傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文

可以說(shuō)，當(dāng)下是發(fā)展手工藝的最佳時(shí)期。2017年 3月24日國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》中，首次對(duì)手工藝下了定義：手工藝是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作。未來(lái)，手工藝在社會(huì)生活中的作用會(huì)越來(lái)越大。

走向現(xiàn)代化，首先是人才問(wèn)題。人才可以分為專(zhuān)業(yè)型人才和非專(zhuān)業(yè)型人才?，F(xiàn)在社會(huì)上有部分專(zhuān)門(mén)從事手工藝的專(zhuān)業(yè)人才，但是隨著歷史的發(fā)展和生活方式的改變，這部分人才會(huì)越來(lái)越少。即使在手工業(yè)發(fā)達(dá)的日本，從事手工藝行業(yè)的年輕人也在以每年28%的速度銳減，將來(lái)也將面臨手藝人的斷層問(wèn)題。

為鼓勵(lì)保護(hù)手工藝人才，中國(guó)自2015年開(kāi)始實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃，參與這項(xiàng)研培計(jì)劃的院校也從最初的5所增加到今年的78所，可謂碩果累累，令人欣慰。

其次是探索傳統(tǒng)手工藝知識(shí)的體系化、顯性化問(wèn)題。有人認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝只是一種藝術(shù)創(chuàng)作，偶然性因素比較大，因?yàn)樗狈茖W(xué)性。其實(shí)不然，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝至少有8 000年歷史，經(jīng)過(guò)8 000年發(fā)展，傳統(tǒng)工藝知識(shí)是經(jīng)過(guò)時(shí)間的驗(yàn)證沉淀下來(lái)的，是穩(wěn)定的。

2000年，中國(guó)手工藝人成功制定出紅木標(biāo)準(zhǔn)。這是中國(guó)最早對(duì)傳統(tǒng)手工藝的材料知識(shí)進(jìn)行梳理，系統(tǒng)化、科學(xué)化后成為中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，讓傳統(tǒng)手工人能夠用以解讀中國(guó)的技術(shù)傳統(tǒng)，讓過(guò)去處于自然狀態(tài)的手工藝知識(shí)體系化，讓隱性知識(shí)顯性化。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的建設(shè)和理論研究，也是傳統(tǒng)手工藝走向現(xiàn)代化的途徑之一。

此外，“傳統(tǒng)手工藝與生活方式”的問(wèn)題同樣值得關(guān)注。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，在民間社會(huì)生活中，由傳統(tǒng)手工藝品構(gòu)成的和諧空間體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀和價(jià)值取向。

第2篇：傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文

我來(lái)自臺(tái)灣地區(qū)，從大學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，被博物館中古代織物及早期臺(tái)灣原住民織物的優(yōu)美色彩所吸引，決心投入天然染織研究，到現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)33年。研究初期，正值臺(tái)灣工藝發(fā)展的最低潮。那時(shí)，我對(duì)天然染色也是個(gè)門(mén)外漢，便從文獻(xiàn)的閱讀、鄰近國(guó)家的訪(fǎng)問(wèn)和深入山間田野的調(diào)查開(kāi)始，研究與實(shí)驗(yàn)工作交互進(jìn)行。

我走訪(fǎng)了不少臺(tái)灣地區(qū)的原住民部落，令人難過(guò)的是，這些部落在染織方面多數(shù)都使用化學(xué)染料。然而，經(jīng)過(guò)近20年時(shí)間的技藝復(fù)原，目前已有很多原住民重新拾起他們過(guò)去擁有的染色技能，運(yùn)用大自然提供的最優(yōu)美的色彩進(jìn)行染織創(chuàng)作。

我曾和許多少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝師有過(guò)大量互動(dòng)，除了積累民間專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，也從他們的原始生活中，觀察到800年前甚至上千年前的手工染織技藝，讓我仿佛回到過(guò)往，回到歷史前段，體會(huì)到遙遠(yuǎn)的古代生活。在這期間，我們除了記錄民間傳統(tǒng)工藝，同時(shí)做了不下3 000個(gè)染色實(shí)驗(yàn)，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)都記錄了采集地點(diǎn)、萃取方法、時(shí)間、溫度、染色步驟等基本資料。逐一對(duì)比后，再做一些水洗牢度、日照牢度的測(cè)試，這樣才可以銜接未來(lái)的實(shí)用需求，并從中淘汰大量實(shí)用性低的染料種類(lèi)。

通過(guò)文獻(xiàn)閱讀與田野調(diào)查累積，我發(fā)現(xiàn)可應(yīng)用的傳統(tǒng)染料已有數(shù)百種，但這些只是祖先留下來(lái)的部分資源而已。作為現(xiàn)代人，我們更關(guān)心的是未來(lái)的開(kāi)發(fā)與知識(shí)整合，還有我們?cè)摓楫?dāng)代生活設(shè)計(jì)產(chǎn)出的部分。如果沒(méi)有整合創(chuàng)新、沒(méi)有現(xiàn)代生活應(yīng)用，傳統(tǒng)工藝便只能停留在對(duì)過(guò)去的追憶及傳統(tǒng)樣式的復(fù)原中。

創(chuàng)新不是口號(hào)，是為美好的生活應(yīng)用而開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)天然染織的人越來(lái)越多，大家都想快速發(fā)展，也想工藝創(chuàng)新。乍看創(chuàng)新好像很容易，原有的即可。但在歷史的長(zhǎng)河中，我們?nèi)绾吻逦卣J(rèn)知傳統(tǒng)內(nèi)容，又如何汰劣存優(yōu)，如何把傳統(tǒng)形式轉(zhuǎn)化為當(dāng)代造型語(yǔ)言，如何透過(guò)科學(xué)認(rèn)知進(jìn)行有效的生產(chǎn)管理，這些都是相當(dāng)困難的。

一鍋染汁，一塊布，加上縫針扎線(xiàn)，就有上百種扎染法，這些都是源自老祖宗的智慧。想要在染織技藝上創(chuàng)新，需要基礎(chǔ)知識(shí)的建立和長(zhǎng)期工作的積累。

工藝設(shè)計(jì)要面對(duì)的首先是造型，要考慮到染色后的效果與紋樣。工、藝要合在一起才能創(chuàng)造時(shí)代造型。工是技藝，藝是創(chuàng)造的形式美感，這就涉及到藝術(shù)設(shè)計(jì)能力的開(kāi)發(fā)。其次是和諧的色彩應(yīng)用，它傳達(dá)的美感直接而細(xì)膩，僅憑熱愛(ài)而不知研修色彩的應(yīng)用，是很難做出扣人心弦的作品的。尤其對(duì)于初學(xué)者，色素特質(zhì)是最難掌握的。每種色素的成分和形狀都不一樣，要了解清楚之后才能正確應(yīng)用。最后便是對(duì)織維材料和織品布料的理解以及技藝的生產(chǎn)進(jìn)行探討。

如何將文化母本應(yīng)用于現(xiàn)代生活，是我一直在思考的問(wèn)題。我到貴州看到很多蠟染，技藝上堪稱(chēng)精湛，但同樣的圖案搬來(lái)搬去，和畫(huà)國(guó)畫(huà)的人搬巖石和樹(shù)枝如出一轍。我更想從現(xiàn)實(shí)生活中取材，例如泥石流是個(gè)災(zāi)難，我可以把它做成畫(huà)作，控訴人們對(duì)土地的破壞。還有故鄉(xiāng)的山水，我也用藍(lán)染來(lái)呈現(xiàn)它的清靜與豐饒。很多人以為用毛筆畫(huà)上去也可以呈現(xiàn)同樣的效果，但它很快就會(huì)褪色。染和繪有很大的不同，染是進(jìn)入線(xiàn)的內(nèi)部，繪只是表面的化妝。把染色的材料當(dāng)作繪畫(huà)的筆墨來(lái)處理，這在人類(lèi)的染色文化中算是不一樣的創(chuàng)作。

如果把傳統(tǒng)手工藝看成一艘船，那天然染色技藝只是帆，日常生活應(yīng)用才是永恒的載體，技藝再精湛，如果沒(méi)有載體，也只是徒勞。如今大家的居住空間傾向于簡(jiǎn)潔，我們的染色產(chǎn)品就要順應(yīng)這樣的需求，這便是我所認(rèn)為的有效創(chuàng)新，好用的東西才會(huì)是好的作品。

擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，才是傳統(tǒng)工藝的活化傳承之道

20世紀(jì)末，天染工坊做了一個(gè)“尋找臺(tái)灣的色彩”的研究課題，我們把過(guò)往十幾年的染色經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行整合，做了一系列專(zhuān)案研究并將成果匯成書(shū)籍出版。近年來(lái)，中國(guó)大陸的“工匠精神”和《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》頻繁出現(xiàn)在大眾的視野。許多年輕人對(duì)天然染色逐漸重視，正努力地往工藝研究、復(fù)興、創(chuàng)新路上邁進(jìn)。持續(xù)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，讓教育引領(lǐng)工藝走向未來(lái)，將是手工藝傳承的另一種有效途徑。

“天染工坊”是從調(diào)查研究開(kāi)始的，前期沒(méi)有產(chǎn)業(yè)誘惑與市場(chǎng)催促，穩(wěn)定地研究了10多年，有了研究基礎(chǔ)后才開(kāi)始進(jìn)行推廣與教學(xué)。我們和不同的文化單位合力培養(yǎng)了一些工藝后進(jìn)，有了人才與工藝品產(chǎn)出后，再推出大量密集的展覽。有了小眾的專(zhuān)業(yè)力量，傳播便更顯得尤為重要?，F(xiàn)在染織DIY已經(jīng)非常靈活，很多手作工坊都扮演著傳播的角色。天染工坊也有很多學(xué)生和朋友，陸續(xù)開(kāi)辦展覽和課程，至今，第一代接棒者做了將近20年，現(xiàn)在傳播群體已經(jīng)擴(kuò)展到第二代、第三代了。他們會(huì)繼續(xù)在不同的地區(qū)進(jìn)行下一代的傳承。

天然染色乃至所有的傳統(tǒng)工藝都不只是手上功夫，想要傳承和發(fā)展，必須充分利用各種渠道，用新生力量將傳統(tǒng)優(yōu)秀手工藝重新帶入日常生活。擴(kuò)大普通人的認(rèn)知和參與，這是讓傳統(tǒng)工藝煥發(fā)活力的必經(jīng)之路。

量產(chǎn)不是降低價(jià)值，而是讓更多人享用

手工技藝可以沿著自己的思維延展，如果設(shè)計(jì)和制作出來(lái)的東西完全是孤本的話(huà)，工藝發(fā)展有很大的局限性。所以，當(dāng)我們做出樣本之后，一定要思索如何復(fù)制和延展。輔助機(jī)械便應(yīng)運(yùn)而生。

第3篇：傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文

標(biāo)價(jià)360元的一壺兩杯竹編茶具，一天能賣(mài)出好幾套，邛崍竹編干脆臨時(shí)在展柜前設(shè)起銷(xiāo)售點(diǎn);云南建水的紫陶、四川瀘州的油紙傘、重慶的榮昌折扇、甘肅的慶陽(yáng)香包等展品，都引來(lái)不少人駐足欣賞，“忍不住開(kāi)啟了買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)模式”、“每樣都想入手”成為了許許多多觀展者的共同心聲;在“巴蜀工匠?非遺精品展”現(xiàn)場(chǎng)，一個(gè)被圍得水泄不通的展柜上，貼了張小紙條，上面寫(xiě)著“展品不賣(mài)，如欲購(gòu)買(mǎi)，請(qǐng)移步文殊坊”，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目成都銀絲花制作技藝國(guó)家級(jí)代表性傳承人道安大師推出的各種精致的銀花絲項(xiàng)鏈、戒指等首飾，令不少觀展者“一見(jiàn)鐘情”、“戀戀不舍”，詢(xún)價(jià)的聲音此起彼伏，似乎無(wú)法止息……

第六屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間，傳統(tǒng)非遺（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)名簡(jiǎn)稱(chēng)）“滿(mǎn)血復(fù)活”成為了搶手貨。

事實(shí)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非“高不可攀”。6月10日上午，第六屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)暨2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”文化部主場(chǎng)活動(dòng)開(kāi)幕式舉行，淅淅瀝瀝的雨任性地從成都的天空中飄灑至大地，觀展者的崆槿此亢斂患酰他們舉著傘從四面八方匯聚于成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，來(lái)自全世界的1100多項(xiàng)非遺項(xiàng)目，將從這一天開(kāi)始直至6月18日，持續(xù)“烹飪”出一場(chǎng)場(chǎng)歷史與文化的饕餮盛宴。在這里，小朋友們圍著提線(xiàn)木偶、皮影、年畫(huà)看得津津有味;年輕人爭(zhēng)先恐后地拜非遺傳承人為師，有的體驗(yàn)做糖畫(huà)，有的學(xué)起了面塑、竹編;老年人可以圍坐在一起，欣賞“尋找天籟之音――四川省非物質(zhì)文化聲音檔案”視聽(tīng)展。

非遺的“身影”，其實(shí)不僅僅在“非遺節(jié)”期間才能隨處可見(jiàn)，日常逛街的時(shí)候，或許吸人眼球的“中國(guó)風(fēng)”女包恰恰是由國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“上海絨繡”工藝織就的;外出休閑旅游的時(shí)候，或許能偶遇巧奪天工的徽州歙硯，品味到由國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武夷巖茶制作技藝傳承人沖泡的佳茗……

那么，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”、“動(dòng)起來(lái)”、“傳下去”，非遺傳承人有何絕招？

讓“活在當(dāng)下”不再尷尬

當(dāng)《小康》雜志記者在第六屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上見(jiàn)到留著披肩長(zhǎng)發(fā)、戴著特色民族頭飾、穿著羌族傳統(tǒng)服飾的沈艷燕時(shí)，距離“中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”西南民族大學(xué)羌繡班的結(jié)業(yè)已經(jīng)有半年多的時(shí)間了，但對(duì)于培訓(xùn)的收獲，這位四川省工藝美術(shù)大師、平武羌繡代表性傳承人仍然念念不忘，“這次培訓(xùn)主要是開(kāi)拓眼界、發(fā)散思維，讓大家領(lǐng)悟民族藝術(shù)的傳承不是一味守舊，也不是盲目創(chuàng)新?！?/p>

在這個(gè)由39名羌繡傳承人組成的班級(jí)里，四川平武縣明陽(yáng)村大地社社長(zhǎng)王曉兵是唯一的男學(xué)員，也是羌族少有的男繡郎。他十四五歲時(shí)就會(huì)羌繡了，但對(duì)于羌繡的文化價(jià)值卻并不清楚，只是把它當(dāng)作日常的一門(mén)手藝。參加完培訓(xùn)，王曉兵不但了解到各種針?lè)?，還明白了其中的含義。 盛大開(kāi)幕 2017年6月10日，第六屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)盛大開(kāi)幕。

地地道道的羌族繡娘吳小蓉則領(lǐng)悟到，只需要稍許改變，傳統(tǒng)羌繡便可以與現(xiàn)代時(shí)尚接軌。許多羌族女孩都是從記事起就會(huì)使用繡花針的，技法則是由家中的老人言傳身教，以前，吳小蓉覺(jué)得作品的顏色越鮮艷越漂亮，可以隨心所欲進(jìn)行搭配，作品也不外乎被套、傳統(tǒng)服飾、茶席等，通過(guò)這次培訓(xùn)，她才知道，傳統(tǒng)羌族刺繡在現(xiàn)代服飾中也可以靈活運(yùn)用，色彩淡雅的羌繡更容易被都市白領(lǐng)接受。

民族精神的DNA――這是中國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱(chēng)譽(yù)。“如果一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，我們損失的不只是一門(mén)技藝，更重要的是失去了寄寓其中的寶貴智慧和精神血脈?！倍嗄陱氖旅袼着c非遺保護(hù)研究的上海社會(huì)科學(xué)院研究員蔡豐明認(rèn)為，非遺雖然大多是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，但它們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中依然有一定的生命力，只有將其與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式聯(lián)系起來(lái)，才能更好地活在當(dāng)下。

然而就在三年前，非遺的傳承與保護(hù)狀況還顯得有些“尷尬”。2014年年底，第七屆潘家園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交易博覽會(huì)邀請(qǐng)了包括面人彭、毛猴孫、風(fēng)車(chē)王、皮影周等諸多非遺手工藝品的工藝大師和收藏專(zhuān)家，聊起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，這些傳承人普遍袒露出比較擔(dān)憂(yōu)的心態(tài)。風(fēng)車(chē)王講述道，他最開(kāi)始學(xué)做風(fēng)車(chē)，主要目的是為補(bǔ)貼家用，當(dāng)時(shí)家境貧寒、工資不高，一家人幫別人糊火柴盒掙點(diǎn)外快，火柴盒的價(jià)格極低，糊好1200個(gè)還要打包送到買(mǎi)主那里，才掙六毛錢(qián)，可是當(dāng)時(shí)糊一個(gè)風(fēng)車(chē)輪子就能掙兩毛錢(qián)。但是現(xiàn)在，很少有人玩風(fēng)車(chē)了，能堅(jiān)持制作風(fēng)車(chē)，也只是為了自己心里的信念，要將這門(mén)手藝傳承下去，但若要真正地傳承，首要的事情――收徒弟，就是一大難題。

沈艷燕也曾有過(guò)類(lèi)似的擔(dān)憂(yōu)。2008年的汶川地震，受損的不僅是她家鄉(xiāng)的房屋建筑，還有那些早已瀕危的羌族非遺技藝。由于羌繡技法幾千年來(lái)都是通過(guò)家庭內(nèi)部口傳親授，加之強(qiáng)震影響，更是面臨后繼無(wú)人的局面。如何才能讓“養(yǎng)在深閨、不為人知、后繼乏人”的羌繡得以傳承？?jī)H靠沈艷燕的一己之力，肯定不行。

這樣的狀況引起了文化部領(lǐng)導(dǎo)的注意。“由于生產(chǎn)生活方式的變遷，一部分以手工藝為主要生計(jì)來(lái)源的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目傳承人群，面臨產(chǎn)品需求萎縮、收入不足以解決生計(jì)的困境，致使年輕人不愿學(xué)習(xí)和傳承手工藝，傳承后繼乏人?！痹诘诹鶎弥袊?guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)暨2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”文化部主場(chǎng)活動(dòng)開(kāi)幕式召開(kāi)的當(dāng)日下午，第六屆成都非遺節(jié)國(guó)際論壇舉辦，文化部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫在發(fā)表以“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念與實(shí)踐”為主題的主旨演講時(shí)提到，“為此，我們把努力實(shí)現(xiàn)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與改善生活、豐富生活的統(tǒng)一，提升年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)和參與積極性，不斷增強(qiáng)傳承活力與后勁，作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要目標(biāo)。”

“研培計(jì)劃”助力匠人妙手生新品

在文化部領(lǐng)導(dǎo)和工作人員們看來(lái)，能力建設(shè)直接關(guān)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。具體而言，傳承人群的傳承與當(dāng)代實(shí)踐能力，包括對(duì)本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)深度，對(duì)相關(guān)遺產(chǎn)知識(shí)和技藝的掌握程度，進(jìn)行再創(chuàng)造所必須具備的知識(shí)和技能，也包括在一些項(xiàng)目傳承實(shí)踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力。

“幫助傳承人群獲得和增強(qiáng)這些能力，是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要著力點(diǎn)?！表?xiàng)兆倫介紹道。而實(shí)施“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“研培計(jì)劃”），便是一項(xiàng)重要的舉措。文化部和教育部一起，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供大學(xué)的學(xué)術(shù)和教學(xué)資源支持，通過(guò)對(duì)以持有者和從業(yè)者為主體的傳承人群的短期培訓(xùn)，幫助他們加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，強(qiáng)化對(duì)相關(guān)遺產(chǎn)知識(shí)、技藝和流變脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)與把握，了解時(shí)代變遷帶來(lái)的審美變化和社會(huì)需求變化，豐富藝術(shù)、材料等方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，掌握一些新的工具和方法。 匠心 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承離不開(kāi)匠人匠心，每一位非遺傳承人都在以自己獨(dú)有的方式展示著他們的匠心之作。

在第六屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間，首次設(shè)立的板塊“中國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)暨研培計(jì)劃成果展”就是旨在總結(jié)2015年、2016年研培計(jì)劃和傳統(tǒng)工藝工作站的成果，讓觀展者近距離接觸其中的優(yōu)秀作品，集中向公眾展現(xiàn)非遺傳承人群對(duì)于“將傳統(tǒng)技藝融入當(dāng)代生活”的諸多思考。這一板塊共展出作品680余套，遴選自57家研培計(jì)劃參與高校和5家傳統(tǒng)工藝工作站推薦的1500余套作品。建水紫陶燒制技藝云南省代表性傳承人田靜的“承瑜”套件作品便位列其中。

從1996年開(kāi)始，田靜就在建水當(dāng)?shù)匕葜铺盏睦鲜炙嚾藶閹熈?，后?lái)，她考入景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院（現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）學(xué)習(xí)陶瓷造型設(shè)計(jì)，畢業(yè)以后又回到建水跟隨師傅學(xué)習(xí)。建水紫陶是云南省建水縣的地方傳統(tǒng)手工藝品，始于元末明初。用建水近郊五色陶土（紅黃青褐白）制作成型，經(jīng)過(guò)書(shū)畫(huà)、雕刻、填刮、燒煉、磨光等工序，陶器色澤深紫，花紋雪白，叩聲如磐。具有濃厚的民族文化特色。于1953年在北京舉辦的全國(guó)民間工藝品展覽會(huì)上被列為我國(guó)四大名陶之一，與江蘇宜興陶、廣西欽州陶、四川榮昌陶并駕齊名。被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。建水紫陶能傳承近千年并名揚(yáng)大江南北，與其制作、燒成技藝不無(wú)關(guān)系，在制作技藝上，建水陶保留了傳統(tǒng)的手工制泥工藝，經(jīng)過(guò)24道程序之后的泥才可以拿來(lái)制作陶器。

2015年年底，“非遺傳承人群清華研修班”第二期在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院拉開(kāi)帷幕，田靜全程參與了研修班學(xué)習(xí)。在研修期間，班里的21名學(xué)員利用半天時(shí)間在校園里進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)展演，當(dāng)時(shí)的京城已是隆冬，又有霧霾縈城，但依舊擋不住參觀者的熱情。田靜一邊進(jìn)行手工演示，一邊為粉絲們答疑解惑，忙得不亦樂(lè)乎。與來(lái)自全國(guó)各地的傳承人共同學(xué)習(xí)、相互交流，除了對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)外，田靜還和同班的陳俐宇發(fā)生了一場(chǎng)“美麗的誤會(huì)”。

陳俐宇是河南太行山麓悠久的野王器髹飾技藝第五代傳承人，在一次展出中，田靜發(fā)現(xiàn)了陳俐宇的一套化妝盒?！澳阕尙F(xiàn)代女性用這么好的東西，調(diào)制顏料，再化妝，可能性很小。”田靜提議，“能不能用你這廟堂之上的盒子，給我放一些小茶食？”她的合作就此展開(kāi)。

兩人的技藝都具有豐富的內(nèi)容，但為了讓河南野王器髹飾技藝與建水紫陶燒制技藝這兩種古法能夠穿越時(shí)空、搭配協(xié)調(diào)、完美交融，陳俐宇和田靜開(kāi)始狠心“做減法”。器具形狀的搭配是兩個(gè)人面臨的第一個(gè)難題。陳俐宇的漆器為圓形，也是整套作品的輪廓主體，田靜為了配合她，舍棄了建水陶中最經(jīng)典的圓壺造型，打造了一把精致的小方壺。第二個(gè)讓彼此感到“糾結(jié)”的是顏色的協(xié)調(diào)。野王器以華麗、高貴著稱(chēng)，這是建水陶很難具備的，為此，陳俐宇舍棄了漆器上的全部精美花紋，只留下野王器中最具識(shí)別性的紅與黑色調(diào)，而為了迎合紅與黑的色調(diào)，田靜也舍棄了建水陶的特有泥色，選擇了淡雅的灰胎。

經(jīng)過(guò)兩位“匠人”的妙手生“新”，一套由兩種非遺技藝組成，淡雅、清新、脫俗的作品呈現(xiàn)出來(lái)。以前，野王器髹飾技藝并沒(méi)有很好的市場(chǎng)，雖然陳俐宇全家都在堅(jiān)守著這門(mén)技藝，但卻只能靠做家具生意維持生計(jì)，相對(duì)而言，伴隨著茶具飛入尋常百姓家，建水紫陶燒制技藝的市場(chǎng)較為廣闊。而當(dāng)被田靜形容為“美麗的誤會(huì)”的合作展開(kāi)后，野王器生機(jī)重現(xiàn)，原本放在壺承上面的建水陶茶具也增色不少，最讓陳俐宇和田靜感到振奮的是，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新和“再設(shè)計(jì)”，野王器髹飾技藝如今擁有了走向市場(chǎng)的可能性。

類(lèi)似的案例在“研培計(jì)劃”中不勝枚舉。原本互不相識(shí)的徽墨、湖筆、曹氏宣紙的傳承人，通過(guò)“研培計(jì)劃”，受到了中國(guó)“整體性保護(hù)”非遺原則的啟發(fā)，于是締結(jié)聯(lián)盟、開(kāi)啟了新征程――文房瑰寶重聚首，成品比以往的單品更具特色。鈞窯傳承人劉紅生與徽州菠蘿漆傳承人俞均鵬也攜起手來(lái)，在2016年北京國(guó)際設(shè)計(jì)周上，他們合作的花瓶引人駐足。

一個(gè)人能帶動(dòng)一批項(xiàng)目和一片地區(qū)嗎？

在過(guò)去的兩年多時(shí)間里，因?yàn)椤把信嘤?jì)劃”，全國(guó)1萬(wàn)多名曾一門(mén)心思埋頭于手藝的人走進(jìn)校園，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對(duì)所持項(xiàng)目的文化內(nèi)涵有了更深刻的領(lǐng)悟，對(duì)自己手藝的價(jià)值和潛力有了更強(qiáng)的自信。“2017年參與大學(xué)已達(dá)78所。到2020年，參加人數(shù)將超過(guò)10萬(wàn)。”項(xiàng)兆倫稱(chēng)。

無(wú)疑，對(duì)于非遺保護(hù)和傳承而言，“研培計(jì)劃”顯得彌足珍貴，培訓(xùn)一人，帶動(dòng)的往往是一批非遺項(xiàng)目和一片地區(qū)的非遺傳承人。

今年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，部署促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承與振興，也為“研培計(jì)劃”提供了制度保障。

家住青海塔爾寺附近的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目――“銀銅器制作及鎏金技藝”代表性傳承人何滿(mǎn)曾經(jīng)帶著困惑走進(jìn)清華大學(xué)，在他的家鄉(xiāng)，“灰頭土臉的手藝人總被瞧不起”，他見(jiàn)過(guò)太多的匠人一個(gè)個(gè)外出靠打工來(lái)賺錢(qián)，在機(jī)器能大批快速制造銀銅器的時(shí)候，手藝人很難找到自己的價(jià)值。

“持續(xù)加大保護(hù)力度，著力支持傳承實(shí)踐”也是中國(guó)非遺保護(hù)工作的重要舉措之一。去年，中國(guó)政府將給予國(guó)家級(jí)代表性傳承人的傳習(xí)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)由每人每年1萬(wàn)元提高至2萬(wàn)元，不少地方也相應(yīng)增加了補(bǔ)助。2009年以來(lái)，已支持各地建設(shè)了3000多處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館和11000多處傳習(xí)中心，命名了100多個(gè)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，建設(shè)了153個(gè)保護(hù)利用設(shè)施。在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃》中，又規(guī)劃了219個(gè)保護(hù)利用設(shè)施的建設(shè)任務(wù)。

銀銅器制作及鎏金技藝，在青海湟中擁有300多年的悠久歷史，素以形薄、光亮、輕柔、質(zhì)純等特點(diǎn)著稱(chēng)，使用敲、鏨等技巧，通過(guò)浮雕、平雕、掐絲等表現(xiàn)手法，加以獨(dú)特的技藝――鎏金，一錘一鏨敲打出青藏高原獨(dú)有的“奢華”之色。學(xué)習(xí)銀器制作非常艱苦，沒(méi)有七八年的磨練根本學(xué)不好手藝。從16歲開(kāi)始，何滿(mǎn)就跟隨父親學(xué)藝，手藝傳到他這里已是第三代。

這些年國(guó)家政策對(duì)非遺保護(hù)的傾斜，讓何滿(mǎn)感受到融融暖意。參加“研培計(jì)劃”后，在清華大學(xué)的校園內(nèi)，何滿(mǎn)聽(tīng)藝術(shù)史的老師們講了中華文化的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)，看了不少?lài)?guó)內(nèi)外藝術(shù)精品，他還和其他傳承人一起參觀了故宮、國(guó)家博物館、工藝美術(shù)館，在打開(kāi)了眼界的同時(shí)，他從心底感覺(jué)到了“匠人”的偉大。

研培結(jié)束后，出自于何滿(mǎn)手上的銀銅器也悄然發(fā)生著變化――不再局限于民族或宗教用具，而是貼近實(shí)用生活;他練就了40多年的鎏金手藝也不僅僅貢獻(xiàn)于寺廟，新開(kāi)發(fā)的拇指大小的轉(zhuǎn)經(jīng)筒掛飾廣受青年喜愛(ài)。

如今，在何滿(mǎn)的家鄉(xiāng)，非遺受到了熱捧，何滿(mǎn)的兒子還在山西攻讀碩士研究生，但已有了把所學(xué)用于非遺的念頭;何滿(mǎn)的女兒出嫁了，卻產(chǎn)生了回家學(xué)手藝的想法;何滿(mǎn)的徒弟們紛紛立志，表達(dá)了堅(jiān)守傳承銀銅器制作及鎏金技藝的愿望。今年3月底被選為“研培計(jì)劃”咨詢(xún)專(zhuān)家的何滿(mǎn)，已經(jīng)促成了年輕的湟中銀銅器制作手藝人赴北京學(xué)習(xí)的事宜。

從2008年開(kāi)始致力于羌繡傳承發(fā)展的沈艷燕，原來(lái)只是想用羌繡來(lái)治愈汶川地震的創(chuàng)傷，結(jié)果在這條路上越走越遠(yuǎn)。在西南民族大學(xué)羌繡班參加培訓(xùn)之后，沈艷燕想運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)，聯(lián)合當(dāng)?shù)氐娜艘黄鸢亚祭C做成一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，讓大家的手工羌繡進(jìn)入市場(chǎng)，帶來(lái)收益，改善生活水平。羌繡有了名氣之后，也不斷有高校教師、藝術(shù)工作者走進(jìn)羌寨，引導(dǎo)繡師們將作品更好地融入市場(chǎng)。沈艷燕希望，通過(guò)羌繡技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，古老的羌文化能夠走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，走進(jìn)現(xiàn)代生活。

平武縣平通鎮(zhèn)益泉村村民任朝清就是在沈艷燕的勸說(shuō)下，開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)刺繡，成為一名繡娘的。在系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，任朝清平時(shí)就有刺繡和剪紙的愛(ài)好?，F(xiàn)在，農(nóng)忙之余，任朝清從事羌繡便能增加幾千元的收入。沈艷燕把羌繡文化的保護(hù)傳承與旅游、農(nóng)業(yè)等融合在一起，打造出了以羌民俗文化、古羌梅文化、茶文化等為主題的特色文化旅游、文化創(chuàng)意品牌，形成了“小針頭帶動(dòng)大產(chǎn)業(yè)”的商業(yè)模式。家住鎖江羌族鄉(xiāng)的貧困戶(hù)彭貴秀在沈艷燕的帶領(lǐng)下學(xué)會(huì)了羌繡，成為云朵繡坊里的一名繡娘;豆叩鎮(zhèn)銀嶺村村民趙熠雯外出打工返鄉(xiāng)后，在沈艷燕的幫助下開(kāi)辦了以茶文化為主題的“羌韻雯繡”農(nóng)家樂(lè)和云朵繡坊，游客在采茶、品茶的同時(shí)還能親手繡茶花……如今，平武羌繡已帶動(dòng)200余戶(hù)貧困村民致富，并帶動(dòng)了50多家農(nóng)家樂(lè)的發(fā)展。

新生代傳承人的非遺生意經(jīng)

截至目前，全世界共有429項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，代表作365項(xiàng)，急需保護(hù)的非遺名錄47項(xiàng)，優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)17項(xiàng)。其中，中國(guó)共入選39項(xiàng)，代表作31項(xiàng)，急需保護(hù)的非遺名錄7項(xiàng)，優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)1項(xiàng)。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使得中國(guó)躋身為非遺大國(guó)，而隨著近幾年非遺保護(hù)傳承實(shí)踐、保護(hù)傳承能力、保護(hù)傳承環(huán)境工作的不斷加強(qiáng)、完善，非遺“新生代”開(kāi)始漸露鋒芒。

去年3月27日，“研培劃”試點(diǎn)成果匯報(bào)展在春意盎然的水木清華拉開(kāi)帷幕，41名學(xué)員初嘗收獲，140套、300余件傳統(tǒng)工藝精品亮相，作為一名傳統(tǒng)文化研究者、《中國(guó)畫(huà)學(xué)刊》副主編，藝術(shù)獨(dú)立評(píng)論人張書(shū)云應(yīng)邀觀展后，在《不負(fù)春光 傳承正當(dāng)時(shí)》一文中寫(xiě)道，“說(shuō)到非遺傳承人，常常會(huì)讓人聯(lián)想到白發(fā)蒼蒼的老者，而我看到參加清華學(xué)習(xí)的非遺學(xué)員不少是年輕面孔：開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)傳人李力、蜀繡、鈞窯煉制技藝傳人劉紅生、徽州漆器傳承人俞均鵬等一批人為70后，他們現(xiàn)在正是非遺傳承的主要力量;另有一些經(jīng)歷過(guò)高等美術(shù)教育的，江蘇南通藍(lán)印花布研究名家吳元新的女兒吳靈姝、南京剪紙第六代傳人張鈞、潮繡傳人詹惠娜等一批學(xué)員為80后;年齡最小的是河南唐三彩傳人高賀，是90后傳承人中的佼佼者?！?/p>

幾乎每一項(xiàng)非遺的保護(hù)與傳承，都有著講不完的故事，其中有輝煌、亦有坎坷，而每一個(gè)故事的背后，都離不開(kāi)一代又一代傳承人的執(zhí)著堅(jiān)守。

在瀘州，年輕的小伙子畢原紳幫著父親畢六福把油紙傘生意做得紅紅火火。被譽(yù)為“中國(guó)傘王”的畢六福是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀘州分水油紙傘制作技藝的傳承人，他的油紙傘制作技藝的傳承方式是家族式的，一代代傳下來(lái)，到畢六福這里已是第六代了。畢業(yè)于電子科技大學(xué)的畢原紳原本在一家軟件公司工作，事業(yè)上順風(fēng)順?biāo)?，只是如果?jiān)持做下去，父親一輩子的心血和家族的努力可能都白費(fèi)了。于是，2009年年底，畢原紳回到家鄉(xiāng)，用3年時(shí)間，跟著父親系統(tǒng)地學(xué)習(xí)如何從選料到做成一把油紙傘。

為了建立起自己的品牌，在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟，2010年，畢原紳牽頭成立瀘州市江陽(yáng)區(qū)畢六福傘業(yè)有限公司，同時(shí)注冊(cè)“畢六?！睘橛图垈闫放?，整合了油紙傘的制作、銷(xiāo)售、推廣、展示等環(huán)節(jié)，致力于提升分水油紙傘的知名度，傳播油紙傘文化。在制作環(huán)節(jié)，畢原紳在傳統(tǒng)花鳥(niǎo)、風(fēng)景的圖案基礎(chǔ)上，嘗試加入現(xiàn)代的噴繪、彩繪方式，以擴(kuò)大市場(chǎng)。這位年輕人還嘗試著采用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的全新商業(yè)模式，在網(wǎng)上賣(mài)油紙傘，并通過(guò)分析消費(fèi)者的偏好，推出個(gè)性化產(chǎn)品。

第4篇：傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文

2007-2015年，獲國(guó)家級(jí)“金鳳凰”和“百花杯”獎(jiǎng)金獎(jiǎng)49枚、銀獎(jiǎng)86枚、銅獎(jiǎng)138枚、優(yōu)秀獎(jiǎng)230枚。有34項(xiàng)手工技藝列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，83項(xiàng)列入山西省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；獲得14枚聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的杰出手工藝品徽章；宇達(dá)青銅、廣靈剪紙、平定刻花瓷、平遙唐都漆器、本命年文化創(chuàng)意列入國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，已有山西工美集團(tuán)等17個(gè)省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)。

一、以政策支撐為導(dǎo)向引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展

為進(jìn)一步推動(dòng)全省工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展，在廣泛調(diào)研論證的基礎(chǔ)上，一是根據(jù)《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2014〕10號(hào)）、《關(guān)于深入貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神加快推進(jìn)轉(zhuǎn)型綜改試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的若干意見(jiàn)》（晉發(fā)〔2014〕3號(hào)）和《關(guān)于印發(fā)山西省推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的行動(dòng)計(jì)劃的通知》（晉政發(fā)〔2014〕29號(hào)）的精神，結(jié)合山西省城聯(lián)系統(tǒng)和工美行業(yè)實(shí)際，在山西省實(shí)施做好“煤”和“非煤”兩篇大文章以及振興文化旅游等七大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略中，提出全省城聯(lián)系統(tǒng)和工美行業(yè)八條轉(zhuǎn)型融合發(fā)展的路徑，草擬了《全省城聯(lián)系統(tǒng)和工美行業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展實(shí)施意見(jiàn)（建議稿）》。二是根據(jù)省人民政府《山西省支持文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的若干措施》（晉政發(fā)〔2014〕30號(hào)），草擬了《關(guān)于加快山西省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)（建議稿）》，為山西省工藝美術(shù)行業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

二、做強(qiáng)山西工美集團(tuán)做大山西工美行業(yè)

為適應(yīng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，引領(lǐng)傳統(tǒng)行業(yè)跨界融合發(fā)展，全面推進(jìn)山西省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、山西省集體合作經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)引領(lǐng)行業(yè)的各項(xiàng)工作。根據(jù)省委省政府組建山西十大文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的決策部署，2014年―2015年組建注冊(cè)成立了山西工美集團(tuán)和四個(gè)分公司（山西工美進(jìn)出口有限責(zé)任公司、山西太行山夕陽(yáng)紅休閑文化度假村有限責(zé)任公司、山西工美工藝美術(shù)創(chuàng)作基地管理有限責(zé)任公司、山西工美木偶皮影演藝研究院有限責(zé)任公司）。集團(tuán)公司擁有山西省城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社六十年和山西省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)近三十年公共服務(wù)平臺(tái)服務(wù)基礎(chǔ)，在全省及全國(guó)擁有強(qiáng)大的工藝美術(shù)研發(fā)及生產(chǎn)企業(yè)資源。創(chuàng)建了全國(guó)總工會(huì)授予的《勞模創(chuàng)新（榮譽(yù)）工作室》、山西黃河美術(shù)館、山西工美少年紅文工團(tuán)、山西省圖書(shū)館山西工美少年紅非遺傳承展示基地等，并已注冊(cè)《晉藝工坊》商標(biāo)和《樂(lè)藝淘》電子商務(wù)中心。

2015年以來(lái)，山西工美集團(tuán)各項(xiàng)工作逐漸步入正軌，組織機(jī)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)平臺(tái)已初步完善和搭建，利用大集團(tuán)和省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步整合了山西工藝美術(shù)市場(chǎng)，積極組織參加了省內(nèi)外、國(guó)際各類(lèi)展會(huì)，擴(kuò)大了山西工藝美術(shù)的影響力。進(jìn)一步整合省城聯(lián)社直屬山西省職工工藝美術(shù)學(xué)院、山西省工業(yè)造型設(shè)計(jì)技工學(xué)校、山西省二輕文教事業(yè)發(fā)展中心、山西黃河畫(huà)院、山西省工藝美術(shù)研究所、山西省廣告裝潢公司等，形成產(chǎn)、學(xué)、研、展、銷(xiāo)、宣為一體的體制機(jī)制。山西工美集團(tuán)正在制訂連鎖專(zhuān)賣(mài)網(wǎng)絡(luò)體系標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)部規(guī)章管理制度和經(jīng)營(yíng)體系和山西手工藝品、藝術(shù)品連鎖專(zhuān)賣(mài)及電子商務(wù)線(xiàn)上線(xiàn)下相互配合的營(yíng)銷(xiāo)體系，為規(guī)?；?zhuān)業(yè)化經(jīng)營(yíng)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、以搭建大平臺(tái)為載體，促進(jìn)工藝美術(shù)展示交流合作

省城聯(lián)社投資2100余萬(wàn)元建設(shè)完成了5000余平方米的山西省工藝美術(shù)館和山西黃河美術(shù)館，為全省工藝美術(shù)企業(yè)和藝人搭建起集中收藏、展示、交易、服務(wù)的平臺(tái)，填補(bǔ)了省內(nèi)空白，實(shí)現(xiàn)了山西工美界多年的夙愿。近年來(lái)，充分發(fā)揮山西省工藝美術(shù)館、山西黃河美術(shù)館、山西省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)的平臺(tái)凝聚作用，積極組織各類(lèi)展覽活動(dòng)，加強(qiáng)與兄弟省市工美行業(yè)的交流合作、資源共享，推行山西工美“引進(jìn)來(lái)”。目前，我們正在改擴(kuò)建山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館。

四、以展會(huì)效應(yīng)為抓手，強(qiáng)力彰顯和宣傳山西工美魅力

緊抓我省大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)的契機(jī)，大力推行山西工藝美術(shù)“走出去”行動(dòng)計(jì)劃。積極宣傳山西特色工藝美術(shù)，將山西非物質(zhì)文化和傳統(tǒng)特色手工技藝帶出娘子關(guān)、走出國(guó)門(mén)、走向世界。在參加中國(guó)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)、中國(guó)工藝美術(shù)大師作品暨國(guó)際藝術(shù)精品博覽會(huì)、中國(guó)北京創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、全國(guó)工藝品交易會(huì)、中國(guó)工藝美術(shù)博覽會(huì)、中國(guó)（山西）特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交易博覽會(huì)、中國(guó)體育文化?體育旅游博覽會(huì)等省內(nèi)、國(guó)內(nèi)知名展會(huì)的基礎(chǔ)上，拓寬對(duì)外參展渠道。2015年搭乘“山西品牌中華行”和“山西品牌絲路行”的快車(chē)，先后亮相天津、西安、西寧、蘭州、烏魯木齊、長(zhǎng)春、哈爾濱；匈牙利、吉爾吉斯斯坦、俄羅斯、意大利，廣受贊譽(yù)。特別是2015年，山西工美集團(tuán)共組織參加展覽46期，其中國(guó)外展覽5期，省外展覽12期，省內(nèi)展覽11期，山西省工藝美術(shù)館和山西黃河美術(shù)館館內(nèi)舉辦展覽16期，山西工美協(xié)會(huì)主辦省級(jí)職業(yè)技能大賽2次。

五、以主題宣傳為手段，整體造勢(shì)打造山西工美旗艦

以“手藝山西?文化三晉”“指尖上的神奇”“舌尖上的味道”“腳尖上的傳奇”“漆彩三晉”“錦繡山西”“三晉窯火”“木本三晉”“青銅時(shí)尚”“晉商精神”“關(guān)公忠義堂”“家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)?中堂文化”等進(jìn)行主題組合宣傳，將“山西品牌”整合融入晉酒晉醋晉藥晉風(fēng)晉韻晉味晉藝晉茶的非遺“晉字”牌中，打造山西工美非遺旗艦。在各類(lèi)展會(huì)中通過(guò)展示展銷(xiāo)、專(zhuān)家訪(fǎng)談、媒體互動(dòng)、招商引資、專(zhuān)家座談、行業(yè)對(duì)接等活動(dòng)，廣泛深入開(kāi)展“文藝?非遺”進(jìn)景區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)社區(qū)等系列活動(dòng)。以文化為靈魂，以旅游為載體，以商務(wù)為支撐，以展會(huì)為平臺(tái)，集中推介山西工美品牌，受到了廣大群眾的廣泛贊譽(yù)和喜愛(ài)，進(jìn)一步提升了山西工美品牌的內(nèi)涵和山西文化的影響力和知名度。

六、在保護(hù)中傳承，在創(chuàng)新中發(fā)展山西工美事業(yè)

一是落實(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)發(fā)展資金，對(duì)傳承和保護(hù)工藝美術(shù)技藝，扶持、引導(dǎo)工藝美術(shù)行業(yè)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。自2008年落實(shí)了專(zhuān)項(xiàng)資金以來(lái)，截止到2015年，累計(jì)爭(zhēng)取省財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)資金3220萬(wàn)元，對(duì)225個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行了扶持發(fā)展。二是搭建參加國(guó)家級(jí)重大展會(huì)財(cái)政資金“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”平臺(tái)。對(duì)取得全國(guó)工藝美術(shù)“金鳳凰”獎(jiǎng)和“百花杯”獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)呓o予金獎(jiǎng) 5 萬(wàn)元、銀獎(jiǎng)2萬(wàn)元、銅獎(jiǎng)1萬(wàn)元的獎(jiǎng)勵(lì)。三是培養(yǎng)和扶持能夠繼承傳統(tǒng)技術(shù)工藝的能工巧匠。與省總工會(huì)、省人社廳聯(lián)合創(chuàng)建了山西省傳統(tǒng)工藝（手藝）大師創(chuàng)新工作室。被省總工會(huì)命名大師工作室17個(gè)，被人社廳命名大師工作室5個(gè)，并分別對(duì)18個(gè)大師工作室給予各5萬(wàn)元的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。

七、以傳承性設(shè)計(jì)為核心，引領(lǐng)山西工美行業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)

在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。參加“第十六屆中國(guó)工藝美術(shù)大師暨國(guó)際藝術(shù)精品展”“百花杯”、第50屆全國(guó)工藝品交易會(huì)暨2015年“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽和第51屆全國(guó)工藝品交易會(huì)暨2016年“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽評(píng)獎(jiǎng)，來(lái)自山西工美集團(tuán)設(shè)計(jì)研發(fā)的主題作品共獲得金獎(jiǎng)11枚，銀獎(jiǎng)19枚，銅獎(jiǎng)22枚。

第5篇：傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)手工藝資源；活化；美麗鄉(xiāng)村

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0273-01

在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝作為中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，從傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式、文化方式等不同層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尤其是農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行建構(gòu)。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，伴隨著傳統(tǒng)生活方式的改變，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的失效，傳統(tǒng)手工藝從人們的日常生活中漸漸失去了身影，其資源日益衰落。湖南擁有豐富的民間手工藝形態(tài)，在現(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)、推動(dòng)活化民間傳統(tǒng)手工藝資源，有助于塑造新的農(nóng)村文化生態(tài)，有助于美麗鄉(xiāng)村的塑造。

一、“一村一品”運(yùn)動(dòng)的啟示

日本的“一村一品”運(yùn)動(dòng)由日本大分縣前知事平松守彥于1979年倡導(dǎo)發(fā)起，其目的在于發(fā)展具有本土特色的主導(dǎo)產(chǎn)品和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，運(yùn)動(dòng)取得了巨大成效，其內(nèi)容也由最初的農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到整個(gè)生活層面，運(yùn)動(dòng)的地域也由農(nóng)村延伸到城市。由于成效突出，不但日本國(guó)內(nèi)許多地區(qū)紛紛仿效，還影響到了中國(guó)、韓國(guó)、泰國(guó)等東亞國(guó)家甚至歐美國(guó)家，被視為許多國(guó)家尤其是欠發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)村振興的重要途徑。中國(guó)最早推進(jìn)“一村一品”運(yùn)動(dòng)的是陜西省，2010年農(nóng)業(yè)部推出一村一品強(qiáng)村富民工程。截至目前，湖南被列為示范村鎮(zhèn)名單的有25個(gè)村鎮(zhèn)，但均以經(jīng)濟(jì)作物的種植為主。值得注意的是，無(wú)論是日本還是后起之秀泰國(guó)，均將民間手工藝納入到“一村一品”中，成功的帶來(lái)了農(nóng)業(yè)的提升，旅游業(yè)的發(fā)展。此外，日本一些村落通過(guò)民間手工藝的活化重新省思鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值，開(kāi)展一系列文化活動(dòng)，將原先“一村一品”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)提升至一種傳承與創(chuàng)造文化的行為，使人在工藝的制作中尋找生存的價(jià)值與生命的意義。陜西省推行的“一村一品”運(yùn)動(dòng)充分考慮了民間手工藝的重要價(jià)值，將其作為一種獨(dú)特的類(lèi)別予以重視。

二、民間傳統(tǒng)手工藝資源活化與塑造湖南美麗鄉(xiāng)村的關(guān)系

湖南是工藝美術(shù)大省，擁有豐富的民間手工藝資源，這些民間手工藝資源廣泛的存在于三湘大地尤其是廣大農(nóng)村之中。此外，一些民間手工藝資源在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)與國(guó)家政策的扶持下，已經(jīng)被深度開(kāi)發(fā)，非常成熟。但是，從實(shí)際發(fā)展看，除了刺繡、煙花、石幾個(gè)大的品類(lèi)的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化有所推進(jìn)外，其他的眾多民間手工藝資源并未獲得足夠重視。即使發(fā)展初具規(guī)模的民間手工藝，也存在參與廣泛度低、從業(yè)人員素質(zhì)差、產(chǎn)品單一、精細(xì)化程度和附加值低、市場(chǎng)推廣力度弱等問(wèn)題。尤其令人擔(dān)憂(yōu)的是，很多民間手工藝只能依靠政府的支持勉強(qiáng)獲得生存的空間，發(fā)展成為奢談。相當(dāng)多的民間手工藝存在技藝斷層的危險(xiǎn)，囿于市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制，很多手工藝人的下一代人往往不認(rèn)同手工藝文化，因此也就不再?gòu)氖孪嚓P(guān)的手工藝活動(dòng)，紛紛選擇外出打工，逃離農(nóng)村，逃離故鄉(xiāng)。這造成了農(nóng)村生產(chǎn)、生活、文化的衰落，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)無(wú)從談起。

民間傳統(tǒng)手工藝資源活化可以重塑民間手工藝的形象和活力，并可以其為基點(diǎn)，厘清鄉(xiāng)村文化建設(shè)的諸多問(wèn)題，吸引年輕人尤其是手工業(yè)者的下一代能重返故鄉(xiāng)，傳承和創(chuàng)新，從而使鄉(xiāng)村獲得無(wú)限的生機(jī)和發(fā)展動(dòng)力，塑造美麗湖南鄉(xiāng)村。

三、民間傳統(tǒng)手工藝資源活化的方式與手段

（一）挖掘本土特色，培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)

作為一個(gè)民間手工藝資源大省，各個(gè)地方需要充分發(fā)揮全社會(huì)尤其是農(nóng)民的智慧，挖掘本土特色，培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。在日益趨同化的市場(chǎng)中，具有獨(dú)特身份標(biāo)識(shí)的產(chǎn)品才能獲得青睞，因此，活化民間手工藝資源，首先要統(tǒng)籌分析湖南省的民間手工藝資源，并依照區(qū)域和手工藝關(guān)聯(lián)性細(xì)致謀劃產(chǎn)業(yè)的布局。要充分利用現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)資源，通過(guò)做大做強(qiáng)，以此來(lái)形成優(yōu)勢(shì)，塑造品牌，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。從這個(gè)層面看，瀏陽(yáng)煙花是一個(gè)較為成功的案例。通過(guò)資源的整合，瀏陽(yáng)煙花形成了一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，打造了諸多名牌產(chǎn)品，還通過(guò)多元產(chǎn)業(yè)交叉，例如舉辦瀏陽(yáng)國(guó)際煙花節(jié)，以旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)推動(dòng)手工藝文化資源的轉(zhuǎn)換，提升經(jīng)濟(jì)效益。2012年，瀏陽(yáng)花炮產(chǎn)業(yè)集群更是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值172.8億元，瀏陽(yáng)花炮文化品牌價(jià)值達(dá)到1028億元，躍居全國(guó)第七。

（二）政府、協(xié)會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)合力，突出協(xié)同創(chuàng)新

民間手工藝資源活化的主體應(yīng)該是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的手工藝者，但是，通過(guò)梳理手工藝發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到單純依靠手工藝者是無(wú)法將其復(fù)興的。此外，政府、協(xié)會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)在民間手工藝的繼承和發(fā)展中都有各自的位置和相關(guān)的意見(jiàn)闡述。民間手工藝資源的活化，需要政府、協(xié)會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)的協(xié)同創(chuàng)新，需要將自己準(zhǔn)確定位。

政府在民間手工藝資源活化的過(guò)程中，需要將其作為一個(gè)國(guó)家級(jí)計(jì)劃來(lái)全面支持，通過(guò)加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入、努力改善農(nóng)村地區(qū)水、電、通信、公路交通等基礎(chǔ)條件、加強(qiáng)對(duì)民間手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、規(guī)范各類(lèi)稅費(fèi)、創(chuàng)設(shè)合理的融資制度、提供低息貸款等手段，為經(jīng)營(yíng)者提供良好的投資環(huán)境。泰國(guó)很多政府機(jī)構(gòu)在各個(gè)層面給予農(nóng)民在手工藝發(fā)展上必要支持：工業(yè)部幫助規(guī)劃產(chǎn)品發(fā)展、技術(shù)培訓(xùn)和質(zhì)量監(jiān)控；內(nèi)政部直接與每個(gè)村鎮(zhèn)合作，幫助對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行適合市場(chǎng)的微調(diào)；商務(wù)部專(zhuān)門(mén)聘用了設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)參與產(chǎn)品的包裝和設(shè)計(jì)，其下設(shè)的出口促進(jìn)部又專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)挑選商品參加本土和海外的貿(mào)易展，為商品提供出口協(xié)助。日本政府承擔(dān)了大部分農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的資金，推動(dòng)了城鄉(xiāng)一體化，塑造了良好的鄉(xiāng)村投資形象。

專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)需要做好服務(wù)和組織、協(xié)調(diào)工作，積極協(xié)助企業(yè)和村鎮(zhèn)開(kāi)拓市場(chǎng)，提高農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的組織化程度；企業(yè)要樹(shù)立良好的形象，積極推動(dòng)民間手工藝的創(chuàng)新實(shí)踐；學(xué)校要廣泛的設(shè)置中小學(xué)本土手工藝課程，提升對(duì)本土手工藝的認(rèn)同感，要充分介入手工藝者的教育以及產(chǎn)學(xué)研合作，通過(guò)有計(jì)劃、分層次、有重點(diǎn)地開(kāi)展手工藝者的職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)出具有國(guó)際水平的高素質(zhì)人才，發(fā)掘生活在本地的年輕人的熱情和積極性，培養(yǎng)出一大批既具有實(shí)踐能力而又能扎根于本地區(qū)的人才。這一方面比較突出的案例是自2000年開(kāi)始的香港理工大學(xué)與云南大學(xué)結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念以及社會(huì)服務(wù)精神，合作保育及活化少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，進(jìn)而推展成具有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)生活活動(dòng)，藉此支援當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)提高生活水平。

（三）尊重傳統(tǒng)手工藝文化，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)

民間傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)藏了種種先民的智慧，值得我們尊重、傳承。中國(guó)民間手工藝具有“量才為用，就材加工”的特征，以有限的資源、人力、時(shí)間，激發(fā)人的無(wú)限創(chuàng)造力，這傳達(dá)出一種樸素的“惜材”觀念，與當(dāng)代農(nóng)村發(fā)展所追求的“生態(tài)化”不謀而合。此外，民間手工藝傳承方式中的師徒制是一種個(gè)體性的傳承方式，強(qiáng)調(diào)技藝的傳授，更強(qiáng)調(diào)一種“人的價(jià)值”的觀念塑造，也就是一種倫理價(jià)值的傳承。由此可見(jiàn)，尊重傳統(tǒng)手工藝文化，也就是對(duì)日漸衰落的農(nóng)村文化價(jià)值的守護(hù)和重塑。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終要落實(shí)到“人”的發(fā)展上去，通過(guò)民間手工藝資源活化，塑造新的手工業(yè)者，復(fù)興悠遠(yuǎn)的工藝生活，能夠推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。這一方面，日本三島町的“生活工藝運(yùn)動(dòng)”值得我們學(xué)習(xí)。三島町1983年成立生活工藝研究所，同年開(kāi)始發(fā)行《造村運(yùn)動(dòng)生活工藝訊息》，廣送各地，并在東京舉辦“三島町生活工藝品展”。1985年成立“木友會(huì)”，組織凝聚生活工藝者。1986年建設(shè)完成了三島町生活工藝館，作為生活工藝傳承與推廣的基地，重塑一個(gè)富有凝聚力和勃勃生機(jī)的鄉(xiāng)村。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)綜合工程，民間手工藝資源活化可以通過(guò)形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)社會(huì)各種資源的協(xié)同創(chuàng)新、重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值為其提供動(dòng)力。作為民間手工藝資源大省，湖南在這一途徑上可以做出突出的成績(jī)，形成可資推廣的經(jīng)驗(yàn)，塑造美麗鄉(xiāng)村，惠及更多大地上辛苦勞作的普通人。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文

【關(guān)鍵詞】敦煌文化;資源開(kāi)發(fā);創(chuàng)新人才

*基金項(xiàng)目：甘肅省高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目成果“敦煌文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源的產(chǎn)品化研究 ”，蘭州商學(xué)院教改研究資助項(xiàng)目（20110221）。

季羨林先生曾指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)而這四個(gè)文化體系會(huì)流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。” ①敦煌文化藝術(shù)享譽(yù)世界，是絲綢之路華夏文明傳承與創(chuàng)新的重點(diǎn)，敦煌旅游產(chǎn)業(yè)投資與開(kāi)發(fā)成為旅游產(chǎn)業(yè)密切關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，敦煌旅游文化產(chǎn)品正從傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)化，作坊生產(chǎn)也逐漸向企業(yè)集約化過(guò)渡，繼而在開(kāi)發(fā)的內(nèi)容與層次、品牌建設(shè)、管理、市場(chǎng)營(yíng)運(yùn)等方面發(fā)生了一系列的變化，如何在繼承傳統(tǒng)、合理利用文化遺產(chǎn)資源、打造敦煌品牌的同時(shí)，進(jìn)行可持續(xù)的生態(tài)開(kāi)發(fā)，專(zhuān)業(yè)化發(fā)展成為良性發(fā)展的必然選擇。所謂專(zhuān)業(yè)化過(guò)程，就是產(chǎn)業(yè)部門(mén)或?qū)W業(yè)領(lǐng)域中根據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)或?qū)W界層面的不同過(guò)程而分成的各業(yè)務(wù)部分，②而旅游文化開(kāi)發(fā)專(zhuān)業(yè)化的實(shí)質(zhì)，筆者認(rèn)為應(yīng)該是建立在當(dāng)代文化教育背景下以傳統(tǒng)繼承為基礎(chǔ)、以人才為支撐、以文化知識(shí)為動(dòng)力、以信息為溝通、以旅游市場(chǎng)為導(dǎo)向的創(chuàng)造行為與生態(tài)發(fā)展模式。

一、 敦煌文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)人才的主導(dǎo)性

文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)與吸納是敦煌工藝品開(kāi)發(fā)走向規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化的前提，對(duì)于提高設(shè)計(jì)質(zhì)量、創(chuàng)意水平、調(diào)節(jié)生產(chǎn)、預(yù)測(cè)市場(chǎng)動(dòng)向，提高研發(fā)的深度與層次起著關(guān)鍵作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新的主體是人才問(wèn)題。敦煌旅游工藝品開(kāi)發(fā)對(duì)于人才的要求是，首先，具備一定專(zhuān)業(yè)技能技巧，以滿(mǎn)足工藝品開(kāi)發(fā)技術(shù)需要。第二，具備設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。創(chuàng)新人才是產(chǎn)品更新?lián)Q代與深入開(kāi)發(fā)的主體，是產(chǎn)品質(zhì)量創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，是專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握程度的綜合體現(xiàn)。第三，敦煌文化知識(shí)的積累與熟識(shí)程度，作為專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人才應(yīng)關(guān)注設(shè)計(jì)的對(duì)象、理解文化的背景，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的深度與層次，在傳承中進(jìn)行保護(hù)性的生態(tài)開(kāi)發(fā)。因此，人才具備以下專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)：

（一）熟悉相關(guān)的材料、科技與工藝

首先，創(chuàng)新人才的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)工藝材料的創(chuàng)造方面。不同的材料具有不同的工藝性、實(shí)踐性，實(shí)踐創(chuàng)造的過(guò)程必然是對(duì)材料性質(zhì)及裝飾語(yǔ)言的探索、工藝技術(shù)手段的嘗試與方法的改造與研究，實(shí)驗(yàn)實(shí)踐為材料工藝的開(kāi)拓、創(chuàng)意產(chǎn)品的生發(fā)提供了動(dòng)力支持，將作者的思維與創(chuàng)意物化為現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)者創(chuàng)意思維的更新首先是對(duì)材料屬性的認(rèn)識(shí)與理解，創(chuàng)意產(chǎn)品的形成也實(shí)現(xiàn)于材料化學(xué)物理特性與工藝的把握，在材料、設(shè)備、技術(shù)、創(chuàng)意思維及市場(chǎng)環(huán)境條件下進(jìn)行創(chuàng)造與生產(chǎn)。正如我國(guó)古代工藝著作《考工記》所提出的工藝觀：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！雹鄱鼗臀幕a(chǎn)品開(kāi)發(fā)尊重材料的屬性及藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀規(guī)律是旅游工藝產(chǎn)品創(chuàng)意的先決條件之一。其次，在保證花色品種豐富的同時(shí)，可提高生產(chǎn)力。傳統(tǒng)的作坊設(shè)備落后、創(chuàng)造力薄弱、生產(chǎn)能力低下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則可以解決這些問(wèn)題。第三，便于合理安排產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的層次。有些公司眼光盯在中高檔產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，卻忽略了銷(xiāo)售量較大、價(jià)格適中的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)市場(chǎng)。那些價(jià)格適宜、體積較小，富有特色、便于攜帶旅游品還不多。不難看出后者遠(yuǎn)比前者更具有市場(chǎng)潛力，那些體積較小、價(jià)格適中的產(chǎn)品銷(xiāo)售量較大，訂單也較多，為更多的普通游客所鐘愛(ài)。

（二） 創(chuàng)新人才的實(shí)踐能力與創(chuàng)造素質(zhì)

創(chuàng)新思維既來(lái)自于設(shè)計(jì)實(shí)踐，又來(lái)自于當(dāng)代新設(shè)計(jì)教育。當(dāng)代設(shè)計(jì)教育在傳授設(shè)計(jì)知識(shí)與技法的同時(shí)，更重要的是信息的傳遞與積累，現(xiàn)代科技媒介下孵化的是知識(shí)的環(huán)境和效率的提升，它擴(kuò)大了人們的視野，把傳統(tǒng)遙不可及的信息通過(guò)視頻、攝影、展演生動(dòng)鮮活地傳達(dá)給我們，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)國(guó)際的信息交流與溝通。設(shè)計(jì)師在較短時(shí)間內(nèi)既能夠掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)，又可以獲得產(chǎn)品設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又能夠擴(kuò)大視野、改變?cè)O(shè)計(jì)觀念，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)品、國(guó)內(nèi)與國(guó)際產(chǎn)品、手工創(chuàng)意與機(jī)械復(fù)制產(chǎn)品進(jìn)行比較與分析，探索并依據(jù)產(chǎn)品市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，創(chuàng)意思維的突破帶動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)品能夠靈活根據(jù)市場(chǎng)的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。

從造型到裝飾，運(yùn)用創(chuàng)新觀念密切聯(lián)系時(shí)代生活成為創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的分工使設(shè)計(jì)服務(wù)走向?qū)I(yè)化、人性化，設(shè)計(jì)服務(wù)傾向精細(xì)、靈活、具體，在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上前所未有地關(guān)注細(xì)節(jié)與質(zhì)量。如何符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，甄別現(xiàn)代審美的普遍性與個(gè)性，使設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代生活，讓生活更富有藝術(shù)品位與質(zhì)量，追求設(shè)計(jì)與時(shí)尚為一體的精神，蘊(yùn)含知識(shí)與思想的文化設(shè)計(jì)成為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的普遍趨勢(shì)。知識(shí)的更新與傳遞來(lái)自于教育與信息交流，當(dāng)代設(shè)計(jì)教育成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意創(chuàng)新的重要方式，學(xué)校教育一方面通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)傳授技法技巧，另一方面通過(guò)各種校內(nèi)外展覽活動(dòng)與教學(xué)培養(yǎng)更新學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念。例如近年以絲綢之路為背景的敦煌舞蹈劇《絲路花雨》，是敦煌舞蹈的代表作。自1979年以來(lái)在國(guó)內(nèi)外演出1000多場(chǎng)次，曾獲創(chuàng)作獎(jiǎng)、演出獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。1994年獲得中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品“金像獎(jiǎng)”。舞劇《大夢(mèng)敦煌》以莫高、月牙的愛(ài)情故事為主線(xiàn)，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了敦煌文化的精髓， 2001年獲得中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞蹈劇銀獎(jiǎng)，及“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，2002年獲得文化新劇目獎(jiǎng)，是國(guó)家舞臺(tái)精品工程劇目。④

創(chuàng)意產(chǎn)品的原創(chuàng)性具有唯一性的特點(diǎn)，它通過(guò)作者的創(chuàng)造實(shí)踐和勞動(dòng)研究獲得，在一定階段具有產(chǎn)權(quán)專(zhuān)有和壟斷性。其次是產(chǎn)品要以商品的形式推廣于市場(chǎng)，從市場(chǎng)反饋信息來(lái)判斷產(chǎn)品市場(chǎng)的接受程度。

（三） 以文化知識(shí)支持的智力要素

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)最大特點(diǎn)是通過(guò)文化知識(shí)來(lái)支撐經(jīng)濟(jì)體系，工藝品創(chuàng)意也不例外，文化知識(shí)成為當(dāng)代教育推動(dòng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重要智力支持。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式， 1998年阿特金森和科特明確指出，新經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)則是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的的核心和動(dòng)力⑤。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與信息技術(shù)、傳播技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)等的廣泛應(yīng)用密切相關(guān)，呈現(xiàn)出高知識(shí)性、智能化的特征。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高附加值特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。知識(shí)型的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)不但來(lái)自于知識(shí)的積累、實(shí)踐與拓展，而且其創(chuàng)造能力還來(lái)自于對(duì)知識(shí)的把握、凝練、靈活運(yùn)用與轉(zhuǎn)化，知識(shí)的能力轉(zhuǎn)化程度決定了創(chuàng)意作品質(zhì)量的高度，而作者文化知識(shí)的素養(yǎng)則是創(chuàng)意能力產(chǎn)生的根源，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造與創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?，也是別于匠人的主要原因。

文化設(shè)計(jì)是當(dāng)代產(chǎn)品的一種主流現(xiàn)象，旅游產(chǎn)品經(jīng)常借助于旅游文化元素與符號(hào)進(jìn)行形式創(chuàng)新，反映和表達(dá)一種設(shè)計(jì)主旨。例如敦煌大乘藝術(shù)有限公司以敦煌文化藝術(shù)為題材，傳統(tǒng)文化元素的巧妙利用使現(xiàn)代旅游產(chǎn)品富有文化內(nèi)涵與藝術(shù)生命力。

（四）文化資源開(kāi)發(fā)的信息條件

信息資源是企業(yè)生產(chǎn)及管理過(guò)程中涉及的一切文件、資料、圖表和數(shù)據(jù)等信息的總稱(chēng)。它涉及企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生、獲取、處理、存儲(chǔ)、傳輸和使用的一切信息資源，貫穿于企業(yè)管理的全過(guò)程。譬如敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)大膽構(gòu)想建立“數(shù)字敦煌”，利用浙江大學(xué)信息科技水平，與其聯(lián)合申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“多媒體與智能技術(shù)集成及藝術(shù)復(fù)原”課題，屬于資源信息共享的范例。信息具有共享、時(shí)效、流動(dòng)等特點(diǎn)。創(chuàng)新人才善于搜集、調(diào)動(dòng)信息要素，善于信息資源化，在旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意領(lǐng)域，通過(guò)信息傳遞將多種知識(shí)和資料整合轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意設(shè)計(jì)源泉;信息溝通將新材料新工藝進(jìn)行合理的引入，將知識(shí)與人才資源進(jìn)行合理配置，將創(chuàng)意市場(chǎng)的需求與消費(fèi)聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)發(fā)市場(chǎng)的空白，疏通銷(xiāo)售渠道;通過(guò)科學(xué)的管理調(diào)動(dòng)員工的積極性，在生產(chǎn)中體現(xiàn)效益、效率與質(zhì)量，充分利用現(xiàn)代信息科技的成果，將信息資源化成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓與發(fā)展關(guān)鍵因素和總體特征。

二、創(chuàng)新人才在敦煌文化藝術(shù)資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的時(shí)代特點(diǎn)

柳冠中在《蘋(píng)果集?設(shè)計(jì)文化論》說(shuō)道：“設(shè)計(jì)觀念是一種創(chuàng)造，是組織，是文化，是方法論。設(shè)計(jì)觀念昨天相對(duì)于今天是傳統(tǒng)，今天相對(duì)于明天，今天是傳統(tǒng)。”⑥創(chuàng)新人才既是文化開(kāi)發(fā)專(zhuān)業(yè)化創(chuàng)新的主體，也是產(chǎn)業(yè)科學(xué)管理的有力構(gòu)成，把握當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流與方向，旅游消費(fèi)心理的審美需求，將以人文為本的“人性化設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)與時(shí)尚于一體”的內(nèi)涵靈活地運(yùn)用于創(chuàng)意設(shè)計(jì)是時(shí)代的選擇，主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）以科技為支撐的營(yíng)運(yùn)模式日益顯著

以科技為支撐的旅游工藝品創(chuàng)意與生產(chǎn)成為發(fā)展的普遍現(xiàn)象和趨勢(shì)，科技、信息、知識(shí)、智力在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中的作用不斷加強(qiáng)，成為創(chuàng)意發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。譬如在生產(chǎn)工藝和新材料利用方面，以蘭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的創(chuàng)意產(chǎn)品為例，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品壟斷局面被打破，多材料、多工藝及配飾的產(chǎn)品爭(zhēng)奇斗艷、異彩紛呈、個(gè)性十足，能夠滿(mǎn)足當(dāng)代人多樣的審美需求。這是設(shè)計(jì)生產(chǎn)者借助現(xiàn)代科技、材料與工藝研究制作的結(jié)果。

在市場(chǎng)分析方面，設(shè)計(jì)師開(kāi)始關(guān)注既滿(mǎn)足大眾普遍性的審美需求，又尊重少數(shù)人個(gè)性審美特點(diǎn)，既能夠繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，又能夠另辟蹊徑開(kāi)發(fā)市場(chǎng)空白領(lǐng)域。如成立于1999年的敦煌大乘藝術(shù)有限公司，他們以敦煌藝術(shù)為目標(biāo)開(kāi)發(fā)工藝品，超過(guò)9個(gè)系列800多個(gè)品種，基本上涵蓋了敦煌石窟藝術(shù)最具有代表性的壁畫(huà)、雕塑造型。大乘公司在工藝品研發(fā)之余，不忘宣傳與推廣，積極打造品牌，通過(guò)作品展覽的形式擴(kuò)大社會(huì)影響力。一些作品造型優(yōu)美，技藝精湛，在2001年度曾有3個(gè)品種獲得國(guó)家工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)，他們?cè)O(shè)計(jì)的金銀幣在中國(guó)銀行中招標(biāo)的有5個(gè)品種中標(biāo)，其中1個(gè)品種在新加坡國(guó)際錢(qián)幣博覽會(huì)中獲得金獎(jiǎng)。在商品推廣、網(wǎng)絡(luò)宣傳、品牌打造、反饋方面通過(guò)智力策劃，能夠迅速地跟蹤市場(chǎng)、適應(yīng)需求、調(diào)整決策。

（二）設(shè)計(jì)服務(wù)意識(shí)不斷提高

設(shè)計(jì)服務(wù)是現(xiàn)代工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范化的要求，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的有力保障，首先體現(xiàn)在質(zhì)量方面。質(zhì)量分為設(shè)計(jì)質(zhì)量、產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量，質(zhì)量是產(chǎn)業(yè)信譽(yù)的基礎(chǔ)條件，高端的創(chuàng)意產(chǎn)品必須具備一定水平的設(shè)計(jì)質(zhì)量，創(chuàng)意特色、個(gè)性與商業(yè)推廣依賴(lài)于設(shè)計(jì)質(zhì)量的水平，是產(chǎn)業(yè)鏈的首要環(huán)節(jié)。其次是產(chǎn)品的質(zhì)量，產(chǎn)品生產(chǎn)是設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品生產(chǎn)必須在材料選擇、制作加工與裝飾過(guò)程中保持產(chǎn)品的品相與特色。隨著現(xiàn)代管理理念的引入與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，人性化設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越趨向細(xì)膩和健全，設(shè)計(jì)服務(wù)質(zhì)量體現(xiàn)在產(chǎn)品的業(yè)務(wù)溝通、銷(xiāo)售、包裝、物流、反饋等方面，集中反映了產(chǎn)業(yè)的管理水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)，服務(wù)的質(zhì)量與水平體現(xiàn)了管理人員的層次與素養(yǎng)，進(jìn)而影響業(yè)務(wù)拓展和產(chǎn)業(yè)信譽(yù)。

（三）傳承、保護(hù)、可持續(xù)的生態(tài)開(kāi)發(fā)意識(shí)

專(zhuān)業(yè)人才不但擁有一技之長(zhǎng)，而且對(duì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有宏觀的視野和預(yù)見(jiàn)性，能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)資源利用提出有效的措施，實(shí)現(xiàn)行之有效的良性保護(hù)開(kāi)發(fā)。例如敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)在數(shù)字與影視技術(shù)的影響下提出用數(shù)字化保護(hù)文物的新思路。敦煌研究院在2003年初開(kāi)始籌建莫高窟游客服務(wù)中心。建成后，游客服務(wù)中心可以讓游客在未進(jìn)入洞窟之前，先通過(guò)影視畫(huà)面、虛擬漫游、文物展示等，全面了解敦煌莫高窟的人文風(fēng)貌、歷史背景、洞窟構(gòu)成等，然后再由專(zhuān)業(yè)導(dǎo)游帶入洞窟做進(jìn)一步的實(shí)地參觀。此外還大膽構(gòu)想建立“數(shù)字敦煌”，申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“多媒體與智能技術(shù)集成及藝術(shù)復(fù)原”課題，將洞窟、壁畫(huà)、彩塑及與敦煌相關(guān)的一切文物加工成高智能數(shù)字圖像，同時(shí)也將分散在世界各地的敦煌文獻(xiàn)、研究成果以及相關(guān)資料匯集成電子檔案，用“數(shù)字化”永久地保存敦煌信息， “壁畫(huà)這個(gè)文物不可再生，也不能永生”?？沙掷m(xù)的生態(tài)開(kāi)發(fā)已得到專(zhuān)業(yè)人士及相關(guān)學(xué)者的高度重視，繼而也得到相關(guān)政府及部門(mén)的關(guān)注與支持。

（四）開(kāi)放、交流、合作意識(shí)的加強(qiáng)

隨著現(xiàn)代通訊信息的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電信、媒體等相關(guān)設(shè)備設(shè)施成為現(xiàn)代企業(yè)的必備條件，信息時(shí)代為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)前所未有的便利和效率。旅游工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)也不例外，他們意識(shí)到傳統(tǒng)工藝行業(yè)閉關(guān)自守、缺乏交流、逃避競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)模式已不適合當(dāng)展的節(jié)奏與環(huán)境。從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的內(nèi)容來(lái)看，許多門(mén)類(lèi)是傳統(tǒng)工藝未涉及的領(lǐng)域，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的重要構(gòu)成。例如旅游品、紀(jì)念品、陳設(shè)品等層次豐富，種類(lèi)多樣。其次通過(guò)科技學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)積累，開(kāi)發(fā)新的材料、技術(shù)工藝、裝飾手段和方法，創(chuàng)造市場(chǎng)前所未有的新穎特色產(chǎn)品。再就是通過(guò)管理培訓(xùn)、技術(shù)培訓(xùn)、展銷(xiāo)活動(dòng)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)。最后通過(guò)市場(chǎng)觀察、市場(chǎng)調(diào)研、消費(fèi)反饋，及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)計(jì)劃，制定新的方案與對(duì)策。另外，在開(kāi)放、交流過(guò)程中，業(yè)務(wù)內(nèi)的合作、互助、共贏成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)新的現(xiàn)象。

通過(guò)影視推廣和宣傳敦煌文化，例如紀(jì)錄片《敦煌》、《千年莫高》、《印象樊錦詩(shī)》 等，使觀眾更好地認(rèn)識(shí)敦煌文化和敦煌人的奉獻(xiàn)精神。再如集歌、舞、樂(lè)為一體樂(lè)舞《敦煌韻》，以明確的市場(chǎng)定位和旅游演出營(yíng)銷(xiāo)，在廣東連續(xù)演出100多場(chǎng)次，創(chuàng)造了新創(chuàng)劇目連續(xù)演出的記錄。另外，以敦煌為主題的藝術(shù)創(chuàng)作則是以弘揚(yáng)敦煌文化、促進(jìn)敦煌藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)作活動(dòng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的“朝圣敦煌”展覽活動(dòng)，和敦煌畫(huà)派以敦煌為主題的展覽活動(dòng)多屬于學(xué)術(shù)研究與交流活動(dòng)，取得了很好的社會(huì)效應(yīng)。

三、結(jié)語(yǔ)

甘肅是文化大省，卻是文化產(chǎn)業(yè)小省，敦煌文化資源化的過(guò)程也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程，是伴隨著敦煌研究、敦煌旅游而發(fā)展起來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，既是現(xiàn)代教育視野下文化知識(shí)的創(chuàng)造產(chǎn)物，又是時(shí)代市場(chǎng)選擇與發(fā)展的必然結(jié)果。正如劉勰所說(shuō)：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變;歌謠文理，與世推移?！盵6]創(chuàng)新人才要素成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)振興的核心部分與動(dòng)力要素，人才的培養(yǎng)與吸納問(wèn)題成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是位于河西走廊西端的敦煌。從市場(chǎng)選擇角度來(lái)看，它反映當(dāng)代人們審美意識(shí)的變化和提高，多樣的審美需求制約著文化開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的供求關(guān)系變化與發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也遵循著市場(chǎng)的選擇，在淘汰舊產(chǎn)品同時(shí)不斷更新，創(chuàng)造出特色產(chǎn)品，以個(gè)性、特色、靈活地探索市場(chǎng)的規(guī)律，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意提出更高的要求，在信息時(shí)代要求設(shè)計(jì)者不斷用文化知識(shí)更新武裝自己以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏與變化。

【注釋】 ① 季羨林：《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》，《紅旗》，1986年第3期。

中國(guó)社科院語(yǔ)言研究所 詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館 2011年 版。

田自秉：《中國(guó)工藝美術(shù)史》，東方出版社1985年版，第65頁(yè)。

④⑥ 郝相禮：《絲綢之路區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究》，陜西旅游出版社2008年版，第166頁(yè)、第211頁(yè)。

第7篇：傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文

文化整合：

積淀凝聚力 釋放競(jìng)爭(zhēng)力

：我們注意到，在短短六年間，德昌祥的銷(xiāo)售規(guī)模從4千萬(wàn)元飆升至7億元。關(guān)于德昌祥在逆境中涅磐的各種版本都強(qiáng)調(diào)同一個(gè)細(xì)節(jié)：你上任后第一件事就是進(jìn)行企業(yè)文化整合。對(duì)德昌祥革新邁出的第一步為何要從文化層面開(kāi)始？

姚廠(chǎng)發(fā)：管理大師彼得·德魯克認(rèn)為，“管理是——而且應(yīng)該是——受文化制約——管理也是文化?！睂?shí)質(zhì)上，企業(yè)要從低谷中崛起，首要依靠的不是五花八門(mén)的“技藝”，而是企業(yè)文化的重新整合，企業(yè)發(fā)展愿景的重塑。

文化是企業(yè)發(fā)展的靈魂，是企業(yè)生存的根本。到德昌祥上任后，我經(jīng)過(guò)調(diào)研、思考發(fā)現(xiàn)，一個(gè)尚未完全擺脫老國(guó)有企業(yè)意識(shí)形態(tài)、文化上有待整合的企業(yè)，要破除舊體制遺留的束縛，就必須先從人的思想上進(jìn)行革新，重新塑造符合現(xiàn)代企業(yè)需要、市場(chǎng)需求的價(jià)值觀與服務(wù)理念，以此來(lái)推動(dòng)管理、生產(chǎn)等環(huán)節(jié)的全面提升。

德昌祥建立100多年來(lái)，一直以“德”為根、以“德”為本行天下。堅(jiān)守“以德制藥、以德治企”，就是以“德”為核心重塑企業(yè)文化。德昌祥之“德”，其意義在于提供一種精神關(guān)照。無(wú)論是誰(shuí)，內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大，內(nèi)心強(qiáng)大必須要有支撐，這就是“德”的意義。它對(duì)自身會(huì)產(chǎn)生約束，讓人有原則、有敬畏、有精神追求、有思想。從而逐步完善自身的文化建設(shè)，以文化積淀內(nèi)部凝聚力，釋放外部競(jìng)爭(zhēng)力。

：德昌祥的文化整合具體表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

姚廠(chǎng)發(fā)：德昌祥的文化整合，以從精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化四個(gè)方面構(gòu)建的企業(yè)文化體系為主要內(nèi)容。

在精神文化建設(shè)方面，德昌祥充分繼承和發(fā)揚(yáng)了藥業(yè)傳承百年的“德”文化，強(qiáng)調(diào)為“商”以“德”。不斷創(chuàng)新機(jī)制、營(yíng)造氛圍，建立“員工愛(ài)戴、客戶(hù)信賴(lài)、股東受益、社會(huì)尊重”的新型企業(yè)價(jià)值觀，建立起一套完整的、更為明晰的企業(yè)文化理念。要求經(jīng)營(yíng)班子把“德”放在一切工作之首，謹(jǐn)遵自然健康之“道”，崇尚社會(huì)文明之“德”，創(chuàng)建和諧企業(yè)，以精神文化建設(shè)樹(shù)立行動(dòng)風(fēng)向標(biāo)，確保企業(yè)興旺。

在行為文化建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)寬嚴(yán)相濟(jì)。寬即以“誠(chéng)”待員工，取消了考勤，改變了以規(guī)章制度約束員工的硬性管理方式。哺乳期的女員工根據(jù)需要可推遲上班時(shí)間，或者提前下班而不用請(qǐng)假；“嚴(yán)”則是要求員工時(shí)刻遵守自我約束準(zhǔn)則，把握職業(yè)操守的底線(xiàn)，堅(jiān)持“以德制藥”。

在制度文化建設(shè)方面，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)體制、組織機(jī)構(gòu)與管理制度共同構(gòu)成了企業(yè)的制度文化。制定了管理標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量監(jiān)督等一系列規(guī)章制度，對(duì)管理企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)提供強(qiáng)有力的保證。

通過(guò)文化整合，德昌祥在幾年間凝聚了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，將個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和企業(yè)融合在一起，使企業(yè)的體制改革順利完成了從“形”到“神”的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了德昌祥的高速發(fā)展。

始于傳承：

一貫堅(jiān)持以“德”為信仰

：能不能解釋一下“德”的內(nèi)涵？

姚廠(chǎng)發(fā)：事實(shí)上，德昌祥的“德”文化植根于傳統(tǒng)。德昌祥這一名稱(chēng)就取自?xún)晌粍?chuàng)始人楊德軒（又名金祥）的“德”字和“祥”字，以及劉輔臣（又名劉運(yùn)昌）的“昌”字，寓意“以德為本，業(yè)昌人祥”。這不僅僅是一種外在的商業(yè)標(biāo)志，更體現(xiàn)出兩位創(chuàng)始人的境界和智慧。

“德”就是德昌祥應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)持的信仰?？v觀藥號(hào)歷史，德昌祥之所以每次都能順利度過(guò)“嚴(yán)冬”，憑的就是“德”。在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商業(yè)對(duì)契約規(guī)則的呼喚、社會(huì)對(duì)高尚精神的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，“德”更是企業(yè)賴(lài)以生存的土壤和發(fā)展必須遵循的規(guī)律。

：對(duì)于藥企而言，遵循這一規(guī)律的根本是什么？

姚廠(chǎng)發(fā)：根本就在于堅(jiān)守藥企的“良心”。實(shí)質(zhì)上，做藥就是做“良心”，這是不言而喻的道理。辦藥企就要做到源于良心，貼近人性，以德為本，直指人心，就像王陽(yáng)明先生所倡導(dǎo)的“致良知”。

“致良知”要求藥企時(shí)刻把質(zhì)量視為自己的生命。德昌祥自成立以來(lái)，尤其注重質(zhì)量問(wèn)題。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更是堅(jiān)持選用地道藥材、優(yōu)等原輔料，嚴(yán)格執(zhí)行工藝要求，不偷工減料、不減縮配方。在原料采購(gòu)方面，除了實(shí)施一套嚴(yán)格的管理制度以保證質(zhì)量外，還聘請(qǐng)藥材鑒別權(quán)威專(zhuān)家再次進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。與此同時(shí)，德昌祥藥業(yè)還積極建設(shè)GAP藥材種植基地，在更好地從源頭保證藥材質(zhì)量的同時(shí)，也讓當(dāng)?shù)乩习傩彰撠氈赂弧?/p>

“致良知”要求把患者的病痛視為自己的病痛。身為“醫(yī)藥人”，必須要有一顆悲憫之心，要用一視同仁的態(tài)度關(guān)愛(ài)患者。1996年6月，當(dāng)時(shí)名為“貴陽(yáng)中藥廠(chǎng)”的德昌祥，針對(duì)醫(yī)藥市場(chǎng)混亂無(wú)序的狀態(tài)引入了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷(xiāo)手段，推出“平民醫(yī)療計(jì)劃”，因承諾藥品“療效確切、含量絕無(wú)虛假、價(jià)格公平合理”而名噪一時(shí)。當(dāng)前，德昌祥更是進(jìn)一步完善古方，使之能更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，在不改變傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上做到工藝更優(yōu)、成本更低、療效更佳。我相信，任何時(shí)候，德昌祥都能以“問(wèn)診天下”的胸懷和“藥濟(jì)蒼生”的悲憫，承擔(dān)起振興民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的重任。

依托優(yōu)勢(shì)：

“三部曲”打造黔藥品牌

：作為一個(gè)以德立身的藥企，德昌祥如何挖掘本地資源優(yōu)勢(shì)，博采民族醫(yī)藥眾長(zhǎng)打造出好藥？

姚廠(chǎng)發(fā)：“黔地?zé)o閑草，夜郎多靈藥?！痹?12年的發(fā)展歷程中，德昌祥藥業(yè)之所以能夠成就百年基業(yè)，有企業(yè)自身發(fā)展的因素，同時(shí)也得益于貴州當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)。

近年來(lái)，德昌祥藥業(yè)憑借豐富的資源優(yōu)勢(shì)和數(shù)千萬(wàn)元研發(fā)資金投入，已擁有127個(gè)藥品批準(zhǔn)文號(hào)、19個(gè)獨(dú)家產(chǎn)品、3個(gè)苗藥產(chǎn)品、8個(gè)國(guó)家專(zhuān)利保護(hù)產(chǎn)品和2個(gè)獨(dú)家全國(guó)醫(yī)保產(chǎn)品；建成GMP生產(chǎn)線(xiàn)12條。

站在新起點(diǎn)上，德昌祥藥業(yè)還將在傳承與創(chuàng)新中努力振興黔藥，打造一個(gè)開(kāi)放、包容、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化傳統(tǒng)制藥企業(yè)，使之成為黔藥“出山”的重要通道。

：中國(guó)現(xiàn)已成為世界第五大醫(yī)藥市場(chǎng)。未來(lái)10年，強(qiáng)勁的剛性需求或?qū)⒃炀椭袊?guó)醫(yī)藥企業(yè)大發(fā)展時(shí)代，德昌祥如何抓住這一歷史機(jī)遇？

姚廠(chǎng)發(fā)：德昌祥藥業(yè)要想抓住這一千載難逢的歷史機(jī)遇，除了要內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)提高產(chǎn)品質(zhì)量之外，還必須加強(qiáng)品牌營(yíng)銷(xiāo)，在質(zhì)量與文化先行的同時(shí)做到品牌制勝。

生逢一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的時(shí)代，我們渴望夢(mèng)想，也追求夢(mèng)想。我們的夢(mèng)想就是把貴州的德昌祥打造成為中國(guó)的德昌祥。為此，制定了品牌實(shí)施“三部曲”戰(zhàn)略：第一步是將婦科再造丸打造成全國(guó)性品牌；第二步是以此為基礎(chǔ)，打造出一個(gè)婦科族群品牌；第三步是將德昌祥打造成為全國(guó)中藥著名品牌，躋身全國(guó)制藥工業(yè)百?gòu)?qiáng)行列。

夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)要立足現(xiàn)在，目前德昌祥最重要的任務(wù)，就是本著“追求有品質(zhì)的增長(zhǎng)”的經(jīng)營(yíng)原則，穩(wěn)扎穩(wěn)打地將業(yè)績(jī)做好，將企業(yè)做強(qiáng)做大。預(yù)計(jì)在“十二五”末，德昌祥的銷(xiāo)售額將達(dá)到15億元，力爭(zhēng)在國(guó)內(nèi)主板市場(chǎng)上市。

第8篇：傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文

一、問(wèn)題與思考：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教育對(duì)傳統(tǒng)手工藝的忽視

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基把文化概括為“物質(zhì)的和精神的”——“器物和習(xí)慣形成了文化的兩大方面——物質(zhì)的和精神的。器物和習(xí)慣是不能缺一的，它們是互相形成及相互決定的”①。從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)，精神文化的內(nèi)容決定了物質(zhì)文化的生產(chǎn)和構(gòu)成，民族手工藝是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是文化得以傳承的重要工具，手工藝的特點(diǎn)形成了物質(zhì)文化形態(tài)的民族特征。云南各少數(shù)民族有著自己獨(dú)特而完整的民族文化系統(tǒng)，在物質(zhì)文化方面，從村鎮(zhèn)大環(huán)境、建筑形態(tài)到器物、服裝、生活用品，幾乎所有內(nèi)容都是由手工藝造就的。同時(shí)，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和入侵，已經(jīng)使得許多民族民間手工藝失傳、變質(zhì)，使手工藝成為傳統(tǒng)文化當(dāng)中最為脆弱的部分——這就是“非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承”成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題的原因。

我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從20世紀(jì)90年代起快速發(fā)展，20多年來(lái)培養(yǎng)了一個(gè)龐大的藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)隊(duì)伍。大部分設(shè)計(jì)院系都以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為主力方向，其核心是引入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論和體系，這對(duì)于我國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)科跟上現(xiàn)代化、國(guó)際化的步伐無(wú)疑是必然的，但也伴隨著對(duì)傳統(tǒng)民族民間手工藝的忽視，甚至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也沒(méi)有引起足夠的重視。設(shè)計(jì)院系的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解和學(xué)習(xí)的較為少見(jiàn)，了解民族民間傳統(tǒng)工藝的更是鳳毛麟角。這帶來(lái)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝文化的分離甚至是對(duì)立。

人才培養(yǎng)的定位和走向是影響社會(huì)物質(zhì)文化走向的一個(gè)重要因素。設(shè)計(jì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)物質(zhì)文化有著極大的建構(gòu)能力和革新作用，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化則表現(xiàn)為一種破壞力。比如云南少數(shù)民族地區(qū)由于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的引入，傳統(tǒng)的民居大量變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)際風(fēng)格的建筑，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的服裝、工具、日用品被工業(yè)產(chǎn)品取代，現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)改善少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生活形態(tài)是社會(huì)發(fā)展的必然，但隨之而來(lái)的文化的變革也造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。對(duì)這種文化危機(jī)的重視已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛興起，但在遺產(chǎn)保護(hù)、搶救的呼聲中，許多經(jīng)驗(yàn)也證明，僅僅保護(hù)并不能從根本上解決傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代化之間的問(wèn)題，我們認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著無(wú)可回避的責(zé)任和使命，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新特征與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系有其復(fù)雜性，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中是一個(gè)值得深入研究的命題。

二、研究與實(shí)驗(yàn)：民族民間手工藝文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的結(jié)合

云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院是云南最早的設(shè)計(jì)院系，在教學(xué)中，通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究、整理，對(duì)云南民族民間手工藝進(jìn)行了深入研究，并結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)和新的教學(xué)方法，在教學(xué)模式和教學(xué)資源上進(jìn)行了一系列的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，從課程、網(wǎng)絡(luò)工具、實(shí)驗(yàn)室、產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新平臺(tái)等方面進(jìn)行教學(xué)資源的建設(shè)，并與手工藝非物質(zhì)文化傳承人、工藝大師進(jìn)行教學(xué)合作，還連續(xù)9年舉行與地方政府合作的“校地合作”大型創(chuàng)新設(shè)計(jì)活動(dòng)，逐漸成為一種立體化的教學(xué)模式和系統(tǒng)。具體的教學(xué)資源設(shè)計(jì)和產(chǎn)學(xué)研實(shí)驗(yàn)內(nèi)容如下。

（一）課程作為主領(lǐng)——民族民間工藝精品課程

以民間工藝研究為主體的課程是民族文化融入設(shè)計(jì)的教學(xué)模式的主領(lǐng)和核心，云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)作為云南省教育廳精品課程，“探索如何利用云南特色民族民間工藝開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)云南特色旅游商品的思路，利用特色民族民間工藝培養(yǎng)社會(huì)需要的特色人才，增強(qiáng)地方藝術(shù)教育特色”②。該課程注重對(duì)云南民族民間手工藝進(jìn)行詳細(xì)的田野調(diào)研，對(duì)豐富的特色工藝進(jìn)行文化挖掘和價(jià)值確認(rèn)，以圖文并茂的多媒體數(shù)字方式生動(dòng)再現(xiàn)云南特色民族民間工藝，在學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)民間工藝技術(shù)和文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

（二）民間工藝的學(xué)院傳承——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)設(shè)計(jì)課堂

民族民間手工藝的民間傳承有家族性、自發(fā)性、隨意性的特點(diǎn)，這對(duì)于民間手工藝保持原有的民間特征是有利的。隨著社會(huì)的變化，民間愿意拜師學(xué)習(xí)手工藝的新一代已經(jīng)越來(lái)越少，后繼乏人已經(jīng)成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的一大原因?；诖耍覀冋J(rèn)為高等學(xué)校的設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是民族民間手工藝傳承的一個(gè)重要補(bǔ)充，在高校中引入民間手工藝課程，不僅能使手工藝遺產(chǎn)得到更廣泛的傳播，讓一批批未來(lái)的設(shè)計(jì)人才具有民間手工藝文化的知識(shí)和意識(shí)，也有可能在高校學(xué)生當(dāng)中產(chǎn)生許多有志于學(xué)習(xí)、傳承手工藝的繼承人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)設(shè)計(jì)課堂”工作坊活動(dòng)就基于此目的，分批聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承人，以開(kāi)放課堂的形式進(jìn)行，手工藝人全天以實(shí)作示范的形式進(jìn)行教學(xué)，主要有三個(gè)特征：

第一，注重展示性和開(kāi)放性。以集中的方式展示完整工藝流程和非遺全貌，學(xué)習(xí)和研究結(jié)合，讓更多的參觀者感受手工藝文化的魅力。

第二，注重互動(dòng)性。傳承人現(xiàn)場(chǎng)示范并講解，直接指導(dǎo)學(xué)生實(shí)作，學(xué)生具有創(chuàng)意的想法和方案也被傳承人借鑒和采用。

第三，注重長(zhǎng)期性和靈活性。通過(guò)分批分類(lèi)原則，分批邀請(qǐng)不同類(lèi)別手工藝的傳承人進(jìn)入校園展示、觀摩，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)長(zhǎng)期保留下來(lái)。

這一活動(dòng)以工作坊的形式成為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，形成與社會(huì)、政府相關(guān)部門(mén)的互動(dòng)交流，并且活躍了校園的文化、學(xué)術(shù)氛圍，也使手工藝傳承人更加有文化的自豪感。

（三）教學(xué)資源數(shù)字化——課程研究專(zhuān)題網(wǎng)站及軟件

手工藝非物質(zhì)文化包括多方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)形態(tài)的，如手工藝作品、文物、工具、圖樣等，通過(guò)文字、實(shí)物、模型、圖片、視頻等可以進(jìn)行描述與展示；二是非物質(zhì)形態(tài)的，如技法、工藝流程、創(chuàng)作思想、設(shè)計(jì)構(gòu)思、手工藝品的使用過(guò)程等，這些不僅需要有效的手段進(jìn)行展示和示范，還需要有身臨其境的親身體驗(yàn)的參與；第三，即手工藝所存在和發(fā)揮作用的文化環(huán)境，如器物使用的生產(chǎn)、生活環(huán)境，作為商品傳播與評(píng)價(jià)的市場(chǎng)環(huán)境、手工藝人的民族文化背景等，這些因素與當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮獭⒅贫?、?xí)俗等內(nèi)容有著密不可分的關(guān)系，比如節(jié)日、儀式、民間傳說(shuō)與故事、民族歷史等就直接影響著手工藝品的題材、形式，以及其所服務(wù)的方式。這些內(nèi)容需要更綜合的方式和媒體來(lái)進(jìn)行展示和詮釋。信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)代教學(xué)手段的一大革新，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，數(shù)字化的教學(xué)手段能整合更多的媒體，比如文字、圖像、視頻等，同時(shí)能夠形成教與學(xué)的互動(dòng)，這在民族民間手工藝文化的教學(xué)上是非常有效的方式。我們對(duì)此做了一系列的資源整合和開(kāi)發(fā)，主要有以下幾項(xiàng)：

1.云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)精品課程資源網(wǎng)站。以精品課程為主體，開(kāi)發(fā)了課程資源網(wǎng)站，既是教學(xué)模式、成果的展示，同時(shí)也具備網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的功能。

2.花腰彝服飾文化網(wǎng)站。我們?yōu)榇嗽O(shè)立了專(zhuān)項(xiàng)的研究課題，進(jìn)行了多年的田野調(diào)研和工藝資料的整理，開(kāi)發(fā)建立了專(zhuān)題網(wǎng)站，包含大量的文字、圖片、視頻資料，還運(yùn)用電腦三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)剖析花腰彝服飾的制作和穿戴過(guò)程。③

3.個(gè)舊錫工藝多媒體交互展示軟件。個(gè)舊錫工藝是云南非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目，其工藝制作過(guò)程除了描述和展示以外，還應(yīng)該具有體驗(yàn)的內(nèi)容，另外錫工藝品中有一些在設(shè)計(jì)上具有功能構(gòu)思的奇巧與趣味，也需要用交互的手段進(jìn)行展示。參觀者可以通過(guò)體態(tài)和手勢(shì)來(lái)與工藝的各個(gè)步驟進(jìn)行互動(dòng)，從而體驗(yàn)到手工藝制作的。④同時(shí)，通過(guò)錫工藝品的交互式展覽，可以三維立體地欣賞藝術(shù)品，把功能運(yùn)作過(guò)程、器物的文化背景和相關(guān)文化知識(shí)同步介紹，對(duì)于不可觸碰的文物級(jí)工藝品的欣賞是很好的手段。

4.“錫工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”概念設(shè)計(jì)。錫工藝品的制作需要專(zhuān)門(mén)的工廠(chǎng)或作坊，具有一定的封閉性，工藝的復(fù)雜也使得個(gè)性定制具有較大難度，這也造成錫工藝品與時(shí)尚生活產(chǎn)生較大距離，市場(chǎng)推廣也就有很大局限?！板a工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”的概念在于，系統(tǒng)化地開(kāi)發(fā)一批模具和圖樣，形成數(shù)據(jù)庫(kù)，消費(fèi)者可以在pc電腦、觸摸平板電腦、智能手機(jī)上通過(guò)軟件自己設(shè)計(jì)造型，或者選擇模具、圖樣，構(gòu)成完整的作品，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提交工廠(chǎng)生產(chǎn)，最終被購(gòu)買(mǎi)。這一方式可以讓大眾在虛擬的空間中感受自己設(shè)計(jì)制作錫工藝品的樂(lè)趣，同時(shí)也有可能成為一種傳統(tǒng)手工藝時(shí)尚化和大眾化的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)模式⑤。

（四）實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地——民間手工藝實(shí)驗(yàn)室

民間工藝具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性，也需要專(zhuān)門(mén)的設(shè)備、工具以及空間，與普通的課堂教學(xué)有一定區(qū)別，空間上也與一般教室不同。針對(duì)不同工藝類(lèi)型，學(xué)院專(zhuān)門(mén)成立實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中心，與民間工藝相關(guān)的有10個(gè)實(shí)驗(yàn)室，由外聘的手工藝文化遺產(chǎn)傳承人和專(zhuān)業(yè)教師向?qū)W生傳授手工技藝，帶動(dòng)起了多個(gè)師生合作的大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐團(tuán)隊(duì)。

（五）產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)建設(shè)——民族文化創(chuàng)意工程研究中心

藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的職能是服務(wù)于社會(huì)的文化建設(shè)，除了培養(yǎng)人才并輸送到社會(huì)崗位以外，還應(yīng)該注重以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的方式直接服務(wù)于社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)。工程研究中心的目標(biāo)是立足于云南民族民間文化資源，與云南本土經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合，以產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)來(lái)保護(hù)云南民族文化資源，同時(shí)發(fā)揮云南民族文化資源的市場(chǎng)潛力，一手抓文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，一手抓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的振興，具體研究方向?yàn)閯?dòng)漫與數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)、云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存。

民族文化創(chuàng)意工程研究中心是把藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意、民間工藝文化與工程技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)，讓作為社會(huì)科學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造、文化研究不僅僅停留在紙上，讓學(xué)術(shù)成果和知識(shí)也不僅僅局限于“象牙塔”內(nèi)，而是能夠?qū)嶋H地推廣到社會(huì)所需要的技術(shù)和產(chǎn)品當(dāng)中。

（六）教學(xué)與實(shí)戰(zhàn)的綜合實(shí)踐——“創(chuàng)意云南”校地合作活動(dòng)

教學(xué)的目的是培養(yǎng)未來(lái)的專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)入生產(chǎn)的實(shí)戰(zhàn)崗位，而在學(xué)校內(nèi)實(shí)現(xiàn)結(jié)合實(shí)際需求并具有高水平的設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練是高校難以突破的環(huán)節(jié)。一般的方式是在教學(xué)中引入實(shí)際項(xiàng)目，或者讓學(xué)生直接進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)，但這里有一對(duì)矛盾：一方面是高校的人才培養(yǎng)要求教學(xué)要具有學(xué)術(shù)性和普遍意義，另一方面是企業(yè)項(xiàng)目要求的職業(yè)化。這種學(xué)生的創(chuàng)意自信和創(chuàng)作個(gè)性的培養(yǎng)與商業(yè)項(xiàng)目的職業(yè)化要求的矛盾，給學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)帶來(lái)了一個(gè)有價(jià)值的課題，尤其是對(duì)于民族民間手工藝文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)意的結(jié)合，既需要理想化和學(xué)術(shù)化的大膽想象，又需要與社會(huì)和市場(chǎng)緊密結(jié)合的實(shí)際解決途徑。對(duì)此，我們確立了與地方政府合作、從地方民族文化出發(fā)的“創(chuàng)意云南”計(jì)劃，每年選擇一個(gè)有典型民族特色的縣或市作為學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的對(duì)象，整合所有專(zhuān)業(yè)方向的師生力量，對(duì)該地進(jìn)行全方位的調(diào)研、采風(fēng)、交流，完成各專(zhuān)業(yè)方向的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。從2004年到2011年，已經(jīng)完成了9個(gè)縣市的創(chuàng)意活動(dòng)。包括2005“包裝喜洲”、2006“創(chuàng)意富民”、2007“彩繪峨山·還原香格里拉”、2008“創(chuàng)意富民”、2009“創(chuàng)意鶴慶”、2010“創(chuàng)意瑞麗”、2011“創(chuàng)意個(gè)舊”、2012“創(chuàng)意尋甸”。

“創(chuàng)意云南”可以說(shuō)是我們以教育服務(wù)于本土的一大宏愿，這一教學(xué)模式并沒(méi)有停留在“象牙塔”內(nèi)，而是真正符合云南省的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，不僅有設(shè)計(jì)生產(chǎn)的實(shí)效，同時(shí)也有高層次、有戰(zhàn)斗力的人才的大量輸出，是可持續(xù)和可增長(zhǎng)的，正因?yàn)槿绱瞬趴赡苊恳荒甓荚诓粩嗟叵虺墒旌蜕疃冗~進(jìn)。而且這一模式已經(jīng)影響到省內(nèi)眾多院校，每年都有許多院校前來(lái)取經(jīng)交流，還輻射到了省外有影響的高校（比如2009年湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院與NOKIA合作的“新通道設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新夏令營(yíng)”等）。這些方式和經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)作用是巨大的，各專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在走出校門(mén)之前都“真刀真槍”地進(jìn)行了一次專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的實(shí)踐，并且是在整個(gè)學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)配合下完成，這種從調(diào)研到創(chuàng)意到設(shè)計(jì)再到最終的完成展出的創(chuàng)作全過(guò)程具有非常強(qiáng)的訓(xùn)練作用，這些人才在云南的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中將是一支發(fā)揮重要作用的生力軍。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新如何介入到傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承，已經(jīng)成為一個(gè)世界級(jí)的“大課題”，比如日本的“一村一品”計(jì)劃；CUMULUS（國(guó)際藝術(shù)、設(shè)計(jì)與媒體院校聯(lián)盟）倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)中對(duì)非物質(zhì)文化的重視和可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念⑥；2008年的《2008京都設(shè)計(jì)宣言》也把對(duì)地域文化、民族傳統(tǒng)文化的重視提高到全球共識(shí)的層面⑦。以上云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院所做的工作是對(duì)民間手工藝文化的立體化教學(xué)開(kāi)發(fā)，也是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新價(jià)值的傳統(tǒng)文化注入。民族民間手工藝文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有非常大的結(jié)合空間，傳統(tǒng)的手工藝技藝和文化應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的文化來(lái)源，也應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)取材的重要寶庫(kù)，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的有效途徑，甚至可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠成為傳統(tǒng)手工藝的一種現(xiàn)代形態(tài)。

（注：本文為2011年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年課題《以云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)研究》成果，批準(zhǔn)號(hào)：QN201137。）

注釋?zhuān)?/p>

①馬林諾夫斯基.文化論[M].，譯，中國(guó)民間文藝出版社，1987.

②摘自《云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)》精品課程網(wǎng)站，網(wǎng)址：.

③花腰彝服飾文化網(wǎng)站，省略/ .

④何璞主持制作“個(gè)舊錫工藝多媒體交互展示軟件”，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，在2011年 “創(chuàng)意個(gè)舊”展覽中公開(kāi)展示。

⑤森文與研究生制作“錫工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，在2011年“創(chuàng)意個(gè)舊”展覽中公開(kāi)展示。

⑥Cumulus is the only global association to serve art and design education and research. It is a forum for partnership and transfer of knowledge and best practices. Cumulus consists currently of 176 members from 44 countries. 省略/.

⑦2008年3月在日本京都召開(kāi)的國(guó)際藝術(shù)、設(shè)計(jì)與媒體學(xué)院聯(lián)盟（CUMULUS）會(huì)議上，CUMULUS執(zhí)委會(huì)成員及部分CUMULUS會(huì)員的代表共同簽署了由CUMULUS前主席、赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)Yrjö Sotamaa教授撰寫(xiě)的《2008京都設(shè)計(jì)宣言》。表達(dá)了全球141個(gè)CUMULUS會(huì)員院校對(duì)于建設(shè)可持續(xù)、以人為本和創(chuàng)新性的人類(lèi)社會(huì)的共同責(zé)任。省略/cumulus/initiatives-a-partners/kyoto-design-declaration.

第9篇：傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文

關(guān)鍵詞：民族記憶；文化傳承；彝族；藝術(shù)檔案；保護(hù)模式

藝術(shù)檔案工作是文化工作的重要組成部分，也是國(guó)家檔案工作的組成部分。藝術(shù)檔案是指文化藝術(shù)單位和藝術(shù)工作者在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)演出、藝術(shù)教育 、藝術(shù)研究 、文化交流 、社會(huì)文化等工作和活動(dòng)中形成的，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像、實(shí)物等不同形式的歷史記錄，是寶貴的文化遺產(chǎn)。[1]參照《藝術(shù)檔案管理辦法》，民族藝術(shù)檔案的歸檔范圍包括：文學(xué)創(chuàng)造，藝術(shù)表演，美術(shù)、攝影，社會(huì)文化，藝術(shù)研究，藝術(shù)教育，文化交流，個(gè)人藝術(shù)等活動(dòng)中形成的具有保存價(jià)值的各種藝術(shù)材料。[2]彝族民間藝術(shù)檔案的開(kāi)發(fā)利用包括音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、雕塑、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝品等檔案內(nèi)容。

1 彝族藝術(shù)檔案社會(huì)價(jià)值定位

民族藝術(shù)檔案具有多樣性、本土性、唯一性、豐富性、成套性、歷史性、形象性、群眾性等特征，其中最為重要的特征就是本土性。彝族藝術(shù)檔案是能反映彝族文化原始材料和展現(xiàn)彝族文化的實(shí)物與過(guò)程的歷史記錄。彝族藝術(shù)檔案中包含有彝族的歷史淵源、居住環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、染織服飾、民間工藝、習(xí)俗禮儀、歌舞戲劇、等民族記憶，有較高的歷史、文化、藝術(shù)、文學(xué)和民俗等多種社會(huì)價(jià)值。

2 楚雄彝族民間藝術(shù)檔案保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

近30年來(lái)，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，楚雄地區(qū)彝族生活方式有了較大改變。加上大眾傳媒的普及，社會(huì)成員流動(dòng)的增強(qiáng)，使得擁有悠久歷史的彝族文化不能處于主導(dǎo)地位，長(zhǎng)期以來(lái)維護(hù)和支撐著彝族傳統(tǒng)生活方式的價(jià)值觀念也正發(fā)生急劇變化，彝族傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文化日趨衰弱，使得傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)賴(lài)以生存的環(huán)境有了較大改變。

2.1 彝族歌舞類(lèi)藝術(shù)檔案。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，農(nóng)村生產(chǎn)生活條件的不斷改善，各種娛樂(lè)形式不斷豐富，民族文化生態(tài)環(huán)境的變遷使得藝術(shù)檔案的傳承、保護(hù)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變。在廣大農(nóng)村，一些頗有造詣的彝族藝人年事已高，加之后繼無(wú)人，使這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)急劇消亡。群眾對(duì)本民族文化的保護(hù)意識(shí)淡薄，自我保護(hù)能力弱，許多民族藝術(shù)處于瀕危狀況。

2.1.1 羊皮鼓舞。羊皮鼓舞作為一種祭祀性舞蹈有著嚴(yán)格的程序。其傳承方式以家族式傳承為主，在傳帶授徒中要舉行一個(gè)嚴(yán)格傳徒儀式來(lái)篩選后繼人才，許多學(xué)徒在這個(gè)儀式中落選。羊皮鼓舞的重要傳承活動(dòng)場(chǎng)所――土主廟，大多年久失修，破敗不堪，其文化功能逐漸喪失。根據(jù)普查資料顯示，目前，楚雄市轄區(qū)內(nèi)尚有土主廟500余處（含遺址），場(chǎng)所較為完整，尚能正常活動(dòng)的土主廟僅有10余處，對(duì)彝族羊皮鼓舞這一傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，彝族羊皮鼓舞逐步淡化，已經(jīng)瀕臨滅絕。目前，楚雄市境內(nèi)能夠獨(dú)立完整主持彝族羊皮鼓舞活動(dòng)的藝人僅30多人，基本掌握舞蹈動(dòng)作的也不足百人。 [3]

2.1.2 葫蘆笙舞。彝族葫蘆笙舞曲目眾多，目前，楚雄市收集整理有《開(kāi)場(chǎng)調(diào)》《霄夜調(diào)》《吃白酒調(diào)》《天亮調(diào)》《關(guān)龍調(diào)》等103個(gè)曲目，每個(gè)曲目各有不同的舞蹈動(dòng)作，形式上較多保留了原始古樸的藝術(shù)特點(diǎn)。葫蘆笙的演奏一般多名藝人共同完成，在民間，葫蘆笙舞表演隊(duì)伍稱(chēng)為“班”，大多由一個(gè)村組里的人組成，在楚雄市境內(nèi)經(jīng)常受邀到各種場(chǎng)合開(kāi)展活動(dòng)。傳承隊(duì)伍僅存5班，人數(shù)約40人，掌握基本演奏技巧，能夠演奏出部分曲目的還有150多人，這部分人大都年齡在50歲以上。近年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)生活條件不斷改善，農(nóng)村人口的不斷減少，作為傳承載體的討親嫁娶、起房蓋屋等喜慶場(chǎng)合也在大量的減少，加之許多年輕人外出打工，傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，民族傳統(tǒng)文化的傳承岌岌可危，彝族葫蘆笙舞也面臨逐漸消亡的危險(xiǎn)。

2.2 彝族工藝美術(shù)類(lèi)藝術(shù)檔案。

2.2.1 三街刺繡。彝族先民主要屬南詔國(guó)的彝族族群，由西遷而來(lái)，漢族先民多數(shù)是由中原地區(qū)遷入。由于三街村先民族源繁多，三街村傳統(tǒng)工藝刺繡品品種也就十分繁多，應(yīng)該說(shuō)三街的刺繡是三街多民族文化滲透、融合的地方產(chǎn)物。三街刺繡品作為藝術(shù)實(shí)物檔案可分以下幾種：服飾如圍腰、肚兜、馬夾、兒童衣褲；隨身飾品如錢(qián)夾、煙袋、香囊、挎包、裹背等；床上用品如被面、床單、被套、枕頭套等；鞋類(lèi)如女式拖鞋、男式?jīng)鲂?、虎頭（繡花）童鞋、裹足鞋、方口鞋、鞋墊；居家裝飾如刺壁畫(huà)、刺書(shū)、電視機(jī)繡花套、沙發(fā)繡花套等。三街刺繡品作為產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)主要銷(xiāo)往楚雄、昆明等地，國(guó)外銷(xiāo)往緬甸、毛里求斯。銷(xiāo)售方式以自行批發(fā)零售為主。單價(jià)則根據(jù)不同的品種而定，高者可達(dá)300元，如壁畫(huà)；低者20元，如鞋墊。[4]

2.2.2 云龍美工。云龍鎮(zhèn)民族民間藝術(shù)多姿多彩，隨著滇劇、花燈、踩高蹺、打捌錢(qián)、洞經(jīng)古樂(lè)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)等各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的不斷傳入，受中原文化的影響，到了民國(guó)初年，民間工藝的制作極為盛行，經(jīng)世不衰，至今流傳于古鎮(zhèn)的民間工藝品制作的種類(lèi)還有：根藝、編扎、石雕、盆景蘭藝、泥塑彩繪、刺繡、木雕、鍛造等最具地方民族特色，影響較廣，在楚雄州內(nèi)外均有較高的聲譽(yù)。在云龍鎮(zhèn)，各個(gè)門(mén)類(lèi)的民間工藝品制作，有普遍的群眾基礎(chǔ)，且骨干隊(duì)伍穩(wěn)定，傳承后繼有人，作品獨(dú)具地方特色，民族風(fēng)情較濃，深受各地客戶(hù)的喜愛(ài)。各級(jí)政府給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持和指導(dǎo)，進(jìn)一步挖掘產(chǎn)品的文化含量，開(kāi)發(fā)適應(yīng)不同需求的產(chǎn)品。

2.2.3 彝族雕繪。傳統(tǒng)民居的大門(mén)都是用木雕刻的，墻上畫(huà)有壁畫(huà)。楚雄市口夸村的汝興寺內(nèi)花窗、格子門(mén)，雕龍刻鳳?？诳浯褰ㄓ心?、北兩座山神廟，墻上的土地、山神像彩畫(huà)而成，汝興寺內(nèi)還塑有觀音、送子娘娘、龍王、山神、土地、韋陀、廟馬等塑像。位于楚雄市郊蒼嶺鎮(zhèn)紫峨山的布里塔土主廟，土主塑像生動(dòng)傳神，歷經(jīng)數(shù)百年而完好，其工藝精湛，在整個(gè)云南都不多見(jiàn)，是彝族民間藝術(shù)水平的實(shí)證。

楚雄市達(dá)諾村現(xiàn)存三幢四合院傳統(tǒng)民居，始建于清末民初，門(mén)面上有各種式樣的藝術(shù)雕塑（木雕），插頭上雕有龍、鳳凰、金雞、蓮花、麒麟、繡球等吉祥物。距王建章舊居200米處有其古墓，坐西向東，面水而立，建于民國(guó)二十九年（1940年），占地約210平方米，墓高4.3米，寬7.4米，為青石仿三重檐木結(jié)構(gòu)建筑砌筑，中間設(shè)有殿堂，占地4平方米，三面石壁上鑲有五塊大理石碑，門(mén)前立有兩棵高浮雕龍抱柱，門(mén)框上有石聯(lián)。檐下、兩側(cè)雕刻有龍、鳳、馬鹿、大象、獅子等瑞獸，以示守靈魂。殿堂距地面1.1米，修有五級(jí)臺(tái)階。整座墓十分壯觀，雕刻精美，且保留了當(dāng)時(shí)一些知名人士的祭文。[5]

3 彝族藝術(shù)檔案的保護(hù)模式

民族民間藝術(shù)檔案能改變傳統(tǒng)檔案館館藏單一的縱向記錄方式，突出藝術(shù)檔案的多樣性?xún)?yōu)勢(shì)。面對(duì)彝族民間藝術(shù)檔案保護(hù)的嚴(yán)峻形勢(shì)，根據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見(jiàn)》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和《楚雄州民族文化發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施綱要》，楚雄州、市文化部門(mén)，對(duì)彝族民間藝術(shù)采取了行之有效的搶救保護(hù)措施。一方面加大了對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，建立民族民間傳統(tǒng)文化傳承隊(duì)伍。另一方面，開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉，著力打造文化品牌。加大對(duì)該地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，融入民族文化特色，開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉，形成旅游業(yè)與傳統(tǒng)文化宣傳保護(hù)共同促進(jìn)的良好態(tài)勢(shì)。

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)模式。彝族藝術(shù)檔案作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)保護(hù)、利用，可以為彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。2000年，經(jīng)楚雄市委、市人民政府批準(zhǔn)，成立楚雄市彝族習(xí)俗傳襲所，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)市轄區(qū)內(nèi)民族民間文化的挖掘、搜集、整理和弘揚(yáng)、傳承、展示工作。2003年，楚雄市六屆人大常委會(huì)通過(guò)議案，每年財(cái)政列支15～20萬(wàn)元的專(zhuān)項(xiàng)資金用于民族民間文化保護(hù)工作。2006年成立楚雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，市政府成立了以分管文化的副市長(zhǎng)為組長(zhǎng)，相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人為成員的楚雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。

開(kāi)展彝族葫蘆舞、大三弦舞、羊皮鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)工作，制定具體的保護(hù)規(guī)劃，真正形成“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)模式，逐步使保護(hù)和傳承工作更加科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化、法制化。2013年底，十二獸舞、羊皮鼓舞作為一項(xiàng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2名民間藝人申報(bào)為羊皮鼓舞云南省民間舞蹈?jìng)鞒腥耍?名公布為楚雄市市（縣）級(jí)羊皮鼓舞舞蹈?jìng)鞒腥?。[6]

3.2 傳承人隊(duì)伍建設(shè)模式。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在民族地區(qū)的發(fā)展使得原有民族文化傳承人相對(duì)封閉的生活方式被打破，獨(dú)立的傳承方式也發(fā)生了改變。傳承人隊(duì)伍建設(shè)可以定期開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)傳承隊(duì)伍，申報(bào)公布各級(jí)項(xiàng)目傳承人。2014年在楚雄市十二獸舞傳承較好的樹(shù)苴鄉(xiāng)建立彝族十二獸舞傳承點(diǎn)。通過(guò)不斷努力，收錄、整理了彝族葫蘆笙舞曲100多首，兩名葫蘆笙舞藝人申報(bào)為州級(jí)傳承人，同時(shí)在州立民族小學(xué)、大過(guò)口民族完小分別組建了民族歌舞傳承隊(duì)，并請(qǐng)當(dāng)?shù)睾J笙演奏藝人傳授技藝，形成了民族文化傳承從娃娃抓起的良好局面。

結(jié)合彝族傳承文化保護(hù)區(qū)，建立彝族原生態(tài)歌舞文化傳承點(diǎn)，集中開(kāi)展傳承活動(dòng)。在彝族聚居村寨組建彝族葫蘆舞文藝隊(duì)，切實(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承人的培訓(xùn)培養(yǎng)工作；積極組織民間文藝隊(duì)伍參加火把節(jié)、馬纓花節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的原生態(tài)歌舞展演活動(dòng)；在彝族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)組建彝族葫蘆舞傳承隊(duì)伍，培養(yǎng)彝族歌舞后繼人才。2013年，彝族葫蘆笙舞申報(bào)楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，公布一批市級(jí)傳承人，并申報(bào)一批州級(jí)傳承人。2014年，楚雄市制定彝族葫蘆笙舞傳承保護(hù)規(guī)劃，培養(yǎng)一批葫蘆笙舞傳承隊(duì)伍，指導(dǎo)開(kāi)展傳承活動(dòng)。

3.3 旅游開(kāi)發(fā)模式。民族藝術(shù)檔案具有的多樣性、豐富性、獨(dú)特性、生動(dòng)性等特征，為推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展和各地旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，提供了信息資源，是地方旅游的支撐。在旅游開(kāi)發(fā)中，利用民族檔案對(duì)民族文化深入挖掘和整理，可使趨于衰退與消失的民族文化得到復(fù)活、振興，民族文化精華得到錘煉、發(fā)揚(yáng)。民族文化旅游地可借助新理念新方法，依據(jù)民族檔案的記載，重建、修復(fù)和增添新的風(fēng)景點(diǎn)，讓景點(diǎn)重現(xiàn)歷史的滄桑和文化的古蘊(yùn)，展示出一種繪山川靈秀、育人文精華的旅游文化時(shí)尚。[7]

紫溪山西部彝族文化園，園區(qū)內(nèi)建有彝族土主廟、葫蘆笙紀(jì)念塔、彝門(mén)、迎賓石牌坊、摩祖師殿、六祖殿等彝族文化活動(dòng)場(chǎng)所，成為彝族文化展示區(qū)，同時(shí)建立了板凳山民族文藝隊(duì)、紫溪彝村文藝隊(duì)、西壩河大號(hào)隊(duì)、彝山民族小學(xué)彝族文化傳承隊(duì)等隊(duì)伍，為紫溪山彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)民族民間文化的傳承發(fā)揮著重要的作用。[8]

3.4 檔案資源開(kāi)發(fā)模式。

3.4.1收集整理建設(shè)?，F(xiàn)存彝族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的分散保存不僅破壞了彝族文化之間的有機(jī)聯(lián)系，也影響了其資源構(gòu)建的系統(tǒng)性。將民族檔案文獻(xiàn)征集到檔案館、圖書(shū)館、博物館珍藏，有利于其資源建設(shè)的完整性，更好地發(fā)掘利用這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)。彝族民間藝術(shù)檔案的征集方式可參照收集整理畢摩經(jīng)卷的方式。以每本200元（40至60多頁(yè)）的價(jià)格，以原件格式抄錄他們保存的舞譜、畫(huà)卷等。

3.4.2 編研出版建設(shè)。加強(qiáng)彝族藝術(shù)檔案的研究工作，進(jìn)一步規(guī)范、完善檔案，建設(shè)傳承、展示基地。檔案部門(mén)可以開(kāi)展彝族十二獸舞、葫蘆笙舞、羊皮鼓舞相關(guān)彝族飲食、服飾、祭祀等民間文化習(xí)俗及彝族民間歌舞藝術(shù)研究、收集、挖掘、整理、錄音、錄像及出版工作?？梢哉沓霭嬉妥甯栉杷囆g(shù)研究叢書(shū)及錄音、錄像資料，并開(kāi)展彝族歌舞文化的傳承保護(hù)工作，使藝術(shù)檔案的傳承、保護(hù)和繼承工作進(jìn)入規(guī)范化、制度化的軌道。還可依據(jù)彝族舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，完善檔案，并對(duì)檔案加工提煉，打造原生態(tài)歌舞藝術(shù)精品，使其登上現(xiàn)代藝術(shù)舞臺(tái)。

3.4.3 數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。通過(guò)廣泛開(kāi)展走訪(fǎng)調(diào)查工作，認(rèn)真組織采訪(fǎng)、座談、記錄、收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，把采訪(fǎng)調(diào)查所拍攝的照片、音像、錄音及收藏的實(shí)物規(guī)范立檔，建立數(shù)據(jù)庫(kù)。2015年，從楚雄市民族文化專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中列出資金重點(diǎn)扶持，進(jìn)一步挖掘、搜集、整理十二獸舞相關(guān)資料，建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。在注重原生態(tài)傳承的同時(shí)，認(rèn)真提升其舞蹈藝術(shù)水平，積極參加每年彝族馬櫻花節(jié)、彝族火把節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日中的文化交流活動(dòng)和原生態(tài)歌舞展示活動(dòng)，切實(shí)加大保護(hù)宣傳力度。

3.5 文化產(chǎn)品市場(chǎng)化運(yùn)作模式。各級(jí)政府應(yīng)給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持和指導(dǎo)，進(jìn)一步挖掘產(chǎn)品的文化含量，開(kāi)發(fā)適應(yīng)不同需求的產(chǎn)品，注重拓展旅游工藝品市場(chǎng)。

3.5.1 民族工藝品刺繡。手工刺繡品的制作是一項(xiàng)歷史悠久、技藝精湛、實(shí)用性和觀賞性都很高的工藝，它以鮮明的地方特色和民族特征世代相傳，滲透、融合各民族文化并名揚(yáng)彝州。三街手工刺繡可以作為當(dāng)?shù)馗挥忻褡逄厣?、文化?nèi)涵深厚且具特殊意義的旅游紀(jì)念品，帶動(dòng)山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾脫貧致富奔小康的步伐，也可培育出當(dāng)?shù)赜忠恍碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，順應(yīng)民族文化旅游業(yè)的興起，對(duì)三街剪花、自畫(huà)、刺繡工藝的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用。刺繡廠(chǎng)的建設(shè)可以形成分工合作制，集團(tuán)化計(jì)劃生產(chǎn)，增加村民的經(jīng)濟(jì)收入。