傳統(tǒng)非遺文化精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)非遺文化范文
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）02-166-01
中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，我們的祖先用文字記載了長達五千多年中華民族的光輝歷程，形成了中國文明于世界的傳統(tǒng)文化。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這歷史使命，讓學生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。
一、接近古詩文
1、誦讀積累
我們學校根據學生的年齡特點，要求三至六年級的學生主要背誦我校中華傳統(tǒng)文化校本教材《三字經》和《重慶市國學經典誦讀》，以及唐詩宋詞中的經典篇目每天利用晨讀時間讓學生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學生對所選內容反復朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個誦讀的過程，是對學生潛移默化地進行民族精神熏陶的過程。
2、情境解讀
傳統(tǒng)文化是厚重的，時代的變遷使有些詩詞句的內涵顯得深奧，學生不易接受，針對此種情況，我利用朝讀課的時間為學生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，他們聽了故事，了解了歷史，體味了詩詞的蘊意，大大提高了學生的誦讀興趣，增加了文化底蘊。
3、節(jié)日熏陶
傳統(tǒng)節(jié)日活動本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動會讓學生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽節(jié)組織學生朗讀李白的《月下獨酌》，王維的《九月九日憶山東兄弟》等詩篇，在清明祭掃烈士墓時誦讀杜牧的《清明》等詩篇。將節(jié)日融入中華經典誦讀的內容，能激發(fā)孩子們熱愛祖國、熱愛幸福生活的激情。在端午節(jié)來臨之際，引導學生查詢和端午節(jié)相關的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關？你知道屈原魂歸汨羅江的事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習俗？在查詢的基礎上進行交流。如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，讓學生在實踐中學語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風情，這樣的文化傳承是意義深遠的。通過多種形式的訓練，不僅可以幫助學生陶冶性情，感悟人生哲理，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且使學生積累了寶貴的寫作素材，提高了語文學習水平，可謂一箭雙雕。
二、親近古詩文
語文本來就是“文化”的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準的最外在、最鮮明的標識。因此，我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學生在課堂上領略到“文化”應有的魅力。
1、創(chuàng)設文化課堂教學情景
（1）空間情景：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩，一句名言，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。（2）導語情景：引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發(fā)學生強烈的學習欲望和興趣。在教學《匆匆》時，用漢樂府《長歌行》的詩句“少壯不努力，老大徒傷悲”作為導入語，讓學生在學習中感悟流逝的時間我們不能碌碌無為，自然地導入新課，使學生茅塞頓開。
2、創(chuàng)設知識課堂教學情景
中國是一個詩的國度，大量的引用古詩詞主要是為了對學生進行情感教育。例如，愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。小學生都會接觸到的這些名篇名句：“但悲不見九州同”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。孟郊的《游子吟》，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》，親人的關愛之情溢于言表，使人感動至極。高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。
三、走進傳統(tǒng)民俗
中國文化，源遠流長，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語文教學理念，努力拓寬語文學習的渠道，把書本學習同實踐活動結合起來，讓學生成為不僅是文化知識的消費者，而且是文化知識的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內化為學生的人格、氣質、素質。在誦讀《三字經》的過程中，讓學生在理解其含義的基礎上付諸行動，實施了“孝”的活動，布置了愛心家庭作業(yè)。開展了為父母“三送”（即送一句問候，送上一首兒歌，送上一杯熱茶）“三做”（做一回家長，做一次家務，做一件好事）活動，從日記和家長的反饋中了解到他們的行動，受到了家長的好評?！傲佳砸痪淙张瑦赫Z傷人六月寒”，在禮儀之邦――中國，我們有禮，更應該守禮。因此，我們還對學生進行了“禮”的教育活動。教育學生從小學做有禮貌的人。待人有禮，處事有禮，接物有禮。讓中國民族的傳統(tǒng)禮儀發(fā)揚光大，讓世界了解中國的傳統(tǒng)美德。
第2篇：傳統(tǒng)非遺文化范文
關鍵詞：文化遺產；嶺南舞蹈；傳承；發(fā)展
中途分類號：G728 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00068-01
嶺南傳統(tǒng)舞蹈源遠流長、悠久燦爛，是非物質文化遺產中的重要組成部分，也是中國舞蹈藝術的重要組成部分。廣東承載著率先實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的使命，經濟快速發(fā)展，越來越多的廣東人走出國門，將嶺南文化傳播到世界各地，同樣帶動嶺南傳統(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)展。嶺南傳統(tǒng)舞蹈除了現(xiàn)如今大家最常見的“獅舞、龍舞”還有很多頗具名族特色的舞蹈形式沒有得到有效的保護、傳承和發(fā)展。已經失傳的藝術文化我們無法挽回，如今應該做的是如何將千年流傳的嶺南傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代藝術相融合，促使嶺南傳統(tǒng)舞蹈能有效的傳承和穩(wěn)步發(fā)展。
一、嶺南舞蹈的概述
1.嶺南舞蹈的起源。據考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時代古南越族的先民在嶺南就有舞蹈活動。嶺南舞蹈經歷了三個重要的發(fā)展時期：一是獨立發(fā)展時期。遠古時期的嶺南舞蹈我們已經無法看到，只能從考古發(fā)現(xiàn)中去尋找舞蹈形象。二是漢越舞蹈文化融合時期。這時期的舞蹈我們除了能在考古發(fā)現(xiàn)外，還有文字資料記載中去展開想象。三是嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展時期。這個時期的很多舞蹈形式都保留到了現(xiàn)在。
2.嶺南舞蹈的多元化。嶺南地區(qū)多名族聚集，形成了多元化的嶺南舞蹈。其中除了漢族的“獅舞”、“龍舞”、“采茶舞”、“鬧花燈”、“錢鼓舞”還有黎族的“招福舞”、“草笠舞”、“錢串舞”、“跳娘舞”、“清音舞”；壯族的“繡球舞”、“扁擔舞”等等。嶺南舞蹈形態(tài)各異，內容豐富多彩，有表現(xiàn)期盼豐收、喜慶的酒歌舞，有表現(xiàn)辛勤勞作的勞動舞，有表現(xiàn)愛情的情歌舞。這些舞蹈都蘊含著嶺南各族人民的生活和夢想、快樂與哀愁。這些千百年流傳下來的藝術瑰寶我們要重視、保護、傳承并將它發(fā)揚光大。
二、廣東嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展
廣東嶺南人經歷了嶺南舞蹈文化和中原舞蹈文化相融合的過程，創(chuàng)造了絢麗多彩富有 廣東特色的嶺南舞蹈。廣東民間舞蹈，多數是農時節(jié)令、婚喪禮儀、歲時節(jié)日、等民俗風氣中展開。
1.廣東民間傳承的嶺南舞蹈
1.1.儺舞：50年代在欽州發(fā)現(xiàn)儺舞“跳嶺頭”，隨后在?？蛋l(fā)現(xiàn)“走成倀”，湛江市郊發(fā)現(xiàn)“考兵”，化州縣發(fā)現(xiàn)儺舞“跳花棚”，吳川縣發(fā)現(xiàn)儺舞“舞六將”、“舞二真”。從廣東“考兵”等幾個儺舞特征考察，舞蹈動作和面具比較古樸，內容主要都是祭神驅鬼。流行于海康縣等地的舞具有戲劇性的特點。
1.2.宗教舞蹈：佛教在廣東歷史悠久，香火旺盛，信佛拜佛者甚多，族中和家中做香花佛事也很普遍。在民間?？煽吹降妮^有代表性的有：“打蓮池”舞蹈源自“目蓮救母”的神話傳說。是宣傳佛教慈悲為懷、驅難報恩、普度眾生。舞蹈時氣氛嚴肅悲涼，低沉哀切，舞姿輕盈回轉。
1.3.民俗舞蹈：歲時節(jié)日，是人們相互祝愿、共同娛樂、交流感情的重大民俗活動，而民間舞蹈在這些節(jié)日喜慶活動中，成了最活躍、最能宣泄人們情感的活動內容。在春節(jié)和元宵節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日里，“英歌舞”、“錢鼓舞”在潮汕地區(qū)盛行。以及佛山“十番”等，這些幾百年歷史的舞蹈直接反映人們的生活，抒發(fā)人們的美好情感和對幸福生活的追求，這是一種表演性較強、藝術價值較高的民間舞蹈，深受人民群眾歡迎。
2.嶺南舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀及問題
2.1.專業(yè)舞蹈演員不足，嶺南舞蹈在日常的生活中演出機會很少，農時節(jié)令、婚喪禮儀、歲時節(jié)日這些時候才會展開，所以嶺南舞蹈的演員薪資收入就較少，導致嶺南舞蹈的演員嚴重不足。
2.2.觀眾對嶺南舞蹈認識不足，嶺南舞蹈不像電視上常見的歌舞表演，喜聞樂見，嶺南舞蹈演出的機會比較少，所以觀眾對嶺南舞蹈認識不足，喜好程度不深、受眾群體太窄。
2.3.專項制度不健全，目前嶺南舞蹈傳承與發(fā)展中面臨著專項制度不健全的問題。只有一小部分人在為這一傳統(tǒng)的舞蹈表演的傳承和發(fā)展努力，沒有相關部門對它進行有效的管理。
三、更好的傳承與發(fā)展嶺南舞蹈辦法
1.加大媒體推廣，電視臺和廣大新聞媒體是信息傳播最快、最廣的途徑，嶺南人想要把嶺南舞蹈推廣到全國乃至全世界，讓廣大觀眾都了解嶺南舞蹈、接受嶺南舞蹈、熱愛嶺南舞蹈就要加大媒體推廣。政府也要成立相關部門扶持嶺南文化的傳承，多推薦優(yōu)秀的舞蹈演員參加電視臺的娛樂活動，加大電視臺及廣大媒體對嶺南民族民間舞蹈的傳播，發(fā)揮媒體優(yōu)勢，加大宣傳力度，在觀眾欣賞嶺南舞蹈的同時，加深對嶺南舞蹈的了解及認可，促進嶺南舞蹈的全面發(fā)展。
2.加強專業(yè)舞蹈人才培養(yǎng)，嶺南舞蹈由于歷史悠久，嶺南日常生活中嶺南舞蹈影響深遠，嶺南人對于基本的嶺南舞蹈有所了解，但嶺南舞蹈的技巧、內在情感和表現(xiàn)力，嶺南人民了解甚少。因此，要想嶺南舞蹈在當代社會中繼續(xù)傳承，就必須加大專業(yè)舞蹈人員的培養(yǎng)，重視舞蹈教學，對舞蹈人員的基本功、專業(yè)技能、美感意識、情感表演等進行專業(yè)的培養(yǎng)。才能感染觀眾，加大觀眾對嶺南舞蹈的認可。
3.追求創(chuàng)新，嶺南民族民間舞蹈文化底蘊，它以各名族各時代的意識為主體，傳揚一種具有精神內涵的文化狀態(tài)。由于嶺南地區(qū)，是沿海地帶，也是我國貿易出口的重要地區(qū)之一，國外豐富的文化、商業(yè)文化、科學技術引進豐富及文化的傳播，嶺南民族舞蹈在創(chuàng)作新品時，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，學習西方先進的舞蹈形式。嶺南民間舞蹈在社會文化歷史之中，以自己獨特的方式傳承文化的同時不斷的探索創(chuàng)新，激發(fā)人們潛在的想象和創(chuàng)造力，促使嶺南民族民間舞蹈的發(fā)展。
4.社區(qū)平民化推廣，現(xiàn)在廣場舞、健身操已經普及到全國各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。嶺南舞蹈的專業(yè)演員有志之士也可以組織在一起編排一套適合廣大觀眾學習的健身舞蹈，這樣可以讓更多的人感受到嶺南舞蹈的熱情及歡樂，營造活躍的氛圍，把嶺南舞蹈傳播到神州大地每個角落，促進嶺南舞蹈平民化、大眾化。
參考文獻：
[1] 崔英美.嶺南舞蹈的傳承與創(chuàng)新.《南方論刊》 2011（06）
第3篇：傳統(tǒng)非遺文化范文
關鍵詞：非遺；武術遺產；現(xiàn)狀；特征；價值
中圖分類號：G852.1文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2014）01-0051-05
山東是中國古代文明的策源地之一，歷史的長河在齊魯大地積淀出厚重的文化底蘊，孕育出大批具有地域特色的非物質文化遺產。山東是武術之鄉(xiāng)，自古以來拳種眾多，據統(tǒng)計現(xiàn)在山東流行的拳種多達70余種。其中，查拳、螳螂拳、孫臏拳、文圣拳、肘捶、佛漢拳、牛郎棍、徐家拳等發(fā)源于山東。山東省內諸多古老的傳統(tǒng)武術拳種為山東省申報非物質文化遺產提供了寶貴的源泉。
1山東傳統(tǒng)武術文化遺產現(xiàn)狀
自2006年5月20日第一批國家級非物質文化遺產名錄公布起，到2011年6月12日第三批國家級非物質文化遺產名錄公布，歷時四年多時間，各省市相繼開展了“摸清家底”的普查工作，地域上涵蓋全國34 個省、自治區(qū)、直轄市，包括港、澳、臺3 地。非物質文化遺產保護領域從原來的民族民間藝術，拓展到目前的十大門類，內容更加豐富全面，傳統(tǒng)武術文化遺產項目就隸屬于“傳統(tǒng)體育·游藝與雜技類”（雜技與競技）。據統(tǒng)計，山東省內各地市積極申報國家級和省級傳統(tǒng)武術文化遺產達30多項拳種，但被最終審核確認為非物質文化遺產項目的僅有20項（其中屬于“同宗同源”的項目視為一類），這些項目分布在我省21個地市，分布區(qū)域較廣且在某一區(qū)域呈現(xiàn)出密集分布。
2008年6月7日國務院公布的第二批國家級非物質文化遺產名錄共計510項，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”（雜技與競技），共計38項。屬于山東傳統(tǒng)武術文化遺產項目包括冠縣查拳、萊陽市螳螂拳共計2項。2011年6月12日國務院公布的第三批國家級非物質文化遺產名錄，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類涉及17個申報地區(qū)或單位，共計14項，山東傳統(tǒng)武術文化遺產項目包括東明縣佛漢拳、安丘市孫臏拳、臨清市肘捶共計3項。至此，山東省被列入國家級非物質文化遺產的武術項目共包括冠縣查拳、萊陽市螳螂拳、東明縣佛漢拳、安丘市孫臏拳、臨清市肘捶共計5項（見表1）。
山東省是武術大省，傳統(tǒng)武術拳種項目繁多，除以上統(tǒng)計的已經被列入非物質文化遺產名錄的項目外，山東省內還有眾多仍需挖掘整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術拳種，這些古老的拳種，由于種種原因一直隱匿于民間，在其演變發(fā)展過程中仍然保持其“渾金璞玉”的活態(tài)文化本質，基本上沒有受到來自外界的“異變”影響。但是其自身發(fā)展舉步維艱，生存空間僅有“立錐之地”。通過走訪和調查發(fā)現(xiàn)，山東省內仍有諸如以下傳統(tǒng)武術拳種文化亟待我們去保護和研究（見表3）。
山東非物質武術文化遺產項目眾多，且待挖掘整理的傳統(tǒng)武術文化遺產資源豐富，地域分布相對集中，覆蓋范圍較廣，體現(xiàn)出了山東作為文化大省、武術大省的風范，但是通過調查和研究發(fā)現(xiàn)，這些非遺項目文化流失問題還在繼續(xù)，這是我們亟待解決的問題。
據不完全統(tǒng)計，萌發(fā)或流傳于山東的拳種數量近百種，如今有20種歷史悠久、風格獨特的古老拳種被列入非物質文化遺產名錄，占山東省非遺“傳統(tǒng)體育·游藝與雜技類”總數的80%，處在全國第2位，僅次于鄰省河北，目前來看省級非遺數量上略高于河南。到目前為止（截至2011年7月10日），各省、自治區(qū)、直轄市相繼公布了本?。ㄊ?、自治區(qū)）省級第一、二批非遺名錄（個別省市已公布省級第三批非遺），粗略統(tǒng)計具體見表4（選取國內具代表性的13省進行比較）。
從表4 可以看出山東省“非遺傳統(tǒng)武術拳種”數量眾多，無論是國家級還是省、市、自治區(qū)級的非遺傳統(tǒng)武術數量都遠高于兄弟省市，位列全國第二位。其中我省省級數量是國家級數量的四倍，說明我省武術非遺價值略低，或者仍需對我省非遺武術拳種進一步挖掘整理，深入探尋研究其文化內涵以及文化價值等方面。目前北京、浙江、廣東、福建等省市已經公布了第三批省級非遺項目，這說明山東省應緊跟申報工作，實事求是，科學挖掘我省其他優(yōu)秀拳種項目。
2山東傳統(tǒng)武術文化遺產的特征與價值
山東傳統(tǒng)武術文化遺產形成與發(fā)展都離不開地域文化的浸染，其不論是外在表現(xiàn)抑或文化內涵，均表現(xiàn)出明顯的地域多元文化特點，其價值功能順應時代的發(fā)展，迎合群眾需要，也呈現(xiàn)出多樣化的價值取向。
2.1山東傳統(tǒng)武術文化遺產的特征
傳統(tǒng)武術的特點多表現(xiàn)為：第一，拳種扎根于民間，地域文化對拳種的影響深遠；第二，拳種個性鮮明，特征顯著；第三，歷史久遠，拳理深奧，拳種多以形象化的語言闡釋。以下是將武術文化遺產置于不同的視角對其內在的特征進行總結歸納。
2.1.1地域文化說——多樣性與獨特性的統(tǒng)一
地域文化學是一門研究人類文化空間組合的人文學科，它以“歷史地理學”為中心展開文化探討，其地域概念通常是古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域。它在產生之初當然是精確的，但由于漫長的社會歷史的演變，其地理學的意義逐漸模糊， 其疆域更變，人丁遷移，景物易貌，只剩下大致的所在區(qū)域了。歲月的流逝雖然改變了古代區(qū)域的精確性， 但這種模糊的“地域”觀念已經轉化為對文化界分的標志，深深地積淀在人們的頭腦之中，并且產生著廣泛而深遠的影響[2]。
齊魯文化熏陶和滋養(yǎng)著中國武術拳種的產生和發(fā)展，形成不同的武術拳種的技術風格和武術文化特色，門類繁多的拳種在齊魯地域得到發(fā)展和流傳，呈現(xiàn)出武術文化的多樣性特征。如螳螂拳、孫臏拳、戚家拳、牛郎棍、吳式太極拳等主要萌發(fā)于山東膠東半島各地；佛漢拳、子午門、大洪拳、二洪拳等萌發(fā)并流傳于魯西南；查拳、臨清肘捶、臨清潭腿亦是魯西重要拳種；子午梅花拳、內功八極經傳入臨沂，龍形太極拳由天津傳入利津，小虎雁拳在廣饒流傳，二郎拳、燕青錘在惠民流傳，岳家大槍、摔跤二十手在益都、沂水流傳，太祖拳在蒼山流傳，潭腿、埋伏捶等在郯城流傳。
齊魯地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境共同創(chuàng)造了源遠流長、自然奔放、風格迥異的拳種，這些武術拳種在孕育之初就具備了獨特的文化功能，并且在內容體系，技術風格，拳理技法方面都表現(xiàn)出獨特性。
2.1.2歷史沿革說——承繼性與兼容性的統(tǒng)一
傳統(tǒng)文化最為明顯的一個文化特點就是世代相傳性，在傳統(tǒng)武術文化上更加具有代表性，可以說傳統(tǒng)武術的技術內容、拳理拳法、思維方式、價值取向等都是在發(fā)展過程中表現(xiàn)為承繼性和兼容性的高度統(tǒng)一，這是所有傳統(tǒng)武術文化發(fā)展歷程的一般規(guī)律。每個拳種的傳承時間都有上百年的歷史，在這百年歷史的交融、碰撞中并沒有停滯不前，反而在揚棄的過程中不斷發(fā)展完善，薪盡火傳，這種承繼關系和兼容并蓄正是中華民族“自強不息、海納百川”的個性體現(xiàn)和精神展示。
2.1.3文化個性說——內斂性與張揚性的統(tǒng)一
“從文化哲學的視角來看，一種文化形態(tài)生生不息向前發(fā)展的最持久動力，莫過于體現(xiàn)該文化的內在精神及其個性。同時，也正是這種內在精神及其個性，使該文化區(qū)別于其他文化形態(tài)在世界文化之林展示出了獨到的魅力”。誕生于山東這片富饒土地上的傳統(tǒng)武術，在其與異文化交流和碰撞中，不斷得到錘煉，越發(fā)顯露出其獨特的文化個性，這種個性的演繹不僅表現(xiàn)為外顯的，還表現(xiàn)為其內在精神，文化是人創(chuàng)造的，文化的實質是人化，所以某種文化的形成和發(fā)展不可避免地帶有某一地域內人們的思維方式和倫理價值觀。人的個性和文化的個性在某些方面是相通的，某一地域內的人們創(chuàng)造的共同文化標準，也就映射著某種文化的個性。傳統(tǒng)武術文化具有地域性的特征，拳種文化的最初形成在某一方面被賦予了當地人們的個性傾向，既然拳種是人創(chuàng)造的，那么拳種文化也就有了人的個性。對山東省內諸多傳統(tǒng)武術拳種的個性進行整體審視發(fā)現(xiàn)，產生于魯西南、魯西地區(qū)的拳種文化在外顯上大多具有張揚的個性，這跟當時的社會背景以及拳種的淵源有直接關系，比如大洪拳、二洪拳、佛漢拳、二郎拳等這些拳種，多與中原少林武術有血緣關系，而且這些拳種在農民戰(zhàn)爭中作為斗爭的工具運用得淋漓盡致。相比來說，在魯中、魯東地區(qū)的拳種多表現(xiàn)為內斂型，這可能與地緣關系有關，比如魯中地區(qū)的文圣拳、徐家拳受儒學思想的影響較深；魯東地區(qū)的嶗山道家武術、戚家拳、牛郎棍、吳式太極拳，這些拳種受道家思想影響較深，與經歷農民戰(zhàn)爭，經過戰(zhàn)爭洗禮的魯西南拳種相比，相對偏安一隅，文化個性較為收斂。
2.1.4文化地標說——符號性與時代性的統(tǒng)一
地標是指某個地方具有獨特地理特色的事物，游客或者一般人可以通過看圖而認出自己身在何方，具有北斗星的作用，如教堂、雕像、橋梁等。它對一個區(qū)域的影響不僅僅是外在表現(xiàn)，更多的是體現(xiàn)在對文化、精神的影響上，引入“文化地標”一詞，也是從事物所具有的“場”來考慮，這個場就是“精神文化場”，筆者認為山東傳統(tǒng)武術文化遺產每個項目成為各個地域的“文化地標”，因為它具備了三個方面的功能：首先，它是這個地域的“文化策源地”。因為每個遺產項目都是具有地方特色的，是地域文化的產物，同時也影響著當地文化，在地方上頗有影響力，是當地人民喜聞樂見的運動項目。如發(fā)源于魯東地區(qū)的螳螂拳文化，萊陽螳螂拳、棲霞螳螂拳、青島螳螂拳等，都是“螳螂拳文化的策源地”。其次，它也是武術文化的“集會中心”，提到某個拳種，必定會涉及到哪個地域或者具體某個活動中心，比如安丘孫臏拳、青島孫臏拳等。在健身領域，傳統(tǒng)武術發(fā)揮著重要的作用，它是與社會發(fā)展相適應的，具有時代性、普適性的特點。第三，它也是一個很好的“地域文化名片”，每個武術拳種可以成為一個地域、一座城市的標簽或者名片，是當地文化的一道美麗風景線。臨清的武術文化名片就是肘捶，東明的武術文化名片就是佛漢拳，其他亦如此。
所以，文化地標與一般的項目相比，其區(qū)別首先體現(xiàn)在精神文化層面，是符合時展的，是符號性與時代性的統(tǒng)一。
2.2山東傳統(tǒng)武術文化遺產的價值
2007年6月9日，總理在參觀“中國非物質文化遺產專題展”時曾說過，“非物質文化遺產所以千古不絕，就在于有靈魂，有精神。一脈文心傳萬代，千古不絕是真魂”。每個國家和民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，非物質文化遺產體現(xiàn)了各個國家和民族長期形成的共同心理結構、意識形態(tài)、生產生活方式等特點，武術非物質文化遺產亦具有這些特點，因此武術非物質文化遺產是民族精神的載體和象征，是民族凝聚力的重要精神支撐。所以，研究武術非物質文化遺產的功能價值具有促進中華民族文化認同、增強社會凝聚力、增進民族團結和社會穩(wěn)定的作用。
2.2.1科學研究
每一種武術拳種都是在人類的長期社會實踐中創(chuàng)造出來的，各個拳種遵循人與自然界的生存生長、繁衍發(fā)展之規(guī)律，遵循佛家“拳禪合一”、儒家倫理道德以及道家、太極陰陽學等深奧理論基礎，汲取兵學、技擊名家傳世絕招，拳法、拳理奧妙高深，具有縝密的科學性。此外，對它的形成演變、拳理技法、價值功能等方面的挖掘、整理和研究，必定對人類社會發(fā)展具有重要的科學價值。
2.2.2歷史文獻
山東傳統(tǒng)武術文化遺產每一個拳種都有百年以上的歷史，歷史的每一個階段都有傳統(tǒng)武術拳種演變的足跡，從拳種發(fā)展的歷史管窺整個歷史的發(fā)展階段和發(fā)展歷程，對于歷史考古等具有重要的參考研究價值。武術史是中國歷史的一部分，山東武術拳種的發(fā)展史也是一部山東人民斗爭史的真實再現(xiàn)和演繹，對山東傳統(tǒng)武術歷史的考證有利于山東歷史文化研究的補充和完善，具有重要的文獻參考價值。
2.2.3民族傳統(tǒng)文化教育
文化本身就是一種教育力量，不同民族的文化影響著其教育內容的不同選擇，因此教育內容選擇具有一定的傾向性和一定的民族特色。把對武術文化遺產的認識提升到民族文化教育功能的高度， 教育階段的學生正處于人格塑造、培育民族精神、加強品德教育的關鍵期，武術文化遺產每個項目都具有百年以上的歷史，具有潛在的開發(fā)和利用價值，亟待我們去開發(fā)利用，揭示其所具有的文化內涵、文化魅力和文化價值在教育階段學生成長過程中的重要功用和價值，從而服務于社會。
2.2.4實用價值
山東傳統(tǒng)武術文化遺產的實用價值主要體現(xiàn)在三個方面：第一，技擊實用性是山東諸多拳種普遍的功能價值，使習練者掌握護身制敵的本領，而且鍛練人的膽魄，提高人的生理素質、心理素質；第二，有極高的觀賞娛樂價值，給人以美的享受，可以陶冶情操；第三，在健身養(yǎng)生長壽方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質的重要方法和手段。拳種多數附有養(yǎng)生功法，比如嶗山道教武術就有養(yǎng)生功的練習。
3結語
山東有著濃厚的文化底蘊，山東是中華武術主要發(fā)源地之一，山東傳統(tǒng)武術文化遺產每一個拳種都至少有上百年的傳承歷史，拳種具有獨特的技術風格和豐富的內容體系，每個拳種項目都深深植根于地域文化，與當地群眾生活休戚相關，真實演繹再現(xiàn)了齊魯兒女自古以來生產生活、民俗民風的全貌以及在推動社會進步和歷史發(fā)展過程中不可磨滅的豐功偉績，見證了齊魯大地活的文化傳統(tǒng)的獨特價值，體現(xiàn)了山東省各族人民群眾的創(chuàng)造力、文化價值和審美情趣。山東傳統(tǒng)武術文化遺產已成為凝聚齊魯兒女，營造和構建社會主義和諧社會以及新農村建設最顯著最重要的因素之一，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
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第4篇：傳統(tǒng)非遺文化范文
【關鍵詞】戲劇 影視 傳承
隨著中國社會經濟的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術對傳統(tǒng)藝術帶來了巨大沖擊，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質文化遺產的保護迫在眉睫。數字技術的發(fā)展，使影視藝術也發(fā)生了巨變，利用光、時間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術結合起來，必將會擴寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質文化遺產的保護起到重要作用。
一、什么是中國戲劇
中國戲劇最早起源于原始社會時期的歌舞，經過多個朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術具有豐富的藝術表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂、美術等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調動了各種藝術手段的表現(xiàn)力，又達到和諧的統(tǒng)一，大大增強了藝術的感染力，形成了獨有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術。中國的戲劇藝術與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。
2006年，戲劇藝術作為戲劇類非物質文化遺產，被國務院批準納入第一批國家非物質文化遺產名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個列入世界非物質文化遺產名錄。
二、中國傳統(tǒng)戲劇藝術的傳承現(xiàn)狀
同所有傳統(tǒng)藝術一樣，戲劇藝術發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機。隨著科學技術的不斷進步，信息化時代的到來，人們對文化產品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機、互聯(lián)網等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術的生存方式就顯得陳舊和過時了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺上與觀眾面對面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術魅力。但這種以劇院（舞臺）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費大量的時間和金錢到一個固定的場所去欣賞一種程式化的、劇情相對比較簡單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場藝術都面臨著普遍的危機。
目前，全國共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個小劇種分布在全國各個地區(qū)、各個民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀，對于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機。對于一些小劇種，更加令人擔憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數不多的幾個甚至一兩個，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。
為了保護這些傳統(tǒng)戲劇，近年來國家也制定了一些相關的政策，采取了一些保護措施，但是保護模式過于保守，保護手法過于陳舊，跟不上社會與時展的趨勢，效果不好。因此，對戲劇藝術進行合理的保護和科學的傳承迫在眉睫。
三、如何發(fā)揮影視藝術在中國傳統(tǒng)戲劇藝術傳承中的作用
《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》中明確了保護文化遺產的根本目的是：保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進民族團結和維護國家統(tǒng)一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。因此，對傳統(tǒng)戲劇藝術的傳承和保護是非常必要的。運用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術，將對傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點：
（一）借助影視藝術的強大記錄功能，對經典劇目、經典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。
任何一種藝術形式都要遵守產生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術形式能得以產生和發(fā)展都是人們對生活的一種積淀，又有著其獨特的藝術內涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對它的記錄，因為只有在這些傳統(tǒng)藝術的基礎上，才可以不斷地綻放出新的藝術之花。而影視藝術的技術性恰恰具備了這一特點，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實地保存了它的影像和聲音，這對今后的戲劇藝術家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術形式保存了最真實、原始的影像記錄。
（二）借助影視藝術的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國乃至全世界的人們都可以領略到中國傳統(tǒng)戲劇藝術的魅力。
傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產品，其生產、傳播和消費都受很多條件制約：它必須要有一個舞臺（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺，每一個觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會有所不同，而且經常會忽略掉很多細節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個電話，都會漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時間、花費金錢從頭看一場。因此，戲劇藝術與影視藝術的結合是必然的趨勢，借助影視藝術的先進技術，通過攝像機的角度轉換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個場景，使劇中人物的每一個細小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們再也不用局限在劇場里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機會去接觸戲劇、認識戲劇，進而熱愛戲劇，戲劇藝術也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。
（三）在保護傳統(tǒng)戲劇藝術的同時，努力融合影視藝術的美學原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。
藝術來源于生活，真實、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對藝術的一種追求。所謂真實，是藝術的真實，是藝術對生活準確的提煉和概括。而對于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個小小的舞臺上詮釋復雜的場景和情節(jié)，解決舞臺空間與劇情實際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺空間、變換舞臺空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術中，可以用幾個程式化的動作就交待了；而在影視藝術中，就必須要有真實的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號化。這些恰恰就是中國傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅持和保護的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個國家文化的象征，劇場藝術一定要保存，因為它在一定程度上反映了一個城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術，還必須回到劇場、回到舞臺，這也是對傳統(tǒng)的尊重，對傳統(tǒng)戲劇的尊重。
另一方面也必須順應時代的要求，接受和吸納新的藝術元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術真實地反映客觀世界，影視藝術運用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場景，突破了舞臺時空的限制，實現(xiàn)了時空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術的美學特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識和審美經驗。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進行嘗試，依據影視藝術特有的藝術手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運用影視藝術的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術為基本內容的屏幕藝術作品。在融合的過程中，肯定要經歷痛苦的割舍，因為戲劇藝術中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實，不僅是戲劇，各種藝術形式都會經歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場文化的逐漸萎縮，電影藝術本身也正在萎縮。但是，在電影藝術式微的同時，它還在不斷地接納新技術或與別的科技含量較高的媒體進行融合，催生了許多新的藝術形態(tài)，比如二維動畫、三維動畫、影視廣告、活動網頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會成為電影發(fā)展史上的一個里程碑。因此，戲劇藝術要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術的審美特征，催生新的戲劇品種。
藝術發(fā)展史的經驗證明，所有生命力旺盛的藝術門類都是能經受得住時間的考驗而歷久不衰的，但它們的語言結構是有壽命的，需要做出不斷的調整才能與時俱進，適應歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術結合起來，必將會擴寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質文化遺產的保護起到重要作用。
（注：本文為河南省2012年軟科學研究計劃項目的研究成果，項目編號：122400430147）
參考文獻：
第5篇：傳統(tǒng)非遺文化范文
關鍵詞：非物質文化遺產 天津市傳統(tǒng)武術保護傳承優(yōu)勢與成績
中圖分類號：G85
文獻標識碼：A
文章編號：1004-5643（2015）01-0004-03天津是具有600年歷史的文化名城，地處渤海之濱，為古代燕趙之地，傳統(tǒng)武術文化資源豐富、歷史積淀深厚。天津又為近代武林宗師霍元甲的故鄉(xiāng)，民風淳樸、行俠好義，群眾性練武活動蔚然成風，名家輩出。眾多的武術拳種在天津發(fā)展傳承，有著悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎，有眾多的津門武術流派和武術社團組織，成為津味十足的民族傳統(tǒng)體育標志性文化。解放后傳統(tǒng)體育受到黨和政府的重視，曾于1953年在天津舉行了“全國民族形式體育表演及競賽大會”，天津有許多著名拳師參加比賽并獲得名次，為天津爭得了榮譽。近年，在非物質文化遺產保護背景下，在市委領導下，我市堅持”保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，非物質文化遺產項目及代表性傳承人的評定工作取得進展。天津市在2005年我國加強非物質文化遺產保護工作的總體精神下，進行了非遺保護的實質性工作，取得了一定的成效，那么，目前保護傳承的狀況如何？有哪些優(yōu)勢和成績是文章將要闡述和分析的，這也是非物質文化遺產保護視角下天津市傳統(tǒng)武術傳承發(fā)展研究中首要解決的問題，對天津市傳統(tǒng)武術傳承發(fā)展策略研究奠定理論基礎。
1 成立了市級非物質文化遺產領導機構和專家委員會天津市委、市政府對非物質文化遺產保護工作給予了高度的重視，在天津市文化局直接領導下，做了較為大量的工作：天津市非物質文化遺產保護中心于2006年19日在天津市群眾藝術館正式掛牌成立，成為了領導天津市非遺具體保護工作之機構，正式擔負起全市非物質文化遺產普查、發(fā)掘、整理、保護、申報等工作；成立了天津市非物質文化遺產保護工程聯(lián)席會}義和天津市非物質文化遺產專家委員會，擁有了一支專業(yè)化、高素質的非遺保護隊伍，標志著全市非遺保護工作有了自己的指揮部。近年來，按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針指導下，對天津市非物質文化遺產瀕危項目進行了搶救和保護，有效地保護了天津市珍貴的非物質文化遺產資源，促進了文化傳承。
2 初步形成市、區(qū)、縣非物質文化遺產保護體系
在“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護方針指導下，我市逐步形成了非物質文化遺產保護體系?！皞鹘y(tǒng)體育、游藝與雜技”是非物質文化遺產名錄10類項目中的第6項。而在第6項“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”中“傳統(tǒng)武術”是其重要內容。為使天津市的非物質文化遺產保護工作規(guī)范化，持續(xù)性進行，除建立市級非物質文化遺產名錄外，同時向國家推薦國家級非物質文化項目。各區(qū)、縣也都建立了自己的非物質文化遺產保護名錄。由于我市是直轄市，相當于省級，因此，初步形成了國家+直轄市+各區(qū)縣的三級保護體系。
3 進行武術非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作。
在天津市文化局和非遺中心直接領導下，非物質文化遺產項目及代表性傳承人的評定工作取得進展。2007年經專家評審、天津市市政府批準、公布列入第一批市級非物質文化遺產名錄共計30項，在非遺第6項“雜技與競技”中傳統(tǒng)武術有5項：他們分別是回族重刀武術（紅橋區(qū)）、攔手門武術（河東區(qū)）、霍氏練手拳（西青區(qū)）、北倉少練老會（北辰區(qū)）、北少林武術（薊縣）。其中回族重刀武術（傳承人曹仕杰）和攔手門武術經申報，文化部分別于2006和201 1年批準并公布列入“國家級非物質文化遺產名錄”。2009年經專家評審，天津市市政府批準公布列入第二批市級非物質文化遺產名錄共計50項，在非遺第六項“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”9項中，傳統(tǒng)武術占4項，分別是無極拳（東麗區(qū)）、鮑式八極拳（北辰區(qū)）、李式太極拳（武清區(qū)）、獨流通背拳（靜?？h）。2013年第三批市級非物質文化遺產名錄共49項，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技中傳統(tǒng)武術共7項，他們分別是功力門武術（紅橋區(qū)）、傅式形意拳（寧河縣）、太祖長拳（天津體育學院）、王秦莊少林功力拳（北辰區(qū)）、五行通臂拳（南開區(qū)、武清區(qū)）、趙堡太極拳（北辰區(qū)）、銀炭導引養(yǎng)生功（紅橋區(qū)）。迄今為止，列入天津市市級非物質文化遺產名錄傳統(tǒng)武術項目共計11項。列入同家級非物質文化遺產名錄共計3項。天津市列入市級非物質文化遺產名錄傳統(tǒng)武術項目及代表性傳承人和天津市列入國家級非物質文化遺產名錄，傳統(tǒng)武術項目及代表性傳承人詳細信息見（見表l、表2）。
4 非物質文化遺產傳統(tǒng)武術其他保護工作在天津市文化局的直接領導下，非物質文化遺產中心除了進行了武術非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作外，還進行了較為大量的其他天津市非物質文化遺產瀕危項目的搶救和保護工作：如非遺專家講課、非遺進校園、非物質文化遺產項目數字化信息登錄工作、非遺專題片的錄制工作、媒體的宣傳工作，如天津日報非遺板塊、還建立了天津市非物質文化遺產協(xié)會等等，在這些非物質文化遺產保護工作中，天津傳統(tǒng)武術的內容是其中重要組成部分。
5 天津非遺博物館成立，天津傳統(tǒng)武術涵蓋其中坐落在天津莊王府內的天津市非物質文化遺產博物館，經過精心籌備正式建成，于2010年5月1日正式對外開放，成為展示天津市“非遺”普查與保護成果的基地。展館共7個展廳，按照非物質文化遺產分類保護的10個項目類別設立。包含了當時公布的本市15項國家級非物質文化遺產、95項市級非物質文化遺產。觀眾漫步展廳，看著那一張張照片、一段段錄像、一件件實物，“京劇大碼頭”“評劇發(fā)祥地之一”“北方曲藝之鄉(xiāng)”等天津的文化標志清晰浮現(xiàn)在人們的腦海中，楊柳青木版年畫、泥人張彩塑、魏記風箏、刻磚、木雕、剪紙等多姿多彩的民間藝術，以及傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間文學等，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的天津非遺內容涵蓋其中、天津傳統(tǒng)武術的悠久歷史、豐富資源展現(xiàn)在世人面前，喚醒漸趨沉睡的非物質文化遺產記憶，增強人們的自豪感、自信心和歷史責任感，提高了人們對民族傳統(tǒng)文化的保護意識。
6 霍元甲紀念館建立，國際精武體育會尋根天津是愛國武術家霍元甲的家鄉(xiāng)，霍元甲1910年創(chuàng)辦精武體育會于上海、后分會遍布世界，以體，智，德三育為宗旨，倡導和發(fā)揚愛同，修身，正義和助人的精武精神是一宗巨大的精神財富。作為天津市非遺保護和2010年天津市文化旅游產業(yè)重大項目之一，總投資2億元的天津西青區(qū)精武鎮(zhèn)小南河中華武林園――霍元甲紀念館建成并對外開放。霍元甲紀念館的建成對迷蹤藝的繼承和津門武術文化傳播起到了不可估量的作用。為了紀念中國近代著名的愛同武術家霍元甲逝世100周年及霍元甲創(chuàng)建的“精武體育會”成立100周年，2010年11月13日，來自12個國家39個精武體育會的代表，聚會霍元甲的故鄉(xiāng)一天津市西青區(qū)精武鎮(zhèn)小南河村中華武林同，尋根溯源，弘揚中華武術。
7 北少林寺得以復建，利于少林武術文化傳播天津薊縣北少林寺是禪宗主庭少林寺的主要寺院，北少林武術是少林武術不可分的重要組成部分。該寺地處薊縣盤山，始建于魏晉。寺院僧人習少林武術，后經演變發(fā)展為北少林武術，距今有700年的歷史，后商仕芝將所學少林武術發(fā)揚光大，至今200余年，商門武術為北少林武術之代表，目前已傳至7代。為推動北少林寺重修工作，天津宗教局對此高度重視，目前正在復建之中。北少林寺的復建既可以擴大北少林寺的影響，無疑有利于少林武術文化的傳播。
8 天津市傳統(tǒng)武術團體組織、習武站點和館、校、社的建立。
天津市武術運動協(xié)會成立于1984年。在體育局領導下負責本市群眾武術工作。絕大部分區(qū)、縣也都先后成立了武術運動協(xié)會分會，并領導本區(qū)、縣的武術工作。調研顯示，2006年至2013年間，天津市市級單項拳種研究會經申報由市武術協(xié)會批準成立的有：陳氏太極拳研究會、楊氏太極拳研究會、孫氏太極拳研究會、吳氏太極拳研究會、武氏太極拳研究會、八極拳研究會、攔手拳研究會、五行通臂拳研究會、程派高式八卦掌研究會、無極武術研究會、形意拳研究會、迷蹤拳研究會等12個市級單項拳種研究會。之后在區(qū)、縣也成立了部分基層單項拳種研究會，如：天津市北辰區(qū)八極拳武術協(xié)會、西青鄧店開門八極拳研究會等武術組織。單項拳種研究會的成立，對于保護、傳承、研究某一拳種，并進行各門派之間的相互交流具有重要意義。另外在我市還有吳鐘八極拳研究會天津文山拳社、武當研究會天津分會等組織。在基層武協(xié)或單項拳種研究會組織下，武術、太極拳輔導站、點紛紛建立，他是一種群眾性很強的習武鍛煉的組織形式。新千年前后，主要以通過教學、培訓、參加表演、比賽等活動指導群眾參與武術健身等為目的武術館、武術學校、武術社、武術培訓中心、武術俱樂部相繼成立，分布在天津市市區(qū)及各區(qū)、縣。這些傳統(tǒng)武術團體組織和武術館、校、社的建立，無疑對天津傳統(tǒng)武術的保護和傳承，特別是活態(tài)的傳承起到了促進作用。
9 天津市傳統(tǒng)武術競賽活動的開展在群眾性練武活動的基礎上舉行的傳統(tǒng)武術競賽活動，是民間群眾性傳統(tǒng)武術練武活動的延深和提高，也是非遺傳統(tǒng)武術保護傳承乃至于匯報和展示的平臺，是對群眾性練武活動成果的檢閱。因此，傳統(tǒng)武術競賽活動是武術非物質文化遺產保護的重要途徑之一，民間傳統(tǒng)武術的保護傳承和開展得如何，往往從傳統(tǒng)武術競賽活動中折射出來。白2008年以來至目前舉辦了三次，即2008天津市首屆傳統(tǒng)武術大賽（在南開大學舉行）、2009年天津市“雙街鎮(zhèn)”杯傳統(tǒng)武術大賽，以及2011天津市“雙街鎮(zhèn)”杯傳統(tǒng)武術大賽（在北辰區(qū)舉行）。參賽隊員主要來自本市各區(qū)、縣武術協(xié)會、各單項研究會、武術館、社、俱樂部、部分高校學生等。天津市傳統(tǒng)武術大賽對天津市傳統(tǒng)武術的開展起到了推動作用，使得天津市傳統(tǒng)武術的發(fā)展有了一定的改觀。
10天津市部分傳統(tǒng)武術進學校進社區(qū)我市部分國家級和市級非物質文化遺產武術項目進學校，進社區(qū)。結合中小學健康、快樂、運動、發(fā)展的辦學理念，進入部分小學和中學發(fā)揮其教育功能，市級非物質文化遺產鮑氏八極拳、國家級非物質文化遺產攔手門武術在這方面走在了前面。如鮑氏八極拳成為雙街模范小學校本課程，并作為體育必修課的一項內容進入天津市92中學。并為適應中小學生和初學者演練，編排簡化套路以利普及推廣，并注重教練武術技能的同時注重武德教育。攔手門武術首次進入春華街長康里社區(qū)活動站，對青少年傳授武術。實踐證明，這一舉措推進了非遺傳統(tǒng)武術的保護和傳承。學生們在參與了有意義的健身活動的同時了解體悟了傳統(tǒng)武術文化，提升了自身素質。
11 結語
綜上所述，天津市傳統(tǒng)武術文化資源豐富，歷史積淀深厚，天津民風淳樸、行俠好義，素有習武之風，名家輩出。加之天津非遺博物館的建成并對外開放，以及霍元甲紀念館建立，北少林寺復建，有歷史悠久的北少林武術，攔手門武術，少練老會等諸多武術流派、社團組織是天津地區(qū)優(yōu)秀文化遺存。天津市非物質文化遺產傳統(tǒng)武術保護工作成果明顯，成立了市級非物質文化遺產領導機構市非遺中心成立和非遺專家委員會、初步形成市區(qū)縣非物質文化遺產保護體系、進行了武術國家級、市級非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作，對于津門傳統(tǒng)武術文化搶救保護傳承奠定了較好的基礎。
參考文獻：[1]國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（ 2005 ）18號.
[2]天津市人民政府.關于公布第一批市級非物質文化遺產名錄的通知[C].天津市人民政府文件津政發(fā)[2007]38號.
[3]天津市人民政府.關于公布第二批市級非物質文化遺產名錄和第一批市級非物質文化遺產展項目名錄的通知[C].天津市人民政府文件津政發(fā)[2009]47號.
[4]天津市非遺保護中心成立[N].渤海早報，2009-01-22.[5]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：北京文化藝術出版社， 2006.
Analysis of Advantages and Achievements of Traditional Wushuls Heritage Protection in Tianjin City from the Perspective of the Protection of Intangible Cultural Heritage
第6篇：傳統(tǒng)非遺文化范文
目前，我國非遺保護的規(guī)模、數量居世界首位，以39個項目入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護傳承已經上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學教育教學的關系。2005年國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說，“正規(guī)教育”成為非物質文化遺產科學的傳承方式之一。2011年“非物質文化遺產進校園”公益活動在北京大學舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關鍵詞進行國家哲學社會科學學術期刊數據庫檢索，顯示的論文數量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關鍵詞進行同樣的數據庫檢索，相關論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進行旅游項目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學教育資源的研究寥寥無幾。在學術領域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學進行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質文化遺產的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進行的“非物質文化遺產在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關系。南開大學（2017）成為國內第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學內容載體，是對非遺文化資源進行教學資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。
二、高職教育的文化傳承
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設曾經是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領下，“文化傳承、工匠精神”構成了高職教育文化建設的核心任務。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內涵建設加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強化對高職學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設置時，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業(yè)技能，使得學生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉化
高職教育服務地方社會經濟的同時，還肩負傳統(tǒng)文化傳承的責任，傳承本土非物質文化遺產，更是責無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優(yōu)勢的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關的課程資源。服務地方經濟社會發(fā)展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設置、課程體系架構時，有義務有責任將本土非遺文化資源科學整合進來，進而打造學校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結合人類學、社會學、藝術學、民俗學、旅游學、心理學、教育學等理論知識和高職院校各專業(yè)實訓實習實踐，科學有效地將非遺文化資源轉化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學生人文素養(yǎng)、動漫設計、旅游管理、經濟等通識課程和專業(yè)課程；重構課程體系，深度推進專業(yè)建設；由此提升學生的人文素質、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進了高職院?？蒲心芰Φ奶嵘拖嚓P專業(yè)建設。學校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學校企業(yè)行業(yè)資源互補、強強聯(lián)合，共同承擔保護傳承優(yōu)秀非遺文化的責任。一方面，優(yōu)秀的非物質文化遺產需要現(xiàn)代的高科技手段來發(fā)掘和保護，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經濟、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。
第7篇：傳統(tǒng)非遺文化范文
關鍵詞：非物質文化遺產；傳承保護；產業(yè)品牌化
1 邳州非遺產業(yè)化的自身條件
1.1 邳州非遺文化自身的價值
邳州非物質文化遺產本身即具有文教價值和經濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經歷了歷史沉淀，無形中已經化為邳州豐厚的文教資產，另一方面，文教資產在歷史的沉淀過程中又衍生經濟價值，它能夠更好地保護和發(fā)展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持
非遺產業(yè)化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產業(yè)化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎，權威性的制度保護措施，以保證非遺產業(yè)化中生產、銷售過程的通暢化，讓非遺產業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作
邳州非遺產業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關群體帶來現(xiàn)實的經濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經濟體制下，邳州應加快非遺產業(yè)鏈的建設，立足勞動密集型產業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學模式，將傳承人、非遺生產基地、市場化三方面有機結合，形成邳州非遺產業(yè)化的獨特體系。
2 邳州非物質文化遺產產業(yè)化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質文化遺產的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對產業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當的改變，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續(xù)為時代所接受。在守護中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭
目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當地政府給予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當地非遺傳承和發(fā)展進度緩慢。
2.3 傳統(tǒng)思想與產業(yè)化根深蒂固的矛盾
產業(yè)化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內涵。面對機器，面對產業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質文化遺產具有傳承脆弱、非物質形態(tài)流變或無形、表現(xiàn)形式個性獨特、傳播擴散呈現(xiàn)民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產品一樣無限制地規(guī)?；⑴炕?、標準化生產，而更有一部分非物質文化遺產無法進行產業(yè)化，即使對其產業(yè)化也會前景暗淡、步履維艱且負面效果較大。
3 邳州非遺產業(yè)化品牌發(fā)展的對策
信息化社會的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產業(yè)化應運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。
3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度
現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產業(yè)，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”
每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發(fā)展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎上，結合現(xiàn)代社會的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產業(yè)做大做好做強，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發(fā)展，將本土化與個性化相結合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。
3.3 建設及完善市場化經濟體制建設，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項目
邳州非遺的市場化經濟體制建設，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關制度建設過程的同時，還應設立非遺產業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產業(yè)的市場化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應在三方利益協(xié)調合理化的情況下，再進行市場的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。
市場化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會發(fā)展過程中，與非遺文化有關的活動層出不窮，參加活動的經費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產業(yè)化，就必須重視對傳承人的經濟支持，撥發(fā)?？?，解決傳承人面臨的現(xiàn)實“危機”。另外，在獲知相關活動開辦時邀請相關非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會地位。
針對邳州思想保守的非遺傳承人，應派遣相關從業(yè)人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質，讓他們理解非遺產業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設中。
4 結語
邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應時代潮流，做出適當改變以尋求突破，將邳州非遺文化產業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進邳州經濟文化建設的發(fā)展，還可以幫助非物質文化遺產煥然新機，協(xié)同好地方經濟與文化的雙重發(fā)展。
參考文獻
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作者簡介
第8篇：傳統(tǒng)非遺文化范文
【關鍵詞】非物質文化遺產；藝術類；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究
一、非物質文化遺產的簡述
我國的非物質文化遺產有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點，已有不少項目引起了研究者的關注[1]。通過圖片、文字、視頻的整理，將非物質文化遺產永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質文化遺產資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術類院校針對本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚下去，能夠促進國家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來繼續(xù)流傳，其價值難以預估。
二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術類高職教育改革的可行性
（一）地域特質相互契合
藝術類高職教育的根本目標是為學生提供優(yōu)質服務，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學校除了培養(yǎng)學生就業(yè)能力以外，還要提升學生的文化素養(yǎng)、社會責任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術類高職院校會利用自身優(yōu)勢，強調文化差異以及地域特色，組織個性化的實踐活動，來滿足不同層次學生的發(fā)展需求。非物質文化遺產本身就與地域特質相互契合，因此，不斷穿插在藝術類高職教育教學體系中、團體活動中，就能被學生接受，使其成為實力最強的傳承者。學生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來，可以進一步的促進非遺傳承與創(chuàng)新。
（二）融合先天教學條件
以前，藝術類高職教育中的課程設計偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開設，引起了廣大教育工作者的高度重視。考察課程是否具有地域特色，然后，針對非物質文化遺產進行發(fā)揚，這是培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)，促進他們全面發(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應該針對教學的內容進行補充，評價的方式進行轉變，為學生提供動手操作的機會，要比一味灌輸的效果好得多。學生們掌握了非遺技藝，通過實踐活動收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術氣質，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學生的自學意識，用非遺文化促進了教學效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢，給予學生創(chuàng)作靈感，同時安排好教學活動，讓更多的學生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。
（三）獲得地方政府支持
非遺傳承屬于一種特殊的藝術表達形式，而非遺文化則是經過很長一段時間流傳下來的稱為藝術技能的東西。保護區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術類高職院校推廣非遺文化的過程中，可以加入工藝類非遺的教學內容，或者說，建立專屬于非物質文化遺產的教學體系，確立創(chuàng)新的目標，促進學生廣泛就業(yè)。風土人情類的非遺文化，還能帶動地區(qū)經濟的平穩(wěn)增長，地方政府足夠重視它，并且起到關鍵性作用，那么，藝術類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會變得更加簡單，最終，形成一個良性循環(huán)，繼而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標計劃。
三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術類高職教育改革的建議
（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用
藝術類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關鍵時期，教師們具有豐富的專業(yè)知識、學術造詣，在實踐中多與學生進行溝通，可以滿足他們更多的學習需求，從而開拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價值。
（二）培養(yǎng)大批人物主體
高職學生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因為，高職學生思想非常活潑，基本都是擁有創(chuàng)新意識的杰出青少年，他們對傳統(tǒng)文化、民間藝術、手工工藝有很濃郁的學習興趣，所以，只要教師提供機會，學生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術類高職院校學生都接受過好的專業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強的領悟能力，會持續(xù)引導他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學生提供社會實踐場所，讓學生參與不同類型的文化活動，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學習，促進了非遺文化研究工作的有序推進，在深入中，學生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動承擔歷史使命，在不久的將來，藝術類高職教育一定可以迎來更加輝煌的明天。
第9篇：傳統(tǒng)非遺文化范文
非物質文化遺產保護傳承是運河綜合保護的應有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質文化遺產保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質文化遺產保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。非物質文化遺產保護傳承是杭州工藝美術博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質文化遺產的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質文化遺產的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產”和“老手工藝人”的有機結合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落?？梢哉f，非物質文化遺產保護傳承，是館群最為核心的定位與內涵。
杭州工藝美術博物館群非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經驗博物館對手工藝類非物質文化遺產的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對已經滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質文化遺產進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過保護理念的“進化”,實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質文化遺產的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質文化遺產擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術博物館群對非物質文化遺產保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質文化遺產有繼承人，有創(chuàng)新性，有產業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復與傳承。因此，杭州工藝美術博物館群對于非物質文化遺產的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關鍵詞來概括：生活———讓非物質文化遺產回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術類非物質文化遺產來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標準化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到沖擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結合，把工藝作為一種文化和習慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數不多的集中反映大運河歷史風貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質至上”等七大理念的指導下，保留了大批歷史建筑及非物質文化遺產，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標，在博物館建設中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產”和“老廠房”有機結合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質與非物質文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術風格與人類社會生活的關系，及其所承載的人類精神活動等豐富內涵。在場景設置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質文化展覽”的本質出發(fā)，為更好地理解非物質文化而設置，比如通過張小泉作坊的場景復制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學等9所學校。
2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學校等15所小學及浙江旅游職業(yè)學院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學校共計12次，如浙大城院、文瀾中學、明珠實驗學校、保俶塔實驗學校、市聾人學校、中國美術學院、源清中學等都進行活動展覽?；顟B(tài)———讓非物質文化遺產活下去。非物質文化遺產要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質文化遺產的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538.86平方米，其內部結構保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質文化遺產，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50.3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質文化遺產保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒?！皣髱煄健笔侨珖っ佬袠I(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質文化遺產保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術大師的藝術精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術行業(yè)人才建設和發(fā)展，促進師承模式的科學化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術大師的工藝高端人才。
活動———讓非物質文化遺產活起來。非物質文化遺產要走進生活，除了機制的設計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質文化遺產與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關注。圍繞非物質文化遺產保護和傳承，杭州工藝美術博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質文化遺產等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書樓的風雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國風，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風”———高甬春書畫藝術展，傳承與弘揚———浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產與美好生活———2011年中國文化遺產日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。進一步保護和傳承非物質文化遺產的對策建議近年來，杭州工藝美術博物館群在非物質文化遺產保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。
規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質文化遺產的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產業(yè)園，吸引全國范圍內非物質文化遺產品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質文化遺產自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學習，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。
