民族的傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：民族的傳統(tǒng)文化范文
【關鍵詞】哈尼族；尚黑；青色
紅河哈尼族彝族自治州是全國唯一的哈尼族作為自治州民族之一的州級自治地方，也是我國哈尼族居住最集中、歷史最悠久的地區(qū)之一。紅河州博物館作為一個地方綜合性博物館，目前擁有居住于境內的十一個世居民族服飾共計402件套。其中哈尼族服飾包含有哈尼、白宏、糯畢、糯美、奕車、臘米、碧約、卡多、阿松、期第、西摩洛、哈歐、各和、豪尼、墮尼等十多個支系不同款式和裝飾共計102件套。服飾可謂千姿百態(tài)、色彩斑斕，濃縮民族了的歷史，突顯出民族深厚的傳統(tǒng)文化。紅河州境內的哈尼族，主要聚居紅河南岸的元陽、紅河、綠春、金平等四縣，少量散居于紅河北岸的建水縣坡頭鄉(xiāng)及石屏縣的新城鄉(xiāng)和龍武鄉(xiāng)。黑色是哈尼族服飾的主色調，染料只有藍靛一種。哈尼族崇尚黑色，將黑色視為吉祥色、生命色和保護色。哈尼族擅長種植棉花，各家都有木制的壓棉機、紡紗機和織布機。因此，染織手藝是哈尼族婦女世代相傳的技藝，又是衡量女子聰明才智及其治家本領的重要尺度。
哈尼族婦女的服飾雖紛繁各異，但是其色彩審美、精湛的織繡藝術及各類圖案的搭配，同樣記錄了哈尼族千年的發(fā)展旅程。館藏哈尼服飾從不同的支系和居域差異來看，哈尼族婦女的衣著類型大致分為以下幾種。
一、長衣長裙型
這類服飾主要是碧約、阿松、卡多、墮塔等支系。其特點是上衣無領斜襟左衽，兩側腋下開叉，衣長及大腿中部。大多為寬松的大擺裙，長及腳后跟處?？傮w裝飾相對較少，寬松、樸素、大方，主要流行于綠春、紅河等縣。
二、長衣長褲型
這類服飾主要是哈尼、墮尼、糯比、糯美、愛倮等支系。整體以黑色為基本基調，其特點是上衣無領斜襟左衽，衣服長及大腿中部，有的更長，領口和袖口部位作特別的裝飾，褲子均為大襠寬管褲長，及腳后跟處，部分長褲褲腳部位采用貼布、繡花、釘花邊等工藝加以裝飾和加固。流行于紅河、元陽、綠春等縣。此類型頭飾最有特點。如：糯美支系，少女頭戴通頂?shù)墓掀ば∶?，在黑色底板的帽沿繡上紅、黃、藍、綠、白等花紋，并在帽頂沿邊鑲上相應色調的小線花9-11朵，然后在帽沿邊盤一根發(fā)辮，顯得鮮艷、活潑，辮子由頭發(fā)與長約1米的無數(shù)條黑線帶編辮而成。而愛倮支系的婦女頭帕呈三角形，墜三條嵌銀泡并附彩線須得飾帶及黑線假發(fā)式。
三、穿短衣長褲型
這類服飾的有期弟、臘米、果覺、碧約、郭宏等支系。其特點是上衣無領長袖，斜襟左衽。外罩繡飾精美的對襟坎肩，坎肩衣襟作特別的裝飾，沿斜襟邊沿用花邊彩帶裝飾，同時用小銀泡釘成多個三角形，斜襟邊沿形成大型鋸齒狀銀泡。褲子為大襠寬管褲，部分地區(qū)小腿上套繡飾華麗的護腳套。有些支系的衣服袖子色彩非常豐富。如：期弟服飾，袖口外側用絲線繡制一塊三角形彩色圖案，袖筒用16-20條藍黑相間的布條或者用黑、藍、黃、紅、綠、灰等多種顏色的布條拼接而成，拼接處均用彩線加以裝飾。
四、穿著短衣短褲型
這類服飾的主要有白宏和奕車婦女。奕車婦女的傳統(tǒng)生活服飾最為典型。奕車頭飾較為簡單，年輕時戴自稱“帕從”的尖頂長尾白帽。隨著年齡增長，生兒育女之后，帽子的顏色逐步改為藍黑色。無論任何年齡階段，奕車女子從不在頭上加戴任何首飾，也不穿戴耳環(huán)。上身著自稱“雀巴”的無領短衣短袖斜襟衣，外罩自稱“雀龍”的對襟黑色上衣，雖釘有十多對布扣，但穿著時從不扣合。下身著超短型黑色短褲，長度只及大腿根部。
從年齡段來講，哈尼族婦女的衣著，無論何種類型，其樣式、色彩、質料、花紋等不同年齡段有不同的審美要求。一般來看，哈尼族童裝的特點是簡潔明快，符合兒童心理。衣飾上主要以動物的羽毛、狗牙、鷹嘴或銀幣作裝飾，給人的審美趣味就像一朵含苞待放的花蕾。青年女子的頭飾最為鮮艷，飾物最多，主要以銀泡、銀幣、銀耳環(huán)為裝飾。女裝突出表現(xiàn)在面料的選擇上，出了基本的黑、青色布料外，還以灰、藍、紅、紫、黃等色彩裝點，衣服上再配上銀鏈梳子、銀泡、銀幣鏈、銀扣、銀手鐲、銀螺、銀魚、銀鏈腰帶等，使得姑娘華麗富貴、光彩奪目，充滿少女的青春氣息。已婚婦女則以藍黑為主的樸素服裝，給人以莊重、樸素、實惠之感。
哈尼族男子衣著、頭飾相對單純，樸素大方，大多為緊身短衣，大褲襠長褲和黑布包頭。包頭有長短，長的6米左右，短的也有4米左右，用自織自染的土布做成。包頭的一端，以織布留下的紗布搓捻成無數(shù)線條，做成一束纓花。打包頭時按從左到右的順時針方向纏繞，在額頭上疊成層層疊疊的人字形，給人以莊重之感。上衣主要有無領斜襟右衽和短領對襟衣兩種款式。短領對襟衣俗稱普通衣，褲子仍為大襠褲，不分正反面，稱為“扭襠褲”，以黑布條作系腰褲帶。男式領褂，亦稱坎肩，對襟、無袖，用自制的藏青色土布制作，前襟釘兩排銀紐扣，銀光閃亮，華貴大方，穿著時套在外衣的外面。哈尼男子服飾整體特征是上緊下寬，便于田間勞作。
第2篇：民族的傳統(tǒng)文化范文
論文關鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義
中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養(yǎng)、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質的提高，在21世紀的人才培養(yǎng)中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。
一、中國傳統(tǒng)文化應當成為新時期高等教育的重要內容
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結構、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。
中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。
(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現(xiàn)代化建設事業(yè)的承擔者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現(xiàn)代化教育中，應當加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。
(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負效應引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。
二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學生思想道德的規(guī)范
在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:
(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。
(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質?，F(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。
(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。
(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發(fā)揚務實精神，刻苦學習、精通學業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果
傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財富，是人類繼續(xù)前進的基礎，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，就必須強調對一切傳統(tǒng)文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學生的學習、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。
第3篇：民族的傳統(tǒng)文化范文
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵
文化，來自人類的活動，是人類的記憶和活動的印記。人以民族為單位而存在，民族是在歷史上經(jīng)過長期發(fā)展而形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的人的共同體。因此，大凡文化，無不具有民族的烙印。任何文化與文化創(chuàng)造均以民族、民族社會為根基，沒有民族社會生活的沃土，文化便無由生根。文化總是表現(xiàn)為各不相同的乃至千差萬別的民族文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在民族發(fā)展的歷史長河中經(jīng)過千百年的錘煉，為前人所普遍認同，曾對民族的生存和發(fā)展長期地起到過積極的推動作用，在相當程度上為今人認同和踐行?，F(xiàn)代文化的建設和發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化這一根基，須從傳統(tǒng)文化中汲取合理的、進步的、有益的營養(yǎng)成分。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值
其一，存史。
建筑、設施、標識、服飾、器物、工藝制品等物質和文學、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈等非物質是一個民族文化的外在顯現(xiàn)。物質和非物質的民族遺產(chǎn)具有悠久的歷史和歲月的積淀，其產(chǎn)生與形成具有自然性和原生態(tài)性，反映民族的習俗和意識，本身就是記載和保留民族文化的重要形式和載體。民族地區(qū)由于經(jīng)濟水平的限制，大眾文化教育水平普遍較低。因此，富于本民族特色的物質和非物質就成為本民族傳統(tǒng)文化的一個重要傳承方式。通過民族物質和非物質遺產(chǎn)的挖掘及保護，來加強對民族傳統(tǒng)文化的記憶，同時將其中所隱含的民族制度、習俗與心理價值趨向等進行有效的傳承，可以達到民族傳統(tǒng)保存和文化傳承的目的。
其二，資政。
一個為政者如果對治地民族的傳統(tǒng)文化缺乏應有的認識，就不可能深刻地了解其現(xiàn)在并正確地引領其走向未來。“歷史是解讀現(xiàn)實的第一把鑰匙，研究任何社會問題都需要以對歷史的透徹了解為基礎?！眰鹘y(tǒng)是歷史的現(xiàn)代解讀。為政者只有重視民族傳統(tǒng)文化，并加以挖掘、保護和研究，才能通過保存下來的歷史記憶，洞悉其規(guī)律，從而更好地指導現(xiàn)實，開辟未來。
其三，教化。
一個民族在歷史長河中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其后人具有深刻的影響。后人透過歷史記錄和保存先人活動的事跡而進行自省，可收到社會教化之功效。文以載道，史以鑒戒。民族傳統(tǒng)文化傳承的歷程，就是取其精華、去其糟粕的過程。民族傳統(tǒng)文化傳承的目的在于延續(xù)存留其中的精華，增強民族自信心和凝聚力。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化內涵著民族認同，是培養(yǎng)、激發(fā)民族自尊心、自信心、自豪感的重要資源。民族傳統(tǒng)文化中蘊含著大量勤儉節(jié)約、樂觀向上、教人向善等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這些有底蘊、有歷史的道德教育更能讓受教育者在多元文化的環(huán)境下恪守基本的道德準則，在利益誘惑面前以道德的力量做出正確的評判和選擇。沒有歷史文化背景的道德原則就會顯得蒼白無力，人們基本道德觀念的培養(yǎng)形成來自對傳統(tǒng)美德的繼承。
其四，休閑。
“休閑”一詞從產(chǎn)生時起就已經(jīng)賦予了與人相關的內涵。皮普爾認為，自人類誕生以來，休閑就成為傳承文化、延續(xù)文明的一種有效方式。他認為，休閑是“一種對社會發(fā)展的進程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量”。民族傳統(tǒng)文化中休閑娛樂也一直是節(jié)慶民俗中最基本的特征，其意義在于對文化的體驗和感悟。民族傳統(tǒng)文化的休閑價值主要體現(xiàn)在能為人們提供可資休閑的內容和去處。在經(jīng)濟社會飛速發(fā)展、人民物質文化生活極大提高的今天，內容豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)已成為人們休閑旅游的重要資源。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式及其融入高校思想政治理論課的路徑
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式
世界由物質構成，物質是“獨立于人的意識之外的客觀實在”，“人的意識”即精神，與“物質”相對而存在。認為，物質決定精神，精神依托于物質而存在。因此，完整意義上的“文化”應包括“與人類活動有關的一切客觀實在”和“反映客觀實在的人的意識”，即物質和精神兩個層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。對“文化”的完整解讀，須將兩者合二為一，而不能割裂開來。本文對“民族傳統(tǒng)文化”的把握即基于這樣的認識和理解。廣西民族傳統(tǒng)文化是偉大燦爛的中華文化在廣西的一個縮影。它的存在和傳承，充實和豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫，補充和激活了中華文明的基因。在廣西這片多民族聚居的神奇土地上，居住和生活著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族。廣西各民族在漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成各自的地域，沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化。他們從一開始就受到民族崇拜、民族心理和民族習俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，形成了異彩紛呈的廣西民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這些民族傳統(tǒng)都閃爍著廣西各民族文明的亮點，既顯示出整體性的文化特質，又有鮮明的民族特征，既有共同的語匯貫穿著整個文化，又存在著明顯的地域性和民族差異。廣西各族在八桂這塊美麗富饒的土地上共同勞動，創(chuàng)造了廣西特有的民族文化。根據(jù)2005年4月1日通過的《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，廣西民族傳統(tǒng)文化的存在形式有：瀕危的民族古文字和語言；記錄民族民間傳統(tǒng)文化的文獻資料；具有代表性的文學、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈等民族民間口頭和非物質文化；具有特色的傳統(tǒng)民俗文化活動和體育活動；民族民間傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作工藝和其他技藝；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化的代表性建筑、設施、標識、服飾、器物、工藝制品；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化并保存比較完整的自然場所等。這些民族的傳統(tǒng)文化既有物質，也含精神。
（二）廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑
民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定歷史時期，因此有優(yōu)秀的內容，也不乏消極的成分，既有精華，也有糟粕，因此既需有汲收，也需有揚棄。高校思想政治理論課是大學生系統(tǒng)全面了解認識民族傳統(tǒng)文化的重要平臺。廣西民族傳統(tǒng)文化見之于高校大學生思想政治理論課的基本路徑有：
其一，融入教案，展于課堂
大學生對科學文化知識的系統(tǒng)學習和掌握主要在課堂上完成并通過課任教師的講授來實現(xiàn)。思想政治理論課教學的原則是“超本不超綱”。高校大學生思想政治理論課具有理論性強的顯著特點。這就決定了思政課的教學不能“空對空”地宣教，而應將學生身邊的情況作為教學資源有機地楔入教學中。民族傳統(tǒng)文化資源具有特定的物質載體和豐富的精神指向，是對大學生進行思想教育的載體，是思想政治理論課重要的教學資源。民族傳統(tǒng)文化與生活緊密相連，以生活為基礎，源于生活，又服務于生活，顯得質樸，讓人覺得真誠，為大學生所熟悉，他們因而易于理解，樂于接受。欲提高思政課教學的實效性，需以學生所能感受到的民族傳統(tǒng)文化來進行理論解讀。教學中，教師一是可結合課程教材，通過圖片展示、文字描述、錄像播放等手段將地方民族傳統(tǒng)文化滲透于課堂教學；二是可結合教學內容，在課堂上給學生播放電視臺、電臺或音像部門拍攝錄制的民族傳統(tǒng)文化方面的新聞報道或專題片，幫助學生全面深入地了解。
其二，獨辟課程，專門講授
思想政治理論課由必修課和選修課組成，必修課由教育部統(tǒng)一規(guī)定和要求，但選修課由各校作出選擇和安排。就廣西高校而言，可在大學一、二年級學生中開設“廣西民族傳統(tǒng)文化概論”課，作為思想政治理論課的限定選修課，以借助思政課這個平臺在大學生中廣泛傳播廣西民族傳統(tǒng)文化，使其精華得到有效傳承和弘揚，同時也為廣大學生系統(tǒng)全面認識和了解廣西民族傳統(tǒng)文化提供一個便捷的窗口。廣西民族傳統(tǒng)文化凝聚著各民族獨特的文化形態(tài)和強烈的人格精神，并隨著人們對本民族文化的重視而重新顯現(xiàn)出其價值。其地方文化特色是在長期的生活和勞動實踐中逐步形成的，特定地域的文化積淀與當?shù)匚拿靼l(fā)展歷程密不可分，是民族本性及其實現(xiàn)方式的濃縮，是民族發(fā)展的基礎和靈魂。因此，依托思想政治理論課，單獨開辟“民族傳統(tǒng)文化概論”課程，給大學生進行專門講授，對民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，不但必要而且必須。
其三，建立基地，課外體驗
思想政治理論課的教學包括課堂教學與課外實踐兩個基本環(huán)節(jié),前者重在基本知識的傳授，后者重在對課堂教學內容的親身檢驗。前者是后者的前提和基礎，后者是前者的延伸和拓展。兩者相輔相成，缺一不可，形成和產(chǎn)生思想政治理論課教學的整體合力。欲使大學生真切感受到蘊含于民族傳統(tǒng)文化中的意韻，須結合課堂教學，因勢利導，有計劃有組織地引領他們走出課堂下到村寨，以自己的所見所聞所感來體驗。2003年10月，國家正式啟動“中國民族民間傳統(tǒng)文化保護工程”以來，廣西民族文化保護工作開展得有聲有色。廣西民族傳統(tǒng)文化諸保護工程為高校大學生思想政治理論課之課外民族傳統(tǒng)文化實踐活動的開展提供了可能和條件。高?？稍谶@些地方掛牌建立“民族傳統(tǒng)文化大學生課外實踐基地”，實行校地共建，在為學生確定固定的學習實踐場所的同時，充分發(fā)揮高校研究人員的力量，一是對史料做進一步挖掘、考證和整理，豐富其思想文化內涵；二是結合思想政治理論課大學生課外實踐的開展，組織和指導學生深入農村，走進村寨、農家，采訪、搜集、整理民族民間傳說和民俗故事，為這些傳統(tǒng)文化增添趣味性和可讀性。通過這些工作促進當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和弘揚。
其四，文化之旅，寓教于游
第4篇：民族的傳統(tǒng)文化范文
關鍵詞：廣告 民族文化 融合
從廣告對社會影響的廣度和深度而言及從對人們的價值觀念、生活方式和行為方式影響程度來看，現(xiàn)代廣告更具有相對獨立的文化形態(tài)并因此形成相對獨立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說廣告本身就是文化。民族文化概括地說是一個民族所創(chuàng)造的物質文明與精神文明的總和，它指的是 一個民族經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活過程所形成的民族語言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價值觀。做為一種特殊的時代文明，廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經(jīng)濟社會、文化社會、乃至政治社會也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。無庸質疑廣告文化是一種民族文化，一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強化和公眾接受社會文化教化的過程。實踐證明：廣告文化是一種強有力的經(jīng)濟文化或是企業(yè)文化。
任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關系，它總是附著于民族文化的機體之上。盡管當今經(jīng)濟呈全球化的發(fā)展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業(yè)文化是在當代經(jīng)濟管理領域中繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經(jīng)濟，促進生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內涵的契合點是關鍵。筆者就此進行初步探討。
將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中
中國的傳統(tǒng)文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內涵，構建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國同構”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價值核心乃是全人類的共同財富。
我們在傳播商品信息的同時，應弘揚民族的文化價值觀，傳統(tǒng)文化價值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟社會產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠信。誠信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少廣告將這一文化精神灌注其中。英國著名作家賽繆爾·約翰遜曾說：“承諾，實實在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國哲學思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國人對自然抱著一份相親相融的親近感情，強調人與自然的協(xié)調、統(tǒng)一。因此，在中國廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機），“當太陽升起的 時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩人白居易說過“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務，更要對廣告訴求的中心——人認真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤中接受廣告，以沖淡過于直露的商業(yè)目的。中國人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國內廣告的一個重要創(chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運用藝術手段塑造生動可感的形象傳達溫馨健康的人類情感，以引起消費者強烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國人對家庭美滿和睦，國家和平富強，民族團結統(tǒng)一的內心企盼和執(zhí)著追求，可以說，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運用文學藝術作品來進行廣告創(chuàng)意，將中國藝術（如繪畫、詩詞、音樂）與廣告設計理念相結合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來江水綠如蘭”（春蘭空調）、“春眠不覺曉，還是‘藍夢’好” (藍夢席夢思)，將商品特性與古典詩詞的美好意境完美融合。
將民族性與世界性結合在現(xiàn)代廣告中
綿延不斷、多彩多姿的中國民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術品格與風格，蘊含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場中，我們要探究廣告作為文化載體的獨特內涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇毺氐闹袊幕?，只有這樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。
隨著全球經(jīng)濟一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應順應時代潮流，體現(xiàn)跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內使用標準化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟效益?！?/p>
跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當?shù)匚幕嗳?。國際品牌可口可樂的“泥娃娃阿?！毕盗匈R歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國諺語的廣告語，都深深打動中國消費者的心。因此，在國際廣告?zhèn)鞑ブ?，我們要增強自己的跨文化傳播能力。每個區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。
可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強調個人的情感體驗與細膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當?shù)氐奈幕?，廣告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。
廣告主在進行這樣的廣告策劃時，首先應明確文化的共通與差異，其次找出共通之處，保留不同文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬热莺头绞竭M行適當?shù)男拚?。美國萬寶路在中國的新春賀喜電視廣告就緊扣中國人追求喜慶圓滿的審美情趣，整個廣告紅黃兩色鮮明喜慶、鑼鼓喧騰，以勾畫出大喜、大慶、大團圓的熱烈氣氛，符合中國人的特定心理，對中國受眾產(chǎn)生巨大的視覺沖擊力。麥當勞在春節(jié)期間的廣告也非常具有中國特色，不僅有很多春聯(lián)福字，還有鞭炮、舞獅等等。這不難看出中國文化對外來品牌的影響，這種外國品牌穿上中國外衣的例子，在中國的廣告市場上也是越來越多。從這里我們看到了廣告文化在不同國家和民族之間的相互吸收與融合。
第5篇：民族的傳統(tǒng)文化范文
關鍵詞：后奧運時代 民族傳統(tǒng)體育文化 發(fā)揚 傳承
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0084-03
引言
奧運會的成功舉辦，使奧林匹克以驚人的速度席卷全球的每一個角落。這種影響并不僅僅限于某個領域，它對人類社會的各個方面產(chǎn)生不可忽視的影響，尤其是對各個民族的傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)。民族傳統(tǒng)體育文化作為人類文化的一個重要組成部分，它所體現(xiàn)的是一種以世界上不同民族原生文化為主體的文化體系。本文在奧林匹克全球化的語境下，從文化多樣性視角重新審視了民族傳統(tǒng)體育的價值與功能。中國傳統(tǒng)體育文化要在奧林匹克強勢文化籠罩全球的環(huán)境中立足，必需發(fā)掘自己的精髓，傳承并發(fā)揚不同于其他體育文化并且在某些方面凌駕于他者文化之上的精粹，需要本民族體育文化的特色與特點，并且是實實在在存在的優(yōu)勢文化，是不同于他者文化的瑰寶。
1 中華民族傳統(tǒng)體育特有的價值與功能
相比競技運動過度商業(yè)化、職業(yè)化所帶來的一系列負面影響，民族傳統(tǒng)體育本身所具有的順應自然、天人合一的哲學理念既彌補奧林匹克運動的先天不足，又能使人感受與自然和諧共存，人類屬于大自然，遵從自然規(guī)律的科學意義。提倡探索體育人文觀的過程，其實就是弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化價值的過程，中華民族傳統(tǒng)體育的復興，離不開體育人文價值觀的確立。以西方體育為參照系，反觀中國古代身體活動，會發(fā)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育與生俱來的和諧價值，順應了后工業(yè)時代體育的需求。它是自然經(jīng)濟基礎下產(chǎn)生的原生態(tài)體育，為后現(xiàn)代休閑娛樂的回歸提供了豐富多彩的原料，順應自然的和諧價值、體現(xiàn)多元的文化生態(tài)價值、其游憩養(yǎng)生特征都為中華民族傳統(tǒng)體育走向繁榮提供可能。中華民族是一個崇尚競技，富有進取心、積極向上的民族，同時也是一個智慧的民族。競爭是人類自進化起經(jīng)自然選擇驗證的崇高精神品質，人類自誕生至現(xiàn)在之所以生生不息，就是因為這種頑強的競爭精神，作為自強不息的民族，奮發(fā)與競爭的精神價值將是民族傳統(tǒng)體育實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型的核心與關鍵，中華民族傳統(tǒng)體育的起源與生產(chǎn)勞動、宗教祭奠、軍事戰(zhàn)爭等有密切的聯(lián)系，但仍然具有競技的本質特征，同時，中華民族傳統(tǒng)體育還具有自己獨特的特點與價值功能。
1.1 民族傳統(tǒng)體育的民族凝聚與民族識別功能――文化多元化在民族中的完美呈現(xiàn)
觀乎人文，以化天下。文化是一個民族存在和發(fā)展的靈魂和標志，體育是一種按照人的目的、意志、理想去占有、改造自身自然地創(chuàng)造性的活動，同時又是一種合規(guī)律性的活動。而民族傳統(tǒng)體育文化既承載了中國傳統(tǒng)文化的精髓，又直面國人身心的康健。數(shù)千年以來，中華民族傳統(tǒng)體育文化其主流深受中國傳統(tǒng)文化的侵染，始終沒有突破其束縛。
民族傳統(tǒng)體育是民族文化的載體之一，它體現(xiàn)于民族日常生活中，滲透到民眾的觀念里。它是構成民族精神的必要因素，是一個民族成其為民族的充要條件。它體現(xiàn)著民族內認同的情感需求和民族間的區(qū)別。它是彰顯民族自豪感、民族自尊心、民族自信心與民族個性的物質載體，它是體現(xiàn)民族自豪感的標志，是體驗民族自豪感的身體行為方式。
1.2 民族傳統(tǒng)體育的休閑娛樂價值――現(xiàn)代人對民族傳統(tǒng)體育文化的渴求與呼喚
當今社會的高度競爭，工作、生活、學習壓力越來越大，與壓力同行的是各種生理與心理疾病，亞健康人口數(shù)量巨大，大量病態(tài)的社會人忍受著現(xiàn)代文明病的侵襲，地球在變得相對越來越小的同時，人們的內心卻越來越封閉，“宅”是人類作為社會性動物本能的一種反叛現(xiàn)象，虛幻的網(wǎng)絡正越來越嚴重地侵襲著真實的生活，社會性的降低對人類發(fā)展是危險的?，F(xiàn)代人享受恬淡閑適歡娛生活情趣的能力越來越差，一方面是后工業(yè)時代文明帶來的負面影響，另一方面是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的摒棄造成的，要喚起人們對享受美好生活體驗休閑娛樂生活的動力，極具休閑娛樂價值的民族傳統(tǒng)體育是一劑良藥，現(xiàn)代人在極力追逐與享樂自然科學帶來文明的同時，更加需要傳統(tǒng)文化的人文精神成果的滋養(yǎng)，人的全面發(fā)展離不開側重于“身”的現(xiàn)代文明，也離不了側重于“心”的傳統(tǒng)文化。
2 民族傳統(tǒng)體育的出路
體育是一種文化。中華民族傳統(tǒng)體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。民族傳統(tǒng)體育文化是民族傳統(tǒng)體育的精髓。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是少數(shù)民族先民在歷史長河的演進中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價值。然而，在現(xiàn)代化程度日益提高的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長期遭受冷落而漸漸走向消亡，歸根結底是族人對本民族傳統(tǒng)文化認知度的淡漠，族人對本民族傳統(tǒng)體育文化認可度的降低，以及對本民族文化歸屬感的削弱，民族對于少數(shù)民族同胞來說，已經(jīng)僅僅成為獲得某些補助、補貼、加分的工具。傳承出了問題是一切問題的根本，年輕一代人已經(jīng)不會說本民族的語言，他們的父輩有的只會本民族語言的片言只語，有的僅處于對自己祖輩的情景回憶與幻想。
意識決定行動，沒有深刻意識到本民族傳統(tǒng)文化的巨大價值，流失是毫不在乎的，就不可能懂得珍惜，民族意識的淡化造成民族傳統(tǒng)文化的嚴重流失，自我民族認同感越來越低，導致民族意識淡漠。
2.1 民族傳統(tǒng)體育與民族文化的辯證統(tǒng)一關系
民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的物質載體。它與民族文化猶如樹根與土壤的關系，沒有民族文化的滋養(yǎng)、哺育，民族傳統(tǒng)體育不可能生存，更不可能茁壯成長、枝繁葉茂；沒有傳統(tǒng)體育的盤根固守，民族文化就面臨流失的危險。
2.2 本土是民族傳統(tǒng)體育發(fā)揚傳承的基本道路
民族傳統(tǒng)體育的發(fā)揚與傳承離不開本民族百姓的了解、學習、參與及繼承，即首先應該使其本土化，這樣說其實有點自相矛盾，但現(xiàn)實就是這樣的，我國相當一部分少數(shù)民族同胞的青少年一代甚至中年一代人已經(jīng)不會自己本民族的語言了，語言這一基本文化要素不能傳承意味著生活經(jīng)驗傳承的最基本方法（即口口相傳）這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷層，更不要說接下來的口傳身授環(huán)節(jié)了。語言是思維的工具，失去本民族的語言即失去了本民族傳統(tǒng)的思維習慣與意識形態(tài)，失去了本民族的特色文化，在民族之林退化成“泯然眾人矣”，最后也只得萬般無奈地看著消亡。
2.3 教育是民族傳統(tǒng)體育發(fā)揚傳承的主要方式
前國際奧委會主席薩馬蘭奇先生在2000年《新世紀：祝福篇》中說：“奧林匹克運動，首先是一個教育運動?！眾W林匹克運動在全球如火如荼的發(fā)展態(tài)勢早已證明其蓬勃的生命力，民族傳統(tǒng)體育要煥發(fā)生機，必需使其成為教育運動。這里的教育運動不僅僅是學校教育，是大教育。這種大教育需要由政府自上而下的引導來實現(xiàn)，政府部門宏觀的政策引導及宣傳可以有效彌補民族意識淡漠的問題。政府有關部門出資帶動及引入市場機制積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是解決當今我國民族傳統(tǒng)體育被邊緣化的切入點，少數(shù)民族群眾不能在深層次意識里去發(fā)現(xiàn)問題并找出解決問題的方法，這就有賴于政府強有力的物質、精神、制度文化的支持。筆者認為教育包括家庭教育、社會教育、學校教育、自我教育（即自我反思促進自我成長），對一個人的成長來說，家庭里祖輩父輩的講述和帶動是對后代的最基本教育，也是最具影響力的教育，熱愛運動的家庭祖祖輩輩都近乎狂熱地喜愛本民族的傳統(tǒng)體育，在這樣的家庭環(huán)境下成長的孩子勢必會對家族熱愛的運動感興趣，進而積極投身其中。一個個家庭組成了社會，家庭氛圍演化為社會環(huán)境，家庭氛圍影響社會大環(huán)境的同時，反過來社會大環(huán)境又強化了家庭氛圍。家庭教育傳授的是各種經(jīng)驗，學校教育教授的是知識、理論、文化，學校教授的理論文化知識激活家庭傳授的各種經(jīng)驗，同時，各種經(jīng)驗通過理論文化知識得到升華，再通過自我成長過程中的社會實踐得到檢驗、驗證，升級為自我身心體驗。我認為文化就是通過這一過程得以傳承與發(fā)揚，同一道理，體育是一種文化，中華民族傳統(tǒng)體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。傳統(tǒng)體育文化要得以發(fā)揚傳承離不開教育，因為傳統(tǒng)本來就是生活經(jīng)驗的傳遞過程，是上一代傳授給下一代的教育活動。
3 結論
在奧林匹克文化全球化的浪潮中，各民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地要受到不同程度的影響，尤其是隨著社會的開放、人們健康意識的深層次覺醒以及體育和人們生活質量聯(lián)系地越來越緊密，這種碰撞和沖突將會越來越尖銳。隨著物質文化生活水平的提高，人們對精神文化生活的渴求日趨強烈，21世紀的中國社會進入一個休閑娛樂時代，中國傳統(tǒng)體育文化獨具的修身養(yǎng)性、順應自然、休閑娛樂的價值理念非常契合當今時代對健康的理解與要求。后工業(yè)時代人類對人文精神的呼喚，及對休閑娛樂生活方式的強烈渴求，都在呼喚偏重養(yǎng)生、順應自然、休閑娛樂的中國民族傳統(tǒng)體育文化的理性回歸。
第6篇：民族的傳統(tǒng)文化范文
[關鍵詞]少數(shù)民族；習慣法；法律文化
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）24-0069-02
自秦朝建立以來，中國就是一個統(tǒng)一的多民族國家，境內的各民族間一直保持著經(jīng)濟、政治、文化等方面的聯(lián)系與交流，互相之間進行著學習、借鑒和融合。同時，少數(shù)民族保留了自己的傳統(tǒng)文化特質，從而使我國的法律文化體現(xiàn)出多元性的特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化主要通過習慣法的方式存在并發(fā)揮其作用，是國家法之外的客觀存在，是國家法律文化的組成部分，正如千葉正士所言：“不認真對待法律的社會文化基礎，就不可能成功地實現(xiàn)法律的現(xiàn)代化?！睂ι贁?shù)民族傳統(tǒng)法律文化特質的研究和探索，是認識和理解少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的核心部分。本文試從以下幾個方面對少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的特質進行論證和總結。
一、少數(shù)民族法律文化以習慣法為核心內容
習慣法是少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中逐漸形成的，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展，為本民族所信守的部分觀念形態(tài)和約定俗成的群眾生活模式的規(guī)范，它一般靠盟約等方式來調整個人之間和部落之間的各種社會關系，以達到維護本地區(qū)社會秩序的目的。習慣法是少數(shù)民族社會的基本行為范式，特別是在糾紛解決、維護社會秩序等領域具有主導性、持續(xù)性。在這種背景下，國家制定法不是至高無上和無所不包的，而僅僅為治理的手段之一，甚至處于次要的地位。少數(shù)民族地區(qū)這種立足于社會和諧并強調人的習慣道德力量的特殊的傳統(tǒng)法律文化，形成了以少數(shù)民族習慣法為主的“民風有序” “路不拾遺” “憎恨偷竊” 的法律文化觀念。首先，習慣法的形成是由習慣演變升華而來?，幾宓拿裰{有：“石牌（習慣法）大過天?！币妥迕裰{說：“山林有清泉，彝家有爾比（習慣法）。說話一條線，爾比是銀針。”其次，習慣法與當?shù)禺敃r人們的生產(chǎn)方式、生活習慣、意識形態(tài)有密切的關系。再次，同樣的道理，居住在林區(qū)的群眾，有保護利用樹林確定林權的習慣法。缺水地區(qū)，特別注重用水灌溉的習慣法。習慣法有的源遠流長，世代相傳，有的公眾認可，視為神圣。這種傳統(tǒng)的力量和意志，個人的權威是很難使它改變的。
二、少數(shù)民族法律文化以禁忌、習俗為具體體現(xiàn)
民俗、禁忌是少數(shù)民族習慣法的主要組成部分，已經(jīng)內化為少數(shù)民族生活的一部分。具體體現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，少數(shù)民族習俗禁忌有效保護了生態(tài)環(huán)境。為了保護少數(shù)民族聚居區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)民族的長遠發(fā)展，許多少數(shù)民族在發(fā)展過程中形成了很多保護環(huán)境的日常生活禁忌，這些禁忌規(guī)范制約著人們的日常生活和交往。生活在云南的布朗族、阿昌族、怒族、獨龍族等，他們都有相關的狩獵規(guī)則和禁忌，他們一般忌春天狩獵，忌捕獵懷崽、產(chǎn)崽和哺乳期的動物；藏族和蒙古族實行的輪牧制度，有效地防止了過度放牧的出現(xiàn)，藏族還禁止打死猴、魚、蛇、青蛙等；納西族通過村民大會推舉德高望重的老人組成“老民會”，制定全村的村規(guī)民約，他們指定專人組成管山員或看苗員，對有亂砍濫伐、破壞莊稼等行為的人，由“老民會”依照村規(guī)民約進行處罰，還禁止在水源旁大小便，禁止在河里洗尿布，禁止向河里扔垃圾廢物，禁止堵塞水源，夏季他們會進行封山，禁止毀林開荒等。
第二，少數(shù)民族習俗、禁忌調整人們之間的交往。少數(shù)民族習俗、禁忌在人們的交往中發(fā)揮著重要的作用。從宗教活動、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、農耕習俗到飲食習慣等，都有各類禮俗活動。例如內容豐富的飲食禁忌：藏族忌食烏鴉、禿鷹等動物，認為它們吃動物和人的尸體，具有神性；另外，藏族還忌食鳥、騾、馬、驢等，因為他們認為這些動物的生理機能與人相近，食用了這些動物的肉會影響人的特性；信仰伊斯蘭教的穆斯林忌食大肉；苗族忌吃狗肉等?？傮w上，飲食禁忌是人類社會最早的生存防范意識和行為準則，破壞食物禁忌就會影響人類自身的生存和發(fā)展。正如卡西爾所言：“禁忌是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會約束和義務體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調節(jié)和管理的。”少數(shù)民族還有風格各異的喪葬習俗。例如藏族的天葬、火葬、水葬、樹葬和土葬等，這些喪葬習俗反映了藏傳佛教對他們的影響；回族則禁止火葬，采用土葬，回族的土葬不用棺槨，不起墳頭等。這些禁忌、習俗和人們的生活緊密結合起來，形成了一個以社會、家庭、宗族關系為主的強有力的多維度調整少數(shù)民族交往的法律文化傳統(tǒng)。
三、少數(shù)民族法律文化具有極強的鄉(xiāng)土性和鮮明的民族性
習慣法是熟人社會中形成的“地方性知識”，少數(shù)民族習慣法形成于鄉(xiāng)土的熟人社會，具有典型的農業(yè)社會的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。少數(shù)民族習慣法圍繞少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會中的婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活等日常事務，以符合當?shù)貍鹘y(tǒng)的簡便而又易于操作的行為模式和規(guī)范方式，引導人們行使自己的行為，由此來維護本地區(qū)或本民族社會關系的穩(wěn)定，確保人們生命、財產(chǎn)和家庭的穩(wěn)定，同時保護當?shù)丨h(huán)境和公共財產(chǎn)不受外界侵犯。
少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化是伴隨著民族的形成和發(fā)展而來，為少數(shù)民族民眾反復使用后所逐漸選擇、認同和積累的，其根植于民族的精神觀念和社會生活中，反映了少數(shù)民族社會的政治、經(jīng)濟和文化變遷，同時體現(xiàn)了少數(shù)民族的思想感情、心理發(fā)展等。絕大多數(shù)少數(shù)民族成員受本民族法律文化的影響，在處理問題是會選擇他們本民族的習慣法進行解決，離開少數(shù)民族，習慣法就不具有存在的土壤和使用的前提。
四、少數(shù)民族法律文化具有厚重的宗教性
我國的少數(shù)民族幾乎全民信教，盡管各民族信仰的教別和教派不同，是少數(shù)民族行使自己行為的主導和核心，任何民族成員都不得對其侵犯和褻瀆。而且，少數(shù)民族習慣法是宗教教義在世俗社會的體現(xiàn)，甚至習慣法僅僅是為了強調和明確宗教教義而存在。例如，藏族習慣法中藏傳佛教教義教規(guī)占絕大多數(shù)，而且習慣法不得與藏傳佛教進行相悖；信仰伊斯蘭教的伊斯蘭民族，他們的習慣法內容更是嚴格遵照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，甚至是《古蘭經(jīng)》的重復和照搬。這種以宗教為主導的習慣法文化的特殊作用在于，引導民族成員尊崇宗教的神圣與權威，通過宗教來治理社會，試圖建立“無訴”和“息爭”的行為模式和價值取向。在社會生活中，他們排斥一切與宗教精神不相符合的思想和行為。在這種文化下，法律似乎有些多余，作用顯然是有限的。因而形成了薄法厚教的少數(shù)民族法律文化特質。
五、正確對待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族習慣法在民族地區(qū)具有非常重要的社會地位，但國家法也是非常重要的存在，合理協(xié)調少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化和國家法法律文化之間的關系，要求我們要正_對待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化。
中國歷代統(tǒng)治者對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的政策基本采取“和而不同”的策略，避免“一刀切”，讓少數(shù)民族按自己的“民情土俗”進行管理和自治，基本形成了少數(shù)民族習慣法和國家法并舉分治的基本原則，并且形成了國家法和民族習慣法相互轉化的良性互動。
當前，在法學界還有一股質疑法律多元的聲音，認為少數(shù)民族習慣法是落后的，不利于我國的法制統(tǒng)一，應當在民族地區(qū)強行推行國家法律，甚至有學者站在國家法律統(tǒng)一的立場上，認為少數(shù)民族習慣法的存在是對國家法制統(tǒng)一的破壞。實際上，這種否定論并不了解法律多元理論的背景和發(fā)展趨勢，僅僅是一種望文生義的批評而已。蘇力教授認為，法律多元現(xiàn)象不但存在于古代、近代，而且還存在于現(xiàn)代。在當代，既然法律多元是一個普遍的現(xiàn)象，我們就不能想當然地人為消除它，要讓習慣法與國家法優(yōu)勢互補，共同服務于法治社會。國家法應當給習慣法留下一定的空間來調整社會關系，習慣法也應當表現(xiàn)出對國家法應有的尊重，不能太偏離國家法的原則和精神，否則會被國家所不容。
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第7篇：民族的傳統(tǒng)文化范文
[關鍵詞]橡膠產(chǎn)業(yè) 社會變遷
一、曼嘎村寨的基本情況概述
曼嘎寨座落于勐罕鎮(zhèn)，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經(jīng)濟林果地1183畝，人均經(jīng)濟林果地4.5畝，主要種植橡膠等經(jīng)濟林果。全村轄1個村民小組，93戶農戶，總人口262人，其中男性153人，女性109人。2000年少量種植橡膠之前，全村經(jīng)濟總收入53.01萬元，農民人均純收入2032元，農民收入以種植業(yè)等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。2006年全村經(jīng)濟總收入93.01萬元，其中：種植業(yè)收入85.3萬元，畜牧業(yè)收入7.71萬元，農民人均純收入3550元[2]。
二、當?shù)鼐用袷杖胩岣吆髠鹘y(tǒng)文化的流失
橡膠樹的生長對氣候和其他環(huán)境要求比較嚴格，橡膠樹喜溫怕寒，喜微風怕強風，喜充足陽光和濕潤，能忍耐季節(jié)性干旱。目前我國主要橡膠產(chǎn)地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹的生長需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周圍水環(huán)境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說明了這一切。據(jù)村里人介紹，在沒有大量種植橡膠以前，瀾滄江發(fā)大水能把村里的中心廣場淹沒。從中心廣場到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢比中心廣場的地勢低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經(jīng)濟利益，拼命發(fā)展橡膠產(chǎn)業(yè)，他們沒看到橡膠樹對水環(huán)境的破壞，再過幾年等到他們發(fā)覺自己飲水困難的時候也許就晚了。橡膠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來當?shù)鼐用袷杖胙杆僭黾?，提高了當?shù)厝嗣竦纳钏剑且财茐牧水數(shù)氐慕ㄖ幕?。服飾文化也受到了這場經(jīng)濟大潮的沖擊。傣族傳統(tǒng)服裝，短上衣和長筒裙非常適合傣族當?shù)氐臍夂蛱攸c，便于他們日常生活和勞動。但是現(xiàn)在村里除了一些年長的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒什么差別的衣服。當?shù)氐男」媚锿可峡诩t，描上眉毛，穿著現(xiàn)代時髦的衣服，如果不仔細甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現(xiàn)象發(fā)生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態(tài)，漸漸地，經(jīng)濟差距拉開了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁。現(xiàn)在曼嘎村的鄰里關系已經(jīng)不像以前那么和睦了。
以上是我歸納的曼嘎村民在經(jīng)濟收入提高后，村里環(huán)境、建筑服飾以及鄰里、親情友情等方面的變化。其實曼嘎村寨只是近幾年來云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和文化保護沖突的一個例子。云南很多少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展中都面臨同樣一個問題即經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護的問題，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展了，但是原有民族文化卻被破壞了。那么少數(shù)民族在經(jīng)濟發(fā)展中，怎么才能盡可能保護自己的傳統(tǒng)文化，下面本文就這一方問題談幾點看法。
三、提出建議和治理對策
對于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展的關系，政府、村寨和村民之間應相互協(xié)調、同心協(xié)力共同處理經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護這個問題。
（一）注重對當?shù)鼐用竦慕逃麄?，讓其充分意識到傳統(tǒng)文化保護的重要性
政府在宏觀上組織村民進行經(jīng)濟建設，同時也必須讓村民了解和明白建設保護傳統(tǒng)文化的重要性，不能因為發(fā)展經(jīng)濟而破壞傳統(tǒng)文化。目前，許多村民辦事只顧個人、眼前的利益，并沒意識到傳統(tǒng)文化破壞對本民族以后文化的傳承及其自身長遠發(fā)展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導、教育村民，讓其充分意識到傳統(tǒng)文化的保護是關系整個少數(shù)民族的整體發(fā)展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長遠利益的關系，積極主動的保護好自身賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。
（二）當?shù)卣侠淼淖龊么逭?guī)劃
在具體的規(guī)劃中，當?shù)卣畱鶕?jù)村寨所處地理位置和經(jīng)濟發(fā)展狀況，從推動經(jīng)濟發(fā)展和保護傣族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，根據(jù)傣族傳統(tǒng)村寨物質形態(tài)和文化形態(tài)進行合理的規(guī)劃。具體的措施主要有：（1）保持村寨風貌，維護民族傳統(tǒng)建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統(tǒng)文化的重要標志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規(guī)劃設計中，我們在局部范圍內保護傳統(tǒng)傣樓民居的同時，建造采用現(xiàn)代結構技術及建筑材料并保持傣族民居傳統(tǒng)風格的新民居，以滿足傣族百姓在物質和精神方面的需要。（2）強化傣族村寨中的環(huán)境空間、精神空間和生活空間的功能建設，引入新的文化活動內容。佛教和佛塔是佛教社會宗教活動和文化教育的重要場所。在規(guī)劃設計中，加強寨心和佛寺的職能，同時賦予其新的文化內容，即把一些現(xiàn)代文化娛樂活動放到寨心和佛寺中進行。這樣的設計將公共活動中心與原來的宗教活動中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強傳統(tǒng)村寨的凝聚力和加強民族團結。
（三）加大對村寨、村民的管理
曼嘎村委會是村寨的日常管理的重要機構，其應該在村寨管理中發(fā)揮重要作用。村委會在處理民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展關系時，要做好兩個方面工作。一方面對村民在思想上進行保護傳統(tǒng)文化的教育，另一方面對已經(jīng)破壞傳統(tǒng)文化的村民進行教育。對于少數(shù)已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會出面與之協(xié)商，出少量資金買下這些“洋房”進行拆遷，以保持傳統(tǒng)文化氛圍的完整性，然后由村寨負責幫助村民建蓋傳統(tǒng)傣樓。
總之，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須注意保護自己的傳統(tǒng)文化。不能因為發(fā)展經(jīng)濟而丟了自己的傳統(tǒng)文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經(jīng)濟迅速發(fā)展，村民沒有做好思想準備的時候，政府、村委會、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護傣族自身的傳統(tǒng)文化。只要政府、村寨和村民之間相互協(xié)調、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護的關系。
參考文獻
[1]曼嘎村委會2007各項工作開展情況匯報
第8篇：民族的傳統(tǒng)文化范文
關鍵詞：儒家；電影
中圖分類號：J905 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0136-01
電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當中，并隨著時代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內涵，就一定要認識到傳統(tǒng)文化對中國電影成長的灌溉。
《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發(fā)展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。
全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節(jié)闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現(xiàn)代藝術形式內在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點與弊端。
儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現(xiàn)實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統(tǒng)文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內堅持屬于自己本民族的文化?！妒聡恰穼⒚褡宕罅x與人文關懷，倫理道德以及打斗場面很好結合起來，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。
然而，縱觀如今的電影市場，《孔子》《風云2》《花木蘭》等，或是歷史再演繹，或是虛構玄幻，獨獨缺少對人文關懷主題的影片。對于民族性電影重構，不僅是要審視傳統(tǒng)文化，更多的是帶著傳統(tǒng)文化給予我們的獨特視角去看待當前社會與時代的世事百態(tài)。對于這一問題，作者尹曉麗也在本書的第十四章進行的相關的論述，并提出跨文化語境下儒家傳統(tǒng)資源在中國電影中重構的可能性與途徑，這也正是作者在對百年中國電影與儒家文化發(fā)展歷史的回望與前瞻的意圖所在。
第9篇：民族的傳統(tǒng)文化范文
【關鍵詞】民族傳統(tǒng)文化；高中語文教學；促進作用
一、民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學的促進作用
（一）民族文化為語文教學提供了豐富的素材
民族文化不僅限于書本，它是一個民族在長期的生產(chǎn)發(fā)展中逐漸形成的一種文化理念、思想觀念、生活習俗等等。民族文化的內涵非常豐富，它根植于人們的內心，也體現(xiàn)在生活的方方面面。在幅員遼闊的中華大地上，不同的地區(qū)皆有著自身別具特色的民族文化和民族傳統(tǒng)。而這些民族文化正是不斷豐富語文教學的內容和素材，畢竟語文與我們的生活息息相關，而民族文化更與我們的生活密不可分，且二者相結合的民族文化必定使語文的內容更加充實多彩，它不但深刻了語文知識，更是民族傳統(tǒng)文化另一種方式的傳承。如今，以《論語》為代表的民族優(yōu)秀文化，是現(xiàn)代教育思想的源頭，是提高教師理論水平的根本。教師是教育的實施者，是人類文明的傳播者。提高民族傳統(tǒng)文化教育的效果，很大程度上決定于教師的專業(yè)素質與教育水平的高低。
（二）增強教學的特色化和本土化
古語有言：“一方水土養(yǎng)一方人”，文化也是有地域間的區(qū)別的。將別具特色的民族文化融入到語文教學當中來，無形中讓語文教學更具本土化和特色化。而這一策略不僅符合了我國素質教育改革的標準，更有益于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的傳承，從而推動了我國民族文化的發(fā)展。我們常說：“民族的就是世界的”。因此，將民族傳統(tǒng)文化融入到高中語文教學中來，讓語文課本中的理念緊緊地與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結合，那語文教學必將更具趣味性和本土性。且這樣的融合無論是對于語文教學的發(fā)展，還是對于民族傳統(tǒng)文化的傳承都是非常有益的。至此，學生的學習動力和學習興趣必將被激發(fā)出來，這不但有利于學生文化知識的增長，也有利于學生自身思想道德素質的提高。
（三）提升學習熱情，增強文化認同感
在網(wǎng)絡、報紙、電視等大眾媒體上，常?？梢钥吹揭恍└卟纳x擇定居于其他國家，或者中國的一些傳統(tǒng)文化被其他國家申遺成功等等消息，這不僅是人才的流失更是傳統(tǒng)文化的流失。面對這種種現(xiàn)象，這就有必要將傳統(tǒng)文化融入到高中語文教學中來，讓文化在傳承的過程中得到碰撞與發(fā)展。因為，如果一個民族在發(fā)展中缺失了自身的民族文化，那么這個國家和民族勢必將無法立足于世界之林。故此，在語文教學中有必要讓學生了解民族文化，傳承民族文化，讓學生與民族文化產(chǎn)生共鳴，不斷強化學生對民族文化的自信心與認同感。以便讓學生在民族文化的傳承中塑造自己的品格，開闊自己的視野，提升自己的思想層次，讓學生與語文教學均在傳統(tǒng)文化的傳承中一并成長。
二、如何將民族傳統(tǒng)文化運用到高中語文教學實踐中
（一）依托本土資源優(yōu)化課程設置
將民族傳統(tǒng)文化融入到語文教學中去，首先需要將本土資源進行優(yōu)化。這就要求無論是學校領導還是教師都需要了解當?shù)氐拿褡逦幕顒雍臀幕瘍热?。諸如本土的著名人物、歷史事件、生活習慣、文學作品等等，將這些東西融入到高中語文課本中去，在教學中向學生不斷滲透相關的民族傳統(tǒng)文化知識。同時，本土的一些名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、考古發(fā)現(xiàn)等也可以作為語文教學的內容，用以對學生進行熏陶，提升學生的情感感悟和審美能力，豐富學生的精神世界，陶冶學生的情操，從而在這些環(huán)節(jié)中一步步地實現(xiàn)高中語文教學目標。
（二）舉行以文化為載體的課堂實踐活動
在學習中我們不可以忽視實踐的作用，因此在學習中應適當?shù)嘏e辦一些實踐活動，以便不斷地激發(fā)學生的民族熱情，對學生的思想產(chǎn)生積極的啟發(fā)作用，從而增強課堂教學效果。另外，在語文課堂中涉及有與民族文化相關的內容，教師可以讓學生進行小組合作學習或者進行小組討論學習，用以鼓勵學生去查閱相關文獻，讓學生在思想的交流與碰撞中不斷加深對民族傳統(tǒng)文化的認識。當然，學校還可以舉辦相關的文化講座和文化演講等活動，或批準教師帶領學生到一些名勝古跡去進行采風等，讓學生在現(xiàn)實的生活中感悟民族傳統(tǒng)文化……這些豐富多彩的教學手段必能不斷提升學生對于傳統(tǒng)文化的接受能力，不斷提高高中語文教學的質量。
（三）提高語文教師的專業(yè)水平
教師的文化素養(yǎng)總是綜合表現(xiàn)為一定的人格氣質，它對于學生來說是一種熏陶和影響，更是一種潛移默化的教育，具有榜樣和示范的作用。教師要學習歷史，了解民族文化的發(fā)展，并要對國情、世情的發(fā)展以及在改革開放中出現(xiàn)的新情況、新問題進行再學習，特別要注意研究民族文化發(fā)展史上（尤其是“五四”以來）對中外文化的批判與繼承、改造與創(chuàng)新的經(jīng)驗和教訓，樹立起科學而全面的文化選擇觀。只有自身的文化辨析、選擇能力提高了，才能正確引導學生擔負起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。
三、結語
本文首先對民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學的促進作用進行了分析，分別闡述了“為語文教學提供了豐富的素材”，“增強了教學的特色化和本土化”，“提升了學習熱情，增強了文化認同感”；其次又闡述了如何將民族傳統(tǒng)文化運用到高中語文教學實踐中的問題，通過“依托本土資源優(yōu)化課程設置”，“舉行以文化為載體的課堂實踐活動”這兩種途徑來促進民族文化融入到高中語文教學中，以便讓學生在語文的學習實踐中提高學習熱情并且打造出更加高效、優(yōu)質的語文課堂。
【參考文獻】
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