(xié)作組織起來(lái)，只有統(tǒng)一意志、集中指揮、協(xié)調(diào)動(dòng)作才能保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行。企業(yè)要不斷擴(kuò)大時(shí)企業(yè)必須進(jìn)行組織創(chuàng)新，由集權(quán)逐漸走向分權(quán)，應(yīng)將決策權(quán)下放，授予下級(jí)更多的自。建立尊重個(gè)人、上下溝通的企業(yè)文化，使企業(yè)充滿競(jìng)爭(zhēng)力，使員工從無(wú)條件服從和執(zhí)行的人變?yōu)橛兴枷搿⒂兄饕?jiàn)的員工。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中應(yīng)當(dāng)不斷吸取傳統(tǒng)文化中管理的精髓，同時(shí)在人力資源管理中要不斷地進(jìn)行管理和創(chuàng)新，創(chuàng)造符合中國(guó)國(guó)情的具有中國(guó)特色的企業(yè)人力資源管理模式。

（三）制訂激勵(lì)機(jī)制的薪酬方案。激勵(lì)是人力資源開發(fā)與管理的基本途徑和重要手段，它可以調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，為企業(yè)創(chuàng)造更多的效益。企業(yè)管理中引入激勵(lì)機(jī)制不僅是企業(yè)現(xiàn)代化管理的表現(xiàn)，更是迎接未來(lái)挑戰(zhàn)的需要。企業(yè)通過(guò)建立適合企業(yè)特點(diǎn)的文化、物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合，充分考慮員工的個(gè)體差異，實(shí)行差別激勵(lì)，重視長(zhǎng)期激勵(lì)等措施激發(fā)員工潛在的自強(qiáng)不息的精神，對(duì)提高人的素質(zhì)使人全面發(fā)展具有重要作用。采用科學(xué)的激勵(lì)措施還可以使員工樹立正確的世界觀和高度的責(zé)任心，可以激發(fā)員工不斷探求新知識(shí)、新技術(shù)的興趣。當(dāng)前企業(yè)面臨新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，員工的這種自強(qiáng)不息的精神顯得尤為重要。員工都能確立自己的近期目標(biāo)，調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)改造、崗位革新，把多層次、多領(lǐng)域、多環(huán)節(jié)的創(chuàng)新做到“能者上，庸者下，平者讓”。成功挖掘員工的潛能從而滿足員工的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造的最高層需要，成功地凝結(jié)為企業(yè)的巨大創(chuàng)造力，使企業(yè)無(wú)往而不利。我國(guó)人力資源管理起步較晚，發(fā)展時(shí)間很短，導(dǎo)致我國(guó)人力資源管理的不健全使得我國(guó)絕大部分的企業(yè)人力資源管理水平與發(fā)達(dá)國(guó)家有較大的差距。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著信息化社會(huì)的到來(lái)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)企業(yè)人力資源管理正面臨巨大的挑戰(zhàn)。我們要繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)并不斷對(duì)其進(jìn)行改革創(chuàng)新。

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第6篇：中華傳統(tǒng)文化思想范文

關(guān)鍵詞:儒釋道思想;悲劇意識(shí);悲劇精神

“悲劇”作為一個(gè)美學(xué)范疇，其最早來(lái)源于古希臘。在中國(guó)浩瀚的古典文獻(xiàn)里雖沒(méi)有明確記載“悲劇”這一詞，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化卻蘊(yùn)含著濃郁的悲劇意識(shí)。在中國(guó)文學(xué)史上，也出現(xiàn)了很多具有濃郁悲劇意識(shí)的作品，它們大放異彩，豐富著中國(guó)古代文學(xué)。像悲壯的古代神話《精衛(wèi)填?！?，悲慨的楚辭《離騷》，悲情的戲劇《竇娥冤》等作品深入人心，其藝術(shù)魅力更是經(jīng)久不衰。所謂悲劇意識(shí)“是悲劇性現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的把握”。根據(jù)此種理解，可以說(shuō)這種悲劇意識(shí)是無(wú)處不在的，它滲透在各類文學(xué)作品和歷代文人的心中，滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)的悲劇意識(shí)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，其一，中國(guó)的悲劇意識(shí)在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等各種文學(xué)體裁之中均有體現(xiàn)，而并不是僅以“戲劇”的形式展現(xiàn)出來(lái);其二，中國(guó)的悲劇意識(shí)深受儒道釋思想的影響。儒家思想是中華民族思想的主流，它與老莊、佛教思想互相補(bǔ)充，對(duì)中華民族的悲劇觀念和悲劇精神產(chǎn)生重要影響。

一、儒道釋三家的悲劇意識(shí)悲劇意識(shí)

既是悲劇的創(chuàng)作者和悲劇的承受者對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的把握。在原始社會(huì)，人類的繁衍生息，始終要面對(duì)來(lái)自大自然的威脅;進(jìn)入文明社會(huì)以后，又面臨著不同階級(jí)間的利益爭(zhēng)奪。當(dāng)人們面對(duì)各種生存的挑戰(zhàn)和威脅，面對(duì)各類悲劇性的現(xiàn)實(shí)，以一種理性的精神去面對(duì)和解決時(shí)，就意味著悲劇意識(shí)的生成。

1．“知其不可為而為之”的倫理道德悲劇

儒家的悲劇意識(shí)源于設(shè)定的理想道德秩序與現(xiàn)實(shí)存在的生活秩序之間的矛盾。儒家主張建立一種完美理想的道德秩序和社會(huì)秩序。儒家思想的代表人物孔子生活在動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他把周禮作為理想的道德秩序，顯然在動(dòng)亂的社會(huì)，禮注定是行不通的。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)，孔子內(nèi)心充滿了憂患，一直堅(jiān)持自己的信念游走諸國(guó)，仍舊“知其不可為而為之”。這種憂患意識(shí)深深影響了中國(guó)古代的文人、士大夫，在他們的作品中流露出沉重的憂患意識(shí)和悲劇意識(shí)。中國(guó)古代的詩(shī)人用詩(shī)歌表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的關(guān)懷憂慮之心及社會(huì)責(zé)任感，正如王富仁先生所說(shuō):“杜甫、高適、岑參、王昌齡、李賀、李商隱、韓愈、賈島……所有這些唐代詩(shī)人，哪一個(gè)的詩(shī)歌中沒(méi)有悲劇的意識(shí)、憂患的感覺(jué)呢?”當(dāng)一個(gè)人執(zhí)著地追求理想，而這種理想也許不能實(shí)現(xiàn)，便有了求而不得的失落和矛盾的可能，也就暗示著他可能的悲劇性。儒家提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，但這種人生理想的社會(huì)土壤是農(nóng)業(yè)社會(huì)，這是一種建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制基礎(chǔ)上的以倫理為中心的人生理想，它要求實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的政治倫理秩序和家庭倫理秩序?！耙匀寮覟橹黧w的中國(guó)文化沒(méi)有給人以違抗父母和君王的權(quán)利”，它要求人們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)要遵循相應(yīng)的政治倫理秩序和家庭倫理秩序，由此，當(dāng)個(gè)人的理想與倫理道德秩序發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)個(gè)人的意志、主觀意愿與父母、君王的意愿不統(tǒng)一時(shí)，因困于這種倫理道德秩序，也就必然要產(chǎn)生悲劇意識(shí)。

如屈原一心輔佐楚懷王清除時(shí)弊、為國(guó)經(jīng)營(yíng)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，但是他的美好理想被冷酷的現(xiàn)實(shí)徹底粉碎。屈原被放逐，一曲《離騷》唱出了中國(guó)文人心中無(wú)限的悲涼。又如《孔雀東南飛》，當(dāng)焦仲卿面臨著聽從母命、遵守孝道與捍衛(wèi)至死不渝的愛(ài)情這樣一個(gè)尖銳的沖突時(shí)，他糾結(jié)矛盾，最終選擇了屈從母命，休掉了發(fā)妻，以死殉情。長(zhǎng)幼之道和男女情愛(ài)本是正常的倫理觀念，但如果二者不能統(tǒng)一而產(chǎn)生沖突，形成矛盾，其結(jié)果就必然形成悲劇。儒家思想實(shí)際上是一種以倫理為中心的思想，它把人的社會(huì)活動(dòng)都框定在“君君、臣臣、父父、子子”的固定模式中，人們的一言一行，都要合于“禮”。這也就導(dǎo)致了當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活秩序與理想的“禮”發(fā)生沖突時(shí)，悲劇意識(shí)的生發(fā)。

2．“知不可奈何而安之若命”的生命悲劇

有學(xué)者曾認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中并存著兩種悲劇意識(shí)，一種是樂(lè)觀悲劇意識(shí)，一種是悲觀悲劇意識(shí)。儒思想所透露的對(duì)社會(huì)的積極關(guān)注、對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感等等是“樂(lè)觀悲劇意識(shí)的哲學(xué)底蘊(yùn)”。那么道家對(duì)社會(huì)無(wú)情的鞭笞，便是悲觀悲劇意識(shí)的思想淵源。道家哲學(xué)產(chǎn)生于動(dòng)亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在面對(duì)宇宙與人間的種種殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)后，老子提出了“道法自然”“絕圣棄智”等思想，表明了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的痛惜與失望。其后的莊子更是以“自然”“逍遙”思想發(fā)展了這種對(duì)社會(huì)無(wú)奈痛惜的悲劇意識(shí)。莊子說(shuō)“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役，而不見(jiàn)其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪!”從“悲”到“哀”，可見(jiàn)莊子對(duì)人世間的道德價(jià)值逐漸感到失望。于是，他提出“自然之道”，以“自然之道”的價(jià)值尺度來(lái)否定社會(huì)生活中的道德價(jià)值。人世間充滿苦難，天地萬(wàn)物一切都是相對(duì)意義上的一切，價(jià)值化為虛無(wú)，人的生存也并無(wú)任何意義可言。但不管社會(huì)多么黑暗、精神多么痛苦，人依然要存在，要活著，要“知不可奈何而安之若命”。由此，便產(chǎn)生了濃厚的生命悲劇意識(shí)。所謂生命悲劇意識(shí)“主要表現(xiàn)為一種以非死亡為結(jié)局的生命存在意識(shí)。它源于社會(huì)的重壓而產(chǎn)生的對(duì)生命存在和生命價(jià)值的懷疑、失落與追尋、抗?fàn)幭嗉は嗍幍膹?fù)雜情緒?！?/p>

魏晉詩(shī)人阮籍生活在亂世，在司馬氏政權(quán)的與個(gè)體人格的夾縫中艱難的生存，忍受心靈的煎熬。他在《詠懷詩(shī)》中說(shuō)道:“一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消?！痹?shī)人感嘆人生有限，歲月無(wú)情，世化無(wú)常，須臾間難以自保:“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”，終日惶恐不安，這又是何等的悲涼!陶淵明寄情于田園間，在他的詩(shī)中我們看到是他對(duì)生命無(wú)奈的感慨。他在《飲酒》詩(shī)中說(shuō):“一生復(fù)能幾?倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成?”正因?yàn)橛辛藢?duì)生命短促的悲嘆，所以才不愿困在“樊籠”間度此一生，于是尋求另一種生存之境———在“返自然”中尋求一份清閑自在。這也許是一種對(duì)于生命痛苦的無(wú)奈之舉吧。朱光潛先生曾說(shuō):“淵明厭惡劉宋是事實(shí)，不過(guò)他無(wú)力已成定局，他也很明白。所以他一方面消極地不合作，一方面寄懷荊軻、張良等‘遺烈’?！笨梢?jiàn)，陶淵明的飲酒、歸隱田園雖是一種消極、逃避，但這也是詩(shī)人面對(duì)無(wú)奈的人生所作的無(wú)奈之舉，在對(duì)生命價(jià)值的懷疑、失落與追尋、抗?fàn)幹校?shī)人借隱居世外來(lái)與這社會(huì)的“樊籠”相抗?fàn)帯?/p>

3．“因果循環(huán)”的生存悲劇

佛教在東漢年間傳入中國(guó)，與儒家、道家相互滲透，促使中國(guó)古代悲劇意識(shí)呈現(xiàn)出新的異彩。從佛教發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史來(lái)看，佛教是對(duì)生存苦難的揭示。釋家認(rèn)為人世間苦才是真諦，人世間的人因?yàn)楦鞣N原因陷入無(wú)邊苦海，飽受輪回之苦，而這“無(wú)邊苦?！闭轻尲宜w悟的人世間的悲劇。佛家認(rèn)為人生充滿痛苦，大千世間不過(guò)就是痛苦的匯集。它的一切皆苦、萬(wàn)事無(wú)常、惟有輪回的觀念，它的“苦海無(wú)邊”意識(shí)，成為生存論意義上的悲劇。在對(duì)人生痛苦有了深刻認(rèn)識(shí)之后，在感到“諸行無(wú)?！钡幕脺绺兄?，憂從中來(lái)，無(wú)奈也從中而來(lái)。這是一種極端的憂患意識(shí)，面對(duì)這種與生俱來(lái)的痛苦憂患，只好“安受苦忍”。對(duì)于沉淪在“無(wú)邊苦?！敝械氖廊藖?lái)說(shuō)，“受苦”是實(shí)，“忍”則未必，“安”正是不安，“安受苦忍”更反襯出了生存之悲。那么“苦”從何而來(lái)呢?釋家認(rèn)為“苦自業(yè)生”，所謂“業(yè)”，是釋家在解釋悲劇的成因問(wèn)題上所提出的概念。“業(yè)”泛指一切身心活動(dòng)，一般包括“行動(dòng)”“言語(yǔ)”和“思想活動(dòng)”三類，并據(jù)此提出了“三業(yè)”是“因”，報(bào)應(yīng)是“果”的觀念。

釋家認(rèn)為因果是循環(huán)的，種其因得其果，今生所遭遇的苦難是前世決定的，而你今生的所作所為又會(huì)影響你下輩子的命運(yùn)沉浮，人生便陷入無(wú)盡循環(huán)的苦海之中。生是悲，而死亦是悲，總也逃不了這業(yè)報(bào)輪回。這種“因果循環(huán)”生存悲劇意識(shí)深深縈繞在中國(guó)古代人的心頭。《桃花扇》的結(jié)尾用一曲道盡了世事的變化無(wú)常，似錦的繁花轉(zhuǎn)瞬間煙消云散，唱出了沉痛的興亡之感，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)最后都成空，皆逃不出這因果循環(huán)?！都t樓夢(mèng)》曾被譽(yù)為“徹頭徹尾之悲劇”，卻也是一出因果循環(huán)的生存悲劇。寶玉本來(lái)是女媧補(bǔ)天漏用的石頭，而黛玉是瑤河之畔的絳珠仙草，二者本有著木石前盟，注定了在賈府的情深糾葛。石頭歷盡了紅塵，嘗盡了人生百態(tài)最后回歸，草還罷一生情淚，淚盡而還，也都是必定的結(jié)局。太虛幻境的冊(cè)子上早已記載了十二金釵所有的恩怨情愁，歲月流逝，紅顏老去，最終逃不過(guò)千紅一窟(哭)，萬(wàn)艷同杯(悲)的結(jié)局。而承蒙皇恩、盛享殊榮的賈府也是處在這樣的因果循環(huán)之中，它的落寞也是早已注定的，散發(fā)出濃濃的生存之悲。

二、儒道釋思想對(duì)悲劇意識(shí)的淡化

中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)受儒道釋思想的影響，形成了獨(dú)具特色的倫理道德悲劇、生命悲劇和生存悲劇。既然悲劇意識(shí)自人類繁衍生存就已經(jīng)產(chǎn)生，是人與生俱來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的正視和反省，那么悲劇意識(shí)便包含了兩個(gè)內(nèi)容:“一是人類生存和社會(huì)發(fā)展的困境，即現(xiàn)實(shí)性的悲劇……二是人類對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展困境的超越、應(yīng)戰(zhàn)的態(tài)度，或人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇性的超越、應(yīng)戰(zhàn)的精神?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儒道釋思想在某種程度上也淡化了悲劇意識(shí)。

1．“中和”“哀而不傷”思想對(duì)道德沖突的調(diào)和

儒家主張“中庸之道”，他們強(qiáng)調(diào)“中和”，以和為美。反映在美學(xué)上，即提倡“哀而不傷”的美學(xué)原則，對(duì)于苦難遭遇的展現(xiàn)和悲傷之情的宣泄，都要“哀而不傷”，不能過(guò)度。他們排斥激烈的沖突，主張以和為美，這種審美觀念深深地滲透到中國(guó)古代的悲劇中，在悲劇情節(jié)的設(shè)定中往往就要反對(duì)激烈的矛盾沖突，在結(jié)局的設(shè)定中追求悲中有喜、哀而不傷的大團(tuán)圓結(jié)局，從而緩和了由矛盾沖突引起的悲傷和絕望的情感。正如《趙氏孤兒》最后以奸臣屠岸賈的滅亡收?qǐng)?，正義最終戰(zhàn)勝邪惡，大快人心，彌補(bǔ)了趙氏一家被滅門的悲痛之情。另一方面，儒家講求“有序”的倫理觀念實(shí)則是強(qiáng)調(diào)服從，反對(duì)任何違逆甚至是抗?fàn)幍男袨?，這也恰恰調(diào)和了矛盾沖突，淡化了悲劇精神。同樣，在焦仲卿陷入情愛(ài)與孝道兩難的抉擇中時(shí)，傳統(tǒng)的倫理觀念讓他選擇了屈服。他選擇了孝道，聽從了母命，休掉了妻子，不敢去爭(zhēng)取自己的幸福，不敢去斗爭(zhēng)，最后只能通過(guò)雙雙殉情的悲慘結(jié)局來(lái)淡化這種矛盾沖突。

2．超然出世思想對(duì)生命悲劇的消解

道家雖然對(duì)黑暗的社會(huì)不滿，批判無(wú)情的現(xiàn)實(shí)生活，主張追求精神的自由、精神上的超脫，但是這種追求并不是以積極的心態(tài)去改變現(xiàn)實(shí)狀況，而是選擇避開與社會(huì)的沖突，轉(zhuǎn)向自我的內(nèi)心，通過(guò)“心齋”“坐忘”等方式來(lái)逃離痛苦的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)精神的超越。然而“道家的超越是一種純粹的內(nèi)在反思和想象，是一種通過(guò)精神自由的追求對(duì)人生困境以及由此帶來(lái)的悲劇意識(shí)的沉重的逃避，不可能使人得到真正的自由”。這樣，道家的安時(shí)處順、超然出世的思想實(shí)際上回避了矛盾沖突和抗?fàn)?，而悲劇的核心恰恰是由矛盾和沖突構(gòu)建起來(lái)的斗爭(zhēng)與反抗。同時(shí)，這種避世的心態(tài)、脫離實(shí)際的思想消解了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知難而進(jìn)”“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息”的向自然挑戰(zhàn)、同社會(huì)抗?fàn)幍谋瘎【?。這也促使了中國(guó)文學(xué)史上的眾多詩(shī)人在人生失意、不得志的情況下，借山間清泉、林間啼鳥、園中姹紫嫣紅來(lái)消解這種失意情懷，寄情山水，創(chuàng)作了大量的山水田園詩(shī)，將滿滿的失意化為濃濃的詩(shī)意。

3．“涅槃”思想對(duì)“苦海無(wú)邊”的生存悲劇的解脫

佛教認(rèn)為生命的本質(zhì)是苦，生命過(guò)程是苦的過(guò)程。命運(yùn)是不可思議的，苦難也是難以抗拒的，當(dāng)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難而無(wú)能為力時(shí)，便借助佛教的業(yè)報(bào)輪回觀念來(lái)企圖得到解脫。所謂業(yè)報(bào)輪回，也就是說(shuō)人今生今世的地位遭遇并不是由環(huán)境和主觀意愿造成的，而是由自己前世的所作所為的善惡決定的。因果業(yè)報(bào)要求人們聽命于現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，安于現(xiàn)狀，因?yàn)槿说拿\(yùn)是由前生所決定的。實(shí)際上，業(yè)報(bào)輪回的觀念就是強(qiáng)調(diào)宿命，把人所遭受的不幸、苦難都解釋為是必然的命運(yùn)，因此，面對(duì)人生的悲劇，只應(yīng)該認(rèn)命、退避忍讓、取消抗?fàn)帯７鸾陶J(rèn)為只要看破紅塵，不介入世事紛爭(zhēng)就沒(méi)有欲望和苦惱。佛教所宣揚(yáng)的“涅槃?wù)f”，其實(shí)是追求超現(xiàn)實(shí)的精神解脫。這在一定程度上與注重斗爭(zhēng)、直面人生苦難的悲劇意識(shí)是相悖的。梁山伯、祝英臺(tái)死后化為蝴蝶團(tuán)圓在一起，劉蘭芝、焦仲卿夫婦在雙雙殉情之后化為鴛鴦比翼雙飛，這些都把悲劇人物的抗?fàn)庌D(zhuǎn)化為精神解脫。甚至于被王國(guó)維稱為人生、命運(yùn)最大不幸的《紅樓夢(mèng)》，聽到的只是“好就是了”這樣的人生嘆息;賈寶玉也只是皈依“佛”，并沒(méi)有對(duì)人生悲劇命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?。這在一定程度上也是對(duì)悲劇精神的稀釋，對(duì)悲劇精神的否定。

儒道釋三家有著不同的悲劇意識(shí)，中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)也被打上儒道釋三家的烙印，影響著中國(guó)文人、士大夫。但在對(duì)待悲劇沖突方面，儒道釋思想在一定程度上也調(diào)和了矛盾沖突，淡化了悲劇的抗?fàn)幘?，從而?duì)悲劇意識(shí)也起到了淡化的作用。

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第7篇：中華傳統(tǒng)文化思想范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

從本質(zhì)上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會(huì)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史創(chuàng)造出來(lái)的，是人類社會(huì)行為的內(nèi)在提煉。中國(guó)思想政治教育與價(jià)值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯(lián)系，通過(guò)汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來(lái)陶冶人的情操，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高，從而達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

其一，思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會(huì)的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進(jìn)行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。

其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛(ài)國(guó)主義思想和獻(xiàn)身精神?！皭?ài)國(guó)主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格?！睈?ài)國(guó)主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的題材廣泛的愛(ài)國(guó)主義思想正是今天進(jìn)行思想政治教育的不竭源泉。

總之，只有“從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木?！痹诋?dāng)代進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是無(wú)法繞開的“結(jié)”，兩者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對(duì)我們今天進(jìn)行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過(guò)不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會(huì)使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，為人類社會(huì)文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)。“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系?！爆F(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)社會(huì)不斷發(fā)展，結(jié)合時(shí)代要求變化而來(lái)的，沒(méi)有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對(duì)人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點(diǎn)，充分利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價(jià)值。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛(ài)國(guó)主義思想和為理想獻(xiàn)身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容。“正是這些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識(shí)，積淀成我們民族的共同心理。”我們中華民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷；“剛健奮進(jìn)”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點(diǎn)的教育方式。“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都說(shuō)明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的人身修養(yǎng)以及“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國(guó)古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個(gè)人首要的是要學(xué)會(huì)如何做人，知識(shí)只有用于符合社會(huì)道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。

三、強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實(shí)途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實(shí)的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢(shì)下可以通過(guò)以下途徑切實(shí)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺(tái)，通過(guò)各種廣播、電視、報(bào)紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，有利于人們深入理解和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而達(dá)到對(duì)廣大群眾進(jìn)行思想政治教育的目的。

第二，構(gòu)建全國(guó)性的文化網(wǎng)站，使中國(guó)傳統(tǒng)文化影響到廣大青年朋友。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫托夫勒說(shuō):“誰(shuí)掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就擁有整個(gè)世界”。在信息化高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為思想政治教育工作的一個(gè)的新的重要陣地。通過(guò)構(gòu)建全國(guó)性的文化宣傳網(wǎng)站，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面可以讓廣大青年朋友遠(yuǎn)離媚俗，陶冶情操，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)也可以使中國(guó)傳統(tǒng)文化在青年一代的心中扎根，從而為當(dāng)代思想政治教育工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第8篇：中華傳統(tǒng)文化思想范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)院校；中華傳統(tǒng)文化； 思想政治理論課； 教學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： G614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2010）06－0081－02

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中創(chuàng)造發(fā)展的具有鮮明民族特色和歷史傳統(tǒng)的精神成果的總和，它深遠(yuǎn)影響整個(gè)民族共同心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向，借鑒中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)，是創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)的有效之舉。

一、美術(shù)院校中華傳統(tǒng)文化的教、學(xué)現(xiàn)狀

2008年，我們?cè)谒囆g(shù)院校、普通院校中，進(jìn)行了以文、史、哲、經(jīng)、法、語(yǔ)言、審美等內(nèi)容為主的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：在普通高校，學(xué)生回答問(wèn)卷的正確率為63.27%，而在美術(shù)院校，正確率只為54.5%，兩者相差8.77%?？梢?jiàn)美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備有些偏低。

與此同時(shí)，在對(duì)美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查顯示：美術(shù)院校的學(xué)生很希望老師運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無(wú)所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠經(jīng)常運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的則只占29.1%，近三成；有時(shí)這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%?？梢?jiàn)，在美術(shù)院校，學(xué)生對(duì)運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政教學(xué)的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距，教師的教，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的需求。事實(shí)上，在美術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)，既有學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時(shí)機(jī)。與普通高校學(xué)生相比，美術(shù)生雖具有文化基礎(chǔ)相對(duì)偏低、個(gè)性較強(qiáng)、不愿接受僵化的理論說(shuō)教的特點(diǎn)，但對(duì)中華傳統(tǒng)文化卻有著比較強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。中華傳統(tǒng)文化扎根于民族土壤，源淵流長(zhǎng)，美術(shù)史與中華傳統(tǒng)文化有很多相通的地方，國(guó)畫本身就是中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的奇葩之一，這也是美術(shù)生樂(lè)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的原因。中華傳統(tǒng)文化還是美術(shù)創(chuàng)新的起點(diǎn)和背景，是美術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和源泉，這也有助于他們形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)認(rèn)同感。另外，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)恤民、愛(ài)人孝親、重德修身、勵(lì)志圖強(qiáng)、崇節(jié)重信、“內(nèi)圣外王（修身、齊家、治國(guó)、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等修身養(yǎng)性、為人之理方面的知識(shí)也有較大的興趣。這些都是美術(shù)院校的學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要。另一方面，隨著近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化熱的興起，高校中也興起了一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，這也就為美術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課的教學(xué)提供了有利的外部環(huán)境。

二、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)做好“五個(gè)結(jié)合”

學(xué)校主導(dǎo)與組織學(xué)生結(jié)合。美術(shù)院校普遍不太重視以中華傳統(tǒng)文化來(lái)豐富思政課教學(xué)。要解決這一問(wèn)題，首先學(xué)校必須要重視。學(xué)校重視，不僅是說(shuō)說(shuō)，更要落實(shí)到教書育人的各個(gè)具體環(huán)節(jié)，要有共識(shí)和具體措施。第一，要把運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課教學(xué)的要求，體現(xiàn)到學(xué)校的育人目標(biāo)、育人思路、課程設(shè)計(jì)、效果評(píng)價(jià)之中去。第二，領(lǐng)導(dǎo)要親力親為，如親自在教學(xué)中帶頭實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)這一要求、親自主持課題研究等。第三，培訓(xùn)師資。培訓(xùn)一支能夠把中華傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)結(jié)合起來(lái)的師資隊(duì)伍，抓好骨干，搞好普及。給教師從事中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究以經(jīng)費(fèi)支持。第四，開展活動(dòng)、營(yíng)造氛圍，還可聘請(qǐng)校外專家來(lái)校進(jìn)行關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的系列講座等。另一方面，單靠學(xué)校主導(dǎo)顯然還是不夠的，還必須組織、引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，積極配合。第一，要正面引導(dǎo)學(xué)生，講清重視中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與專業(yè)發(fā)展二者之間的緊密聯(lián)系及其重要意義。第二，鼓勵(lì)學(xué)生組織成立“中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)協(xié)會(huì)”或“中華傳統(tǒng)文化興趣學(xué)習(xí)小組”等學(xué)生社團(tuán)，委派教師，指導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動(dòng)或競(jìng)賽活動(dòng)。第三，給學(xué)生從事活動(dòng)以經(jīng)費(fèi)支持。

課內(nèi)教學(xué)與課外延伸結(jié)合。課內(nèi)教學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至必修課中進(jìn)行。如開展課前十分鐘讀經(jīng)活動(dòng)，如《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。同時(shí)，還可穿插視頻教學(xué)，如“于丹《論語(yǔ)》心得”等。課外方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)課內(nèi)教學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。“長(zhǎng)期以來(lái)高校教育比較側(cè)重第一課堂教育，而對(duì)第二課堂教育重視不夠?！保?］“隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)改進(jìn)高校思政課教學(xué)成為了必然選擇”。［2］要把教學(xué)的課件掛到網(wǎng)上，還可在網(wǎng)上開設(shè)讀書欄目，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地精讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，同時(shí)師生也可在網(wǎng)上互動(dòng)交流，釋疑解難。另外，還可充分利用學(xué)生采風(fēng)寫生機(jī)會(huì)較多、跟社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系較多的有利條件，實(shí)地考察，充分利用社會(huì)第二課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思政教育。

思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)結(jié)合。在美術(shù)院校的教學(xué)中，存在專業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)相分離的情況，專業(yè)教師只管專業(yè)教學(xué)，似乎與對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育無(wú)關(guān)，個(gè)別老師甚至排斥、擠占思想政治理論課的教學(xué)時(shí)間。其實(shí)，美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)，做事與做人息息相關(guān)，沒(méi)有藝德是難以成為藝術(shù)大師的，不會(huì)做人，又怎能做好事。思想政治理論課教育不僅僅是思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員的責(zé)任，也是美術(shù)專業(yè)教師的責(zé)任，思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)應(yīng)互相結(jié)合、相互配合，教書和育人是美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)的共同天職和使命。

必修課與選修課結(jié)合。首先，要運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政必修課的教學(xué)，如運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)豐富《基本原理概論》的教學(xué)、運(yùn)用儒家倫理豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)，如此可以極大提高思政課教學(xué)的吸引力。還須借助當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化熱，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化方面的選修課，以作為必要的補(bǔ)充和延伸。如開設(shè)《中國(guó)管理哲學(xué)》、《國(guó)學(xué)精選》等。

校內(nèi)資源與校外資源結(jié)合。美術(shù)院校首先應(yīng)立足本校實(shí)際，充分利用校內(nèi)資源；同時(shí)要借助校外資源，可聘請(qǐng)校外名師來(lái)校進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化或思想政治教育方面的學(xué)術(shù)講座；也可與綜合型高校建立合作關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面實(shí)現(xiàn)資源共享；還可組織學(xué)生到綜合型高校聽名師國(guó)學(xué)講座等。

三、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當(dāng)前美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)處理好四個(gè)關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕并存，如三綱五常、愚忠愚孝等，這些觀點(diǎn)在現(xiàn)代已成為中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)在現(xiàn)代依然有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。既要反對(duì)食古不化、復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定、。中華傳統(tǒng)文化要面向現(xiàn)代化，其道德教育要面向今天的思政教育，這樣才能“古為今用”。與此同時(shí)，當(dāng)前的思政教育也必須扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，否則就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，所以，也存在一個(gè)借鑒中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的育人內(nèi)容和方法的問(wèn)題，既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新。為此，無(wú)論是美術(shù)專業(yè)教師，還是思政專業(yè)教師，都必須注重和探索藝術(shù)與中華傳統(tǒng)文化、思政教育的結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生的生活與藝術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文化、思政教育的三結(jié)合。

藝與德的關(guān)系。在有的美術(shù)生中，往往重藝輕德，認(rèn)為藝最高、藝最重，有藝即行。還有的學(xué)生認(rèn)為，思想政治教育只對(duì)從政的人有用；而自己又不想從政，學(xué)起來(lái)沒(méi)有什么用。事實(shí)上，只有提高自身的道德修養(yǎng)，才有利于自身成就事業(yè)。美術(shù)生如果不重視藝德的學(xué)習(xí)，其發(fā)展必然會(huì)受到很大的限制。要使學(xué)生明白：德和才一樣重要，職業(yè)生涯是否成功不單單取決于專業(yè)素質(zhì)如何，有時(shí)更取決于道德素質(zhì)如何；要拋棄對(duì)思政教學(xué)的偏見(jiàn)和反感，提高學(xué)習(xí)思想政治理論課的學(xué)習(xí)積極性，使自己成為德藝雙馨的人。

知與行的關(guān)系。運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)的成敗，關(guān)鍵在于學(xué)生能否做到知行統(tǒng)一，能否把所學(xué)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活和學(xué)習(xí)之中。中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀歷來(lái)主張道德認(rèn)知與道德踐行的統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)道德踐行，反對(duì)說(shuō)一套，做一套。美術(shù)院校的思政課教學(xué)絕不能僅停留在知和書本上的階段，必須落實(shí)到行、落實(shí)到實(shí)踐中去。

參考文獻(xiàn)

第9篇：中華傳統(tǒng)文化思想范文

一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是什么？

本專題的學(xué)習(xí)要點(diǎn)有百家爭(zhēng)鳴、孔孟儒家、獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)和明清儒學(xué)的發(fā)展。在封建大一統(tǒng)的時(shí)代，主流思想含有主導(dǎo)思想意味，即統(tǒng)治者倡導(dǎo)的主流意識(shí)。因此，所謂“主流思想”是政治思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是儒家思想。

儒家思想在前秦時(shí)期產(chǎn)生，這一階段的學(xué)習(xí)要點(diǎn)主要是百家爭(zhēng)鳴。關(guān)于百家爭(zhēng)鳴，一方面要了解當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，百家爭(zhēng)鳴中主要流派有哪些；另一方面要關(guān)注后來(lái)的主流思想，即儒家思想吸收了先秦哪些學(xué)派的哪些思想。

例1 有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（ ）

A. 荀子、董仲舒 B. 荀子、孟子

C. 商鞅、孟子 D. 韓非子、董仲舒

【參考答案】 D

【解析】 此題考查的是對(duì)中國(guó)主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，先秦法家代表人物是韓非子，而漢朝改造儒學(xué)的代表是人物董仲舒，據(jù)此推論，該題正確選項(xiàng)是D。

二、 儒家思想發(fā)展歷程中各時(shí)期的地位怎樣？

從先秦時(shí)期孔子孟子的思想，到西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)，再到明清思想家，儒家思想發(fā)展歷程中各時(shí)期的地位怎樣？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想是蔚然大宗、但不受重視；秦朝時(shí)，受到壓制；西漢時(shí)，處于獨(dú)尊地位；魏晉至唐，三教合一；宋明時(shí)期，進(jìn)一步確立正統(tǒng)地位；明清之際，被批判繼承，煥發(fā)生機(jī)。

例2 《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（ ）

A. 漢武帝廣泛吸納人才

B. 平民將相大量涌現(xiàn)

C. 儒學(xué)在民間開始興起

D. 儒學(xué)地位顯著提高

【參考答案】 D

【解析】 “天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？依據(jù)材料可以看出，是效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。這說(shuō)明了“儒學(xué)地位顯著提高”這一政治動(dòng)向。

三、 儒家思想在西漢時(shí)為什么能確立獨(dú)尊地位？

儒學(xué)在秦朝受到壓制，到西漢時(shí)為什么能確立為正統(tǒng)思想？我們可以通過(guò)對(duì)以下三個(gè)問(wèn)題的思考來(lái)理解：

1. 閱讀以下材料并思考：董仲舒把什么思想融進(jìn)儒家學(xué)說(shuō)里？

“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。

“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。

“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古經(jīng)之通誼也?！?/p>

――《春秋繁露》

《春秋繁露》是董仲舒的代表作。通過(guò)對(duì)材料分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：漢初儒學(xué)雖然大體承襲孔子的學(xué)說(shuō)，但已吸收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，陽(yáng)尊陰卑，由此論證君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”。“地”要服從“天”，“陰”要服從“陽(yáng)”，“卑”就要服從“尊”，“下”就要服從“上”，“臣”就要服從“君”，這就是“禮”。由于皇權(quán)出于天命，是不可以覬覦和竊奪的，因而皇權(quán)的一切行為都體現(xiàn)了天的意志，所以，“禮”的主要原則是“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。政治的“一統(tǒng)”要以思想的“一統(tǒng)”來(lái)完成，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也”。

2. 以下材料所論述的君臣關(guān)系有何變化？

“君君、臣臣、父父、子子”“以道事君，不可則止”。

――《論語(yǔ)》

“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則去”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。

――《孟子》

“唯天子受命于天，天下受命于天子”“君為臣綱”。

――《春秋繁露》

閱讀了以上材料，我們可以發(fā)現(xiàn)：孔子的“禮”、“君君、臣臣、父父、子子”雖然強(qiáng)調(diào)了等級(jí)名分、秩序，但是，并沒(méi)有神化君權(quán)，他反對(duì)犯上作亂，但又否認(rèn)絕對(duì)服從。孟子認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)該是互相尊重的。而董仲舒認(rèn)為，君主是代虛無(wú)縹緲的“天”執(zhí)政，完成“天”所賦予的工作。因此，當(dāng)臣子的只有服從的義務(wù)。這樣一來(lái)，君主就不是普通人了。董仲舒的新儒學(xué)改變了先秦儒家君臣關(guān)系的基本理念，發(fā)展了“禮”的思想，使之更適合了皇帝專制的需要。

3. 儒學(xué)在此時(shí)得寵的主要原因是什么？

首先，“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；其次，董仲舒“天人關(guān)系”的理論實(shí)質(zhì)是為了論證天君關(guān)系；再次，董仲舒的“三綱五常”把陰陽(yáng)五行和儒家的等級(jí)名分主張附會(huì)在一起來(lái)解釋封建統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序。這樣不僅有利于鞏固君權(quán)，而且也維護(hù)統(tǒng)治秩序。

例3 儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ）

A. “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”

B. “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C. “諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

D. “我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

【參考答案】 C

【解析】 該題主要考查儒家思想的演變歷程中代表人物的基本主張。A是孔子的言論，他主張為政以德；B是荀子的言論，他強(qiáng)調(diào)“德”的重要性；D是黃宗羲的言論，反對(duì)君主專制；這些選項(xiàng)皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。C項(xiàng)是董仲舒向漢武帝的建議：那些只要不在六藝之列的和孔子那一套儒家思想的學(xué)說(shuō)，都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。這一主張適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

四、 為什么說(shuō)宋明時(shí)期儒家思想的地位進(jìn)一步鞏固了？

宋明時(shí)期儒家思想的地位問(wèn)題，在教材中并沒(méi)有明確說(shuō)明，實(shí)際上，宋明時(shí)期儒家思想的地位進(jìn)一步鞏固了。

北宋形成了以理為核心的新儒學(xué)――理學(xué)。理學(xué)后來(lái)備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。理學(xué)的集大成者朱熹關(guān)注的不僅用理學(xué)思想重新注釋“四書”，引導(dǎo)讀書人，這就是我們教材上提到的《四書章句集注》。他還編著《小學(xué)集注》，將教育從娃娃抓起，要求兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都要遵從“禮”的規(guī)范，教育青少年遵循“三綱五常”。著名古代思想史專家葛兆光先生說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是《家禮》?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”，他以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位?！罢沁@種將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力，保證了理學(xué)所確立的原則，真正深入了社會(huì)”，在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》、《勸學(xué)文》、《勸農(nóng)文》、《諭俗文》等。如果說(shuō)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，那么宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了“君為臣綱”，而且使“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”深入人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

例4 宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（ ）

A. 從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)

B. 從天人感應(yīng)出發(fā)

C. 從萬(wàn)物本源出發(fā)

D. 從人的本性出發(fā)

【參考答案】 C

【解析】 宋朝時(shí)，儒學(xué)家將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本源問(wèn)題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系――理學(xué)。

五、 儒家思想為什么能長(zhǎng)期成為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想？

第一，從自身來(lái)說(shuō)，儒家思想嬗變，能不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化；第二，政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；第三，教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；第四，經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。