儒家中心思想的核心精選(九篇)

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第1篇：儒家中心思想的核心范文

摘 要：在信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學過程，在此教學過程中既要向?qū)W生進行系統(tǒng)的理論教育，還要引導他們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學目標根據(jù)其自身的特點，作為學校整體教學中的一份子，它承繼著中學德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價值趨向。

關(guān)鍵詞：價值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學和社會的發(fā)展愈來愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學發(fā)展是在改變和改造學生認識自然和認識自己的能力，以電子計算機為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學模式來傳播健康向上的科學的信息和知識的同時也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進教育發(fā)展和進步，成為了現(xiàn)代化的教育教學標向。

一.在信息技術(shù)教學中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學生心靈的工作。中學德育工作的目的就是實現(xiàn)個性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長期的教學里形成中借鑒我國傳統(tǒng)儒學道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對培養(yǎng)當今中學生基本的遵守信息技術(shù)教學規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識具有有益的幫助。良心、名譽、尊嚴、羞恥等個性化的形象都在學生接受信息技術(shù)教育時所面臨的道德視野。

儒學思想的特點，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學的主要的思想足跡。我們要看到儒學思想的貢獻以及對信息技術(shù)教學教育影響。信息技術(shù)教學教育也能幫助學生樹立良好的道德意識。根據(jù)現(xiàn)實需要，通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價值觀給學生。教學方法靈活多樣，生動性。課堂教學計劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動形式，要符合學生年齡心理特點，增加生動性寓教于樂。例如在上機實驗過程中，教育學生要愛護計算機設備，強調(diào)操作時應注意的事項，并注意查殺計算機病毒。同時，要教育學生遵守機房各項規(guī)則，幫助學生養(yǎng)成愛護機房設備、遵守機房規(guī)則的好習慣。

在日常學校教育教學里要加強信息技術(shù)教學教育學科德育工作，從而更加突出德育的針對性、科學性及全面性。開展各種道德行為是信息技術(shù)教學教育教育活動內(nèi)容。豐富學生生活、擴展學生視野、培養(yǎng)學生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學生良好的計算機使用道德。信息技術(shù)教學教育教學，是培養(yǎng)學生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學生留戀忘返。如何引導學生既要利用它進行學習，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務。在教學中，我們一方面通過培養(yǎng)學生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學生遵守學校的信息技術(shù)教學教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個人作為社會系統(tǒng)中的一個成員，總是在一定的社會群體中生活的，不可能孤立地存在于社會之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學科教學中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學和管理中，培養(yǎng)學生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學課上，在教師機上準備一些精美的圖片，教學時播放一些優(yōu)秀的古典音樂，使學生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準和鑒別能力，增強自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺地抵御低級、不健康信息。在信息技術(shù)教學和管理中，當學生在教學中出現(xiàn)一些不太符合教學要求的行為和心理時，作為教師，應及時發(fā)現(xiàn)學生行為中所反映的思想傾向，使教學取得良好效果。信息技術(shù)有時會產(chǎn)生對人的負面影響，如會使學生沉迷于計算機世界中，迷戀于計算機游戲而缺乏同學之間的交往，或在感到孤獨時僅僅與計算機交流思想，以至于發(fā)展為嚴重的心理障礙。因此在具體教學活動中，注意培養(yǎng)學生與人共事的協(xié)作精神。給學生布置一定的任務，然后組織交流、討論，提高學生的協(xié)作能力。使學生在完成任務的過程中，互相學習，取長補短，共同進步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價值

學生的科學態(tài)度、積極實踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學生的基本生活習慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計算機教學中，結(jié)合教學內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計算機病毒的知識時，可通過實例使學生明白，計算機病毒一旦爆發(fā)，它會破壞計算機存儲的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡時代所構(gòu)筑起的新的社會生活方式，對學生的思想和行為產(chǎn)生了強烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學生在思想上形成了網(wǎng)絡是個規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡行為規(guī)范意識也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實的價值所在。

全社會都應該為學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學生提供豐富健康的精神營養(yǎng)作為不可推卸的責任，要把正確的道德觀念交給學生。我國傳統(tǒng)儒學道德思想中的有價值的成分對我們的信息技術(shù)教學教育工作開拓新思路、充實新內(nèi)容有利。與此同時要重視我國傳統(tǒng)儒學道德思想里的人文關(guān)懷。在計算機及其技術(shù)教育課程中有機融入人文意識的教育。從人文價值的角度闡釋、普及計算機文化，把全體學生培養(yǎng)成為具有社會公德、文明行為習慣的人。在這個基礎上引導他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達到一種期待中的美學感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學的目的性決定了在信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會實踐的主體人在管理著美和經(jīng)營著美，信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過程的實施都與社會發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項長期性、系統(tǒng)性的工作。達到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認識到它的美學意義無疑是一種無法取代的價值。

信息技術(shù)教師以實事求是的精神正在改變著當前中學德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學校的德育實效性?？傊?，信息技術(shù)教學的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應新時代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強學生的道德規(guī)范意識。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學基本原理》2000.9

第2篇：儒家中心思想的核心范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；建設

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01

一、 儒家思想的歷史背景及其社會地位

儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經(jīng)歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家禮治是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個趨時更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國歷史上曾長期作為官方意識形態(tài)?？鬃悠浜?歷代統(tǒng)治者、政客和學者經(jīng)過艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國思想。到西漢,“獨尊儒術(shù),罷黜百家”,儒家思想達到歷史上的顛峰時期。經(jīng)過三千年的傳承和浸潤,儒家思想對中華民族乃至日韓等國的文化、信仰、習俗、心理、認知、行為模式都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、企業(yè)文化概述及其作用結(jié)構(gòu)

企業(yè)文化誕生于20世紀70年代末，80年代初,企業(yè)文化被明確的提出來了，并越來越受到世界管理界的重視.企業(yè)文化是什么？是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的帶有本組織特點的使命，愿景，宗旨，精神，價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐，管理制度，員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是一種管理方法，也是一種象征企業(yè)靈魂的價值導向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態(tài)度和獻身的生活取向。美國《幸?！冯s志指出，“沒有強大的企業(yè)文化，沒有企業(yè)價值觀、企業(yè)精神和企業(yè)哲學信仰，再高明的戰(zhàn)略經(jīng)營也無法成功?！逼髽I(yè)文化是企業(yè)生存的基礎、行為的準則、成功的保證。企業(yè)文化的作用：哈弗商學院的約翰.科特教授經(jīng)過長達14年的研究對207家典型公司的研究，進一步證明了企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結(jié)論就是：“企業(yè)文化盡管不易改變，但他們完全可以轉(zhuǎn)換為有利于企業(yè)經(jīng)營業(yè)績增長的企業(yè)文化”。良好的企業(yè)文化對企業(yè)建設的促進作用表現(xiàn)在：統(tǒng)一員工的思想，指導員工的行為，彌補管理的不足，突出企業(yè)的特點 這四方面 .企業(yè)文化的結(jié)構(gòu) 當前最流行的企業(yè)文化的觀點是“四要素說”是指將企業(yè)文化分為 物質(zhì)文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強化了企業(yè)文化的理論體系，也使企業(yè)文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業(yè)文化的建設活動提供了全新的視角和架構(gòu)的工具。

三、儒家思想與企業(yè)文化的關(guān)系以及影響

80年代以后，企業(yè)文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國。1986年，中國正式提出了“企業(yè)文化”這一概念。很多企業(yè)漸漸認識到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業(yè)文化在中國逐漸由理論發(fā)展到管理實踐。知名學者克拉克、霍恩認為企業(yè)文化是“依靠符號來獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業(yè)都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個國家和民族的文化傳統(tǒng)、風俗習慣、價值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業(yè)文化的建造過程中都不可避免的。現(xiàn)代的企業(yè),是開放的系統(tǒng),企業(yè)文化在發(fā)展，塑造過程中,必定會借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的精華,不斷充實和完善。儒家文化博大精深,源遠流長,是我國企業(yè)塑造企業(yè)文化用之不盡的思想寶庫。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來闡述儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響:

1.現(xiàn)代企業(yè)的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。

家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是企業(yè)文化建設的前提條件,運用在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。企業(yè)文化建設的基本特征是“以人為本”,在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問題, 關(guān)心和尊重每個人和承認每個人的成就、尊重個人的價值,激發(fā)人的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮個人的特長,即人盡其才;讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有干頭;在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,改善、提高、滿足員工正當?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業(yè)在學習國外先進的企業(yè)管理機制的同時,又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,把儒家中“仁愛”思想運用到企業(yè)管理中、以仁愛之心關(guān)心人、愛護人、尊重人、培養(yǎng)人。

2.“以和為貴”—是現(xiàn)代企業(yè)文化的的團隊精神 儒家思想的基本精神之一?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語•學而》)。這是強調(diào)以禮為標準的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。企業(yè)內(nèi)部團結(jié)一致、同心同德,上下級之間、同行之間親合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會興旺發(fā)達,即“家和萬事興”的道理。

3.“天人合一”企業(yè)文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強調(diào)人與自然的和諧。儒家認為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”;“惟天地,萬物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應同化、感激報恩”,松下文化散發(fā)著濃濃的天人合一的情結(jié)。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它能夠充分理解并維護人的生命的理性,全面發(fā)揮人的本性,使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來，這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達到的最終效果。

四、結(jié)束語

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個趨勢。我國的企業(yè)文化建設可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,同時借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化的先進方法,建設有中國特色的企業(yè)文化。

參考文獻:

[1] 李桂榮.儒家傳統(tǒng)價值觀與西方現(xiàn)代企業(yè)管理理論[J].管理世界,

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[2] 張今聲,張悅.儒家文化與現(xiàn)代科學管理[J].管理科學,1996,(4).

[3] 薛麗.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].同濟大學學報(社科版),

2004,(8).

[4] 周施恩 企業(yè)文化理論與實務首都經(jīng)貿(mào)大學出版社 2006

第3篇：儒家中心思想的核心范文

那么，如何辨別養(yǎng)生宣傳中的是非問題呢7我主要想講兩個問題：第一個是對當前養(yǎng)生宣傳中的一些糊涂觀念、錯誤導向如何進行辨別；第二個是告訴大家中醫(yī)的養(yǎng)生理念究竟是什么。

養(yǎng)生熱與養(yǎng)生亂

養(yǎng)生熱跟生活水平有關(guān)，隨著科學的進步、經(jīng)濟水平的提高，養(yǎng)生需求的提高是正常現(xiàn)象，人人追求健康長壽是積極的生活態(tài)度。近年來出版物、電視、網(wǎng)絡、廣播沒有不講養(yǎng)生的，在書店最顯眼的地方，擺的大體都是養(yǎng)生書，廣播、電視的黃金時段播的也都是養(yǎng)生節(jié)目。全國500多家出版社中，出版健康書籍的超過二分之一，每年我國出版的健康書籍有1000多種。國人買書的投入，每年增加的比例是12％，而購買養(yǎng)生書籍的投入，每年增加25％。有人說養(yǎng)生書是中國家庭的“紅寶書”，普及率非常之高。養(yǎng)生熱從城市到農(nóng)村，到處都可以體驗到。面對如此洶涌的養(yǎng)生潮，面對眾多專家念的養(yǎng)生經(jīng)，老百姓既感覺興奮又感到困惑。有人說。菠菜豆腐同食有害，不能同食；有人說，老祖先幾千年就是這樣吃法，也沒見吃出什么毛病來。有人說，糖尿病是富貴病，許多人都是吃死的；有人說，糖尿病不能過于限食，90％的糖尿病都是被餓死的。有人說，腫瘤患者都是被藥物毒死的i有人說，90％腫瘤患者都是被嚇死的，如此等等?！敖】祮栴}究竟應該相信誰”的問題。終于凸顯出來。很多老人說，買了一輩子菜、做了一輩子飯，現(xiàn)在不知道如何買菜、做飯了。如果不能正確解決養(yǎng)生理念的問題，所涉及的就不僅僅是一個健康問題，而且和我們的國計民生要發(fā)生直接聯(lián)系了。

當前養(yǎng)生熱中出現(xiàn)的問題主要有五個方面，我簡要給大家分析一下。

一是偷梁換柱，把各種說法都寒入養(yǎng)生　中醫(yī)養(yǎng)生是門科學，它既來源于生活，受到各種文化因素的影響，但又不能與生活和文化畫等號，因為它是經(jīng)過中醫(yī)學研究、改造、升華之后才形成的。我們不能把文人書中記載的個人生活習慣、老百姓自己總結(jié)出的個性化生活經(jīng)驗都冠以“中醫(yī)”養(yǎng)生的帽子，更不能把偽科學的東西強加給中醫(yī)。我舉幾個例子，有人宣傳喝生蛇血、吃生蛇膽、吃活泥鰍，其說辭是以類相求，同類相生。中醫(yī)理論確實是有這樣的說法，但中醫(yī)是發(fā)展的，茹毛飲血的落后早已被祖先認識。當沒有條件吃熟食的時候，人不得不吃生食?；鸬陌l(fā)現(xiàn)和利用，使人類的飲食帶來了質(zhì)的變化，人們早就不再以吃生食為基本生存條件了。生食帶來的衛(wèi)生問題，也逐漸被人們認識，其帶來的傳染病、寄生蟲病觸目驚心。有報道說，生活在南方，有吃生海鮮習慣的地區(qū)，寄生蟲的發(fā)病率遠遠高于其他地區(qū)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有一個村莊56％的男性青年都感染了寄生蟲病，與他們生食或半生食的習慣有很大的關(guān)系?！胺堑洹钡慕逃栍洃洩q新，也與生食某些小動物肉不無關(guān)系。還有一種說法，吃生雞蛋能潤喉清熱，有人吃了之后喉嚨疼痛的癥狀確實好轉(zhuǎn)了，因為雞蛋是涼性的，雞蛋有清熱解毒之效，這個說法與中醫(yī)理論相關(guān)，中醫(yī)確實講以寒治熱，以熱治寒。但古人處方中早已不用生食雞蛋了，說明人類對生食問題已有了成熟的認識。如今，生食雞蛋造成的感染問題屢有報道。細菌感染之外，如果不做熟，雞蛋中一些物質(zhì)對消化和吸收也會造成不良影響。古代一些生活習慣確實被中醫(yī)引了進來，但是經(jīng)過中醫(yī)選擇、提煉并提升到科學水平。還有一種說法，借酒消愁，因為魏武帝曾經(jīng)講過“何以解憂，唯有杜康”的話。中醫(yī)對飲酒問題，是從兩方面認識的：一是無損害飲酒，有益于人。無損害，就是適量，健康的人可以稍微多喝一點；二是肝臟有問題的人，喝一滴都是有害的。中醫(yī)也同時強調(diào)：“過飲不節(jié)，殺人頃刻。”這是李時珍在《本草綱目》中說的，態(tài)度是很明確的。喝得迷迷糊糊，就是醉酒，醉酒就是乙醇(酒精)中毒，借酒澆愁愁更愁，心病未去新病來。更有甚者，有人把一些不健康的民俗也拿來當養(yǎng)生知識講，其結(jié)果肯定是既背離醫(yī)學也危害人民健康的。

二是以偏概全，抽調(diào)中醫(yī)的個性化理念中醫(yī)學有三大特點：一是天人相應觀，二是整體認知觀，三是辨證論治觀。提倡人與自然和諧相處，是“和”不是“斗”；提倡從整體看事物(人體)，不能機械分割；提倡因人因時因地制宜，不能用單一的方法去處理問題。廣東人和黑龍江人、老人和孩子、男性和女性、健康人和不健康的人，絕不能用一個公式去要求，提倡全民去吃某一種食物，這不符合科學。中西醫(yī)有不同的理念，各有所長。有人用打比方的方法對二者進行了比較，說中醫(yī)的法寶是望遠鏡，西醫(yī)的法寶是顯微鏡：中醫(yī)從整體上對人進行認識，西醫(yī)把人體進行分解，細了再細，直至細胞，基因；中醫(yī)治的是生病的人，西醫(yī)治的是人生的病。中醫(yī)看病，男性、女性、老人、孩子不同的對象、不同的體質(zhì)，采用的治療方法也不同。中醫(yī)和西醫(yī)各有所長，也各有所短，中國有中西醫(yī)兩種力量，這是人民的福氣。中西醫(yī)的結(jié)合，揚長避短，中國的養(yǎng)生、中國老百姓的健康一定會得到更大的益處。一些養(yǎng)生介紹忽略了中醫(yī)的這些基本思想，不管自然的客觀規(guī)律和個體的差異，用固定的模式和的方法，片面強調(diào)事物的某一個側(cè)面或?qū)用妫茈y達到中醫(yī)學要求的養(yǎng)生或防病、治病的效果，給民眾正確認知中醫(yī)學造成了極大的負面效應。

三是圓圇吞棗，混淆食養(yǎng)與食療的概念

民以食為天，中醫(yī)學非常重視食物的保健問題，這也是當今健康養(yǎng)生中最受關(guān)注的問題之一。如今講飲食養(yǎng)生的書居多，講飲食養(yǎng)生的講座也最多。如何體現(xiàn)出中醫(yī)學的特點問題，卻是非常值得研究的，也是民眾首先需要弄清楚的。中醫(yī)在飲食養(yǎng)生上有兩個概念是不能混淆的：一是藥食同源，許多中藥既是人們的食物，又是治病的藥物；二是食補(食養(yǎng))與食療(藥攻)是有區(qū)別的，不能混為一談。譬如綠豆，人們使用它本身沒有什么過錯，關(guān)鍵是如何給它派用場：如果作為食養(yǎng)(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、營養(yǎng)成分等)，只要體質(zhì)、喜好和節(jié)氣符合就可以選用，用量以食論；如果作為食療(治病)時，它就成了藥物，必須有嚴格的適應證、禁忌證和用量，不是人人都可以吃的。一些所謂的養(yǎng)生專家混淆了二者的概念，誤導了民眾的正常生活。出問題是遲早的事。

四是瞞天過海，夸大某些藥物或食物的作用任

何藥物和食物的作用都是有局限的，在養(yǎng)生和治療疾病方面，任何食物和藥物都不能包治百病，沒有唯一性和“最好”、“最壞”之分，是可以在一定的條件下自主選擇、多項選擇的。不分青紅皂白讓全民都去吃某種食物、讓所有的病人都去用某種藥物是不科學的，是脫離中國國情、民族習慣和中醫(yī)基本思想的。不少養(yǎng)生宣傳中都刻意要求大家去吃某一種食物，把它說成“唯一的”、“最好的”，這顯然不是科學態(tài)度，起碼不符合中醫(yī)學的基本思想。全國人都去吃某一種食物，這行得通嗎？事實上，人對于食物有很大的選擇性，并不是人人都要吃某一種食物的。錯誤的導向，加上一些人的見利忘義，養(yǎng)生問題的路非走偏不可。

五是混淆是非，迎合以補為尚的世俗偏見很多人把養(yǎng)生與進補畫等號，以為補比泄好，補出問題了，還不以為然；泄不出問題，也不樂意接受。女人都要補血，男人都要壯陽，六味地黃丸成了萬能保健藥。過分養(yǎng)生既不是中醫(yī)的理念，也不是西醫(yī)的理念，不符合中華民族的生活習慣，也不符合國情。不要說我們還是發(fā)展中國家，即使是很富裕的國家，養(yǎng)生理念也不能是這樣糊涂的。養(yǎng)生與進補是不能畫等號的：首先是要弄清需不需要補，二是要解決怎樣補、補什么。中醫(yī)把補法分為平補、溫補和峻補三類，要根據(jù)人體陰虛、陽虛、氣虛、血虛的不同類型辨證選用。如果運用得當，對體質(zhì)虛弱、久病體虛的人是有一定作用的。如果運用不當，會出現(xiàn)各種毒副作用。千萬不要盲目進補，也不要認為中藥沒有毒副作用。中醫(yī)從來沒有說過，中藥沒有毒副作用。是藥三分毒，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提到“毒藥療疾”的問題。只不過天然植物藥的毒副作用從某種意義上說要比化學合成類藥品小一些，這也是事實。中醫(yī)的進補原則是無病不用補，無虛不可補、火大不能補、陰虛不受補。不同的人有不同的補法，盲目進補貽害無窮。

如何擦亮眼睛，正確選擇養(yǎng)生專家和書籍問題?

第一，是作者(講座者)必須得是有學術(shù)職稱的正牌專家。第二，編寫、講座的背景應該是他本人所從事的領域，那些從事文化研究來講治病，從事骨科工作來講內(nèi)科，肯定講不好。我認為，專家的價值就在于專。如果寫?zhàn)B生書、講養(yǎng)生知識的人是萬事通，什么都會，我建議大家打個問號。第三，是看策劃者和組織者的背景，他們的目的必須是公益的，如果養(yǎng)生講座講的就是某種產(chǎn)品如何好，還硬性動員你去買，肯定有問題。另外，對出版社也要有選擇，國家新聞出版署規(guī)定，醫(yī)療出版物的出版單位要有醫(yī)學資質(zhì)，必須擁有5位以上醫(yī)學經(jīng)驗豐厚的專業(yè)編輯人員，其中兩位是必須具備副高級以上技術(shù)職稱。

中醫(yī)的養(yǎng)生理念是什么