下里巴人的意思精選(九篇)
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第1篇：下里巴人的意思范文
我認為在這種現(xiàn)象背后，有一種特別的意味，反映了文化領(lǐng)域現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的摩擦。我把它理解為是一種社會轉(zhuǎn)型沖突。網(wǎng)絡(luò)興起后，以文本和專家為中心的現(xiàn)代性范式，正轉(zhuǎn)向以大眾和闡釋為中心的后現(xiàn)代性范式。超女、紅學(xué)熱暴露了發(fā)生在適應(yīng)與不適應(yīng)之間的現(xiàn)代化摩擦。
下里巴人的紅學(xué)
劉心武對紅學(xué)的諸多貢獻中，給人留下印象最深刻的，無疑是創(chuàng)立“秦學(xué)”分支這一條。他考證出一個驚人的線索：紅樓夢中的秦可卿，有很大可能是被廢太子的公主。紅樓夢中賈家（以及現(xiàn)實中的曹家）的興衰，與康乾時期的皇位爭奪休戚相關(guān)?！盁o端”顯赫的秦可卿就是反映這一矛盾的線索。其中有一些內(nèi)容確實很有道理。比如劉心武認為給秦可卿看病的醫(yī)生張友士，“友士”是“有事”的諧音。按《紅樓夢》“真事隱、假語存”的起名習(xí)慣，這可說是一個有根有據(jù)的發(fā)現(xiàn)，就是專業(yè)紅學(xué)家也不能輕易駁倒。
我和大多數(shù)網(wǎng)民一樣，實在不能理解，為什么有些紅學(xué)家對劉心武有那么大意見。按說，劉心武研究紅學(xué)作為一家之言，尤其是在秦可卿研究上有重大突破，引起了全社會對紅樓夢的再次大規(guī)模關(guān)注，作為紅學(xué)界，應(yīng)當(dāng)高興才是，起碼應(yīng)當(dāng)容納。怎么不以為喜，反以為恥呢？想來想去，可能真實原因，還是在所謂“規(guī)范”上，道不相同，不與為謀罷。
傳統(tǒng)時代，有傳統(tǒng)時代的范式；網(wǎng)絡(luò)時代，有網(wǎng)絡(luò)時代的范式。這一次，網(wǎng)民與劉心武在范式問題上共鳴了一把。而且在我看來，是一種深層共鳴。有的紅學(xué)權(quán)威，在得罪劉心武的同時，可能沒有想到，他們也深深得罪了網(wǎng)民。因為權(quán)威的言下之意就是下里巴人沒有資格搞紅學(xué)。而網(wǎng)民正是這樣一群下里巴人，他們不認為只有專家可以談?wù)摷t學(xué)，而認為《紅樓夢》是大眾話題，紅學(xué)是公眾共享空間。
網(wǎng)民形成這種共識，往深去想，代表著“解構(gòu)專家”這樣一種共同意志。這不是一種偶然沖動。不管網(wǎng)民自己意識到?jīng)]有，解構(gòu)專家實際是以后現(xiàn)代主義對本質(zhì)主義的解構(gòu)為思想基礎(chǔ)的。專家往往代表對事物本質(zhì)的專業(yè)認識；解構(gòu)專家既是針對本質(zhì)，也是針對專業(yè)來的。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，如何認識這種現(xiàn)象，就成為一個比事件本身更有意義的話題。
就我個人而言，對劉心武的紅學(xué)觀點并無特殊偏愛。除了對他研究秦可卿的成果，覺得大受啟發(fā)外，其它的或者印象不深，或者不太認同。這里只是想對后現(xiàn)代的一般話語權(quán)利進行一些辯護。
解構(gòu)專家
所謂解構(gòu)專家，就是一種否定權(quán)威的立場。在劉心武解紅樓這個案例中，劉心武之于紅學(xué)權(quán)威，一般網(wǎng)民之于紅學(xué)家，就處在這種解構(gòu)關(guān)系中。這種解構(gòu)，觸犯了傳統(tǒng)的教條，也顯示出了后現(xiàn)代的新規(guī)范，因此顯得十分典型。
1、解構(gòu)“以專家為中心”的范式
紅學(xué)家指責(zé)劉心武的一條重要理由是─他不是專家。言下之意，劉心武如果寫小說，不管他寫得好壞，都是正當(dāng)?shù)?；而劉心武談紅學(xué)，不管他說得有沒有道理，都是不正當(dāng)?shù)?。從互?lián)網(wǎng)的觀點看，這是一種非常無理的指責(zé)。按照這個邏輯推理，所有網(wǎng)民都不能超出自己的專業(yè)發(fā)表系統(tǒng)的意見，推而廣之，所有人都只能安于社會分工。這是一種不符合現(xiàn)代化潮流的傳統(tǒng)觀念。
以專家為中心，只是這二三百年工業(yè)化階段中存在的典型文化意識。它隱含的前提假設(shè)是─專業(yè)化分工先于全面發(fā)展。這里的“先于”，是指“價值優(yōu)先于”的意思。其實，專業(yè)化分工的倡導(dǎo)者斯密、李嘉圖也不過是業(yè)余經(jīng)濟學(xué)家，是工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)創(chuàng)造了專家產(chǎn)生的條件。只有在工業(yè)化狀態(tài)，才使專家這種片面發(fā)展的人，得以“大規(guī)模、批量化制造”。
從未來學(xué)觀點看，社會以專家意見為中心這種畸形現(xiàn)象，將會隨著人的全面發(fā)展而趨于弱化。劉心武固然是一個小說家，但這并不妨礙他成為了一個紅學(xué)家、美學(xué)家或其它他想成為的什么家。這個道理對一般網(wǎng)民也適用。網(wǎng)絡(luò)上多次重演非專業(yè)人士戰(zhàn)勝專業(yè)人士的事件，這種事現(xiàn)在不是開始，將來也不會結(jié)束。歷史地看，在前現(xiàn)代狀態(tài)，人們的專業(yè)化意識并不發(fā)達。老子、莊子不過是“業(yè)余的”，這不妨礙他們超過一般專業(yè)哲學(xué)家。而在后現(xiàn)代狀態(tài)中，人的全面發(fā)展和知識融合，將取代人的專業(yè)異化。妄言專家意見一定高于大眾意見，將不能適應(yīng)這一趨勢。
2、解構(gòu)“以文本為中心”的范式
對劉心武的又一指責(zé)，認為他有許多地方牽強附會，是在搞“六經(jīng)注我”。我以為也不是什么大不了的問題。
確實，如果按傳統(tǒng)觀點評價，劉心武的紅樓夢偵探學(xué)確實有點“強解”或闡釋過度的味道；他對紅樓夢人物的理解，在許多地方，有拿現(xiàn)代人的思維往古人頭上硬套的嫌疑。
最典型的是劉心武以“剛、烈”解妙玉，實在過火太甚。妙玉本是弱不禁風(fēng)的畫中人物，劉心武偏把她寫成式的英雄。我以為這與劉心武的個人特點有關(guān)。以他獨特的審美取向，他似乎把南方古代淑女想象成了北方現(xiàn)代女將。實際上，《紅樓夢》作者寫女子，并非從是非善惡著眼，而是當(dāng)作道法之自然的象征，成為與男子社會對比的參照系。作者“無才補天”，迫走江湖之遠，遂惡廟堂之高，進而上升到認為所有遠離自然的社會現(xiàn)象（四大家族）、社會代表（男人），都是沒有價值的，應(yīng)徹底否定的，凡社會（男人）所有相，皆應(yīng)自然（女人）化為“茫茫大地真干凈”。這很符合曹雪芹長輩入世經(jīng)營織造，出世寓于寺廟的生活經(jīng)歷。從這個主旨看妙玉，怎么會象劉心武寫的那么認真入世，與人做你死我活的階級斗爭呢？
以上似乎在說劉心武的不是，其實不是。現(xiàn)代性的閱讀，是以文本為中心的閱讀。按這一標(biāo)準(zhǔn)，劉心武即有諸多不是。但后現(xiàn)代性的閱讀，是以閱讀者為中心的閱讀。按照伽達默爾的闡釋方法論，從個性化意義說，所有文本都是未完成的，只有當(dāng)文本的“語形”與某一具體閱讀者的“語境”產(chǎn)生對話關(guān)系，形成一個意義的循環(huán)時，整個過程方才完成。從后現(xiàn)代的意義上說，有多少閱讀者和闡釋者，就有多少種紅樓夢。這就是后現(xiàn)代的閱讀立場。
第2篇：下里巴人的意思范文
訊：現(xiàn)在一些人爭當(dāng)網(wǎng)紅不擇手段，自有其內(nèi)在的經(jīng)濟動力。
本月26日三男子在廣州地鐵內(nèi)擺桌吃喝并在地鐵扶手橫梁上晾衣服，結(jié)果被揭發(fā)出來其中一人為網(wǎng)絡(luò)主播，涉嫌為某網(wǎng)絡(luò)直播平臺炒作；廣州地鐵方面稱，不管是否炒作營銷，將依法依規(guī)進行處理。這條新聞讓我想起了一個最近很紅的網(wǎng)絡(luò)詞匯：網(wǎng)紅。所謂網(wǎng)紅，大概就是網(wǎng)絡(luò)紅人的意思，現(xiàn)在盛傳只要成了網(wǎng)紅月入可以多少萬元，而十年八年前的網(wǎng)民紅了多數(shù)只得虛名，現(xiàn)在一些人爭當(dāng)網(wǎng)紅不擇手段，自有其內(nèi)在的經(jīng)濟動力。而說起網(wǎng)紅這個新詞，我不由得想起一個老詞：歪瓜裂棗。這兩個詞不知道有無內(nèi)在聯(lián)系？
作為個人，如果要成為網(wǎng)紅，許多人選擇了丑陋。當(dāng)年的芙蓉姐姐，現(xiàn)在的地鐵上吃喝晾衣者，假如還有下一個，不管最后紅不紅，依然會這樣。再看一些本來還有點格調(diào)的報紙和電視廣播等傳統(tǒng)媒體，現(xiàn)在也爭先恐后地使用起很多格調(diào)甚低的所謂網(wǎng)絡(luò)新詞了。
多年前火過的一本書《格調(diào)》，里面不厭其煩地教育人們必須要有中產(chǎn)階級的格調(diào)，連“小資”也基本列入被鄙視的圈子，就更不用說下里巴人小市民的生活和審美情趣了。但是這本書最終沒成為生活指南。這些年來，“文藝”和“小資”逐漸成為被嘲笑的貶義詞的同時也讓更多人為之追求不舍?，F(xiàn)在，無論是走在街頭還是看電視劇，不用太細心，你就可以發(fā)現(xiàn)不知多少假冒偽劣?，F(xiàn)在又流行一個詞，叫做“工匠精神”，意味著精致、認真以及追求永恒的工匠精神。這就是現(xiàn)實。
說起網(wǎng)絡(luò)文化，人們都容易冒出諸如“把幼稚當(dāng)資本”、“把無知當(dāng)個性”、“拿肉麻當(dāng)有趣”等歸納，并且把批評的對象聚焦在90后和00后，但是老話說，當(dāng)我們用一根手指在指點別人時，別忘了還有三根手指正指向我們自己。假如有一天丑陋不再成為網(wǎng)紅選擇，那一定是現(xiàn)實開始被正視的時候。(來源：南方都市報 文/陳揚 編選：中國電子商務(wù)研究中心）
第3篇：下里巴人的意思范文
一、涸澤水蛇
澤涸①，蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：“子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子者；不如相銜，負我以行，人以我為神君也?！蹦讼嚆曍撘栽焦馈Ｈ私员苤?，曰：“神君②也！”
（節(jié)選《韓非子?說林上》）
[注釋]①澤涸：池塘水干了。②神君：神的尊稱。
1.解釋文中加點的詞。
①蛇將徙（ ）
②子行而我隨之（）
③子行而我隨之（）
④人以為蛇之行者耳（）
2.文言文中“以”主要有A.因為；B.連詞，相當(dāng)于“而”；C.介詞，把、拿等意思。請分別選出下列句子中“以”的意思。
①負我以行（）
②人以我為神君也（）
③乃相銜負以越公道（）
④鄉(xiāng)人皆惡我鳴，以故東徙（）
3.下列“之”的用法與其他三項不同的是（）
A. 子行而我隨之B. 人皆避之
C. 子將安之D. 默而識之
4.用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的意思。
①不如相銜，負我以行，人以我為神君也。
譯文：___________________________
②人皆避之，曰：“神君也！”
譯文：___________________________
5.這個故事說明了什么？請用自己的話概括回答。
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二、楚王問
客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，國中屬而和者數(shù)千人。其為“陽阿”、“薤露”，國中屬而和者數(shù)百人。其為“陽春白雪”，國中屬而和者不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。
1.解釋文中加點的詞。
①國中屬而和者數(shù)千人（ ）
②引商刻羽（ ）
③雜以流徵（ ）
④是其曲彌高（ ）
2.翻譯下列句子。
①客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，國中屬而和者數(shù)千人。
譯文：___________________________
②是其曲彌高，其和彌寡。
譯文：___________________________
3.本文可用哪個成語來概括？用自己的話說說這個成語的意思。
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4.這個故事還可以用來比喻什么道理。
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三、孔子困陳蔡
孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨之。
幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食，孔子佯裝為不見之?？鬃悠鹪唬骸敖裾邏粢娤染?，食潔而后饋?！鳖伝貙υ唬骸安豢?，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！?/p>
孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”
1.給下列加點的字注音。
①藜羹不斟（ ）
②得而爨之（）
③攫其甑中而食之（ ）
④謁孔子而進食（ ）
⑤向者煤炱入甑中（ ）
⑥所恃者心也（ ）
2.解釋下列句子中加點的詞語。
①孔子窮乎陳蔡之間（ ）
②所恃者心也（）
③顏回攫其甑中而食之（ ）
④謁孔子而進食（ ）
3.翻譯下列句子。
①晝寢，顏回索米，得而爨之。
譯文：___________________________
②所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。
譯文：___________________________
4. 本文所述之事被后世用一個典故來概括，請說出這個典故，并用自己的話說說這個典故的意思。
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5. 這個故事說明了什么道理？用簡潔的話說明。
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四、澄子亡緇衣
宋有澄子者，亡緇衣，求之涂，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡緇衣?！眿D人曰：“公雖亡緇衣，此實吾所自為也。”澄子曰：“子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇也；今子之衣，緇也，以緇當(dāng)紡緇，子豈不得哉？”
1.解釋下面加點的詞。
①宋有澄子者，亡緇衣（）
②見婦人衣緇衣（）
③援而弗舍，欲取其衣（）
④子不如速與我衣（）
2.翻譯下面句子。
以緇當(dāng)紡緇，子豈不得哉？
譯文：___________________________
3.從某一個角度概括這則寓言的思想意義。
答：___________________________
4.讀完本文，你有什么體會和感受？請你聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一段讀后感。
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五、陽橋與魴
宓子賤①為單父②宰，過于陽晝③，曰：“子亦有以送仆乎？”陽晝曰：“吾少也賤，不知治民之術(shù)，有釣道二焉，請以送子。”子賤曰：“釣道奈何？”陽晝曰：“夫綸④錯餌，迎而吸之者，‘陽橋’也；其為魚，薄而不美。若存若亡，若食若不食者魴也；其為魚也，博而厚味?！卞底淤v曰：“善！”
未至單父，冠蓋迎之者交接于道。子賤曰：“車驅(qū)之，車驅(qū)之！夫陽晝之所謂‘陽橋’者至矣?！庇谑侵羻胃?，請其耆老尊賢者而與之共治單父。
（節(jié)選自漢?劉向《說苑?政理》）
【注釋】①宓子賤，人名。②單父(Shànfǔ),古縣名，今山東單縣。③陽晝，人名。④（chà），舉。
1.解釋下面加點的詞。
①過于陽晝（）
②子亦有以送仆乎（）
③請以送子（）
④夫綸錯餌（）
2.翻譯下面句子。
①其為魚，薄而不美。
譯文：___________________________
②夫陽晝之所謂“陽橋”者至矣。
譯文：___________________________
3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（ ）
A．“子亦有以送仆乎？”寫宓子賤去單父赴任前拜訪朋友陽晝，虛心求教、廣納為政良言，表明他有正直清廉的思想。
B．宓子賤曰：“善！”一個“善”字表明宓子賤從朋友陽晝釣魚的經(jīng)驗里領(lǐng)會了治理百姓的道理，深切贊同朋友的看法并流露出由衷感激之情。
C．面對夾道歡迎的達官顯貴，宓子賤說：“車驅(qū)之，車驅(qū)之！夫陽晝之所謂‘陽橋’者至矣?！北砻麇底淤v是一個低調(diào)的人，不喜張揚，潔身自好，不愿與一般人結(jié)交。
D．“于是至單父，請其耆老尊賢者而與之共治單父”，寫宓子賤重視發(fā)揮當(dāng)?shù)氐赂咄氐馁t德之士在治理百姓上的作用，這是他對陽晝釣魚經(jīng)驗的活學(xué)活用。
4.從某一個角度，概括這則寓言的思想意義。
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六、背道而馳
魏王欲攻邯鄲，季梁聞之①，中道而反，衣焦不申②，頭塵不去，往見王曰：“今者臣來，見人于大行③。方北面而持其駕④，告臣曰：‘我欲之楚?！荚唬骸瑢⑥蔀楸泵姊?’曰：‘吾馬良?！荚唬骸R雖良，此非楚之路也?！唬骸嵊枚啖?。’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善⑦?！藬?shù)者愈善，而離楚愈遠耳!今王動欲成霸王，舉欲信于天下⑧。恃王國之大，兵之精銳而攻邯鄲，以廣揚尊名。王之動愈數(shù)，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也?！?/p>
（節(jié)選《季梁說魏王》）
【注釋】①季梁：魏國人。②衣焦：衣裳皺縮不平。申：同“伸”，伸展。③大行：大路。④方北面：正朝北方。持其駕：用手持著韁繩，駕著車。⑤奚為：為什么。⑥吾用多：我的路費多。⑦御者：馬夫。⑧舉欲信于天下：一舉一動要取信于天下，使眾望所歸。
1. 解釋下列加點的詞。
①中道而反（）
②恃王國之大（）
③猶至楚而北行（ ）
④舉欲信于天下（ ）
2. 選出下列加點“之”的用法不同于其他三項的一項()
A.我欲之楚
B.此非楚之路也
C.小大之獄
D.王之動愈數(shù)
3. 翻譯下面的句子。
此數(shù)者愈善，而離楚愈遠耳。
譯文：___________________________
4. 這個故事可以用一個成語來概括，這個成語是什么？從中可以得到什么啟示？
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5. 你覺得季梁是否能勸說成功？為什么？
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七、楚人患狐
楚人有患狐者，多方以捕之，弗獲。或教之曰：“虎，山獸之雄也，天下之獸見之，咸而亡其神，伏而俟命。”乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下。狐入，遇焉，啼而踣。他日，豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以戈掎諸衢。田者呼，豕逸于莽，遇象虎而反奔衢，獲焉。楚人大喜，以象虎為可以皆服天下之獸矣。于是野有如馬，被象虎以趨之，人或止之曰：“是駁也，真虎且不當(dāng)，往且敗?！备ヂ?。馬雷而前，攫而噬之，顱磔而死。
（節(jié)選自劉基《郁離子》 ）
1.給下列加點的字注音。
①咸而亡其神（ ）
②出于牖下（ ）
③啼而踣（）
④馬雷而前（ ）
2.解釋下列句中加點的詞。
①伏而俟命（）
②而使其子以戈掎諸衢（ ）
③往且?。?）
④顱磔而死（ ）
3.翻譯下列句子
①楚人有患狐者，多方以捕之，弗獲。
譯文：___________________________
②楚人大喜，以象虎為可以皆服天下之獸矣。
譯文：___________________________
4.本文告訴我們什么道理？
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5.讀完本文，你有什么感想？請結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀愕母邢搿?/p>
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八、八哥學(xué)舌
鴝鵒①之鳥，出于南方。南人羅而調(diào)其舌，久之，能效人言，但能效數(shù)聲而止。終日所唱，惟數(shù)聲也。
蟬鳴于庭，鳥聞而笑之。蟬謂之曰：“子能人言，甚善。然子所言者，未嘗言也。曷若我自鳴其意哉！”鳥俯首而慚，終身不敢效人言。
（選自明?莊元臣《書苴子?內(nèi)編卷五》）
【注釋】①鴝鵒：鳥，羽毛黑色，頭部有羽冠，吃昆蟲和植物種子，能模仿人說話的某些聲音。俗稱八哥。
1.解釋下列加點的詞。
①南人羅而調(diào)其舌（ ）
②蟬鳴于庭（ ）
③曷若我自鳴其意哉（ ）
④終身不敢效人言（ ）
2. 下列“言”與“久之，能效人言”中“言”字詞性不同的一項是（）
A．子能人言，甚善
B.然子所言者，未嘗言也
C．此人一一為其言所聞，皆嘆惋
D.焚百家之言，以愚黔首
3．翻譯下面的句子
曷若我自鳴其意哉！
譯文：___________________________
4.這則寓言諷刺了什么現(xiàn)象？告訴我們什么道理？
5.讀完這篇文章，對我們有什么現(xiàn)實教育意義？
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古詩詞
一、閱讀白居易的《白云泉》，回答問題。
天平山上白云泉，云自無心水自閑。
何必奔沖山下去，更添波浪向人間!
1.透過本詩我們可以看出抒情主人公的形象特點是什么?請簡要分析。
答：___________________________
2.這首詩所用的主要表現(xiàn)手法是什么?表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情?
答：___________________________
二、閱讀下面的詩歌，回答問題。
待儲光羲不至_____王____維
重門朝已啟，起坐聽車聲。
要欲①聞清佩，方將出戶迎。
晚鐘鳴上苑，疏雨過春城。
了自②不相顧，臨堂空復(fù)情③。
[注釋]①要欲：好像。②了自：已經(jīng)明了。③空復(fù)情：自多情。
1.作者根據(jù)什么判斷友人儲光羲不會再來看望自己？請結(jié)合作品作簡要分析。
答：___________________________
2.全詩表達了一種什么樣的感情？作者是通過哪些具體細節(jié)來表達這種感情的？
答：___________________________
三、閱讀下面一首唐詩，然后答題。
十五夜望月王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
1.這首詩前兩句寫景，你能看出當(dāng)時詩人的形象和心境是怎樣的嗎?
答：___________________________
2.詩評家認為此詩之妙，妙在后兩句。請簡要解釋“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的意思，說說這兩句詩的妙處。
答：___________________________
3.第二句中的“冷”字有何作用?
答：___________________________
4.作者是如何表達別離之情、思聚之念的？
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5.“落”字作“在”字，請你說說，是“落”好還是“在”好，為什么?
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四、閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。
城東早春楊巨源
詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。
若待上林花似錦，出門俱是看花人。
1.詩題《城東早春》，在詩中作者是如何扣題描寫的?
答：___________________________
2.“清景”一詞很值得玩味，其“清”字的含義是什么?
答：___________________________
五、閱讀下面一首唐詩，回答后面的問題。
華子崗裴迪
日落松風(fēng)起，還家草露唏。
云光侵履跡，山翠拂人衣。
這首詩以詩人的所見所聞所感寫華子崗的景物，試分析一下 “侵”和“拂”這兩個動詞在表達上的作用，它們表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情?
答：___________________________
六、閱讀下面一首唐詩，回答詩后問題。
春雪韓愈
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
1.新年是春天到來的標(biāo)志，還沒有芬芳的鮮花，使得在漫漫寒冬中久盼春色的人們分外焦急，在焦急等待中終于見到“春色”的萌芽。作者為寫出人們內(nèi)心情緒的跌宕騰挪，采用了什么表現(xiàn)手法?請作簡要說明。
答：___________________________
2.作者構(gòu)思甚奇。初春時節(jié)，雪花飛舞，本來是造成“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”的原因，可是詩人偏說白雪是因為嫌春色來的太遲，才“故穿庭樹”紛飛而來。這種翻因為果的寫法增添了詩的趣味，試作簡要分析。
答：___________________________
七、閱讀下面一首唐詩，回答詩后問題。
山中王維
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
1.這首小詩描繪了初冬時節(jié)的山中景色。作者王維被后人尊稱為“___________________________
”，后人贊譽其詩達到了“___________________________”的藝術(shù)妙境。
2.張旭的《山中留客》“縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣”句中，“沾衣”為實寫，展示了云封霧鎖的深山另一種美的境界；本詩中的“濕衣”卻是___________________________，抒寫了___________________________。
八、閱讀下面一首詩，然后回答問題。
臺 城韋莊
江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。
無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。
1.這是一首憑吊六朝古跡的詩。詩人為什么說“臺城柳”“無情”？
答：___________________________
2.有人說詩人在憑吊古跡時流露出濃重的對時世的感傷情緒，你是否同意這種說法？為什么？
答：___________________________
九、閱讀下面一首詩，然后回答問題。
山中留客張旭
山光物態(tài)弄春輝，莫為輕陰便擬歸。
縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。
1.這首詩通過山行所見，歌詠了什么?詩圍繞一個“留”字，表現(xiàn)的主旨是什么?
答：___________________________
2.詩的第三、四句筆鋒一轉(zhuǎn)，又引申開去，用“縱使”來寫“莫為”，寫出一番什么樣的景色?給人的啟示是什么?
答：___________________________
十、閱讀下面宋詩，簡答后面問題。
村行王禹
馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。
萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。
[注釋]本詩是王禹于淳化二年被貶為商州團練副史時所作。
1.概述本詩所描寫景物的特點。
答：___________________________
2.概述作者通過本詩所傳達的思想感情。
答：___________________________
3.頷聯(lián)“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽”是歷來傳誦的名句，請分析這兩句為人們贊頌傳誦的原因。
答：___________________________
【參考答案】
文言文
一、1.①徙：遷移 ②子：你 ③隨：跟隨④耳：罷了
2.①B ②C③B ④A3.C
4.①倒不如咱們互相銜著，您背著我走，這樣，人們看見就會把我當(dāng)作神君呢。②人們看見，果然都避開它們，說：“這是神君呀！”
5.說明了迷信思想的可笑。
二、1.①跟著 ②引用 ③夾雜④高雅
2. ①有個客人在郢都城里唱歌，起初他唱“下里巴人”，都城里跟著他唱的有幾千人。 ②這樣看來，歌曲越是高雅，唱和的人也就越少。
3.曲高和寡。曲調(diào)越高雅，跟著唱的人就越少。
4.比喻知音難覓。也比喻品質(zhì)高潔的人容易受到別人的誤解。也比喻說話，寫文章不通俗，能理解的人很少。（理解正確即可）
三、1.①lí ②cuàn ③zèng④yè⑤tái ⑥shì
2.①窮困 ②依仗 ③吃④拜見
3．①（孔子）白天睡覺，顏回去討米，討回來后煮飯。②（按說）應(yīng)該相信眼睛（看見）的，但是眼睛也不一定可信；應(yīng)該依靠自己的心（的感受），自己的心也靠不住。你們記住，要了解人本來就不容易啊。
4. 陳蔡之厄。原指孔子及其弟子從陳國到蔡國的途中被圍困，糧食斷絕的事。后比喻旅途中遇到食宿上的困難。
5.這則小故事說明，只憑一些表面現(xiàn)象去主觀臆斷事情，就很容易犯錯誤。要做到真正地知人識人，非常不容易。這則故事還表明，作為老師，孔子能知錯就改，而且以自己的教訓(xùn)去教育學(xué)生，這是相當(dāng)可貴的。
四、1. ①遺失、丟失 ②穿，名詞作動詞 ③牽，拉，扯④還給
2.用一件黑色的單衣抵償一件黑色的夾衣，你難道不是賺了嗎？
3.要以理服人，不要強詞奪理。
4.略（圍繞“不要強詞奪理”來寫即可）
五、1.①拜訪 ②用來……的辦法③請允許我 ④同“措”，置放。
2.①這種魚，瘦并且沒味道。②這些就是陽晝所說的“陽橋”魚來了。
3. C（這是宓子賤對一群阿諛奉承的小人避而遠之，表明他知人善任，有自己的為政用人原則）
4.尊貴的人，是不會貪圖蠅頭小利，也不會放下自己的尊嚴(yán)去趨炎附勢的。
六、1.①反通“返”，返回②依仗 ③向北 ④講信用、取信2. A
3.這幾樣越好，反而會使您離楚國越遠!
4.背道而馳。（或：南轅北轍） 做什么事,首先要看準(zhǔn)方向,才能發(fā)揮優(yōu)勢達到目的;如果方向錯了,所有的優(yōu)勢只會導(dǎo)致離目標(biāo)越來越遠。
5.能。季梁為了打動魏王，來了個現(xiàn)身說法，以自己的經(jīng)歷，帶出了南轅北轍的故事，形象地說明了魏王的行動與自己的目的背道而馳的道理。
七、1.①zhé②yǒu ③bó④xū
2. ①等待 ②靠著③將 ④裂
3.①有個楚國人因狐貍而傷腦筋，用很多種方法捕捉它，沒有抓到。②那楚國人大喜，認為虎偶是可以用來讓天下所有野獸臣服的。
4.沒有真本領(lǐng)，以假象嚇唬人者，終將失敗。
5.人們一旦被勝利沖昏了頭腦，便總是自我膨脹到愚蠢的地步，以至于送了卿卿性命。
八、1.①網(wǎng)捕②庭院 ③哪能像…… ④仿效2. D
3.哪里比得上我自己鳴叫自己的心意呢！
4.這則寓言諷刺了寫文章剽竊模仿別人的思想的人。告訴我們：為文者千萬不要學(xué)鴝鵒鳥，不要落入別人思想的窠臼，要有自己的真知灼見，要表達自己的情感思想，而不是人云亦云。
5.當(dāng)今社會是創(chuàng)新發(fā)展的時代，需要的是各方面的創(chuàng)新人才。同學(xué)們要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，善于探索，勇于創(chuàng)新，努力使“自己的歌聲更響亮”。
古詩詞
一、1.本詩抒情主人公是一個胸懷淡泊、神情閑適、渴望擺脫俗務(wù)、具有出世歸隱思想的人。詩人的這一思想性格充斥在整篇詩作中。詩人以“云自無心水自閑”自況，表面上寫白云隨風(fēng)飄蕩、舒卷自如、無牽無掛，泉水淙淙潺潺、自由流淌、從容自得，實際上這正是詩人的內(nèi)心獨白。“何必”兩句更表達了詩人的這種性格特點。
2.主要運用象征手法，托物言志，以云水的逍遙自在喻恬淡的胸懷與閑適的心情，以泉水激起的波浪象征社會風(fēng)浪。言淺意深，理趣盎然，反映了詩人隨遇而安、出世歸隱的思想。
二、1.天色已晚，下起細雨。(扣“晚鐘鳴上苑”或詩中“朝”、“晚”二字分析作答，扣住“疏雨過春城”分析作答)
2.盼好友到來的期待之情，以及久候好友不至的悵惘之情。清早就已經(jīng)打開層層的屋門；立起或坐下都在傾聽有沒有友人車子到來的聲音；以為聽到了友人身上玉佩的清脆響聲，正要出門去迎接，哪知原來是自己弄錯了
三、1.當(dāng)時詩人孤獨無眠，久久地望月苦思，心境很凄涼。
2.普天之下，有誰不望月思鄉(xiāng)？不知今晚的秋思落在誰那里了。詩人推己及人，擴大了望月者的范圍，境界高遠；明明是自己懷人，偏說“秋思落誰家”，表現(xiàn)手法委婉蘊藉。
3.“冷”字既寫了秋夜露珠的清冷，同時也表現(xiàn)了作者在異鄉(xiāng)孤寂、悵然的心境。
4.作者運用形象化的語言，描繪特定的環(huán)境氣氛，營造出一種月圓人缺、寂靜思憶的意境，把要表達的別離之情、思聚之念，自然而然地流露出來。
5.“落”字新穎妥貼，不同凡響，給人以形象的動感，仿佛秋思隨著銀月的清輝一齊灑落人間。“在”字相形見絀，平淡寡味。
四、1.作者用“才”、“半”暗點“早”字，“半未勻”的柳芽沖寒而出，最富生機，最能顯示早春的特征。
2.“清”不僅寫出早春之景本身清新可喜，也指春景剛剛顯露出來，還沒有引起人們的注意。
五、“侵”字寫夕陽余輝逐漸消退的過程，寫出了詩人在夕陽落照下一步步下行的生動情景；“拂”字運用擬人手法，增強了動感，也使人想見山色的青翠可愛，柔和多姿。這兩個動詞寫云光山翠對詩人的眷戀不舍之情，正折射出作者對華子崗的喜愛與留戀。
六、1.采用欲揚先抑的手法。
2.增加了詩的浪漫主義色彩，“卻嫌”、“故穿”，用擬人化手法，把春雪描寫得美好而有靈性。
七、1.詩佛 詩中有畫，畫中有詩
2.幻覺、錯覺。青翠的山色給人帶來的浸染、滋潤、細雨濕衣似的涼意美感。
八、1.因為雖然六朝的繁華已如夢遠逝,而臺城柳卻依舊逢春即枝繁葉茂，不管人世滄桑、人間興亡，總是給人以欣欣向榮之感。以柳的繁榮茂盛和臺城的荒涼破敗、以柳的終古如斯和六朝的繁華如夢轉(zhuǎn)瞬即逝作鮮明對比,因此詩人說它“無情”。
2.同意。因為詩人身處晚唐，此時的唐王朝全面走向衰落，昔日的繁華已蕩然無存、如夢一場，取而代之的是兵荒馬亂民不聊生。詩人憑吊臺城古跡，回顧六朝舊事，今之視昔如來者視今，六朝的先盛后衰的命運使詩人聯(lián)想到唐王朝，懷古傷今。
九、1.此詩歌詠了山地春天的美景，表現(xiàn)了留客的主旨。
2.寫出了“入云深處亦沾衣”的又一景色；在一般人看來，只注意雨天的雨，沒想到晴天同樣有雨意。
十、1.初秋晚景，盎然生機中透著孤獨，斑斕色彩中蘊涵哀傷。
2.悠閑中透著失意，有著漂泊異鄉(xiāng)的凄苦悲涼。
3.運用擬人對偶等修辭手法，將無情之景賦予人的靈性，顯得形象生動；又以聽覺寫動景，以視覺寫靜景，動靜結(jié)合，聲景映襯，意味雋永。
第4篇：下里巴人的意思范文
根據(jù)公司的搜索引擎?zhèn)鞑ビ媱?，我們做了一些?zhǔn)備工作，在一家著名的搜索引擎網(wǎng)站注冊了自己的賬戶，準(zhǔn)備做競價排名，但是由于產(chǎn)品還沒有到市場的投放期，網(wǎng)站注冊后就沒有進一步落實，擱置了一段時間。這一行動引發(fā)了一系列的推銷行為，令人啼笑皆非，頗有借鑒意義，現(xiàn)在記錄下來與大家分享。
一、推銷人員紛至沓來，但是都是一家商的
網(wǎng)站用戶注冊后，除了關(guān)鍵詞之外，我們將網(wǎng)站上需要的所有信息都認真填寫好。之后由于還有其他傳播工作要做準(zhǔn)備，我們沒有繼續(xù)和這家搜索引擎公司繼續(xù)聯(lián)系。故事的主人公開始登場了。
注冊完成幾天后，就接到了推銷電話，自報是那家搜索引擎公司，詢問我們是不是某某公司？是否需要做網(wǎng)絡(luò)推廣？公司總經(jīng)理姓氏名誰？手機號碼？接到電話后，我問打電話的人從何種渠道知道我們公司？對方回答在網(wǎng)上看到，轉(zhuǎn)而問我的姓名，并問我知不知道他們的競價排名推廣?接著推銷他們的搜索引擎的競價排名。我感覺非常不爽，加上并不急于開通，于是一口回絕了他。
隨后一段時間不斷有不同的人打電話，向我們推銷該公司的搜索引擎的競價排名。有時甚至一天要接到三四個同樣內(nèi)容的電話，給我的感覺非常不好。
評論： 這家公司的銷售部門反應(yīng)迅速靈敏，銷售人員鍥而不舍的精神也可圈可點。但是，對一個購買需求已經(jīng)非常明確的客戶，公司應(yīng)該安排專業(yè)人士跟單，并將每次與客戶的溝通過程記錄下來；而不是隨意與客戶聯(lián)系。銷售員在與客戶聯(lián)系之前應(yīng)該充分了解客戶的資料，如此莽撞的推銷未免讓人感覺突兀，這樣銷售管理未免也粗放了一點。
二、商的經(jīng)理打來電話
過了一段時間，根據(jù)公司的計劃安排，我們的新品已經(jīng)完成在本地區(qū)的投放測試，準(zhǔn)備向華東地區(qū)投放了，于是我們準(zhǔn)備將搜索引擎競價排名開通。這時候，該家公司銷售人員又打電話約見，我同意了。很快來了一個小伙，自報是那家搜索引擎公司的商，在這之前根本沒有一個人在電話中提到商的名稱。我想更多地了解一下有關(guān)競價排名方面的知識，但是小伙子顯然沒有做好準(zhǔn)備，除了拿出一本產(chǎn)品使用說明書外，基本上對業(yè)務(wù)一竅不通。來我們公司的目的就是簽合同，要服務(wù)費。我很不滿意，將他打發(fā)。
當(dāng)天下午，該公司的一個女銷售員打來電話，她曾經(jīng)有過電話聯(lián)系，約好第二天來公司談業(yè)務(wù)。
電話剛放下，又接到一個電話，自稱是這家商公司的經(jīng)理，向我了解到底是誰跟我聯(lián)系？是哪個銷售員找到我的？因為有2個業(yè)務(wù)員都自稱我是他的客戶。我告訴他，是我們自己注冊的，并不了解他們的情況。于是他就承諾讓那個女銷售員第二天來拜訪我。
評論：客戶沒有責(zé)任幫你管理銷售員，管理、協(xié)調(diào)銷售員之間沖突是銷售經(jīng)理的責(zé)任。一些中小企業(yè)缺乏必要的管理工具，不知道如何將客戶分配給不同的銷售員管理，也不對銷售人員的過程進行跟蹤，于是就會發(fā)生這種情況：客戶要成交時，銷售員開始爭客戶，搞得一團糟。經(jīng)理裁定后，雖然息事寧人了，但是在員工的心中埋下了不滿情緒，這是銷售團隊的大忌。
三、相互壓價，還是沒有簽單
第二天，女銷售員沒有如約而至，倒是又換了另外一個男銷售員打來電話，閉口不提之前的事情，而是說他們要到月底了，希望和我簽單。于是我就讓他報價，并告訴他之前也有他們公司的銷售員向我報過價。于是這位急于成交的銷售員就開始壓價，除了正常的充值費用外，開戶等其它一切費用都可以減免掉；看到我還沒有表態(tài)的意思，又承諾送禮品等，目的是換取次日的簽約。
考慮到我們的推廣工作的進程，也到做網(wǎng)絡(luò)推廣的時候了。于是就同意他次日來見我。
評論：一個銷售機會的跟單過程往往是一波三折，在這個過程中，更換銷售員是常有的事情。更換跟單的銷售員時候，銷售員之間需要溝通，特別是新更換的銷售員，應(yīng)該認真查閱之前銷售員跟單的情況，否則會造成不必要的麻煩，輕者失去了談判的籌碼，重者失去銷售機會。銷售雖然追求的是結(jié)果，但非常需要過程管理，記錄、檢查銷售過程是銷售管理的基礎(chǔ)。
第5篇：下里巴人的意思范文
關(guān)鍵詞：流行歌詞 文學(xué)美 意義
一、引言
流行歌曲是一種音樂文學(xué)作品，具有“譜曲可唱”的音樂性和“離譜能賞”的文學(xué)性，形成了“別是一家”的審美特征?！耙魳沸浴币笞髡弑仨殹俺鴮憽?，使歌詞成為“樂化的詩”，具有形式的可譜性、內(nèi)容的可唱性和語言的可聽性等藝術(shù)特征；而“文學(xué)性”則要求作者不僅要用語言反映生活，抒情寫意，更重要的是要講究“情韻”，富有“詩意”，做到“言有盡而意無窮”，把更廣闊的空間留給音樂，使音樂能適時地從詞盡之處起”。正因為這種“情韻”和“詩意”，使得歌詞既具有“音樂始于詞盡處”的引發(fā)功能，同時還具有相對獨立的文學(xué)價值——“離譜能賞”。以創(chuàng)作《卡秋莎》《紅莓花兒開》等歌詞而獲得第一屆“斯大林文藝獎”的蘇聯(lián)詞作家伊薩柯夫斯基就曾明確指出:“好的歌，它的詞都具有不依賴音樂的獨立藝術(shù)價值?！边@里需要指出一個極其重要卻往往被人們忽略的事實是，原先的“詩”其實就是“歌詞”，或者說是一種“可唱的詩”，中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，是一部“入樂可唱，離樂可誦”的歌詞集，故《孟子·公孟》有“誦詩三百，歌詩三百”的記載，《史記.孔子世家》也有“三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、舞、雅、頌之音”的話……雖然當(dāng)時與這些歌詞“共存”的樂曲如今早已“煙消云散”，但它們依然能夠“獨立存在”且成為“文學(xué)經(jīng)典”。流行歌曲歌詞也具有這種“獨立”功能。在日常交際、說話作文、商品廣告等現(xiàn)實生活行為中，人們常常運用唐詩宋詞那樣，有意無意地借用、活用它們來表情達意，如用“特別的愛給特別的你”作為情書用語，用“明明白白我的心”來做核桃廣告……這種“輻射”現(xiàn)象，說明歌詞并非音樂的附庸，它不僅可“唱”可“賞”，而且還可“用”。既然流行歌曲歌詞也是“文學(xué)作品”，那么，對中國流行歌曲進行文學(xué)研究，既有學(xué)術(shù)價值，也有實際意義。
二、語言美
文學(xué)是語言的藝術(shù)，歌詞作為一種音樂文學(xué)，同樣是以語言為物質(zhì)材料顯現(xiàn)在人們眼前的。但歌詞與一般的文學(xué)作品又有區(qū)別，有它自己的獨特性。由于它的受眾大部分是文化水平不高的大眾，它就不能艱深晦澀，必須得明白易曉、通俗易懂。但歌詞若只追求“通俗易懂”，而沒有余味與“回味再三”的韻致的話，便只能流行一時一地，而不能成為廣為傳唱的經(jīng)典。況且，大眾的審美需要是多樣化的，“下里巴人”的需求固然占主要地位，但“陽春白雪”的需求也不可忽視。正如喬羽先生指出：“音樂這種訴諸聽覺的時間藝術(shù)嚴(yán)格地制約著它的歌詞，使歌詞這種文學(xué)體裁區(qū)別于任何其他文學(xué)體裁，即它不是看的而是聽，不是讀的而是唱的，因此它必須寓深刻于淺顯，寓隱約于明朗，寓曲折于直白，寓文于野，寓雅于俗?！眴滔壬奈鍌€“寓于”，實則是對音樂文學(xué)之語言提出了一項要求，即質(zhì)文相諧。一方面，它追求口語化與自然化的質(zhì)樸之實；另一方面，在通俗易懂的基礎(chǔ)上，它還追求華麗精巧、優(yōu)美生動的文飾之美。
歌詞，做到質(zhì)樸之實，容易被大家接受，便流傳得廣；又能兼顧文飾之美，便如一壇陳年老酒，經(jīng)得起品，便能流傳得久。綜觀當(dāng)代歌壇，真正被人們記住的經(jīng)典之歌，無一不是質(zhì)文相諧的典范，如歌手邰正宵演唱的《九百九十九朵玫瑰》：“往事如風(fēng)，癡心只是難懂/借酒相送，送不走身影蒙蒙/燭光投影，映不出你顏容/仍只見你獨自照片中/夜風(fēng)已冷，回想前程如夢/心似云動，怎堪相識不相逢/難舍心痛，難舍情已如風(fēng)/難舍你在我心中的芳蹤/我早已為你種下/九百九十九朵玫瑰/從分手的那一天/九百九十九朵玫瑰/花到凋謝人已憔悴/千盟萬誓已隨花逝湮滅//夜風(fēng)已冷，回想前程如夢/心似云動，怎堪相識不相逢/難舍心痛，難舍情已如風(fēng)/難舍你在我心中的芳蹤/我早已為你種下/九百九十九朵玫瑰/從分手的那一天/九百九十九朵玫瑰/花到凋謝人已憔悴/千盟萬誓已隨花逝湮滅。”平白如話的語言，讓人一聽就能明白歌詞所表達的意思和情感，歌詞中用“風(fēng)”、“酒”、“燭光”、“玫瑰”、“云”等詞語加以修飾，增添了文采，尤其用“九百九十九朵玫瑰”的夸張手法，反復(fù)吟唱，達到了一種情深意切的感人效果。
質(zhì)文相諧的歌曲還有許多，如陳紅曾唱響大江南北的《?；丶铱纯础罚匀寺犎藧?，除了其題材上抓住“老年問題”、主題上呼吁“親情回歸”外，也是由于口語藝術(shù)化的結(jié)果。比如開頭一節(jié)：“找點空閑/找點時間/領(lǐng)著孩子?；丶铱纯?帶上笑容/帶上祝愿/陪同愛人?；丶铱纯础贝致钥瓷先ィ拖癜傩掌饺赵诹募页?，詞中之語與日?？谡Z無異，但仔細琢磨，其實它們是進行了不露痕跡的修飾，這只要略看“找點”與“帶上”、“領(lǐng)著”與“陪同”兩對句子就不難發(fā)現(xiàn)。
三、意象美
意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的包含作者思想感情的物象。意象是詩歌的重要元素，也是歌詞的魔方，可以旋轉(zhuǎn)出不同的審美天地。同一意象在不同的詞作者手里，會有不同的處理方法與主觀色彩入詞，給歌曲帶來不同的境界與氛圍。
“歌詞首先是一種藝術(shù)形式，是與小說、散文、詩歌等一樣，有獨特的敘述方式，獨特的審美角度，獨特的結(jié)構(gòu)形式的藝術(shù)表達形式，歌詞的文學(xué)性語言必須能概括地表達歌曲的意境和氛圍，”這一點受到了古典詩詞很大的影響和啟發(fā)。
如“月亮”早古典詩詞中多是以思鄉(xiāng)、思家的意象出現(xiàn)的。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”詩人面對寂靜的夜月，思鄉(xiāng)、憶弟之情油然而生?，F(xiàn)代流行歌曲有的也沿襲了這一意象的思鄉(xiāng)情懷，如《月之故鄉(xiāng)》（彭邦禎詞，延生、劉莊曲）“天上一個月亮/水中一個月亮/天上的月亮在水里/水里的月亮在天上。”到了《透過開滿鮮花的月亮》中“透過開滿鮮花的月亮/依稀看到你的模樣……你像那天上月亮/停泊在水的中央/永遠停在我的心上?！痹铝良儍舳利?，透過開滿鮮花的月亮，望向思慕已久的心上人，是何等的清新柔美、深情款款。這時“月亮”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，早已成為美麗心上人的代名詞了。
再如“龍”歷來是中華民族的象征，我們許多人都以龍的子孫而自豪。一曲《龍的傳人》（侯建德詞曲）唱遍大江南北，更是激起不少人的民族自豪感?！斑b遠的東方有一條龍/它的名字叫中國/古老的東方有一群人/他們都是龍的傳人?！比欢凇洱埖拿\》（陳小奇詞，畢曉世曲）中，作者利用最新的考個資料對歷史文化進行了翻新的審查與反思，并且用充滿隱患意識的內(nèi)核與風(fēng)趣幽默的語言做外殼，對“龍”這一意象做出了新的詮釋：“龍”同時也是阿Q精神的沉淀。所以“從此后不再崇拜龍的偉大，從此后不再迷信龍的威力，從此后我們懂得龍的命運，不在天不在地就在我們手里。”
第6篇：下里巴人的意思范文
幾個天南地北的學(xué)子，來到一起。專家、小D、老俵、老大，他們有著不同的性格和愛好，知識的熏陶，為他們分析新一代的愛情生活提供了適宜的土壤，不同的成長背景和經(jīng)歷，又使他們常常對同一現(xiàn)象有不同的評價和認識。他們沒有道學(xué)家式的說教，也沒有仕女式的做作。他們有海闊天空式的狂熱，然而卻是在真誠地探討人生、探討他們自己。
讓我們聽聽這4位大學(xué)生的對話吧。
A 第一幅的力度
“初戀像是刻在記憶巖石上的第一幅畫，深刻而清晰，讓人常?？M回、懷念?！睂＜疑钣懈杏|地說。
專家望著窗外。月光下的雪，顯得格外潔白。幾個人靜靜聽著專家的故事。
“那是幾年前的事了。有次一個跟我關(guān)系不錯的同學(xué)問我：‘你覺得小燕怎么樣？我看她挺漂亮，配得上你這位美男子?！乙恢币舱J為小燕很漂亮，只是羞于說出此話，平時連正視她一眼都覺得不好意思。他突然提到小燕，我心里猛地顫動了一下。我附合著他，盡量不露聲色地說：是不錯?！医o你介紹介紹怎么樣？’我含含糊糊地答應(yīng)了。這位仁兄還真賣力氣，不久便大功告成般向我報告事情辦妥，告訴我：‘小燕認識你，而且對你印象很好?！瘞滋旌舐酚鲂⊙?，我們互相問候、交談，開始了我們的交往。我們的交往真是君子之交，像酒那樣醉人，卻像水一般純潔?？刹恢獮槭裁矗偸羌庇诿芮形覀兊年P(guān)系，而我總覺得年齡尚小，應(yīng)延以時日。加上一些誤解，我們分手了。很奇怪的分手，沒有爭吵，沒有埋怨，甚至沒有矛盾。隨著年齡增大，我又談了幾次對象，不知為什么，總覺不如第一個。我常?；貞浧鹚臏厝?、高雅。她的動作，她的眼神，她的語言，都充滿了讓人著迷的修養(yǎng)。我想，她真正吸引人的地方并不在外貌的美麗，而是在美麗的外表內(nèi)有一顆精雕細琢過的心。后來我接觸的女孩，從外貌上看有超過她的，但修養(yǎng)、氣質(zhì)、性格沒有一個夠得上她的一半。這也許會成為我一生中最大的憾事。我常常在不順心的時候想起她來?！?/p>
小D、老大、老俵都以為專家是受人羨慕的美男子，沒想到內(nèi)心深處還有這樣一段不順心的事。
“天涯何處無芳草，何必情系過去？”老大安慰道。
“人們往往是這樣安慰別人，可你知道，人是很復(fù)雜的。人是由許許多多特定的外在因素和多種多樣特定的內(nèi)在因素構(gòu)成的整體。你怎么可能找到另外一個整體，恰好具備了這些特定的因素呢？”
“但也可能有這樣的情況：后來找的對象，優(yōu)點、長處普遍地超過第一個，使你樂不思蜀?！崩蟼l道。
“這是可能的?？墒堑谝粋€的位置，后來的是無論如何也取代不了的。初戀的深刻、甜蜜印象是后來者所抹不去的。”專家強調(diào)說。
“初戀何以會有那樣大的魅力？”小D問?！拔蚁脒@同初戀的特點有關(guān)。初戀是情竇初開時與異性的第一次密切接觸的體驗，一切都是那樣新鮮、強烈，一切都是未曾經(jīng)歷過的，那么讓人心顫。初戀還沒有染上后來談戀愛時那么多的世俗色彩，雙方都那么癡情、純潔。初戀有更多的隱蔽感和羞澀感，更為戀愛創(chuàng)造了一種讓人心醉的情感享受。初戀極少有那種占有欲念，大多數(shù)人都愿真情地為對方奉獻一切。初戀不存在戀人間的比較性，理想的審美感、幸福感和滿足感容易獲得，容易得到一種高峰體驗。”
“初戀一般是不成功的。”老大分析道?！皟扇送蚍N種原因分手，而恰恰是兩人的分手，給記憶和想像留下了美好的空間。如果按照自然發(fā)展順序，戀愛、結(jié)婚、育子，一步步地發(fā)展，愛的回憶，便與商量結(jié)婚、彩禮、典禮花費、家務(wù)勞動、家庭煩惱，家庭關(guān)系、家政管理等等摻和在一起，一切便不那么浪漫和純潔了，世俗的色彩便相對濃厚，記憶的色彩必然隨之暗淡。初戀的分手，使對方的缺點并未充分表現(xiàn)，使她美好的一面非常突出。假如你真同她結(jié)了婚，共同生活一段時間后，也許你們會鬧矛盾、吵架、不和?？沙鯌俸蟮姆质直苊饬诉@一切，使對方形象留下許多空白點，于是，想像摻和著記憶理想地修復(fù)了對方形象的空白，更讓自己心動、追憶。”
“不過初戀的不成功，也可能是另外一種情況?！睂＜业??！俺鯌儆龅降膶ο罂赡苁呛芾硐氲?、大致相配的或不理想的。老大講的是后兩種情況。還有第一種情況：同很理想的對象分手了。初戀時一般不夠成熟，心猿意馬，自己也不很明確自己追求的是什么，對自己的和對他人的評價都不十分準(zhǔn)確，可能會隨意地對待初戀的分手。一旦他成熟了，回想起來，他才發(fā)現(xiàn)鑄成了大錯。可是一切往往已經(jīng)不可改變了。這種情況下，對初戀尤為懷念?！?/p>
“我有時候就會突然萌發(fā) 一個愿望，想去看看第一個戀人，”小D道。
“可是你要是真的去看了，結(jié)果可能會很糟。一種可能，你的初戀對象正處于‘良好狀態(tài)’時期，超過或接近你記憶中的美好形象，你可能會更加思念她。另一種可能，你也許會發(fā)現(xiàn)她早已失去當(dāng)年的風(fēng)采，正在鍋臺旁蓬頭垢面地忙碌，你會懷疑：這是她嗎？或者讓你看到了你以前所不曾發(fā)現(xiàn)的她的毛病、弱點，立即損害了你記憶中的美好形象。”專家深思熟慮地說。
第7篇：下里巴人的意思范文
誰是最好的女喜劇演員
問題真讓英大師一愣，做不知如何應(yīng)答狀。主持人阿憶那也是水中蛟龍、人中諸葛，又是解圍又是推波助瀾的插話：第一是宋丹丹，第二趙麗蓉，第三蔡明。臺下一片壞笑聲。英大師回過神、接過話茬，“我認為第一是趙麗蓉，第二是楊青，就是《候車大廳》中扮演王秀花的那位。其實她本人長得不難看。阿憶搭茬，“算美女?！庇⑦_扭頭對阿憶，“我怎么覺，導(dǎo)你審美有毛病呀?！比缓蠼又f，“中國好的喜劇演員，數(shù)不出十個。趙麗蓉單獨開拓了女演員的喜劇表演風(fēng)格。所有的表演技巧，都是她自己個攢的。那時她身邊也沒有我這么優(yōu)秀的導(dǎo)演點撥，太不容易了。其他人都是我手把手教的。”說完自己先笑了一下。有點苦，也有點壞?！八蔚さふJ識我之前并不是喜劇演員”，阿憶邊上糾正，“85年我就看過宋丹丹演的一出莫扎特的喜劇”。英達反駁，“那不算喜劇”，然后話題一轉(zhuǎn)，“這些演喜劇的女演員，都不太漂亮亮，包括蔡明。并不是喜劇不需要漂亮的女演員，而是漂亮的女演員都演偶像劇去了。其實本人在美國時看到，有許多大美妞演喜劇，跟咱這不一樣，咱這是長得不怎么樣的都不愿演喜劇。也是，趙麗蓉只能演阮媽，不讓演張五可。”
我最佩服陳佩斯的原因
男演員甭說國外的了，說卓別林沒意義。國內(nèi)我最敬佩陳佩斯。為什么？首先在中國近三十年喜劇的這塊荒漠中，他是開拓者、先行者。他所達到的高度，至今沒有人超過。今天中國的喜劇局面，陳佩斯有開拓之功。其次，他的喜劇難弄。他和趙本山不一樣。趙本山小帽一戴、東北話順口溜一說，有程式喜劇成分。剛才我們說喜劇的本質(zhì)就是出丑，趙本山的順口溜，就是比平常人說話工整，就是在獻丑，而人們對方言內(nèi)心是鄙視的，所以也能引發(fā)喜劇效果。而陳佩斯說普通話，靠形體語言和神經(jīng)中樞控制的臉部肌肉，這些更需要完美的喜劇才能。陳佩新的喜劇是鬧劇，而鬧劇是喜劇的重要分支，源自法蘭西，更高級。他自己獨立開拓了一種喜劇風(fēng)格。再有，陳佩斯帶出了一批喜劇人才。宋丹丹第一部喜劇電影，就是和陳佩斯演“傻帽經(jīng)理”，就是陳帶出來的，不說是手把手教也差不多，開始宋丹丹還不樂意演，我就勸她，喜劇是戲劇之王，別看不起喜劇。蔡明也是陳帶起來的。我記得是八幾年，陳邀請蔡明演了一場有關(guān)消防的晚會。還有梁天。陳邀請他演二子開店的麻稈，才紅了。
為什么情景喜劇超不過《我愛我家》
英達說，“重要的一點是，那個時代環(huán)境相對寬松。文興宇飾演的那個老干部形象，是個突破。當(dāng)時攝制組有個攝像，父親是個老干部，我就問他，你爸爸覺得怎么樣？他說，樂歸樂，看歸看，但評價老干部是個二百五。還是有隔閡。再有，沒有了編劇梁左。他對這個劇的貢獻更大。現(xiàn)在沒有了能和他比肩的編劇”。阿憶不服，接話，“其實我有可能成為梁左”。英達不屑地回應(yīng)，“你不行。首先你沒梁左聰明。再有，梁左在編我愛我家前，寫了好多相聲等。你現(xiàn)在又弄法律，又弄策劃、主持的”，英達言外之意是阿憶沒有那份堅持。又講到“那個時代弄這些是讓人看不起的。我現(xiàn)在的太太梁歡，后來也是讀的北大文學(xué)系。有天教授上課，說，你們要好好學(xué)習(xí)，要向上進取，從宋代開始，沒落文人就天天勾欄瓦舍、下里巴人的，比如像你們的師哥梁左那樣沒出息的……下邊的同學(xué)知道梁歡是梁左的妹妹，大家憋不住沖她直笑，教授不知怎么回事，沖著梁歡問，你是他女朋友嗎？整班笑暈”。英達總結(jié)道，“也不能說，現(xiàn)在的情景喜劇超不過《我愛我家》，藝術(shù)不好這么比，不像劉翔跑110米欄，這次多少秒，上次多少秒，不過，就是今后有超過《我愛我家》的出現(xiàn)，《我愛我家》的歷史地位還是存在的。”
關(guān)于今后的打算
聽眾提問前，總是先問候一聲英達老師好。英達在忍了幾個后，終于忍不住了。沖著聽眾席，“我挺好的，我挺好的，再提問，這句話可以省略。”
有聽眾問，英老師以后不拍個大片嗎？英達說，“那是人家陳凱歌、張藝謀的事，噢，怎么我一出手，就行，那還今后干嗎，今兒晚上咱就開始得了，你投資，10個億”。收住笑容反問提問者，“你們看我拍過電影嗎，倒是演過不少電影?！?/p>
關(guān)于看好的喜劇演員，英達出人意料地說，“鄧超是不可多得的喜劇人才，可惜，人家演偶像也挺好的，沒能留住，但他卻是演喜劇的苗子，以后有機會，一定用他?！?/p>
有人提問，“夫妻劇場”，可不可用普通人，英達回應(yīng)，“試過，沒人看。甭說普通人，名人也必須是演藝圈的。比如，有人說請個科學(xué)家，我讓你現(xiàn)在說出幾個物理學(xué)家，你說，一個也行。”現(xiàn)場無人應(yīng)對?！八?，各有各的難處?！庇⑦_說。
電視人語
孔潔
堅持是一種精神放棄是一種境界
孔潔說，“堅持是一種精神，放棄是一種境界”。這是最近一個朋友跟我說的。我知道他在鼓勵我走自己想走的路。我聽從內(nèi)心的呼喚，決定要過一種與以往不同的生活，讓自己節(jié)奏慢一點，去一個安靜一點的地方，看一點閑書，多和朋友聊一點閑天，總之讓自己閑散一點，而這一切最根本的目的，就是要讓自己沉淀一下，我認為：熱鬧的是周圍的世界，浮躁的是自己的內(nèi)心。道理是明白了，但是真到開始做的時候才真正感覺到，“放棄”確實是一種境界，比“堅持”更難，難就難在患得患失，總覺得內(nèi)心還是缺少一種安全感。其實渴望解脫的人遠不止我一個，但是放眼望望有幾個能掙脫滾滾紅塵的？每個人都能說出無數(shù)個牽絆，每個人都有太多的原因不能離開，最后只能使自己內(nèi)心的渴望成了霧里看花水中望月。
李毅
主持人也要換位思維
李毅從北京廣播學(xué)院播音系畢業(yè)后進入北京電視臺主持過文藝、生活、科教等頻道的多檔電視節(jié)目，愛好音樂，攝影，讀書，旅游，親近大自然；座右銘：不要把生命當(dāng)作一個問題，把它當(dāng)成美酒，去喝它，成為一個飲生命之酒的醉漢。李毅講：有時，當(dāng)我從說者換位成平心靜氣的聆聽者時，世界又為之洞開了一扇窗。1991年大學(xué)時期主持的BTV首屆電視廣告藝術(shù)大獎賽系列節(jié)目暨頒獎晚會，因此獲優(yōu)秀電視節(jié)目獎。此外，她還大量主持大型活動、大型晚會。如BTV多屆春節(jié)晚會；大連國際時裝節(jié)；多屆中國國際服裝服飾博覽會系列活動；聯(lián)合國教科文組織“走進東方”大型服裝服飾晚會等。同時參與了大量的宣傳片、專題片、紀(jì)錄片、廣告片配音工作。李毅的主持風(fēng)格知性大氣，平和親切，曾榮獲中國新聞獎—等獎，北京新聞獎一等獎，北京廣播電視獎一等獎等獎項。
夢遙夢不遙遠
第8篇：下里巴人的意思范文
關(guān)鍵詞:流行歌詞 文學(xué)美 意義
一、引言
流行歌曲是一種音樂文學(xué)作品,具有“譜曲可唱”的音樂性和“離譜能賞”的文學(xué)性,形成了“別是一家”的審美特征?！耙魳沸浴币笞髡弑仨殹俺鴮憽?使歌詞成為“樂化的詩”,具有形式的可譜性、內(nèi)容的可唱性和語言的可聽性等藝術(shù)特征;而“文學(xué)性”則要求作者不僅要用語言反映生活,抒情寫意,更重要的是要講究“情韻”,富有“詩意”,做到“言有盡而意無窮”,把更廣闊的空間留給音樂,使音樂能適時地從詞盡之處起”。正因為這種“情韻”和“詩意”,使得歌詞既具有“音樂始于詞盡處”的引發(fā)功能,同時還具有相對獨立的文學(xué)價值——“離譜能賞”。以創(chuàng)作《卡秋莎》《紅莓花兒開》等歌詞而獲得第一屆“斯大林文藝獎”的蘇聯(lián)詞作家伊薩柯夫斯基就曾明確指出:“好的歌,它的詞都具有不依賴音樂的獨立藝術(shù)價值?！边@里需要指出一個極其重要卻往往被人們忽略的事實是,原先的“詩”其實就是“歌詞”,或者說是一種“可唱的詩”,中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,是一部“入樂可唱,離樂可誦”的歌詞集,故《孟子·公孟》有“誦詩三百,歌詩三百”的記載,《史記.孔子世家》也有“三百篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、舞、雅、頌之音”的話……雖然當(dāng)時與這些歌詞“共存”的樂曲如今早已“煙消云散”,但它們依然能夠“獨立存在”且成為“文學(xué)經(jīng)典”。流行歌曲歌詞也具有這種“獨立”功能。在日常交際、說話作文、商品廣告等現(xiàn)實生活行為中,人們常常運用唐詩宋詞那樣,有意無意地借用、活用它們來表情達意,如用“特別的愛給特別的你”作為情書用語,用“明明白白我的心”來做核桃廣告……這種“輻射”現(xiàn)象,說明歌詞并非音樂的附庸,它不僅可“唱”可“賞”,而且還可“用”。既然流行歌曲歌詞也是“文學(xué)作品”,那么,對中國流行歌曲進行文學(xué)研究,既有學(xué)術(shù)價值,也有實際意義。
二、語言美
文學(xué)是語言的藝術(shù),歌詞作為一種音樂文學(xué),同樣是以語言為物質(zhì)材料顯現(xiàn)在人們眼前的。但歌詞與一般的文學(xué)作品又有區(qū)別,有它自己的獨特性。由于它的受眾大部分是文化水平不高的大眾,它就不能艱深晦澀,必須得明白易曉、通俗易懂。但歌詞若只追求“通俗易懂”,而沒有余味與“回味再三”的韻致的話,便只能流行一時一地,而不能成為廣為傳唱的經(jīng)典。況且,大眾的審美需要是多樣化的,“下里巴人”的需求固然占主要地位,但“陽春白雪”的需求也不可忽視。正如喬羽先生指出:“音樂這種訴諸聽覺的時間藝術(shù)嚴(yán)格地制約著它的歌詞,使歌詞這種文學(xué)體裁區(qū)別于任何其他文學(xué)體裁,即它不是看的而是聽,不是讀的而是唱的,因此它必須寓深刻于淺顯,寓隱約于明朗,寓曲折于直白,寓文于野,寓雅于俗?！眴滔壬奈鍌€“寓于”,實則是對音樂文學(xué)之語言提出了一項要求,即質(zhì)文相諧。一方面,它追求口語化與自然化的質(zhì)樸之實;另一方面,在通俗易懂的基礎(chǔ)上,它還追求華麗精巧、優(yōu)美生動的文飾之美。
歌詞,做到質(zhì)樸之實,容易被大家接受,便流傳得廣;又能兼顧文飾之美,便如一壇陳年老酒,經(jīng)得起品,便能流傳得久。綜觀當(dāng)代歌壇,真正被人們記住的經(jīng)典之歌,無一不是質(zhì)文相諧的典范,如歌手邰正宵演唱的《九百九十九朵玫瑰》:“往事如風(fēng),癡心只是難懂/借酒相送,送不走身影蒙蒙/燭光投影,映不出你顏容/仍只見你獨自照片中/夜風(fēng)已冷,回想前程如夢/心似云動,怎堪相識不相逢/難舍心痛,難舍情已如風(fēng)/難舍你在我心中的芳蹤/我早已為你種下/九百九十九朵玫瑰/從分手的那一天/九百九十九朵玫瑰/花到凋謝人已憔悴/千盟萬誓已隨花逝湮滅//夜風(fēng)已冷,回想前程如夢/心似云動,怎堪相識不相逢/難舍心痛,難舍情已如風(fēng)/難舍你在我心中的芳蹤/我早已為你種下/九百九十九朵玫瑰/從分手的那一天/九百九十九朵玫瑰/花到凋謝人已憔悴/千盟萬誓已隨花逝湮滅?！逼桨兹缭挼恼Z言,讓人一聽就能明白歌詞所表達的意思和情感,歌詞中用“風(fēng)”、“酒”、“燭光”、“玫瑰”、“云”等詞語加以修飾,增添了文采,尤其用“九百九十九朵玫瑰”的夸張手法,反復(fù)吟唱,達到了一種情深意切的感人效果。
質(zhì)文相諧的歌曲還有許多,如陳紅曾唱響大江南北的《?；丶铱纯础?之所以人聽人愛,除了其題材上抓住“老年問題”、主題上呼吁“親情回歸”外,也是由于口語藝術(shù)化的結(jié)果。比如開頭一節(jié):“找點空閑/找點時間/領(lǐng)著孩子?；丶铱纯?帶上笑容/帶上祝愿/陪同愛人?；丶铱纯础贝致钥瓷先?就像百姓平日在聊家常,詞中之語與日?？谡Z無異,但仔細琢磨,其實它們是進行了不露痕跡的修飾,這只要略看“找點”與“帶上”、“領(lǐng)著”與“陪同”兩對句子就不難發(fā)現(xiàn)。
三、意象美
意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的包含作者思想感情的物象。意象是詩歌的重要元素,也是歌詞的魔方,可以旋轉(zhuǎn)出不同的審美天地。同一意象在不同的詞作者手里,會有不同的處理方法與主觀色彩入詞,給歌曲帶來不同的境界與氛圍。
“歌詞首先是一種藝術(shù)形式,是與小說、散文、詩歌等一樣,有獨特的敘述方式,獨特的審美角度,獨特的結(jié)構(gòu)形式的藝術(shù)表達形式,歌詞的文學(xué)性語言必須能概括地表達歌曲的意境和氛圍,”這一點受到了古典詩詞很大的影響和啟發(fā)。
如“月亮”早古典詩詞中多是以思鄉(xiāng)、思家的意象出現(xiàn)的。如“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”;“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”詩人面對寂靜的夜月,思鄉(xiāng)、憶弟之情油然而生。現(xiàn)代流行歌曲有的也沿襲了這一意象的思鄉(xiāng)情懷,如《月之故鄉(xiāng)》(彭邦禎詞,延生、劉莊曲)“天上一個月亮/水中一個月亮/天上的月亮在水里/水里的月亮在天上?！钡搅恕锻高^開滿鮮花的月亮》中“透過開滿鮮花的月亮/依稀看到你的模樣……你像那天上月亮/停泊在水的中央/永遠停在我的心上。”月亮純凈而美麗,透過開滿鮮花的月亮,望向思慕已久的心上人,是何等的清新柔美、深情款款。這時“月亮”的內(nèi)涵發(fā)生了變化,早已成為美麗心上人的代名詞了。
再如“龍”歷來是中華民族的象征,我們許多人都以龍的子孫而自豪。一曲《龍的傳人》(侯建德詞曲)唱遍大江南北,更是激起不少人的民族自豪感。“遙遠的東方有一條龍/它的名字叫中國/古老的東方有一群人/他們都是龍的傳人。”然而在《龍的命運》(陳小奇詞,畢曉世曲)中,作者利用最新的考個資料對歷史文化進行了翻新的審查與反思,并且用充滿隱患意識的內(nèi)核與風(fēng)趣幽默的語言做外殼,對“龍”這一意象做出了新的詮釋:“龍”同時也是阿Q精神的沉淀。所以“從此后不再崇拜龍的偉大,從此后不再迷信龍的威力,從此后我們懂得龍的命運,不在天不在地就在我們手里?！?/p>
四、音樂美
無論詩詞,都追求“誦之行云流水,聽之金聲玉振”的音樂美。詩的“音樂性”是為了增強自身的可誦性,甚至也可以置之不理(如現(xiàn)代詩);而詞的“音樂性”,是為了適于入樂,便于傳唱。所以,詞作家金波在《詞刊》1990年第一期撰文強調(diào)要“唱著寫”:“歌詞作者要有獨特的寫作方式,這就是從創(chuàng)作一首歌詞開始,就習(xí)慣于在內(nèi)心深處默默地歌唱著去構(gòu)思、去提煉,以至于字斟句酌地去推敲語言?！?/p>
歌詞的音樂美,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:
(一)鮮明的節(jié)奏
節(jié)奏是音樂中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強弱、長短現(xiàn)象。歌詞的節(jié)奏是通過歌詞語言的句式結(jié)構(gòu)來呈現(xiàn)的,這種節(jié)奏的句式結(jié)構(gòu)往往是兩句一組,回旋反復(fù),形成歌詞的音樂性。
如《月朦朧,鳥朦朧》(瓊瑤詞):“月朦朧/鳥朦朧/螢火照夜夜空/山朦朧/鳥朦朧/秋蟲在呢噥//花朦朧/夜朦朧/晚風(fēng)叩簾攏/燈朦朧/人朦朧/但愿同入夢。”這首歌詞有一個很大的特點,就是節(jié)奏十分鮮明。第一句以 x xx 形式的節(jié)拍反復(fù)兩次,第二句以 x x x x x 形式的五字句的節(jié)拍,與第一句共同組成統(tǒng)一的句式結(jié)構(gòu)。這個句式結(jié)構(gòu),又在第二、三、四句結(jié)構(gòu)中循環(huán)出現(xiàn),使歌詞的音樂性非常強烈。這種音樂性給人的感覺是平和的、柔美的,恰當(dāng)?shù)乇磉_了思念、祝愿的主題。
(二)和諧的韻律
魯迅先生說:“新詩先要有節(jié)調(diào),押大致相近的韻,給大家容易記,又順口,唱得出來?！边@里所說的“押大致相近的韻”是指同一個韻腳雜歌詞中有規(guī)律的反復(fù)出現(xiàn)。這樣做,可以使歌詞更加和諧,更加流暢,從而增添歌詞的音樂性。
如《命運不是轆轤》(張藜詞):“白涯涯的黃沙崗/挺起棵鉆天楊/隔著籬笆有一座海青房/沒有的總想有/得到的還盼望/盼來盼去誰愿盼個透心涼/女人不是水呀/男人不是缸/命運不是那轆轤/把那井繩纏在自己身上//黑油油的鐵脊梁/汗珠子滾太陽/風(fēng)吹籬笆雨洗窗/淚花泡月亮/人心可難測量/啥事都能碰上/挑水的媳婦誰愿挑著黃水湯/女人不是泥呀/男人不是筐/命運不是那轆轤/要掙斷那井繩/牛鈴搖春光?！边@首歌詞中的“崗”、“楊”、“房”、“望”、“涼”、“缸”、“上”和“梁”、“陽”、“亮”、“量”、“上”、“湯”、“筐”、“光”,都是同一個“江陽韻”,所以讀起來和聽起來都很和諧好聽,音樂性特強,這也是押韻在歌詞中的重要作用。
五、意境美
意境是中國古典文論的獨特概念,有著悠久的歷史淵源。意境有時也稱為境界,出于佛經(jīng),佛家常把希望達到的某種悟道的理想境界地稱為“境”或是“境界”,看成一種心靈派生的虛幻的東西。唐代以后進入文藝?yán)碚擃I(lǐng)域。王國維曾對“意境”做出這樣的明確界定:“何以謂之意境,曰寫情則沁人心脾寫景則在人耳目,述事如其口出是也……故能寫出真景物、真情感者,謂之有境界?！庇纱丝梢?意境是詩人主觀的情志意向與客觀景物的有機融合。意境不久是意象的綜合結(jié)晶,還是意象的拓展、重建與升華,既有鮮明立體的時空感,形成一幅完美的形象畫面,給予人感觀上的美感,同時也蘊涵著無限豐富的情思寓意,能激發(fā)讀者無窮的想象與思索,產(chǎn)生感情的共鳴。
第9篇：下里巴人的意思范文
文獻標(biāo)識碼：B
雅與俗是人們常常掛在嘴邊的兩個字，也是藝術(shù)中的一對矛盾。我們通常講的陽春白雪類的高雅，是指上層社會所崇尚并占據(jù)藝壇主導(dǎo)地位的藝術(shù)，所謂通俗藝術(shù)，一般指為下里巴人、市井小民所喜愛的藝術(shù)。其實在社會的生活中，藝術(shù)的雅與俗既有明顯的區(qū)別，又有很多共性，因為雅與俗有時是你中有我、我中有你，其藝術(shù)作品的接受群體亦是如此，并非截然能分的開。
另外，“雅”代表的是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的純正方向，其理想的模式是：思想內(nèi)涵的博大崇高，深刻與先進，境界的高潔，形式語言的優(yōu)美等等，在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上追求和達到高雅境界。這是代表一個時代的主流文化成就的標(biāo)志。相對來說“俗”，或日通俗，則主要代表著文學(xué)藝術(shù)價值的世俗化取向，一般不太注重深邃的思想內(nèi)涵和精神開掘式的“靈魂拷問”，是以淺顯易懂、為多數(shù)人容易接受的方式，力求滿足大眾的口味，雖難免粗淺雜蕪，但卻常常洋溢著普通人的情感浪花，由于得到的是大多數(shù)民眾喜愛，因此俗亦有它不可替代的價值。
在繪畫藝術(shù)方面確立雅的標(biāo)準(zhǔn)，早在唐末五代便初見端倪，黃休復(fù)在《益州名畫錄》中把畫分為四格，即：逸格、神格、妙格、能格。逸格為最高境界，并日“畫之逸格，最難其儔。”這個逸字是超出技法層面的東西，是畫家各方面的修養(yǎng)及精神境界的流露。宋代著名的文學(xué)家蘇軾更是明白的提出雅與俗評價標(biāo)準(zhǔn)，其在論王維吳道子畫的詩中云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維衽無間言。”我們從蘇軾的字里行間可以看到，其對吳道子的畫盡管以妙絕評價，但卻流露出輕視畫工的意思，把工匠們的繪畫列為俗類，而對王維這個文人士大夫的作品贊不絕口甚至到了無以復(fù)加的地步。蘇軾把詩人(逸士)與畫工(俗人)的作品進行了比較，極力褒揚前者而貶后者。他的“古來畫師非俗士”，“論畫以形似，見與兒童鄰?！辈⒎Q文人士大夫的繪畫“非高人逸才不能辨，”其涇渭分明把文人畫稱為高雅藝術(shù)、將畫工匠人的繪畫稱為低俗藝術(shù)而進行褒貶，充分體現(xiàn)了其在美學(xué)概念推崇的“淡泊”、“蕭疏簡遠，超凡脫俗”的境界。由于蘇軾在文人士大夫中的地位以及影響力，他的這些理論對后世“文人畫”的興盛和工匠繪畫的衰微則起到了不同尋常的影響作用。
元代是“文人畫”占據(jù)畫壇主導(dǎo)地位的時期，這期間具有代表性的畫家有：趙孟兆頁、錢選、倪瓚等。其對文人畫的理論加以演繹與發(fā)展。錢選提出“士氣畫”是不求形似，以得天趣為高的主張，倪瓚則提出“逸筆”和“逸氣”的理論日：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草不求形似，聊以自娛耳。余之竹以為寫胸中逸氣耳?！边@樣的重“君子之風(fēng)”，主張“游于藝”，強調(diào)“清雅、超然于物外”，力求“蕭、疏、簡、淡”的意境，為元代“文人畫”的興盛奠定了基礎(chǔ)，同時也為雅俗問題進一步作出了詮釋。
明代董其昌更是把個“文人畫”推崇到了極致，他的“南北宗論”可謂是在中國美術(shù)史有著非常特殊的意義，不論其提法對中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展有多少負面影響，僅是他將禪宗思想理論融匯到中國畫流派的評價體系中這一點來說，便是意義深遠，使雅與俗更加清晰的對立起來。明清兩代的文人士大夫在閑適無奈中，把繪畫創(chuàng)作看作是純粹的個人娛樂，“以畫為樂，寄情筆端”，把繪畫當(dāng)作閑情逸致的享受。因為他們的審美尺度是“虛和蕭散、神逸氣靜、澹泊天真，”達不到這種境界便是“俗”了。不過，值得注意的是，唐宋以降的文人畫家大都是文學(xué)家、詩人以及有一定地位和官職的士大夫，他們在繪畫中文學(xué)趣味非常突出，“畫中有詩”成為他們的審美標(biāo)準(zhǔn)和評價取向。因此在“文人畫”中詩、書、畫、印相結(jié)合并融為一個整體，這便成為“文人畫”的基本樣式。要符合這些標(biāo)準(zhǔn)便要求自己“讀萬卷書”始能“通神”，作品中要有“書卷氣”和“士人之氣”?？戮潘荚谒念}畫蘭石小品中寫到：“畫到書生本色始見清絕”，所謂“清絕”便是文人士大夫要求的高雅絕俗。
自古以來的職業(yè)畫家所注重的是描繪物象的形與色，如唐代宮廷繪畫、宋代“院畫”，以及風(fēng)俗畫、元代宗廟的壁畫，這些職業(yè)畫家的作品或植根于現(xiàn)實生活，或植根于民間神話傳說，或為宮廷顯貴所珍愛，或為勞動人民所喜聞樂見。然而這類繪畫在宋代卻被貶為低俗的“工匠畫”，這便毫無疑問的使其正常的發(fā)展受到了抑制。
實際上，繪畫作為一門獨立的學(xué)科應(yīng)該有自身的語言規(guī)律，客觀地說，宮廷繪畫、院體畫、風(fēng)俗畫、宗教繪畫等，這些被稱為所謂北宗畫派，均是由職業(yè)畫家所組成，他們所重視的是物象的形體結(jié)構(gòu)、色彩的變化，重視現(xiàn)實生活。這種以現(xiàn)實生活為題材的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方式，以民間和神話傳說為題材的浪漫主義的創(chuàng)作方式，才更應(yīng)該是繪畫的本體語言形式。然而，由于唐宋以降的審美標(biāo)準(zhǔn)與價值取向的變化，使繪畫的本體語言的探索受到了抑制，從而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)繪畫在唐以后的整體發(fā)展以及技法演變不夠全面。一般來說，古人把職業(yè)畫家和文人畫家分別稱為“行家”和“隸家”，隸字便含有書、詩、文等意蘊?！靶屑摇北徽J為是重技輕道，缺少詩、書、文等方面的修養(yǎng)，因此，便又被看作俗了。世俗畫家要描繪現(xiàn)實生活與眼前的事物，首先要求所描繪的物象形體結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確，以達到表述客觀物象和事件的真實，這樣才能使大眾理解接受。比如北宋時期張擇端的《清明上河圖》，從題材上來說其為中國較早的以現(xiàn)實社會生活與風(fēng)俗為內(nèi)容的杰作；從技法上來說其嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、生動多樣的造型；繁復(fù)紛雜的構(gòu)圖處理；可謂是中國古代現(xiàn)實主義繪畫的一個里程碑。然而即便如此，在文人士大夫的評價體系中仍被認為是：所繪皆舟車城郭橋梁市隆之景，亦謂之尋常品無高古之氣。
中國傳統(tǒng)繪畫的思想文化背景是源于儒家和道家的思想理念，儒家主張積極人世、注重現(xiàn)實，提倡：“天行健，君子以自強不息”。提倡：“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠則憂其君”這種憂國有民積極進取的精神。而道家則主張出世超脫，提倡：“無為自化，清凈自正?！钡艏毦课娜耸看蠓虻睦L畫，便可以看出其實是儒道互補的綜合體，表面上看所描繪的山水林木、花鳥蟲魚，卻從另一層面?zhèn)鬟_著關(guān)注人生世事的意念。正所謂：“身在江湖、心存魏闕，”然而這才是真正的儒和道、雅與俗兩對矛盾對立而又統(tǒng)一的整體。
任何事物都是相對的，行家(工匠)畫中有雅俗之分，同樣是隸家(文人)畫亦有雅俗之分。而且雅俗問題也會隨著時間的推移有所變化，古代俗的東西今天可能變?yōu)檠诺?，今天俗的東西若干年后又可能變化為雅的東西，這種雅與俗的換位，其實乃是評價體系發(fā)生的變化，也就是說價值觀念方面的變化。六朝的清瘦俊爽之美，充滿了文人的審美氣息，而入唐后便改為崇尚豐滿肥腴、色彩濃艷厚重，與六朝相比是不是顯得俗了些?然而我們今天看到的唐代周肪、張萱的仕女圖以及唐三彩的造型和色彩，則會有另一種風(fēng)韻和雅致。
隨著社會的發(fā)展進步，特別是在二十一世紀(jì)的今天，我們的雅俗觀又增添了新的時代內(nèi)涵。在這高度發(fā)達的信息時代，國家與國家、東方與西方，全世界各種不同的文化相互影響，人們足不出門便可以通過互聯(lián)網(wǎng)訪問世界各地。在這不同文化的碰撞中，人們的價值觀發(fā)生了很大的變化，一代又一代的年輕的后生們在不斷地否定著自己前輩的評價體系。我們傳統(tǒng)觀念中的高雅藝術(shù)，如繪畫方面的“文人畫”，音樂戲曲方面的交響樂、芭蕾舞、歌劇、均不同程度的受到了冷落，正所謂此一時、彼一時也。這是一個大眾文化的時代，也是一種消費型文化的時代。這種文化的崛起是與現(xiàn)代化進程同步的，在這以都市文明主導(dǎo)下的與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，主要滿足人們的感性娛樂需求。它的結(jié)構(gòu)十分龐雜，但其本質(zhì)卻是商業(yè)文化，具有市場化、世俗化、游戲化、平面化和大眾的參與性等等特征。
