非遺文化建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：非遺文化建設(shè)范文

（一）網(wǎng)店本身的優(yōu)勢(shì)

8848的老總王俊濤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果錯(cuò)過(guò)了互聯(lián)網(wǎng)，與你擦肩而過(guò)的不僅僅是一個(gè)機(jī)會(huì)，而是整整一個(gè)時(shí)代”。這充分說(shuō)明了電子商務(wù)發(fā)展的緊迫性。網(wǎng)店正是適應(yīng)這一發(fā)展的產(chǎn)物。根據(jù)中國(guó)電子商務(wù)研究中心的《2011年上中國(guó)電子商務(wù)市場(chǎng)數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)報(bào)告》中的數(shù)據(jù)顯示，截止2011年6月，中國(guó)電子商務(wù)市場(chǎng)交易額已達(dá)2.95萬(wàn)億，同比增長(zhǎng)31%，中國(guó)網(wǎng)購(gòu)的用戶規(guī)模達(dá)1.73億，同比增長(zhǎng)33.1%。2013年1月中國(guó)電子商務(wù)研究中心《2012年度中國(guó)網(wǎng)絡(luò)零售市場(chǎng)數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，截2012年12月，實(shí)際運(yùn)營(yíng)的個(gè)人網(wǎng)店數(shù)量達(dá)1365萬(wàn)家。以上數(shù)據(jù)表明電子商務(wù)其本身具有極大的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)店已經(jīng)成為消費(fèi)者日常購(gòu)物的一種重要組成渠道。

1、開(kāi)店成本低

建立一個(gè)具有一定規(guī)模的實(shí)體店是比較困難的，資金、人工、裝潢、營(yíng)銷(xiāo)、管理等基本條件缺一不可，對(duì)于客戶、環(huán)境乃至?xí)r機(jī)的要求也不小，面臨著競(jìng)爭(zhēng)壓力，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)較高。網(wǎng)店可以大大降低開(kāi)店門(mén)檻的限制，使銷(xiāo)售和管理工作相對(duì)簡(jiǎn)單。網(wǎng)上開(kāi)店綜合成本較低，許多電商平臺(tái)提供租金極低的網(wǎng)店，有的甚至免費(fèi)提供。店家可以根據(jù)顧客的訂單進(jìn)貨，減少庫(kù)存。網(wǎng)店的宣傳可以直接在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，資金雄厚的店主可以選擇付費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)宣傳，而資金薄弱的店主將網(wǎng)店裝飾好，就是產(chǎn)品最好的宣傳了。網(wǎng)店對(duì)于門(mén)面的要求也很低，不用當(dāng)街的商鋪，有一些安全、方便的貨物存放空間即可。許多網(wǎng)店甚至是在店主家中開(kāi)設(shè)的，基本不需要另外付店面租金、水、電、管理費(fèi)等。網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)不需要專(zhuān)人時(shí)時(shí)看守，節(jié)省了人力方面的投資。這些優(yōu)勢(shì)和實(shí)體店相比都大大降低了開(kāi)店的成本。

2、經(jīng)營(yíng)方式靈活

網(wǎng)上開(kāi)店不需要實(shí)體開(kāi)店那樣必須要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的注冊(cè)登記手續(xù)，省去不少精力。網(wǎng)店對(duì)于經(jīng)營(yíng)者的要求也比較低，既可以全職經(jīng)營(yíng)，也可以兼職經(jīng)營(yíng)。開(kāi)店者只要會(huì)打字，會(huì)簡(jiǎn)單的電腦操作，即使不善言辭，也不會(huì)受到過(guò)多的影響。同時(shí)，網(wǎng)店?duì)I業(yè)時(shí)間也比較靈活，既可以在白天上班時(shí)間，也可以在晚上和周末休息時(shí)間做生意，一天24小時(shí)、一年365天都可以不停地運(yùn)作。即使店主有事離開(kāi)，消費(fèi)者可以直接登陸網(wǎng)站進(jìn)行購(gòu)物，只要店主可以及時(shí)對(duì)瀏覽者的咨詢(xún)給予回復(fù)一般不會(huì)不影響經(jīng)營(yíng)。網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)也基本不受空間限制，只要經(jīng)營(yíng)者愿意，可以在網(wǎng)店中擺上成千上萬(wàn)種商品。

3、影響范圍廣泛

網(wǎng)店開(kāi)在互聯(lián)網(wǎng)上，只要是能上網(wǎng)的人群都有可能成為商品的瀏覽者與購(gòu)買(mǎi)者，這個(gè)范圍可以是全國(guó)的網(wǎng)民，甚至全球的網(wǎng)民。只要網(wǎng)店的商品有特色，宣傳得當(dāng)、價(jià)格合理，經(jīng)營(yíng)得法，網(wǎng)店每天將會(huì)有不錯(cuò)的訪問(wèn)流量，大大增加銷(xiāo)售機(jī)會(huì)，取得良好的銷(xiāo)售收入。而普通的線下商店經(jīng)常要考慮到地段、人流量，考慮到如何才能最大限度的擴(kuò)大宣傳的范圍，并投入大量的資金和精力提高自己店鋪和產(chǎn)品的影響力。

（二）非遺類(lèi)網(wǎng)店的優(yōu)勢(shì)

1、是非遺最直接的宣傳方式

非遺類(lèi)網(wǎng)店的建立其實(shí)也就是非遺最直接的宣傳方式。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的決策過(guò)程包含大量信息收集獲取過(guò)程，是一種高度卷入的消費(fèi)行為。網(wǎng)店對(duì)非遺產(chǎn)品的介紹被消費(fèi)者主動(dòng)獲取、比較、購(gòu)買(mǎi)和使用的過(guò)程是對(duì)非遺最好的宣傳和介紹，相比和消費(fèi)者沒(méi)有直接關(guān)系的非遺新聞報(bào)道和展覽宣傳更能達(dá)到深入人心的目的，可以說(shuō)非遺類(lèi)網(wǎng)店是營(yíng)銷(xiāo)方式，更是宣傳手段。2013年5月，有126年技藝的非遺項(xiàng)目“吳裕泰茉莉花茶窨制技”在天貓商城上的官方旗艦店正式開(kāi)業(yè)。在短短6個(gè)月，其在天貓、京東、1號(hào)店、亞馬遜、當(dāng)當(dāng)?shù)入娚唐脚_(tái)線上擁有近10萬(wàn)人的網(wǎng)絡(luò)顧客，銷(xiāo)售額近400萬(wàn)元，產(chǎn)品已遍及全國(guó)所有省份。在吳裕泰網(wǎng)店，傳統(tǒng)窨制工藝制作出的茉莉花茶銷(xiāo)售占比超過(guò)40%，顧客的年齡更是以25歲至35歲的年輕人為主。利用網(wǎng)店，吳裕泰將古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播給了更多的人，并使這項(xiàng)非遺的傳承有了更多的保障。玉屏簫笛通過(guò)網(wǎng)店傳播的案例也較為成功。玉屏簫笛是我國(guó)著名的傳統(tǒng)竹管樂(lè)器，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱(chēng)。但是，隨著西洋樂(lè)器在我國(guó)的盛行，玉屏簫笛的雕刻工藝似乎已經(jīng)不再讓人熟知。作為簫笛傳承人劉澤松老人在女兒的幫助經(jīng)下開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上做生意。通過(guò)網(wǎng)店圖文結(jié)合的介紹、相關(guān)鏈接的推薦和購(gòu)買(mǎi)者熱情洋溢的評(píng)價(jià)等，更多的人了解了這個(gè)產(chǎn)品。目前其淘寶店鋪級(jí)別已經(jīng)升到四鉆，好評(píng)率百分之九十九點(diǎn)六，客戶范圍不但在國(guó)內(nèi)各地都有，甚至還有不少海外的客人。

2、幫助傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題

由于手工藝的獨(dú)特個(gè)性，很多非遺的傳承人依靠家庭作坊生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，同時(shí)也要兼顧銷(xiāo)售，往往勢(shì)單力薄、顧此失彼，生活也較困難，更加不利于非遺技藝的傳承。網(wǎng)店是傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題的好幫手。它是一個(gè)隨時(shí)開(kāi)放的平臺(tái)也簡(jiǎn)化了銷(xiāo)售環(huán)節(jié)。傳承人可以專(zhuān)心生產(chǎn)，將展示銷(xiāo)售交給網(wǎng)店，省去了開(kāi)店的資金、看店的精力和來(lái)回奔波的勞苦。借助網(wǎng)上銷(xiāo)售，玉屏簫笛傳承人劉澤松老人從銷(xiāo)售困難到年收入達(dá)10多萬(wàn)元。2013年，有著長(zhǎng)達(dá)160歲的技藝年齡的非遺技藝--內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝通過(guò)尚履商城（由內(nèi)聯(lián)升開(kāi)辦的獨(dú)立域名網(wǎng)站）、淘寶、京東、1號(hào)店、天貓、亞馬遜、QQ網(wǎng)購(gòu)、當(dāng)當(dāng)、蘇寧易購(gòu)等平臺(tái)，線上銷(xiāo)售額超千萬(wàn)元。上海非遺江灣面花淘寶店中，一個(gè)面人藝術(shù)品的價(jià)格可以高達(dá)千元，并成為買(mǎi)家們認(rèn)為值得收藏的藝術(shù)品，使傳承人完全可以依靠非遺技藝生存，并專(zhuān)心從事非遺生產(chǎn)。

3、提升網(wǎng)店的品牌和文化魅力

雖然不少非遺被現(xiàn)代社會(huì)所遺忘，但是其人類(lèi)文化瑰寶的屬性不能改變其文化的價(jià)值。非遺類(lèi)的產(chǎn)品是歷史的產(chǎn)物，其質(zhì)量、功能都經(jīng)過(guò)了多年的考驗(yàn)，產(chǎn)品本身具有較高的價(jià)值，和市場(chǎng)一些偷工減料的假冒偽劣產(chǎn)品區(qū)別很大?！耙浑p內(nèi)聯(lián)升布鞋的棉花可以做棉被，制鞋的線是用麻繩蘸著水搓的，就連粘鞋底用的材料都是高筋粉調(diào)制的糨糊，可食用”，“一雙‘一’字底布鞋每平方寸不多不少正好81針，整雙鞋至少2100針，納成后還要放到沸水中浸泡再以棉被包嚴(yán)熱悶，而后捶平、整電子商務(wù)形、曬干”。這樣的品質(zhì)使內(nèi)聯(lián)升在清朝是官員的必備，在近代是名人的摯愛(ài)，在當(dāng)代也是名流的選擇。一個(gè)具有龍泉寶劍非遺傳承人稱(chēng)號(hào)的網(wǎng)店和眾多寶劍網(wǎng)店在崇尚品質(zhì)和文化的消費(fèi)者眼中是不一樣的。這樣的歷史和品質(zhì)為網(wǎng)店的品牌和文化內(nèi)涵打下了基礎(chǔ)。非遺的金字招牌是網(wǎng)店提升的知名度和美譽(yù)度的武器。

二、非遺網(wǎng)店存在的問(wèn)題分析

（一）專(zhuān)業(yè)銷(xiāo)售商少，商品種類(lèi)不齊我國(guó)是非遺大國(guó)，非遺的種類(lèi)眾多。但是在通過(guò)對(duì)淘寶網(wǎng)、京東、一號(hào)店等為代表的電商店鋪進(jìn)行搜索時(shí)，我們能夠找到有非遺店鋪標(biāo)志的相關(guān)店鋪并不多，產(chǎn)品數(shù)量也非常有限。在可以找到的非遺類(lèi)網(wǎng)店中，它們一般建立時(shí)間短，銷(xiāo)售量較低，店鋪的級(jí)別不高，市場(chǎng)消費(fèi)氣候尚未充分形成。位于淘寶網(wǎng)中搜索結(jié)果榜首的一家“中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”的店鋪?zhàn)龅盟闶禽^為專(zhuān)業(yè)與文化氣息的，但是這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)店鋪在電商平臺(tái)上非常稀少，相比較于我國(guó)數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絲毫不能匹配。同時(shí)，還有大量的非遺產(chǎn)品由于傳承人的意識(shí)問(wèn)題、精力問(wèn)題、電商操作能力問(wèn)題等而難以尋覓到相關(guān)網(wǎng)店，非?？上?。

（二）商品分類(lèi)無(wú)針對(duì)性、檢索困難

搜索引擎是網(wǎng)站建設(shè)中針對(duì)“用戶使用網(wǎng)站的便利性”所提供的必要功能，同時(shí)也是“研究網(wǎng)站用戶行為的一個(gè)有效工具”。高效的站內(nèi)檢索可以讓用戶快速準(zhǔn)確地找到目標(biāo)信息，從而更有效地促進(jìn)產(chǎn)品/服務(wù)的銷(xiāo)售。通過(guò)考察，我們發(fā)現(xiàn)在淘寶網(wǎng)等一系列電商平臺(tái)上，大多非遺商品不但不具有自己的專(zhuān)門(mén)網(wǎng)店，連特有的搜索分類(lèi)都不規(guī)范。除了少數(shù)在專(zhuān)門(mén)的非遺類(lèi)店鋪或標(biāo)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽外，大部分分布在各種類(lèi)型的店鋪里，與普通工藝品、家居飾品以及書(shū)刊/雜志/報(bào)紙等混合銷(xiāo)售。這種缺乏針對(duì)性的分類(lèi)不但使消費(fèi)者很難準(zhǔn)確搜索到想要購(gòu)買(mǎi)的非遺商品，甚至不能識(shí)別哪些是非遺商品。從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的環(huán)境看，搜索引擎營(yíng)銷(xiāo)的環(huán)境發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的推動(dòng)起到舉足輕重的作用，是向終端客戶傳遞信息的重要環(huán)節(jié)，而硬件設(shè)備、檢索工具的不夠完善與缺失，阻礙了非遺商品的展示和銷(xiāo)售。

（三）缺少品牌、難辨真?zhèn)?/p>

從各大電商平臺(tái)網(wǎng)店看，非遺商品的來(lái)源與出處并不詳細(xì)，有的還與之不符。這對(duì)于非遺來(lái)說(shuō)，既不能保證商品的真?zhèn)?，同時(shí)也將不利于其宣傳。網(wǎng)店不光是銷(xiāo)售的工具，更是宣傳的平臺(tái)。品牌是人們對(duì)一個(gè)企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務(wù)、文化價(jià)值的一種評(píng)價(jià)和認(rèn)知，是一種信任。消費(fèi)者或用戶通過(guò)品牌，通過(guò)對(duì)品牌產(chǎn)品的使用，形成滿意，就會(huì)圍繞品牌形成消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)，存貯在記憶中，為將來(lái)的消費(fèi)決策形成依據(jù)。被國(guó)家和各地認(rèn)可的非遺本身就是品牌及精品。很多網(wǎng)店雖然是項(xiàng)目本身的機(jī)構(gòu)或傳承人建立，但是卻忽視了非遺這個(gè)“品牌”，將手工精品當(dāng)普通產(chǎn)品賣(mài)，和那些依靠機(jī)器生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品一起競(jìng)爭(zhēng)，不但沒(méi)有宣傳非遺的精髓，還可能因?yàn)閮r(jià)格和精細(xì)程度等問(wèn)題在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。一些非遺類(lèi)的網(wǎng)店，由于地域原因，不被廣大顧客了解，但是店主也缺乏品牌傳播意識(shí)，使產(chǎn)品的銷(xiāo)售范圍只能局限于附近較小的范圍，不利于非遺產(chǎn)品的品牌化發(fā)展。而一些網(wǎng)店中原本不是真正非遺產(chǎn)品，卻看到了非遺的巨大價(jià)值，打著非遺的招牌，讓消費(fèi)者分不出什么是真正的產(chǎn)品，什么是類(lèi)似產(chǎn)品，上過(guò)一次兩次當(dāng)后，對(duì)網(wǎng)店就不再信任了。這種情況也使非遺的宣傳遭到破壞。缺少品牌導(dǎo)致了非遺網(wǎng)店難以突出，真假難辨。

（四）商品介紹簡(jiǎn)單粗糙、缺乏文化底蘊(yùn)

從搜索到的非遺類(lèi)網(wǎng)店中可以發(fā)現(xiàn)不少非遺商品信息的編寫(xiě)簡(jiǎn)單，沒(méi)有深入說(shuō)明非遺的歷史、特色，缺乏文化內(nèi)涵，和普通產(chǎn)品無(wú)法區(qū)別，不能夠有效宣傳非遺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性是非遺類(lèi)網(wǎng)店的核心內(nèi)容，如果不能突出其特點(diǎn)，不能充分體現(xiàn)其巨大的魅力，不但不能為非遺的宣傳和發(fā)展出力，還難以為提升產(chǎn)品銷(xiāo)售。

三、非遺網(wǎng)店的建設(shè)建議

（一）完善介紹，提升產(chǎn)品內(nèi)涵

通常消費(fèi)者在意識(shí)到自身需要某種商品時(shí)，也是消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的開(kāi)始，這種需求可能是由于外界某種刺激而導(dǎo)致的結(jié)果，也可能是由于自身生理活動(dòng)而引發(fā)的結(jié)果，還可能是內(nèi)外兩種條件共同作用引起的結(jié)果，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再滿足于基本生活產(chǎn)品的需要，更將目光投向精神文化的需求。而承載著人類(lèi)歷史、智慧的非遺類(lèi)產(chǎn)品不但質(zhì)量上乘，外形獨(dú)特，而且承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。網(wǎng)店具有較好的空間優(yōu)勢(shì)和多媒體傳播手段，可以利用圖片展示非遺精美的作品、復(fù)雜的工藝，利用文字介紹傳承人高超的技藝，利用非遺項(xiàng)目產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)生的動(dòng)人故事打動(dòng)消費(fèi)者。同時(shí)網(wǎng)店的風(fēng)格和整體氛圍也要符合不同的非遺產(chǎn)品特點(diǎn)。網(wǎng)店的介紹也要設(shè)法找到歷史和現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，貼近現(xiàn)代生活，引導(dǎo)消費(fèi)者了解非遺、熱愛(ài)非遺，進(jìn)而購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，使用產(chǎn)品，最后達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。

（二）強(qiáng)化分類(lèi)，優(yōu)化升級(jí)檢索

開(kāi)展電子商務(wù)需要按照互聯(lián)網(wǎng)的特定手段展開(kāi)，產(chǎn)品的定位、關(guān)鍵詞的選擇等異常關(guān)鍵。詳細(xì)的分類(lèi)將商品“對(duì)號(hào)入座”，不僅能夠方便消費(fèi)者們更好的選購(gòu)，同時(shí)也優(yōu)化了工作效率。優(yōu)化“關(guān)鍵詞”檢索可使消費(fèi)者能夠輕松、容易檢索到相關(guān)的非遺商品。網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)者也要不斷提升自己的軟件運(yùn)用能力，充分運(yùn)用平臺(tái)和特定的軟件幫助自己收集用戶資料、用戶偏好、提升對(duì)信息進(jìn)行組織和處理的能力，全面提升非遺類(lèi)網(wǎng)店的經(jīng)營(yíng)技能。

（三）打造“非遺”品牌

非遺類(lèi)網(wǎng)店從建立到成熟，品牌的作用將是不可忽視的。非遺類(lèi)網(wǎng)店的經(jīng)營(yíng)者要積極加強(qiáng)“非遺品牌網(wǎng)店”的建立，一方面提升非遺項(xiàng)目本身的形象，一方面提升網(wǎng)店的知名度，從而提高銷(xiāo)售效率。同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝的同時(shí)還要結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展，努力提高非遺對(duì)消費(fèi)新生代的品牌吸引力。

（四）整合非遺類(lèi)銷(xiāo)售商

第2篇：非遺文化建設(shè)范文

[關(guān)鍵詞]檔案文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案；開(kāi)發(fā)利用；創(chuàng)新

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案在檔案文化服務(wù)中重要作用

（一）非遺檔案充分體現(xiàn)檔案文化特色

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種文化資源，其不僅具有較高的價(jià)值，而且十分珍貴，其是各個(gè)民族和各個(gè)地區(qū)豐富精彩的社會(huì)活動(dòng)的精華，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案不僅承載著文化的豐富性，而且具有非常好的特色性，是對(duì)我國(guó)各民族及各地區(qū)多元化的文化形態(tài)的記載，不僅具有豐富的內(nèi)容，而且具有非常明顯的地域性和特色性。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案具有豐富的內(nèi)容，而且地域性和特色性較為明顯，所以更加突顯出來(lái)檔案的文化特色。

（二）非遺檔案充分發(fā)揮檔案文化憑證作用

由于檔案是對(duì)社會(huì)活動(dòng)的最原始記錄，所以檔案文化對(duì)于文化歷史具有重要的憑證作用。這種憑證作用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案中得到有效的發(fā)揮出來(lái)，其不僅在申遺工作中有所體現(xiàn)，而且在對(duì)其他文化歷史遺留問(wèn)題的解決上也發(fā)揮著重大的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的憑證作用，在進(jìn)行申遺工作時(shí)具有不可替代性，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和影響都能夠得到有效的證明，對(duì)于申遺的成功率起到充分的保障作用，而且其檔案文化憑證作用也有效的解決了社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。

（三）非遺檔案充分凸顯檔案文化媒介功能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案作為人類(lèi)無(wú)形文化記憶的寶庫(kù)，通過(guò)檔案這個(gè)媒介來(lái)對(duì)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄，使這些優(yōu)秀的文化得到發(fā)揚(yáng)和傳承，這時(shí)的檔案發(fā)揮著文化媒介的重要作用，這是檔案文化價(jià)值的重要體現(xiàn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案文化媒介功能的體現(xiàn)主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的深入挖掘，從而將其以豐富多彩活動(dòng)的形式呈現(xiàn)出來(lái)；其次，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要進(jìn)行傳承，這就加快了人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的開(kāi)發(fā)利用，從而更好的使文化媒介作用得以發(fā)揮出來(lái)。

二、以非遺檔案為切入點(diǎn)，加快檔案文化建設(shè)

（一）加強(qiáng)編研工作

在檔案文化建設(shè)工作中，需要加強(qiáng)對(duì)非遺檔案的編研工作，打造檔案文化精品，近些年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護(hù)工作上取得了非常好的成效，這也為深入進(jìn)行檔案編研工作提供了必備的條件，在進(jìn)行非遺檔案編研工作中，需要編研工作者能夠?qū)o(wú)形文化遺產(chǎn)的靈魂及其獨(dú)特性進(jìn)行充分的把握，從而打造出精品檔案。在編研工作中，需要有效的將傳統(tǒng)和新興的文化進(jìn)行充分的融合，從而使檔案產(chǎn)品走進(jìn)千家萬(wàn)戶，使檔案產(chǎn)品在文化產(chǎn)品中占有一席之地，打造優(yōu)質(zhì)的文化品牌。為了將非遺檔案打造成文化的精品，則需要通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：首先，撰寫(xiě)志書(shū)、文化圖考等文獻(xiàn)匯編材料：地方志、文化志的撰寫(xiě)與非遺檔案的關(guān)系分不開(kāi)，非遺檔案可以編研出版民族志、民俗志等志書(shū)。其次，深入考證，還原歷史面貌：根據(jù)非遺檔案的原始記錄、出生及地域特色性，深入考證、論證，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)懸而未決的問(wèn)題進(jìn)行追溯及對(duì)失傳的技藝進(jìn)行再現(xiàn)和復(fù)原。我國(guó)“十大文藝集成志書(shū)”就是一個(gè)成功的非遺檔案編研精品。

（二）加大宣傳，傳播多元檔案文化

檔案文化的發(fā)展過(guò)程是多元檔案文化的不斷交融、互補(bǔ)、趨同的過(guò)程，而非遺檔案作為最鮮活的檔案文化部分，所富有的多元文化更是異彩紛呈。必須對(duì)其加強(qiáng)宣傳，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的內(nèi)在要求。非遺檔案的宣傳工作從兩處著手：一是傳播文化的形式和作品，例如舉辦主題文化藝術(shù)節(jié)、民間藝術(shù)博覽會(huì)等；二是檔案編研成果，普及各民族優(yōu)秀的文化知識(shí)。在信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息傳播的方式多種多樣，檔案工作者應(yīng)緊跟時(shí)代的發(fā)展，采取新興的、受眾廣的傳播手段來(lái)弘揚(yáng)檔案文化。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，我們可以對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化處理，構(gòu)建非遺檔案網(wǎng)上博物館，真正實(shí)現(xiàn)信息資源共享，使人們與文化零距離感受，起到良好的宣傳作用。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是將“活態(tài)”的文化進(jìn)行固化，特別是實(shí)物檔案，若結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)表演、專(zhuān)業(yè)人員講解等現(xiàn)場(chǎng)展示的方式來(lái)宣傳檔案文化必將獲得事半功倍的效果。

（三）開(kāi)發(fā)利用，創(chuàng)造檔案文化經(jīng)濟(jì)效益

加大對(duì)非遺檔案資源的開(kāi)發(fā)和利用是弘揚(yáng)檔案文化的途徑，檔案文化不僅有社會(huì)效益.同樣具有經(jīng)濟(jì)效益。非遺檔案所承載的民間文化資源也是重要的旅游資源，在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的契機(jī)下，力爭(zhēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源納入當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略體系，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源作為文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重要文化資源，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源，為新建、重建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)景觀，開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色文化產(chǎn)品等提供參考和指導(dǎo)，促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

檔案文化建設(shè)工作中需要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能確保其能夠健康、持續(xù)的發(fā)展，使檔案文化充滿生機(jī)和活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)各民族、各地區(qū)文化的精髓，其是世世代代傳承下來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中是離不開(kāi)創(chuàng)新的，所以可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著創(chuàng)新的源泉，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用不僅可以有效的激發(fā)人們的創(chuàng)造力，而且可能使非遺檔案在傳承中得到發(fā)展，在發(fā)展中得以創(chuàng)新，加快推動(dòng)檔案的文化建設(shè)，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王云慶，陳建.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案展覽研究[J].檔案學(xué)通訊，2012（4）.

第3篇：非遺文化建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】亳州；非遺二夾弦；校園文化；建設(shè)；思考

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0233-01

根據(jù)2008年國(guó)務(wù)院公布的家國(guó)級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，二夾弦作為亳州的地方戲而被列在其中。該劇種因伴奏樂(lè)器是四胡，而四胡是把兩根弦?jiàn)A為一束進(jìn)行拉奏，從而得名“二夾弦”。這種較為稀有的劇種已經(jīng)有兩百多年的歷史，起源在河北，其發(fā)展在山東的菏澤，廣泛流傳于魯、豫、蘇以及皖地區(qū)，根據(jù)相關(guān)資料記載，二夾弦在1916年傳入亳州，當(dāng)時(shí)在亳州還成立了專(zhuān)門(mén)的戲班子，解放后，亳州的“二夾弦”也吸收了山東的“二夾弦”，在旋律方面表現(xiàn)出清新柔美的特征，同時(shí)結(jié)合河南“二夾弦”中的高亢明快特點(diǎn)，使得亳州的“二夾弦”擁有了剛?cè)岵?jì)的特色。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二夾弦在當(dāng)今社會(huì)的生存空間越來(lái)越小，本文試圖把這門(mén)藝術(shù)引入校園，為學(xué)生們能夠更好地理解以及學(xué)習(xí)這種藝術(shù)提供條件，同時(shí)為二夾弦的發(fā)展提供一定的思路。

一、把二夾弦的表演與校園活動(dòng)相結(jié)合

因?yàn)閷W(xué)校每年都有許多活動(dòng)，所以在學(xué)校每年舉辦的活動(dòng)中，可以邀請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的二夾弦表演者或者是劇團(tuán)來(lái)學(xué)校表演，[1]通過(guò)這樣的方式使得學(xué)生對(duì)二夾弦這種戲劇有更多了解。除此之外，學(xué)校還可以組建二夾弦社團(tuán)，組織社團(tuán)學(xué)員參加二夾弦的學(xué)習(xí)，然后模仿一些經(jīng)典亳州二夾弦片段。通過(guò)這樣的方式使得學(xué)生能夠感受以及體驗(yàn)亳州這種特具特色的戲劇。

二、結(jié)合戲劇片段提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

一般的二夾弦表演所需要的時(shí)間較長(zhǎng)，而學(xué)生的注意力又有限，因此，在教授二夾弦時(shí)，教師要掌握好學(xué)習(xí)時(shí)間，不能根據(jù)戲曲的實(shí)際長(zhǎng)度來(lái)進(jìn)行授課，同時(shí)在選擇戲曲方面也可以根據(jù)學(xué)生對(duì)二夾弦了解程度而選擇一些辨識(shí)度較高的戲曲，例如《花園對(duì)詩(shī)》《十八里相送》等比較著名的片段，這些曲段學(xué)生比較熟悉，從而提升學(xué)習(xí)興趣，尤其是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠迅速地掌握這些精彩的片段，更好地體驗(yàn)二夾弦的戲曲魅力。[2]

三、拓展學(xué)生了解二夾弦的途徑

現(xiàn)在許多年輕人接受信息的途徑有很多，所以在校園中融入二夾弦戲曲也可以有多得途徑，例如，通過(guò)校園廣播以及黑板報(bào)等形式傳遞二夾弦的信息，這不僅能夠豐富校園文化知識(shí)，而且還可以較好地提升學(xué)生對(duì)二夾弦的理解。除此之外，學(xué)校還可以通過(guò)組織比賽來(lái)提升學(xué)生對(duì)二夾弦理論知識(shí)以及發(fā)展歷程等的掌握，這也能夠較好地拓展學(xué)生對(duì)二夾弦的知識(shí)了解，使得校園中能夠呈現(xiàn)出濃厚的學(xué)夾弦的氛圍，用地方戲藝術(shù)滋養(yǎng)學(xué)生的心田，在潛移默化中感染學(xué)生，使得學(xué)生能夠從心里認(rèn)同以及欣賞二夾弦戲曲藝術(shù)，為二夾弦在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展以及繼承注入一股年輕的力量。

四、組織學(xué)生參觀二夾弦戲曲的發(fā)展之地

學(xué)生對(duì)事物的接受能力比較強(qiáng)，因此，二夾弦要想融入校園并得到很好發(fā)展，可以通過(guò)組織相關(guān)的參觀活動(dòng)，使得學(xué)生能夠身臨其境地感受二夾弦這種藝術(shù)是如何表演的。首先是教師要組織好二夾弦藝術(shù)的展覽方式以及途徑[3]，例如可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)制作一些關(guān)于二夾弦的海報(bào)，通過(guò)這種視角刺激的方式拓展學(xué)生對(duì)二夾弦了解的寬度。其次，在參觀中通過(guò)借助于多媒體的技術(shù)把二夾弦的起源、發(fā)展、變遷以及最終定型等階段展示給學(xué)生，讓學(xué)生能夠較好地掌握二夾弦這門(mén)藝術(shù)的歷史淵源，整體上提升學(xué)生對(duì)二夾弦藝術(shù)的感受力，通過(guò)觀看二夾弦的發(fā)展歷史視頻，體現(xiàn)出二夾弦藝術(shù)與學(xué)生之間的交流，在這種“有我”的意境中更好地提升學(xué)生學(xué)夾弦藝術(shù)的興趣。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，把亳州的二夾弦引入校園不是一個(gè)簡(jiǎn)單的工作，因?yàn)楝F(xiàn)在許多學(xué)生對(duì)戲劇的接受程度不太高，所以在引入這種戲劇的時(shí)候，需要積極地拓展教學(xué)方式，營(yíng)造一個(gè)良好的戲劇學(xué)習(xí)環(huán)境，使得學(xué)生能夠主動(dòng)接觸以及體驗(yàn)這種戲劇的價(jià)值，一方面需要加快培養(yǎng)二夾弦專(zhuān)業(yè)教師，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)以及掌握這門(mén)藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)教師才具有良好的二夾弦知識(shí)背景，才能夠在校園中通過(guò)多途徑來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)二夾弦學(xué)習(xí)的興趣。另一方面，可以把它作為一門(mén)音樂(lè)藝術(shù)融入到課堂中，畢竟二夾弦藝術(shù)具有良好的表演特點(diǎn)，就像音樂(lè)一樣，可以在任何場(chǎng)地開(kāi)展表演，在專(zhuān)業(yè)教師指導(dǎo)下，把它融入學(xué)生的音樂(lè)教學(xué)中，為二夾弦的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉紅洲.安徽亳州地方戲二夾弦唱腔音樂(lè)審美要素探析[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，32（1）：106-108，121.

第4篇：非遺文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：錫伯族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民族品牌

中圖分類(lèi)號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―0069（2014）09―0166―02

隨著時(shí)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到?jīng)_擊，在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》文件中提到，許多傳統(tǒng)技藝面臨消亡，面對(duì)急劇變遷的人類(lèi)社會(huì)，保護(hù)自己民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)成為人類(lèi)的共識(shí)，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文化的關(guān)注達(dá)到了前所未有的高度，國(guó)內(nèi)外提出一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措，這給民間文化的保護(hù)和發(fā)展提供了最佳的機(jī)遇。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為提升城市軟實(shí)力的招牌，《遼寧省“十二五”文化改革發(fā)展規(guī)劃》中提出了加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，努力建設(shè)文化強(qiáng)省，并強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)主旋律，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通過(guò)文化改革發(fā)展廣泛弘揚(yáng)“遼寧精神”。通過(guò)對(duì)遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值的研究，弘揚(yáng)遼寧錫伯族文化特色，建立具有“遼寧精神”的文化品牌，以此為契機(jī)提升遼寧文化軟實(shí)力。

1 遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況

1.1 遼寧錫伯族基本概況

遼寧省的錫伯族主要分布在沈陽(yáng)，其歷史要追溯到1699年，當(dāng)時(shí)政府因“整頓錫伯騎兵，加強(qiáng)盛京防務(wù)”，錫伯族南移盛京。沈陽(yáng)的錫伯族不但歷史悠久，而且聚居區(qū)人口眾多，沈陽(yáng)有興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)、黃家錫伯族鄉(xiāng)和石佛寺朝鮮錫伯族鄉(xiāng)等。

因此，遼寧省錫伯族文化的保護(hù)以沈陽(yáng)為中心，悠久歷史的文化積淀和錫伯族村的濃郁特色，為保護(hù)和傳承錫伯族文化提供了良好的基礎(chǔ)。

1.2 遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被喻為“活著的人類(lèi)財(cái)富”，遼寧是多民族的省份，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。挖掘遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，建立錫伯族非物質(zhì)文化民族品牌，在更高更寬層面宣傳和保護(hù)錫伯族文化，起到較好的宣傳和推介作用；有利于促進(jìn)遼寧特色旅游業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)城市文化的對(duì)外交流，同時(shí)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；弘揚(yáng)民族文化，這種精神將成為遼寧建設(shè)文化強(qiáng)省和構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。

2 遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)傳承的現(xiàn)狀與問(wèn)題

錫伯族世居?xùn)|北，遼寧地區(qū)的錫伯族不僅僅在人口上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而且有著悠久的歷史和文化傳承。錫伯族喜利媽媽、錫伯族民間故事、H嘎拉哈、錫伯族家廟祭拜儀式、錫伯貢米、錫伯族燈官秧歌等等很多錫伯族傳統(tǒng)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源在沈陽(yáng)的錫伯族當(dāng)中都有著較好的保留和傳承，成為遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文以遼寧錫伯族民俗節(jié)日活動(dòng)、手工技藝和民間美術(shù)方面為例，分析遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀與問(wèn)題。

2.1 缺少原汁原味的民俗節(jié)日活動(dòng)

人們最為熟悉的錫伯族民俗節(jié)日活動(dòng)要數(shù)錫伯族西遷節(jié)。節(jié)日當(dāng)天，錫伯族的男女老少身著盛裝，彈奏民族樂(lè)器冬布爾，大家縱情歌舞。除了西遷節(jié)，錫伯族民俗節(jié)日活動(dòng)還有抹黑節(jié)，婚俗活動(dòng)活動(dòng)也別具風(fēng)格，婚姻禮節(jié)過(guò)程繁復(fù)，婚禮一般舉行三天。漢族的一些節(jié)日，錫伯族同樣盛裝慶祝，如春節(jié)、中秋節(jié)等。錫伯族民俗活動(dòng)豐富，除了自己民族了解和熟悉外，較少為大眾所熟知，人們一般通過(guò)其他媒介了解，如網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等，如何讓更多人走進(jìn)錫伯族民俗活動(dòng)，了解原汁原味的民族特色，是目前其存在的較大問(wèn)題。

2.2 缺失手工技藝傳承人

錫伯族手工技藝包括蛋殼藝術(shù)和木雕等。蛋殼藝術(shù)是遼寧農(nóng)村錫伯族習(xí)俗生活中較常見(jiàn)的一種獨(dú)具藝術(shù)魅力的民間手工藝形式。它所體現(xiàn)出的民族文化內(nèi)涵是較深厚的、且又有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。錫伯族手工技藝傳承人大多是祖輩相傳，在技藝傳承存在著局限性，一旦這種傳承關(guān)系打破，將造成技藝失傳，錫伯族手工技藝正面臨這樣的困境。

2.3 民間美術(shù)作品缺少藝術(shù)獨(dú)特性

錫伯族民間剪紙與刺繡是錫伯族民間美術(shù)作品中最普遍的造型樣式。在民間從事剪紙和刺繡創(chuàng)作與制作的人，大多數(shù)是錫伯族民間藝人與婦女，她們有的很小便開(kāi)始學(xué)習(xí)剪紙與刺繡技藝，跟隨長(zhǎng)輩婦女一起剪貼花樣，描畫(huà)衣服、鞋面、被罩、枕頂?shù)壬钣闷飞系拇汤C底樣等等。

現(xiàn)今，錫伯族會(huì)剪紙和刺繡的人越來(lái)越少，能夠真正做民間美術(shù)方面創(chuàng)作的人越來(lái)越少，本族人對(duì)其傳承意識(shí)淡薄，導(dǎo)致錫伯族民間美術(shù)作品匱乏，缺少民族藝術(shù)的獨(dú)特性。另外，經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)，民藝作品良莠不齊，做工粗糙，也影響著錫伯族民間美術(shù)作品的發(fā)展。

3 打造遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的建議與策略

以錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角探討提升城市軟實(shí)力，將遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做成獨(dú)具特色的地域文化品牌，通過(guò)錫伯族非物質(zhì)文化文化弘揚(yáng)“遼寧精神”，豐富“遼寧精神”內(nèi)涵，為加快遼寧文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升城市軟實(shí)力、建成文化強(qiáng)省和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系添上砝碼。

3.1 傳承錫伯族非物質(zhì)文化的原生態(tài)民俗活動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著民族的獨(dú)立精神，在文化經(jīng)濟(jì)一體化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族存在的重要標(biāo)志，想要了解一個(gè)民族，其民俗活動(dòng)成為了最直觀的方式。

人們熟知的錫伯族民俗活動(dòng)包括西遷節(jié)和抹黑節(jié)，舉辦豐富多彩的活動(dòng)同時(shí)，我們應(yīng)保持錫伯族文化的原生態(tài)，這里所說(shuō)的原生態(tài)有兩層含義，一是錫伯族民俗活動(dòng)本身具有的原生態(tài)特點(diǎn)，二是與錫伯族民俗活動(dòng)相關(guān)的原生態(tài)環(huán)境，具備了兩方面的條件，才能充分保持錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，展現(xiàn)錫伯族民俗活動(dòng)原生態(tài)的生命力。

3.2 創(chuàng)新錫伯族非物質(zhì)文化的民藝作品

原汁原味的民藝作品，直接反映出民族的文化特點(diǎn)和獨(dú)特。性，成為傳遞民族特色的載體，城市中的民藝作品與市場(chǎng)觀念結(jié)合，大多注重經(jīng)濟(jì)回報(bào)與利潤(rùn)，導(dǎo)致民藝作品粗制濫造，沖淡了其本身具有的民族性特質(zhì)，形成惡性循環(huán)。

潘魯生的《民藝學(xué)概論》中提及臺(tái)灣在民藝技藝保護(hù)方面有所創(chuàng)新，開(kāi)展民間傳統(tǒng)技藝傳習(xí)活動(dòng)，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間架設(shè)溝通的橋梁，使傳統(tǒng)民藝適應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展。錫伯族民藝可借鑒臺(tái)灣的特色，傳承手工技藝，同時(shí)需要吐故納新，以新的形式和藝術(shù)手法，創(chuàng)新民間美術(shù)作品，賦予其新的生命力，推陳出新，抵制偽民藝作品，創(chuàng)作具有錫伯族特色的真民藝作品。

3.3 豐富錫伯族非物質(zhì)文化的普及教育

錫伯去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，不單只是相關(guān)部門(mén)的責(zé)任，更需要全社會(huì)的關(guān)注和力量，林保堯先生對(duì)民藝的保存和傳承曾提出了具體的理論指導(dǎo)和措施，他指出，根據(jù)民藝的“屬地主義”，即地域性特征，傳統(tǒng)藝術(shù)研究中心與各地文化中心相結(jié)合，共同實(shí)施保護(hù)，建立地方性的民間傳統(tǒng)技藝傳習(xí)所；“廣結(jié)善緣”，國(guó)家、社會(huì)、全民都老關(guān)心民藝，而不限于文教機(jī)構(gòu)。―方面以社會(huì)公眾角度普及錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，開(kāi)展錫伯族非物質(zhì)文化的教育活動(dòng)，提高人們的保護(hù)意識(shí)；另一方面，培養(yǎng)青年人的錫伯族非物質(zhì)文化的美育教育，在遼寧地區(qū)的錫伯族學(xué)校里，增加對(duì)民間美術(shù)的教育，引發(fā)學(xué)生對(duì)其民族美術(shù)的濃厚興趣，培養(yǎng)民俗審美情趣。

第5篇：非遺文化建設(shè)范文

張林燕

（蘭州城市學(xué)院，甘肅蘭州730070）

【摘要】甘肅是中華民族的重要發(fā)祥地之一，悠久的歷史創(chuàng)造了形式多樣、豐富多彩的民間美術(shù)，但隨著經(jīng)濟(jì)的

發(fā)展以及農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的加速，與民俗緊密相連的民間美術(shù)不斷消亡。文章通過(guò)對(duì)甘肅城鎮(zhèn)化建設(shè)和甘肅民間美術(shù)生

態(tài)存在現(xiàn)狀的調(diào)查，分析了甘肅民間美術(shù)在傳承發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，從七個(gè)方面提出了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的

新形勢(shì)下，甘肅民間美術(shù)保護(hù)、繼承與城鎮(zhèn)化建設(shè)和諧發(fā)展的措施。

【關(guān)鍵詞】甘肅；民間美術(shù)；城鎮(zhèn)化；和諧發(fā)展；策略

甘肅是中華民族的重要發(fā)祥地之一，是中國(guó)神話、寓言的

搖籃，是華夏民族人文始祖伏羲女?huà)z的故里、炎帝皇帝的出生

地、西王母的家鄉(xiāng)，是周人祖先與秦人祖先的發(fā)祥地，是戎、氐、

羌、匈奴、土蕃等古老民族的居住地。悠久的歷史使甘肅這塊大

地創(chuàng)造了形式多樣、豐富多彩的民間美術(shù)，是中華民族燦爛文

化的重要組成部分，在世代的繼承與創(chuàng)造中，不斷推陳出新，形

成了獨(dú)具特色的甘肅民間藝術(shù)。[1]這些藝術(shù)形式來(lái)源于實(shí)際生

活，服務(wù)于實(shí)際生活，是生活的一部分，同時(shí)又美化生活，提高

了生活的情趣和格調(diào)。[2]

然而，近三十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活習(xí)

俗和生活方式的快速轉(zhuǎn)變，民間美術(shù)賴(lài)以生存的土壤發(fā)生了變

化，其地位和受重視程度不斷降低。老一輩民間美術(shù)家的相繼

離世，以及與民俗緊密相連的甘肅民間美術(shù)（如神龕、神像、儺、

剪紙、皮影、瓦當(dāng)、磚雕、香包等藝術(shù)品）消亡的速度不斷加快，

古建筑諸如民居、祠堂、古城墻等多數(shù)已殘破頹敗，時(shí)至今日，

甘肅民間美術(shù)僅存在于經(jīng)濟(jì)、交通不發(fā)達(dá)的偏僻地區(qū)。

一、甘肅城鎮(zhèn)化建設(shè)的現(xiàn)狀

目前，甘肅省城鎮(zhèn)化發(fā)展增長(zhǎng)的速度要高于前10 年，但由

于歷史和自然的原因，與全國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)相比尚處于城鎮(zhèn)化的初

級(jí)階段。[3]根據(jù)2000 年“五普”時(shí)全國(guó)各地城鎮(zhèn)化水平排序和

2000 年全國(guó)部分地方統(tǒng)計(jì)公布的城鎮(zhèn)化水平，在西部12 省區(qū)

中，甘肅的城鎮(zhèn)化水平排在第9 位，位居西部5 省區(qū)最末位。

“十一五”期間，甘肅省城鎮(zhèn)化得到了快速發(fā)展，到2010 年底，

全省城鎮(zhèn)化率已達(dá)36.1%，比2005 年提高了6 個(gè)百分點(diǎn)，年均

提高近1.22%。

甘肅省委、省政府十分重視全省城鎮(zhèn)化的建設(shè)。黨的十七

屆五中全會(huì)召開(kāi)以后，省委召開(kāi)十一屆十次全委擴(kuò)大會(huì)議，提

出了“十二五”時(shí)期努力實(shí)現(xiàn)全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展，省政府

提出“要突出城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)跨越式發(fā)展的支撐作用”的工作思

路。為了與城鎮(zhèn)化發(fā)展目標(biāo)相適應(yīng)，“十二五”時(shí)期，甘肅省每年

將有20 多萬(wàn)人轉(zhuǎn)移到城市。5 年間，累計(jì)約有逾100 萬(wàn)農(nóng)村人

口實(shí)現(xiàn)市民夢(mèng)想。甘肅省城鎮(zhèn)化率將提高6 個(gè)百分點(diǎn)，到2015

年，城鎮(zhèn)化率將達(dá)到42%以上，五年提高4%。這個(gè)速度，快于全

國(guó)平均水平近2%，顯示甘肅省加速推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，加快建設(shè)

小康社會(huì)的決心與信心。

二、甘肅民間美術(shù)生態(tài)存在的現(xiàn)狀

民間美術(shù)的生存條件有兩個(gè)，一是民間風(fēng)俗，一是藝人口

傳心授。民俗與民間美術(shù)有著不解之緣，民間美術(shù)是傳統(tǒng)民俗

的形象化載體，民間美術(shù)依附于民俗而存在，民俗的存在使民

間美術(shù)的功能得到體現(xiàn)，民間美術(shù)能夠傳承下來(lái)主要還得依靠

傳統(tǒng)民俗。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，落后的生產(chǎn)力水平、封閉的文化地

理環(huán)境受到工業(yè)化的沖擊，科技革命帶來(lái)快節(jié)奏的生活，人民

群眾原生態(tài)的面貌被打破，民間美術(shù)的地域性特征逐漸相互融

合，某些民間美術(shù)的創(chuàng)作也被擱淺，以至于今天民間美術(shù)總體

的生存狀況很不樂(lè)觀。為什么甘肅民間美術(shù)整體性衰落得如此

之快，究其原因主要有以下三個(gè)方面：

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)甘肅民間美術(shù)傳承和發(fā)展的制約作用

改革開(kāi)改之前，在甘肅堅(jiān)持進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作的大部分是

農(nóng)民，特別是農(nóng)村婦女在農(nóng)忙時(shí)下地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑時(shí)走

家串戶，交流繡花、繡鞋墊、繡荷包的經(jīng)驗(yàn)，尤其在寒冬臘月剪

窗花、蒸花饃，增加了過(guò)年的節(jié)日氣氛。男性則在干完地里農(nóng)活

之后，變著花樣制作年畫(huà)、扎燈籠、做風(fēng)箏，用來(lái)美化自己的生

活環(huán)境。像這樣的手工藝品除了用于滿足家庭的需要外，只有

極少部分拿到集市上賣(mài)掉，給家里換點(diǎn)油鹽醬醋或零花錢(qián)。

20 世紀(jì)80 年代后，隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入，社會(huì)生產(chǎn)方式、

生活方式以及傳統(tǒng)思想觀念都受到外來(lái)文化的沖擊，年輕人不

再滿足“老婆孩子熱炕頭”的傳統(tǒng)幸福觀，與民俗相關(guān)的民間美

術(shù)被拋棄。人們外出打工一個(gè)月的工資可能是在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)一年的收入，因而很少有人再像父輩那樣待在家里從事農(nóng)

業(yè)和搞民間美術(shù)賺錢(qián)。因此，民間美術(shù)逐漸失去了它存在的土

壤，絕大多數(shù)青年人不愿再干這種辛苦不掙錢(qián)的事情，民間美

術(shù)后繼乏人。

（二）民間美術(shù)賴(lài)以生存的傳統(tǒng)民俗被放棄

由于社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式以及傳統(tǒng)思想觀念受到外來(lái)

文化的沖擊，許多古老的傳統(tǒng)民俗被放棄。甘肅作為一個(gè)在很

大程度上靠天吃飯的農(nóng)業(yè)省份，先輩們出于對(duì)上天的敬畏和財(cái)

富的向往，特別注重在節(jié)日期間的祭祀儀式。比如春節(jié)的祭天

拜地和求財(cái)，創(chuàng)作了與之相應(yīng)的天官、土地和財(cái)神等藝術(shù)形象。

然而隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境受到城鎮(zhèn)化建設(shè)的影

響而日益變化著，人們不再相信神靈的作用，不再通過(guò)祭祀來(lái)

消除對(duì)未來(lái)的恐懼，開(kāi)始相信用自己的雙手來(lái)創(chuàng)造財(cái)富。因此，

傳統(tǒng)的民俗也就慢慢變淡或消失，隨著甘肅民間美術(shù)的物質(zhì)載

體———民間民俗的消失，民間美術(shù)也就自然而然地失去了它存

在的土壤。

（三）物質(zhì)形態(tài)的改變使得民間美術(shù)喪失載體

由于現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展，原來(lái)延續(xù)了幾千年的民間美術(shù)

受到了致命的沖擊，人們只圖省事，也樂(lè)意購(gòu)買(mǎi)這些“快捷”的

商品。比如傳統(tǒng)手工制作的木版套印年畫(huà)被明星肖像和各種風(fēng)

景畫(huà)所代替；心靈手巧的藝人制作的的陶塑和雕塑作品也被機(jī)

器生產(chǎn)的產(chǎn)品所代替。

城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)也使得農(nóng)村居住環(huán)境發(fā)生了巨大的

變化，原來(lái)傳統(tǒng)的院落、起居場(chǎng)所逐年被改造成了“土洋”結(jié)合

的磚木、磚混結(jié)構(gòu)的新式庭院，這種新式民居的門(mén)板、門(mén)框、窗

戶根本就不能張?zhí)麑?duì)聯(lián)、門(mén)神。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城鎮(zhèn)化建設(shè)和諧發(fā)展的策略

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案或設(shè)立專(zhuān)題博物館

甘肅民間美術(shù)雖然種類(lèi)豐富、區(qū)域性強(qiáng)、分布廣泛，但其生

態(tài)存在的環(huán)境已發(fā)生了很大的變化。因此，十分有必要在全省

范圍內(nèi)進(jìn)行一次民間美術(shù)及其傳承人基本狀況的普查，以全面

了解和掌握甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全省各地、各民族的數(shù)

量、種類(lèi)、生態(tài)存在的現(xiàn)狀。運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字多媒體

技術(shù)等手段進(jìn)行搶救性保護(hù)、記錄，并建立檔案和電子數(shù)據(jù)庫(kù)。

充分發(fā)揮各地群藝館、文化館、博物館和科技館的作用，有

條件的地方可設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或展示中心，以妥善

保護(hù)地域文化的實(shí)物和資料，防止其流失。

（二）加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定、保護(hù)和管理

工作

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵，而傳承人的保護(hù)又是

傳承的關(guān)鍵。按照《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)

定與管理暫行辦法》，詳細(xì)建立傳承人檔案，保障他們的權(quán)利和

義務(wù)，對(duì)生活困難的代表性傳承人給予生活補(bǔ)貼。

（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)

甘肅地處黃土高原，世居的少數(shù)民族主要有回、藏、東鄉(xiāng)、

土、滿、裕固、保安、蒙古，撒拉、哈薩克等10 個(gè)，所以甘肅是一

個(gè)多種自然生態(tài)環(huán)境交織、多種文化元素相互交融而又獨(dú)具特

色的省份，可以考慮建立隴東、隴中、隴南、河西和甘臨五大非

物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

（四）建立以代表性傳承人為核心的傳承機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人，大多沒(méi)有受過(guò)文化教育或受教育

的程度較低，一些技術(shù)性的經(jīng)驗(yàn)都是通過(guò)藝人們之間言語(yǔ)口

述、技能示范等傳授方式。通過(guò)創(chuàng)建甘肅民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，開(kāi)

展民間藝人評(píng)定職稱(chēng)和“大師”的命名活動(dòng)，評(píng)選出一批地域文

化的傳承人，鼓勵(lì)他們“言傳身教”，將自己的技藝傳于后人。同

時(shí)定期委派專(zhuān)家或藝術(shù)大師到基層去講課，培訓(xùn)非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)的愛(ài)好者，培養(yǎng)一批熱愛(ài)民間文化、專(zhuān)業(yè)技術(shù)精湛、樂(lè)于奉

獻(xiàn)、年齡和專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承隊(duì)伍。

（五）大力開(kāi)拓民間美術(shù)資源，探索美術(shù)教育教學(xué)中民間美

術(shù)課程的設(shè)置

在小學(xué)美術(shù)教育中，針對(duì)兒童感興趣時(shí)注意力集中、感知

力最強(qiáng)，掌握知識(shí)技能最快等特點(diǎn)，根據(jù)不同年齡段適當(dāng)增補(bǔ)

諸如剪紙、皮影、泥塑、風(fēng)箏、香包等民間美術(shù)欣賞和制作課程。

在美術(shù)教學(xué)中，要選取民間美術(shù)中最具代表性的、符合兒童生

理和心理特征的作品展示給兒童，使他們?cè)谟仔〉男撵`里體味

和感受民間美術(shù)之美，萌發(fā)學(xué)習(xí)和表現(xiàn)民間藝術(shù)造型的興趣。

在中學(xué)教育里，應(yīng)大量的引入皮影、剪紙、年畫(huà)等民間美術(shù)

內(nèi)容。老師要多帶學(xué)生到當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化館、專(zhuān)題藝術(shù)館進(jìn)行

實(shí)物范例欣賞，也要在課堂上有選擇的進(jìn)行工藝制作活動(dòng)，有

條件的學(xué)校應(yīng)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)藝人現(xiàn)場(chǎng)講學(xué)傳藝。

在普通高等學(xué)校的教育里，應(yīng)將地域文化設(shè)為公共選修課

程，其中甘肅民間美術(shù)應(yīng)成為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使他們學(xué)會(huì)如

何欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)、珍視傳統(tǒng)文化。對(duì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)而言，將形式多

樣、豐富多彩的甘肅民間美術(shù)元素引入專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，如果僅靠

開(kāi)設(shè)民間美術(shù)一門(mén)課程，單純地介紹、講解甘肅民間美術(shù)的起

源、發(fā)展和沿革，欣賞民間美術(shù)作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)將甘肅

民間美術(shù)元素引入專(zhuān)業(yè)課中，將民間美術(shù)的造物思想作為藝術(shù)

專(zhuān)業(yè)教學(xué)的核心價(jià)值體現(xiàn)。

（六）加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度

甘肅是一個(gè)歷史文化厚重的省份，具有獨(dú)特、多元的民俗

文化。但作為一個(gè)文化資源大省，各地文化資源開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)單粗放，

缺乏整體規(guī)劃，缺乏在全國(guó)有影響力的文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品。2013

年甘肅打造文化大省計(jì)劃———甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)獲得

國(guó)務(wù)院正式批復(fù)，其中文物保護(hù)整理、公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展是“三大”工作重點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展除了做好非物質(zhì)文化

的保護(hù)、創(chuàng)新，還離不開(kāi)對(duì)外宣傳。鼓勵(lì)大專(zhuān)院校和地方政府定

期舉辦地域文化的論壇、研討會(huì)，邀請(qǐng)海內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交

流；鼓勵(lì)民間藝術(shù)大師、民間美術(shù)作品走出國(guó)門(mén)，到國(guó)外表演、

展示，擴(kuò)大在國(guó)外的影響。

（七）各級(jí)政府充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，促進(jìn)各部門(mén)積極參與保

護(hù)工作

各級(jí)政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律

法規(guī)和制度建設(shè)；建立職責(zé)明確、分工協(xié)作的協(xié)調(diào)機(jī)制或工作

機(jī)制，將地域文化的保護(hù)工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體

規(guī)劃。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張林燕.論甘肅民間美術(shù)之美[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2008，13（4）：51-53.

[2] 甘肅省文化宮.甘肅民間民俗美術(shù)[M].蘭州：甘肅人民出版社，2004：

5-10.

第6篇：非遺文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞： 浙江音樂(lè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 教學(xué)基地

音樂(lè)愉悅身心，陶冶情操，傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的結(jié)晶，是精神文明建設(shè)的重要支柱。但隨著時(shí)代的變遷和人們生活、習(xí)俗改變，有許多傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已臨自生自滅，拯救、傳承迫在眉睫。將音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入國(guó)民教育體系，建設(shè)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地，是培養(yǎng)傳承人、繼承音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的途徑。本文著重闡述浙江音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富資源，剖析浙江音樂(lè)教育的實(shí)力，提出建設(shè)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地的構(gòu)想，以供研究探討。

一、浙江音樂(lè)非遺資源豐富

浙江省余姚市河姆渡遺址出土相當(dāng)多的骨哨，是一種樂(lè)器，這說(shuō)明大約在距今6000年到7000年之前已有原始音樂(lè)，而且浙江的傳統(tǒng)民間音樂(lè)也極為豐富，有許多項(xiàng)目已列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

浙江省入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間傳統(tǒng)音樂(lè)有10項(xiàng)：嵊州市的嵊州吹打，舟山市的舟山鑼鼓，景寧畬族自治縣的畬族民歌，杭州市的古琴藝術(shù)（浙派）、江南絲竹和十番音樂(lè)（樓塔細(xì)十番），遂昌縣的十番音樂(lè)（遂昌昆曲十番），嘉善縣的嘉善田歌，岱山縣的海洋號(hào)子（舟山漁民號(hào)子），平湖市的琵琶藝術(shù)（平湖派）；入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的傳統(tǒng)音樂(lè)有3項(xiàng)：泰順縣的畬族民歌，象山縣的海洋號(hào)子（象山漁民號(hào)子），平陽(yáng)縣的道教音樂(lè)（東岳觀道教音樂(lè)）。

入選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間音樂(lè)共計(jì)32項(xiàng)，其中，第一批7項(xiàng)：江南絲竹（杭州市）、畬族民歌（景寧縣）、嘉善田歌（嘉善縣）、舟山漁民號(hào)子（舟山市）、舟山鑼鼓（舟山市）、嵊州吹打（嵊州市）、奉化吹打（奉化市）；第二批11項(xiàng)：浙派古琴藝術(shù)（杭州市）、樓塔細(xì)十番（杭州市蕭山區(qū)）、畬族民歌（建德市）、鼓亭鑼鼓（富陽(yáng)市）、山歌（金華山歌、仙居山歌、江山廿八都山歌）、吹打（洞頭龍頭龍尾、平陽(yáng)吹打、蒼南吹打、上虞吹打、磐安吹打）、平湖派琵琶藝術(shù)（平湖市）、塘工號(hào)子（海鹽縣）、縉云絲竹鑼鼓（縉云縣）、遂昌昆曲十番（遂昌縣）、竹溪鑼鼓（松陽(yáng)縣）；第三批7項(xiàng)：漁歌（富春江漁歌、嵊泗漁歌）、越窯青瓷甌樂(lè)（慈溪市）、竹樂(lè)（安吉縣）、道教音樂(lè)（平陽(yáng)縣東岳觀道教音樂(lè)、蒼南縣教正一派科儀音樂(lè)、松陽(yáng)縣月宮調(diào)、洞頭海島道教音樂(lè)）、天臺(tái)山佛教音樂(lè)（天臺(tái)縣）、汀州吹打（云和縣）、獨(dú)角臺(tái)場(chǎng)（縉云縣）；第四批7項(xiàng)：十番鑼鼓（余姚十番、常山縣新橋十番）、紹興派古琴藝術(shù)（紹興市）、漁工號(hào)子（舟山市普陀區(qū)）、畬族民歌（平陽(yáng)縣）、山歌樂(lè)清撞歌（樂(lè)清市）、麗水吹打（麗水市蓮都區(qū)）、道教音樂(lè)（上虞市太極祭煉音樂(lè)、天臺(tái)山道教南宗洞經(jīng)音樂(lè)）。

二、浙江音樂(lè)教育實(shí)力雄厚

浙江對(duì)音樂(lè)教育十分重視，音樂(lè)教育實(shí)力雄厚，擁有浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、浙江職業(yè)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系等高等教育機(jī)構(gòu)，在浙江職業(yè)藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)上籌建的浙江音樂(lè)學(xué)院已正式動(dòng)工。這為建設(shè)以高校為龍頭的音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

浙江音樂(lè)教育擁有全國(guó)特色專(zhuān)業(yè)、省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科、省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地和全國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的課程教學(xué)改革試點(diǎn)單位。有音樂(lè)舞蹈學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士授予權(quán)和音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育、藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)位碩士授予權(quán)。設(shè)有音樂(lè)學(xué)（教師教育）、音樂(lè)教育、音樂(lè)表演、作曲及作曲技術(shù)理論、舞蹈學(xué)、藝術(shù)教育等本科專(zhuān)業(yè)和成教音樂(lè)教育、音樂(lè)文化與表演本、專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)，及音樂(lè)教育、聲樂(lè)、鋼琴、器樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)教育、作曲與指揮等教學(xué)系。有南宋樂(lè)舞研究中心、張世祥小提琴?lài)?guó)際教學(xué)研究中心、藝術(shù)學(xué)研究所、浙派琴箏研習(xí)所、音樂(lè)教育研究所等音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)，設(shè)聲樂(lè)表演理論與教學(xué)、鋼琴演奏理論與教學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)教育、理論作曲、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)等研究方向，形成了較為完備的音樂(lè)藝術(shù)教育教學(xué)體系。

浙江音樂(lè)教育師資實(shí)力雄厚，現(xiàn)有音樂(lè)專(zhuān)任教師近200人，其中正高職稱(chēng)近30人，副高職稱(chēng)60余人，博士、碩士40余人，聘任外教20余人，有3人入選新世紀(jì)151人才工程、省高校中青年學(xué)科帶頭人。

浙江音樂(lè)教育擁有國(guó)內(nèi)一流的硬件教學(xué)設(shè)備和環(huán)境。浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院資料室藏有中外音樂(lè)專(zhuān)業(yè)圖書(shū)、期刊、唱片和光盤(pán)4萬(wàn)余冊(cè)（件），擁有面積約13000平方米的全國(guó)一流音樂(lè)教學(xué)大樓，內(nèi)有設(shè)備先進(jìn)的多媒體教室、視聽(tīng)實(shí)驗(yàn)室、MIDI制作室、數(shù)碼鋼琴教室、合唱教室、合奏教室、舞蹈排練廳和琴房，并有一座現(xiàn)代化的音樂(lè)廳。杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院建有藏書(shū)17萬(wàn)冊(cè)的圖書(shū)館、600坐席的音樂(lè)廳、30個(gè)教室的教學(xué)樓、300間琴房的琴房樓及功能齊全的實(shí)驗(yàn)樓、體育館等各類(lèi)教學(xué)設(shè)施。浙江職業(yè)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系除了擁有足夠量的專(zhuān)業(yè)大課教室、排練廳外，還擁有琴房397間（大專(zhuān)258間，附中139間）；鋼琴350臺(tái)（其中有斯坦威大三角演奏琴1臺(tái)，教師教學(xué)用的雅馬哈三角琴21臺(tái)）；有電鋼琴教室2個(gè)、音樂(lè)專(zhuān)用多媒體教室4個(gè)、電腦音樂(lè)制作室1個(gè)。有能容納398名觀眾的室內(nèi)樂(lè)音樂(lè)廳和容納928名觀眾的實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)各一座。此外還有音樂(lè)欣賞室、音樂(lè)資料室、錄音棚等一系列較為完善的專(zhuān)業(yè)配套設(shè)施。這為音樂(lè)教學(xué)科研、藝術(shù)實(shí)踐和演藝交流提供了良好的條件。

浙江音樂(lè)教育十分重視國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流和合作辦學(xué)，先后邀請(qǐng)來(lái)自?shī)W地利、美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、烏克蘭，以及中國(guó)藝術(shù)研究院、中央音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等國(guó)內(nèi)外知名專(zhuān)家、學(xué)者來(lái)浙講學(xué)。浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院從2007年開(kāi)始與烏克蘭盧甘斯克師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院合作辦學(xué)，兩院優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行互派培養(yǎng)。

在浙江職業(yè)藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)上籌建的浙江音樂(lè)學(xué)院，校址設(shè)在杭州市西湖區(qū)之江版塊象山區(qū)塊，占地600畝，建筑面積約29萬(wàn)平方米，規(guī)劃辦學(xué)規(guī)模為全日制在校生5000人。校區(qū)建設(shè)已正式動(dòng)工，預(yù)計(jì)2015年正式投入使用。未來(lái)的浙江音樂(lè)學(xué)院除了教學(xué)設(shè)施，還有音樂(lè)廳、大劇院、圖書(shū)館等公共設(shè)施。大劇院內(nèi)還將設(shè)有大劇場(chǎng)、小劇場(chǎng)和電影放映廳，其中包括一個(gè)IMAX影廳。這些場(chǎng)所都將向公眾開(kāi)放，成為社會(huì)文化服務(wù)窗口。學(xué)院將集教學(xué)功能、科研創(chuàng)作功能和社會(huì)培訓(xùn)功能于一體，打造一個(gè)良好的音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)交流場(chǎng)所，就像一個(gè)開(kāi)放的音樂(lè)博物館。

以浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、浙江職業(yè)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系等高等教育機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)，以浙江音樂(lè)學(xué)院籌建為契機(jī)，打造浙江音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地應(yīng)為最佳選擇。

三、建設(shè)音樂(lè)非遺教學(xué)基地的構(gòu)想

“當(dāng)代中國(guó)高等教育的迅速發(fā)展為科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育創(chuàng)造了條件。高?，F(xiàn)代化的教育體系、規(guī)范的教學(xué)管理、系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的規(guī)范培養(yǎng)提供了保證。高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位是其他單位不能替代的。高校能否傾情投入，將直接關(guān)系到中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成敗?！盵1]在具有音樂(lè)教育基礎(chǔ)的高校，通過(guò)傳承隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)業(yè)設(shè)置正規(guī)化、教材編寫(xiě)形象化、人才培養(yǎng)定向化、教學(xué)方式網(wǎng)絡(luò)化等舉措，建設(shè)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地應(yīng)是不二選擇。

1.傳承隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化

音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)方式應(yīng)將依賴(lài)于傳承人的“口傳身授”、帶徒學(xué)藝逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?zhuān)業(yè)教師招收學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)教育，形成一支以高校教師為主體的專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍。高校教師經(jīng)過(guò)音樂(lè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，理論基礎(chǔ)深厚，教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，研究、演奏功底厚實(shí)，但缺乏對(duì)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的研究和實(shí)踐。因此，應(yīng)組織一批中青年高校教師分工負(fù)責(zé)深入音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的所在地，或邀請(qǐng)傳承人進(jìn)校，拜傳承人為師，重新學(xué)習(xí)，全面掌握技藝，以保持音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目薪火相傳，并得到可持續(xù)發(fā)展。

2.專(zhuān)業(yè)設(shè)置正規(guī)化

“如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容納入教育體系，建立系統(tǒng)、科學(xué)、合理的教育機(jī)制，將教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展之域，從教育的視野去研究文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的必然要求和重要途徑?！盵2]目前，我國(guó)還沒(méi)有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育列入國(guó)民教育系列，更未設(shè)置音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)。《杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：“支持在杭學(xué)校，開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)業(yè)和聯(lián)合開(kāi)辦培訓(xùn)班，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才?！闭憬俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，相關(guān)高校具有教學(xué)基礎(chǔ)，具備率先開(kāi)設(shè)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本、專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)的條件?？煽紤]在浙江師范大學(xué)或杭州師范大學(xué)開(kāi)設(shè)本科專(zhuān)業(yè)，在浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院開(kāi)設(shè)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)。鑒于浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)設(shè)備較齊全，師資力量雄厚，教學(xué)科研經(jīng)驗(yàn)較豐富，而且與傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課基本一致，因此可率先開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)科教學(xué)試點(diǎn)。

3.教材編寫(xiě)形象化

編寫(xiě)生動(dòng)、形象的教材是音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，每項(xiàng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材編寫(xiě)應(yīng)包括起源、演變、樂(lè)器特點(diǎn)、理論基礎(chǔ)、基本功法、演奏技巧、難點(diǎn)解析等進(jìn)行系統(tǒng)闡述，更應(yīng)利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，采用錄音、錄像等方法，甚至動(dòng)漫等手法制作形象逼真、聲情并茂、引人入勝的光盤(pán)教材。力求深入淺出、一招一式生動(dòng)形象，既便于學(xué)習(xí)，又利于深入研究。

4.人才培養(yǎng)定向化

音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專(zhuān)業(yè)人才的培育要從屬地幼兒教育、中小學(xué)開(kāi)始，定向育苗，并在高校建立特長(zhǎng)生定向招生機(jī)制，與屬地傳承人帶徒相結(jié)合，招收經(jīng)屬地推薦、熱愛(ài)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、有一定專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、有培養(yǎng)潛力的特長(zhǎng)生。這批學(xué)生通過(guò)校內(nèi)外基地的系統(tǒng)教育和專(zhuān)項(xiàng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深化培訓(xùn)，成為新一代音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，畢業(yè)后再返回原地從事音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展。有這樣一支新生骨干力量必將大大提高屬地音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

5.教學(xué)方式網(wǎng)絡(luò)化

為了使在校學(xué)生教學(xué)方式更生動(dòng)、形象、逼真，并滿足社會(huì)上拜師學(xué)藝和音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切需求，應(yīng)由設(shè)有音樂(lè)院、系的高校牽頭，建設(shè)全省音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育基地，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)。這對(duì)營(yíng)造音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承氛圍，培養(yǎng)傳承人具有極為重要的作用。

浙江音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)基地建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府高度重視，社會(huì)廣泛關(guān)注，全民積極參與，相關(guān)高校全身心投入。只有充分利用音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，充分發(fā)揮教學(xué)實(shí)力，充分調(diào)動(dòng)民間資本力量，采取改革創(chuàng)新舉措，才能在國(guó)內(nèi)率先建成音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)基地，發(fā)揮其示范效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁永祥，高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：251.

第7篇：非遺文化建設(shè)范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；高校圖書(shū)館；特色資源建設(shè)

【作者簡(jiǎn)介】李 群（1960—），白族，云南大學(xué)畢業(yè)，研究館員，大理學(xué)院圖書(shū)館館長(zhǎng)。主編參編圖書(shū)10種，發(fā)表圖書(shū)情報(bào)論文50多篇。研究方向：圖書(shū)情報(bào)及非遺管理利用。

1.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況簡(jiǎn)介

云南省是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，大理州又是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大州。大理歷史悠久，文化燦爛?？脊抛C明，遠(yuǎn)在4000多年前大理就有古人類(lèi)活動(dòng)，創(chuàng)造了璀璨的青銅文化和稻作文明，秦漢時(shí)期商道就通往內(nèi)地和東南亞，成為祖國(guó)西南邊疆開(kāi)發(fā)和開(kāi)放較早的地區(qū)之一。大理不僅是南方絲綢之路的樞紐，也是南詔、大理國(guó)的故地。元、明、清時(shí)期生產(chǎn)生活水平與中原同步發(fā)展，各種文化與之交匯，被稱(chēng)之為“亞洲文化十字路口的古都”。大理是云南古代文化的發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，白族、彝族的先民就在這里繁衍生息。漢武帝時(shí)期，在大理設(shè)置了郡縣，唐宋時(shí)期先后建立的“南詔國(guó)”、“大理國(guó)”地方政權(quán)延續(xù)數(shù)百年，一度成為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。大理不僅是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，同時(shí)也是全國(guó)歷史文化特別豐富的地區(qū)之一。大理現(xiàn)有8個(gè)文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有9個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有5名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2011年初，大理州被文化部命名為“全國(guó)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。為加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，近年來(lái)，大理州積極組織對(duì)民族文化進(jìn)行挖掘整理，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)耕文化、白族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，搜集整理了一批民族民間文獻(xiàn)資料，在大理州圖書(shū)館設(shè)立了“南詔大理國(guó)資料研究中心”，在大理州博物館設(shè)立了民族服飾保護(hù)庫(kù)，啟動(dòng)了大理白族百村百人影像工程。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。

2.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用存在的問(wèn)題

對(duì)文化遺產(chǎn)傳承重視不夠。對(duì)予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足是普遍存在的現(xiàn)象，文化遺產(chǎn)科學(xué)利用水平不高。大理州的許多文化遺產(chǎn)極具文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌效應(yīng)，存在巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間。但目前還缺乏科學(xué)利用的機(jī)制，重申報(bào)、輕管理，重保護(hù)、輕利用，一大批文化遺產(chǎn)的價(jià)值沒(méi)有得到充分挖掘，大量的文化遺產(chǎn)沒(méi)有轉(zhuǎn)化為旅游資源、人文教育資源。

對(duì)文化遺產(chǎn)傳承缺少規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)和利用是一個(gè)涉及面廣、工作量大的系統(tǒng)工程。大理文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多，但由于缺乏科學(xué)系統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃，仍處于被動(dòng)保護(hù)、單一保護(hù)和靜態(tài)保護(hù)的狀態(tài)，一些文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同步，仍處于原始自然保護(hù)的狀態(tài)，甚至少數(shù)文化遺產(chǎn)在發(fā)展中遭到人為破壞。特別是在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域特色文化消失加快，許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，瀕臨滅絕。

對(duì)文化遺產(chǎn)傳承方式落后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，不是自動(dòng)的，必須有一定資金的投入，一部分文物基礎(chǔ)設(shè)施簡(jiǎn)陋，保存條件差，自然損毀嚴(yán)重，安全技防設(shè)施落后，文物藏品存在安全隱患。同時(shí)，由于經(jīng)費(fèi)緊缺，投入不足，大量文物年久失修，面臨毀損危險(xiǎn)，維修任務(wù)還十分艱巨。

3.民族地區(qū)高校圖書(shū)館要把地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為館藏特色建設(shè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是高校圖書(shū)館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容。地方高校圖書(shū)館發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)、建好特色館藏對(duì)服務(wù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義。大理學(xué)院圖書(shū)館要把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料作為圖書(shū)館館藏特色加以建設(shè)。要在文獻(xiàn)購(gòu)置經(jīng)費(fèi)和采購(gòu)人員上給以保證，并作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程加以建設(shè)。

建立大理地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源平臺(tái)：大理學(xué)院圖書(shū)館要在“南詔大理專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)”的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)“大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)”，努力把大理學(xué)院圖書(shū)館打造成滇，西“南詔大理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資料信息中心。

積極爭(zhēng)取在高校開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的課程。國(guó)內(nèi)各高校已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”領(lǐng)域，但是這些關(guān)注的程度遠(yuǎn)不及人們所期望。大理學(xué)院是一所建在民族自治州的綜合性高校，在學(xué)校通識(shí)教育、藝術(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)、旅游管理、建筑專(zhuān)業(yè)及民族學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺傳承與研究的相關(guān)課程是非常必要的。

在大理學(xué)院圖書(shū)館設(shè)立大理州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承技藝館。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。大理學(xué)院古城校區(qū)已被命名為“大理市十大旅游景區(qū)“之一。在大理學(xué)院圖書(shū)館設(shè)立大理州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承技藝館，無(wú)論是對(duì)非遺的傳承，還是對(duì)教學(xué)實(shí)習(xí)、研究都將起到積極的作用。

高校圖書(shū)館的科研工作直接對(duì)申報(bào)起作用，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，申報(bào)者必須提交：申請(qǐng)報(bào)告項(xiàng)目申報(bào)書(shū)保護(hù)計(jì)劃以及其他有助于說(shuō)明申報(bào)項(xiàng)目的必要材料鑒于此，高校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作中的作用，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，圖書(shū)館的科研工作為申報(bào)提供了全面和完整的相關(guān)資料。利用大理學(xué)院現(xiàn)有的人力、物力、財(cái)力資源，通過(guò)對(duì)于古代文獻(xiàn)系統(tǒng)完整地查閱，調(diào)用大量第一手材料，以掌握申報(bào)項(xiàng)目的歷史、現(xiàn)狀、價(jià)值和瀕危狀況等情況；通過(guò)對(duì)資料的研究，全面了解申報(bào)項(xiàng)目演變的全過(guò)程，為合理設(shè)計(jì)保護(hù)計(jì)劃提供具有規(guī)律性的參考，突出對(duì)申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的意義和價(jià)值，豐富申報(bào)資料的內(nèi)涵，以達(dá)到項(xiàng)目的成功申報(bào)目的，另一方面，大理學(xué)院的科研工作對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行鑒定和辨明真?zhèn)斡捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，使得收集申報(bào)項(xiàng)目的相關(guān)資料有一定難度，加上傳承人在傳承過(guò)程中不可取代的核心地位，使得有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料不是非常具體和有針對(duì)性的為避免在申報(bào)過(guò)程中出現(xiàn)弄虛作假，確保申報(bào)項(xiàng)目的價(jià)值和真實(shí)性，對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行真?zhèn)舞b定就顯得尤為重要繁雜的申報(bào)材料收集和鑒定工作，由于高校的參與，可以達(dá)到事半功倍的效果，大大節(jié)省了人力物力，實(shí)現(xiàn)了資源的合理利用；不僅為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了支持，也為進(jìn)一步申報(bào)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表奠定了基礎(chǔ)高校擁有高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人員較先進(jìn)的專(zhuān)業(yè)設(shè)備較充實(shí)的圖書(shū)館以及不斷改進(jìn)的課題研究計(jì)劃，在科研方面，有著其他保護(hù)單位無(wú)法比擬的專(zhuān)業(yè)性?xún)?yōu)勢(shì)。

第8篇：非遺文化建設(shè)范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個(gè)民族文化基因的體現(xiàn)。如何運(yùn)用各種手段和方式，全方位加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承是各級(jí)政府部門(mén)特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護(hù)傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進(jìn)，相得益彰。

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開(kāi)發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動(dòng)場(chǎng)所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴(kuò)建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動(dòng)場(chǎng)所。以有場(chǎng)所、有展示、有活動(dòng)、有隊(duì)伍、有機(jī)制等“五有”為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計(jì)，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂(lè)、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是貫徹落實(shí)黨的十精神，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強(qiáng)代省長(zhǎng)在《政府工作報(bào)告》里將建設(shè)1000個(gè)農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實(shí)事之一。義烏市也計(jì)劃通過(guò)5年的努力，在全市建成一批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂(lè)型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來(lái)，政府部門(mén)通過(guò)開(kāi)展非遺普查、開(kāi)展非遺保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護(hù)名錄等措施，加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承。

二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，能夠傳承下來(lái)的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時(shí)，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點(diǎn)，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護(hù)的重要展示平臺(tái)。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個(gè)重要功能，通過(guò)挖掘歷史，對(duì)村內(nèi)的非遺、特色文化進(jìn)行展示展陳，建立檔案，也有助于對(duì)非遺的保護(hù)。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對(duì)古時(shí)的農(nóng)耕用具、紡織機(jī)等非遺工具進(jìn)行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動(dòng)載體，非遺的特點(diǎn)是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動(dòng)內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動(dòng)空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力

通過(guò)農(nóng)村文化禮堂這一平臺(tái)，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護(hù)和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過(guò)弘揚(yáng)非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進(jìn)而增強(qiáng)歸屬感，促進(jìn)愛(ài)家、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家的熱情。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)村落，歷史究竟有多長(zhǎng)，地域有多寬，有歷史記載以來(lái)的人文現(xiàn)狀、文化底蘊(yùn)究竟有多深？我們常說(shuō)難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對(duì)國(guó)家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，是對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見(jiàn)證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實(shí)性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)歷史，保護(hù)歷史就是保護(hù)自己的國(guó)家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過(guò)弘揚(yáng)非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價(jià)值，越是古老越是深?yuàn)W、巧妙，技術(shù)性越強(qiáng)，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當(dāng)代人長(zhǎng)久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對(duì)現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實(shí)，仍然具備著現(xiàn)實(shí)意義和使用價(jià)值，使古代遺產(chǎn)為當(dāng)代服務(wù)。（3）通過(guò)弘揚(yáng)非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計(jì)到制作都具備其美妙的觀賞價(jià)值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂(lè)和古代器樂(lè)的制作，不僅娛樂(lè)了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L(fēng)古韻、古色古香的藝術(shù)味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析

近年來(lái)，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標(biāo)和工作規(guī)劃。出臺(tái)了一系列的政策扶持和考核獎(jiǎng)勵(lì)等措施，有力地推動(dòng)工作的開(kāi)展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒(méi)有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機(jī)結(jié)合，部分地方甚至把這兩項(xiàng)工作截然分開(kāi)，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱

特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護(hù)都沒(méi)有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過(guò)舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無(wú)。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點(diǎn)活動(dòng)室就是老年活動(dòng)室，農(nóng)村文化得不到保護(hù)發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問(wèn)題并存

各類(lèi)文化陣地都比較單一，宣傳部門(mén)主打“鄉(xiāng)風(fēng)文明村”建設(shè)，文化部門(mén)搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門(mén)弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門(mén)類(lèi)眾多，沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)面對(duì)農(nóng)民群眾越來(lái)越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對(duì)薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒(méi)有很好的平臺(tái)和載體來(lái)傳承。

（三）資金不足，非遺的保護(hù)和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動(dòng)輒幾十萬(wàn)，上百萬(wàn)，對(duì)于村集體經(jīng)濟(jì)薄弱的村來(lái)說(shuō)，啟動(dòng)建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說(shuō)長(zhǎng)期日常運(yùn)行管理經(jīng)費(fèi)了。而對(duì)于非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護(hù)和傳承的經(jīng)費(fèi)更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒(méi)有難以施展

長(zhǎng)期以來(lái)，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂(lè)、休閑，而對(duì)村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會(huì)、鬧社火，群眾勞動(dòng)之余享受著文化的滋潤(rùn)。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進(jìn)城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項(xiàng)目面臨滅絕，新的民俗卻沒(méi)有形成。本土化程度不夠，無(wú)法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開(kāi)發(fā)不力，沒(méi)有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長(zhǎng)期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒(méi)有場(chǎng)地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開(kāi)展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚(yáng)的舞臺(tái)，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨(dú)特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺(tái)才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）強(qiáng)化意識(shí)，政府主導(dǎo)

（1）挖掘特點(diǎn)，突出亮點(diǎn)。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭(zhēng)一村一品，百花齊放，各具特色。一類(lèi)是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個(gè)婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨(dú)具特色的一大亮點(diǎn)。一類(lèi)是歷史上賢達(dá)人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點(diǎn)，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個(gè)例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過(guò)遠(yuǎn)征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛(ài)國(guó)熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠(yuǎn)征軍忠于國(guó)家，遠(yuǎn)征救國(guó)的革命情懷，該村把愛(ài)國(guó)熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開(kāi)拓進(jìn)取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個(gè)主題融入到禮堂建設(shè)的每個(gè)細(xì)節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強(qiáng)化政府主導(dǎo)意識(shí)和村級(jí)主體作用。各級(jí)黨委政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制訂工作目標(biāo)和規(guī)劃，強(qiáng)化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專(zhuān)家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動(dòng)載體，積極開(kāi)展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動(dòng)內(nèi)容。努力打造村級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)文體交流平臺(tái)，培育特色、精品，整合升級(jí)。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認(rèn)識(shí)到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運(yùn)作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負(fù)責(zé)文化禮堂工作，只有充分認(rèn)識(shí)“文化禮堂”對(duì)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級(jí)黨委政府要落實(shí)出臺(tái)農(nóng)村文化禮堂、非遺保護(hù)傳承的財(cái)政扶助政策，給予一定經(jīng)費(fèi)保障，確保“有錢(qián)辦事”。建立農(nóng)村文化項(xiàng)目資助機(jī)制，對(duì)有特色的農(nóng)村文化活動(dòng)、藝術(shù)形式，通過(guò)項(xiàng)目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺(tái)了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實(shí)施意見(jiàn)》，部分鎮(zhèn)街出臺(tái)了相應(yīng)的配套補(bǔ)助政策，最高達(dá)到1：1補(bǔ)助。同時(shí)，各村也要通過(guò)村級(jí)配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級(jí)要樹(shù)立節(jié)約辦會(huì)、開(kāi)源節(jié)流，堅(jiān)持花小錢(qián)辦好事、辦大事的理念，讓每分錢(qián)都能發(fā)揮出最有效價(jià)值。與此同時(shí)，提高非遺保護(hù)傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對(duì)于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開(kāi)發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強(qiáng)工作交流，典型引路。組織各村之間開(kāi)展各類(lèi)文化交流，能進(jìn)一步強(qiáng)化村民的認(rèn)同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開(kāi)展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類(lèi)非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫(huà)比賽、戲曲演唱大賽等；各類(lèi)全民健身活動(dòng)，如各類(lèi)球賽、排舞大賽、廣場(chǎng)舞蹈大賽；各類(lèi)農(nóng)村書(shū)法、武術(shù)、繪畫(huà)等藝術(shù)大賽；發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過(guò)交流帶動(dòng)基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強(qiáng)文化培訓(xùn)，逐步提高藝術(shù)水準(zhǔn)，激勵(lì)村民對(duì)特色文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強(qiáng)管理，建立長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長(zhǎng)效管理機(jī)制要按照“建管同步”運(yùn)行機(jī)制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級(jí)管理制度，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，確?！坝腥宿k事”。市級(jí)層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級(jí)建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動(dòng)檔案，對(duì)各村文化禮堂的管理、使用情況進(jìn)行日常監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)。村級(jí)要建立文化禮堂管理制度、活動(dòng)安排，對(duì)全年活動(dòng)進(jìn)行周密細(xì)致安排，精心編排每月文化活動(dòng)主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設(shè)施層面說(shuō)，我們?cè)谖幕Y堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅(jiān)持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來(lái)祠堂公共空間，盤(pán)活動(dòng)閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進(jìn)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受、積極向上的外地先進(jìn)文化進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點(diǎn)。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點(diǎn)，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂(lè)、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學(xué)禮、成人禮、新人禮外延，加強(qiáng)禮尚往來(lái)，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊(duì)伍

農(nóng)村文化禮堂管理實(shí)施“市―鎮(zhèn)街―村”三級(jí)管理，相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進(jìn)，各村是管理主體，具體負(fù)責(zé)日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護(hù)傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊(duì)伍。負(fù)責(zé)任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動(dòng)者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛(ài)宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會(huì)使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專(zhuān)職文化禮堂管理員，負(fù)責(zé)日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊(duì)伍。非遺包括各類(lèi)民間的音樂(lè)，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對(duì)保護(hù)傳承人，對(duì)其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補(bǔ)貼，許多具有獨(dú)創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。要讓非遺傳承人走進(jìn)文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過(guò)培訓(xùn)、活動(dòng)、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴(kuò)大傳承范圍，讓更多的非遺走進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊(duì)伍。要組建一批善于組織活動(dòng)的文體骨干隊(duì)伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓(xùn)一批農(nóng)村宣講員隊(duì)伍，通過(guò)發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開(kāi)展文化禮堂各項(xiàng)工作，組織各種形式的文化活動(dòng)。（4）群眾團(tuán)體。充分發(fā)揮老年協(xié)會(huì)、團(tuán)、婦等群眾團(tuán)體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。

（四）禮堂搭臺(tái)，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動(dòng)為支撐，一方面促進(jìn)非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進(jìn)一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚(yáng)主流價(jià)值的新平臺(tái)。要善于把思想引導(dǎo)與文化娛樂(lè)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)引導(dǎo)農(nóng)民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)味和魅力。非遺開(kāi)發(fā)進(jìn)入文化禮堂，要有組織有目的地進(jìn)行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強(qiáng)烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日?；?、民間化、審美化。這就要求我們?cè)陂_(kāi)展活動(dòng)時(shí)盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點(diǎn)，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習(xí)俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂(lè)性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動(dòng)，不僅有家族祖訓(xùn)、村規(guī)民約、賢達(dá)人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開(kāi)蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽(yáng)敬老禮儀等，這些禮儀活動(dòng)，每項(xiàng)的活動(dòng)開(kāi)展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動(dòng)與每個(gè)村每家每戶、每個(gè)村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺(jué)的需要，從而產(chǎn)生對(duì)村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)每位村民主動(dòng)投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來(lái)。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展活動(dòng)。我國(guó)節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開(kāi)展活動(dòng)。迎龍燈是正月里最盛大的活動(dòng)之一，人們通過(guò)迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個(gè)節(jié)日都有其不同的來(lái)歷、含義、特點(diǎn)以及相對(duì)應(yīng)的文化活動(dòng)，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動(dòng)中來(lái)。圍繞這些節(jié)日主題，開(kāi)展各類(lèi)與之相應(yīng)的活動(dòng)，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開(kāi)發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個(gè)整體項(xiàng)目，作為旅游資源開(kāi)發(fā)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開(kāi)發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗(yàn)、飲食文化等為看點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項(xiàng)目，打造出新的文化旅游品牌。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動(dòng)發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

第9篇：非遺文化建設(shè)范文

一、領(lǐng)導(dǎo)重視，責(zé)任落實(shí)

把生態(tài)文明建設(shè)作為全年工作目標(biāo)之一，同步計(jì)劃、同步設(shè)施、同步考核。出臺(tái)生態(tài)文明建設(shè)工作實(shí)施方案，細(xì)化本年度工作目標(biāo)及任務(wù)，調(diào)整成立了局長(zhǎng)汪穎暉為組長(zhǎng)，副局長(zhǎng)呂志新、鄭曉鋒為副組長(zhǎng)，各股室、局屬各單位主要負(fù)責(zé)人為成員的生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，呂志新同志兼任辦公室主任具體分管，易婷同志負(fù)責(zé)日常工作。及時(shí)傳達(dá)學(xué)習(xí)《區(qū)生態(tài)文明建設(shè)2020年工作要點(diǎn)》，并就貫徹落實(shí)文件精神提出明確要求。要求全局干部職工要深刻認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到區(qū)委區(qū)政府的決策部署上來(lái)。

二、多措并舉，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)工作

一是大力開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，積極傳播生態(tài)文明理念。按照生態(tài)文明建設(shè)工作要求，結(jié)合單位實(shí)際，召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議，將生態(tài)文明宣傳教育納入文化活動(dòng)內(nèi)容，制定全年的文化活動(dòng)安排表，開(kāi)展三下鄉(xiāng)系列活動(dòng)。春節(jié)、端午、中秋、國(guó)慶期間，組織文藝工作者深入到各個(gè)社區(qū)、村小組，開(kāi)展“春聯(lián)送農(nóng)家”、“社區(qū)迎新春文藝演出”、“粽意濃、暖鄉(xiāng)情”2020年迎端午美術(shù)作品展、“送戲進(jìn)校園（村）”、“送戲、送電影、送圖書(shū)下鄉(xiāng)”等活動(dòng)。一年來(lái)，舉辦送戲下鄉(xiāng)5場(chǎng)，放映農(nóng)村電影290余場(chǎng)，送圖書(shū)1000余冊(cè)，開(kāi)展“送戲進(jìn)校園（村）”活動(dòng)14場(chǎng)。結(jié)合群眾性文化活動(dòng)，利用農(nóng)村（社區(qū)）文化活動(dòng)室、農(nóng)家書(shū)屋等基層公共文化場(chǎng)所開(kāi)展低碳環(huán)保知識(shí)宣傳活動(dòng)，提升廣大群眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的知曉度。

二是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作，推動(dòng)生態(tài)文化繁榮發(fā)展。牢牢抓住《角山板栗山遺址保護(hù)規(guī)劃》通過(guò)國(guó)家文物局評(píng)審這個(gè)契機(jī)，加大角山板栗山遺址保護(hù)規(guī)劃申報(bào)力度。積極加強(qiáng)與上級(jí)主管部門(mén)對(duì)接、溝通、協(xié)調(diào)，使遺址公園等項(xiàng)目盡快落地開(kāi)工建設(shè)。并做好非遺項(xiàng)目的傳承和宣傳，積極組織非遺傳承人參加全省非遺培訓(xùn)班，通過(guò)理論學(xué)習(xí)、觀摩交流等方式，在理論和實(shí)踐層面提升了對(duì)非遺保護(hù)工作的認(rèn)知。大力推進(jìn)非遺宣傳活動(dòng)。組織信江石雕、水麯果仂、齒哨、芳香等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目參加全市文博會(huì)展演，為非遺文化搭建了一個(gè)宣傳展示的平臺(tái)。這些工作都對(duì)豐富區(qū)歷史文化內(nèi)涵，帶動(dòng)生態(tài)文化建設(shè)起到了促進(jìn)作用。

三是大力推進(jìn)文化與旅游融合，做大做強(qiáng)黃蠟石文化產(chǎn)業(yè)。積極做好破產(chǎn)重組相關(guān)工作。加大招商引資力度，加強(qiáng)與破產(chǎn)管理人員的對(duì)接。今年以來(lái)，召集相關(guān)部門(mén)就協(xié)調(diào)、協(xié)助做好旅游文化商業(yè)投資有限公司破產(chǎn)重組工作召開(kāi)3次工作推進(jìn)會(huì)。積極與局掛點(diǎn)文化旅游企業(yè)對(duì)接，協(xié)助做好復(fù)工復(fù)產(chǎn)相關(guān)工作。8月15日在黃蠟石文化產(chǎn)業(yè)園舉辦了為期3天的黃蠟石精品品鑒交流會(huì)，共展示精品1400余件，吸引了來(lái)自河南、福建、安徽、浙江以及本省的黃蠟石協(xié)會(huì)75家，黃蠟石愛(ài)好者12000余人參加，交易成交金額3800萬(wàn)元，有力的促進(jìn)了黃蠟石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在推進(jìn)文旅融合的過(guò)程中，做好生態(tài)文明建設(shè)工作。