關(guān)于民族的文化精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于民族的文化范文

一、高校音樂(lè)教育現(xiàn)狀

隨著我國(guó)課程改革的推進(jìn)和素質(zhì)教育的推廣，音樂(lè)在學(xué)校教育教學(xué)安排中占到非常重要的地位，但是從目前我國(guó)實(shí)際執(zhí)行情況來(lái)看，音樂(lè)教學(xué)仍然與期望達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)。這些問(wèn)題在高中就開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)，在高中階段，學(xué)校一般重視文化課教學(xué)，一味注重提升文化課成績(jī)，導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)落后，音樂(lè)教學(xué)流于形式。由于音樂(lè)教學(xué)的落后，導(dǎo)致民族音樂(lè)教學(xué)及民族音樂(lè)文化的研究更為落后。

在高校教育中，一般只有音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生才會(huì)接觸專業(yè)的音樂(lè)教學(xué)，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化。對(duì)于其他專業(yè)的學(xué)生，高校一般不會(huì)開(kāi)設(shè)專門(mén)的音樂(lè)課程，高校學(xué)生和音樂(lè)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，更無(wú)所謂民族音樂(lè)文化的傳承。

經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)文化也開(kāi)始向全球化方向發(fā)展，音樂(lè)也不例外，這既有好處也有壞處。文化全球化使得我國(guó)民族音樂(lè)有了新的發(fā)展和創(chuàng)新，吸收世界各地的優(yōu)秀因素，實(shí)現(xiàn)新的突破，創(chuàng)造出更好的音樂(lè)理論和音樂(lè)實(shí)踐。但是我們也不能忽略文化全球化給高校音樂(lè)教育帶來(lái)的壞處，教師開(kāi)始普遍采用西方的教育方式和方法，使得我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展受創(chuàng)，民族音樂(lè)文化傳承受阻。

音樂(lè)是一個(gè)民族特殊而美好的一種文化，能夠反映民族從古至今的一些變化和發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也是對(duì)民族文化的一種傳承。因此，民族音樂(lè)文化傳承是非常必要的。目前我國(guó)高校音樂(lè)教育并沒(méi)有對(duì)民族音樂(lè)有足夠的重視，這是非常不可取的。在歷史上存在時(shí)間較為短暫的國(guó)家，如果沒(méi)有自己的民族音樂(lè)文化傳承并不可怕，但是如果中國(guó)這樣具有5000多年優(yōu)秀文化歷史的國(guó)家丟失了自己的民族音樂(lè)文化將是多么可怕，所以我國(guó)要加強(qiáng)高校的音樂(lè)教育，強(qiáng)化民族音樂(lè)文化學(xué)習(xí)和研究，傳承屬于自己民族的音樂(lè)文化。

二、高校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系

（一）民族音樂(lè)文化傳承是高校音樂(lè)教育的基礎(chǔ)

民族音樂(lè)文化是我國(guó)素質(zhì)教育過(guò)程中各高校音樂(lè)教育的一個(gè)依托和基礎(chǔ)。從目前我國(guó)高校音樂(lè)教育來(lái)看，施行素質(zhì)教育的高校，音樂(lè)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課程，在音樂(lè)教學(xué)中用來(lái)作為教學(xué)案例的音樂(lè)都是具有民族性和歷史性的經(jīng)過(guò)挑選的優(yōu)秀音樂(lè)作品，它是民族音樂(lè)文化傳承的結(jié)果。另外，現(xiàn)代全球化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，在世界的舞臺(tái)上要有自己的位置，就需要自己的特色，所以一個(gè)國(guó)家的自我文化就顯得非常重要，它代表著國(guó)家的資源以及發(fā)展生存的基礎(chǔ)。正是因?yàn)檫@些原因，我國(guó)高校音樂(lè)教育是將民族音樂(lè)文化傳承作為基礎(chǔ)。所以，高校音樂(lè)教育中要十分重視民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展。

（二）高校音樂(lè)教育是民族音樂(lè)文化傳承的有效方式

在意識(shí)到民族音樂(lè)文化的重要性后，我國(guó)音樂(lè)界十分重視這個(gè)問(wèn)題，如何將民族音樂(lè)文化有效的傳承下去成為研究的中心問(wèn)題。從我國(guó)目前民族音樂(lè)發(fā)展來(lái)看，民族音樂(lè)文化的傳承主要靠民間人民自發(fā)組織的音樂(lè)團(tuán)體和組織，這些團(tuán)體和組織代表著某種特殊的音樂(lè)文化，但是一旦這個(gè)團(tuán)體或者組織解散或者消失，那么某種民族音樂(lè)文化可能也就因此消失。高校音樂(lè)教育可以有效解決這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)民族音樂(lè)理論的研究和分析，教授給學(xué)生正確的音樂(lè)文化，代代傳承，所以高校音樂(lè)教育是對(duì)民族音樂(lè)文化傳承有著非常重要作用的一種方式。

三、高校音樂(lè)教育中傳承民族音樂(lè)文化的策略

（一）加強(qiáng)音樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升音樂(lè)教育水平

高校音樂(lè)教師作為是主要的音樂(lè)教育者，其個(gè)人素質(zhì)和能力高低將直接影響音樂(lè)教學(xué)和文化傳承質(zhì)量。從目前我國(guó)高校音樂(lè)教師隊(duì)伍來(lái)看，其素質(zhì)和能力與要求的相差深遠(yuǎn)，所以為了實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化傳承的目標(biāo)，就要加強(qiáng)音樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升教師個(gè)人音樂(lè)能力和素養(yǎng)，只有教師隊(duì)伍的水平提高了，其教育才會(huì)有積極成果，才能起到傳承民族音樂(lè)文化的作用。

（二）樹(shù)立正確的民族音樂(lè)文化觀念

傳承民族音樂(lè)文化并不是因循守舊，而是選擇性的揚(yáng)棄，保留好的，丟棄壞的。文化的開(kāi)放也不是完全的拋棄舊的接受新的，而是有選擇性的吸收。所以，在高校音樂(lè)教育和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中要樹(shù)立正確觀念，民族文化的傳承是要學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的成果和因素，同時(shí)選擇學(xué)習(xí)其他文化中的優(yōu)秀部分。文化傳承和開(kāi)放相輔相成，傳承民族文化的同時(shí)，吸收其他先進(jìn)文化，并且結(jié)合民族音樂(lè)文化加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。

（三）推進(jìn)高校音樂(lè)教育課程改革

高校音樂(lè)教學(xué)是民族音樂(lè)文化傳承的基礎(chǔ)和方式，只有音樂(lè)教育的方式正確，才能有效促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承。從目前我國(guó)高校的音樂(lè)教育來(lái)看，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適合我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的需要，需要對(duì)高校音樂(lè)教育施行持續(xù)的、長(zhǎng)期的課程改革，而不是像現(xiàn)在一樣的表面功夫，只有這樣，高校音樂(lè)教育才會(huì)有實(shí)質(zhì)性改進(jìn)，對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳承才能起到促進(jìn)作用。

第2篇：關(guān)于民族的文化范文

【關(guān)鍵詞】玉樹(shù)；藏族；民間文化；變遷

玉樹(shù)藏族民間文化是玉樹(shù)地區(qū)廣大藏族農(nóng)牧民及市民所創(chuàng)造、實(shí)踐和傳承的傳統(tǒng)文化。它既包括可以直接觀察到的藏民族的服飾、飲食、建筑與居住格局、語(yǔ)言與文字、民族工藝與藝術(shù)、生產(chǎn)與生活方式等，也蘊(yùn)涵著藏民族的心理、民族感情、民族信念、民族意志和民族自尊心等深層次的文化概念。玉樹(shù)藏族民間文化植根于藏傳佛教的基礎(chǔ)上，有著鮮明的民族特色：第一，自發(fā)性。從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)講，自發(fā)性體現(xiàn)在無(wú)章可循，即興而作，所以基本上大部分的作品的源頭都是無(wú)證可考。有些作品形式喜聞樂(lè)見(jiàn)，就容易被口耳相傳的延續(xù)下來(lái)。第二，傳承性。民間文化的傳承最重要的傳承形式就是口耳相傳。比如民歌、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等。藏族的民間文化瑰寶《格薩爾》就是比較有代表性的具備了傳承性的民間文化。第三，實(shí)用性和娛樂(lè)性。民間文化都是群眾自發(fā)創(chuàng)作的，用于自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)形式，但它又從精神上維系著民族情感，所以它又具有一定的實(shí)用性。藏族民間文化作為中國(guó)民間文化的一種，有著豐富的表現(xiàn)形式，尤其是帶著宗教特色的民間文化深受國(guó)內(nèi)外群眾的喜愛(ài)。

從大文化的角度看，任何一個(gè)民族的文化現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是有機(jī)的整體，當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變異時(shí)，這一趨向必然反映在文化形態(tài)上。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式及外來(lái)文化的傳入，尤其是三江源移民工程和玉樹(shù)4.14地震的發(fā)生，玉樹(shù)藏族民間文化發(fā)生了許多變化，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

一、物質(zhì)文化層面古風(fēng)漸衰，時(shí)尚漸進(jìn)

1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在通過(guò)了《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》，《議案》將“民間文化”定義為“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、有某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)之中。民間文化是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的組合。當(dāng)文化變遷發(fā)生時(shí)，首先伴隨著的就是物質(zhì)文化的變化。物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括服飾、飲食、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面，是一個(gè)特定群體關(guān)于衣、食、住、行等的綜合性反映。

（一）服飾的多元化、時(shí)尚化

藏族服飾向多元化、時(shí)尚化方向發(fā)展，藏服在城鎮(zhèn)文化面前逐漸成為非主流，更多的年輕人選擇了更為舒適和時(shí)髦的外套，尤其是年青人以西服、夾克、休閑服等代替了傳統(tǒng)的藏袍，偶爾也有和藏服“混搭”的穿戴形式，年齡較長(zhǎng)的移民較喜歡穿藏袍，小孩以學(xué)校校服為主，偶有改良過(guò)的時(shí)尚藏服出現(xiàn)。因此，身著時(shí)尚外套的年輕人，正成為玉樹(shù)大街上的一道風(fēng)景。除了節(jié)日，很多年輕人不再穿傳統(tǒng)的藏族服飾。這一變化也促使傳統(tǒng)藏族服飾本身發(fā)生著變化，如不同藏區(qū)間的服飾更加注重相互交流、結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人群的不同需求；為贏得市場(chǎng)，在生產(chǎn)和銷售上更加注重規(guī)模和品牌等。在結(jié)古鎮(zhèn)已經(jīng)形成了一些藏族服飾的品牌，其知名度和市場(chǎng)占有率都比較高。

（二）飲食結(jié)構(gòu)和方式的復(fù)雜化、多樣化

伴隨著外來(lái)文化和經(jīng)濟(jì)收入的影響，玉樹(shù)地區(qū)的飲食結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著的變化，以前以酥油、糌粑、肉類、奶類為主的飲食結(jié)構(gòu)逐漸多樣化、復(fù)雜化。方便食品、綠色食品更多地出現(xiàn)在藏族家庭的餐桌上。川菜、粵菜、湘菜、西餐等餐飲模式分布在結(jié)古鎮(zhèn)的大街小巷，呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的顯著特征。

（三）居住空間的穩(wěn)固化、規(guī)范化

由于三江源移民工程和玉樹(shù)震后重建，玉樹(shù)地區(qū)許多藏族的居住方式由原來(lái)的草原流動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)定居，居住空間由牛毛氈房轉(zhuǎn)向磚混結(jié)構(gòu)的房屋。尤其是結(jié)古鎮(zhèn)進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)劃，城鎮(zhèn)布局更趨合理、規(guī)范、美觀，房屋的保暖、遮擋風(fēng)雨、安全、飲水等功能大大增強(qiáng)。但由于對(duì)現(xiàn)代文化的抗拒與對(duì)原來(lái)生活的懷念使部分藏族對(duì)現(xiàn)有的文化狀態(tài)有一種疏離感。

（四）一些古建筑所蘊(yùn)含的特有的文化意蘊(yùn)受到破壞

突如其來(lái)的地震災(zāi)害，打亂了玉樹(shù)藏族傳統(tǒng)文化存在的格局和前進(jìn)的腳步。據(jù)青海文化部門(mén)核查，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，禪古寺90%倒塌，新建的大經(jīng)堂倒塌。結(jié)古寺受損相當(dāng)嚴(yán)重……玉樹(shù)地區(qū)藏傳佛教寺院都有確定的宗緣關(guān)系。在特定時(shí)期，它是一定地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，與周邊信教群眾發(fā)生著經(jīng)久的聯(lián)系和互動(dòng)，從而形成相互依存的關(guān)系。地震對(duì)這些宗教場(chǎng)所、古建筑的破壞，無(wú)疑對(duì)宗教文化的傳承有一定的消極影響。

二、制度文化與現(xiàn)代社會(huì)更趨契合

制度文化是人類為了自身生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。它是物質(zhì)文化和精神文化的中介，在協(xié)調(diào)個(gè)人與群體、群體與社會(huì)的關(guān)系，以及保證社會(huì)的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。玉樹(shù)地區(qū)藏族的制度文化變遷在地震后也涉及到諸多方面，如生產(chǎn)方式的變遷、社會(huì)組織制度的改變、婚姻禮俗嬗變以及教育方式、內(nèi)容的變化等方面。

（一）生活收入日趨多元化

地震后部分牧民離開(kāi)草原，家庭收入方式發(fā)生變化。調(diào)查顯示，玉樹(shù)地區(qū)家庭的主要收入來(lái)源還是以草場(chǎng)和草場(chǎng)上的生產(chǎn)為主，占被調(diào)查者的57.2%；有明顯的區(qū)域特點(diǎn)。靠采摘蟲(chóng)草的占18.8%，經(jīng)商人員收入發(fā)生的變化比較大，占31.4%；這說(shuō)明變遷的方式與地震后的建設(shè)以及國(guó)家政策有關(guān)，災(zāi)后重建促使很多居民開(kāi)始經(jīng)商，以滿足地方建設(shè)的需要。

（二）組織制度及社會(huì)活動(dòng)日趨豐富、多樣

社會(huì)組織（social organization）也叫社會(huì)團(tuán)體（socialgroup），廣義的社會(huì)組織是指一切通過(guò)持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體。狹義的指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益的人群。玉樹(shù)地震后，新的聚落形式使得很多居民在新的區(qū)域重新整合為一個(gè)新的群體形式，使之更具有次級(jí)組織的特點(diǎn)。這種新的聚落形式也使得當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)活動(dòng)內(nèi)容發(fā)生了一些變化，社區(qū)生活進(jìn)一步豐富。再加上康巴藝術(shù)中心、地震遺址紀(jì)念館、玉樹(shù)州博物館、文成公主紀(jì)念館、格薩爾文化中心等公共文化設(shè)施的建成，更加豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睢?/p>

（三）傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣變化明顯

玉樹(shù)地區(qū)藏族的婚姻制度及習(xí)俗隨著現(xiàn)代生活方式和外來(lái)文化的影響有了一定的變化。人們開(kāi)始重視結(jié)婚的呈現(xiàn)，一般都會(huì)首先去登記，之后辦婚禮。婚俗也發(fā)生了一定變化，除了著藏族婚禮服飾，還經(jīng)常穿著漢族或時(shí)尚婚禮服飾，兼顧傳統(tǒng)與時(shí)尚?；槎Y儀式也吸收了很多城市現(xiàn)代婚禮中的元素，如酒宴、主持人、煙花等，現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化符號(hào)平分秋色。

（四）教育方式和內(nèi)容發(fā)生變化

一段時(shí)間內(nèi)，由于與外界接觸的急劇增多和年輕人到外面發(fā)展的需要，玉樹(shù)地區(qū)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性比較強(qiáng)，以至于許多藏族年輕人只會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)，但不會(huì)書(shū)寫(xiě)藏文?！?.14”地震發(fā)生后，一是地震期間語(yǔ)言交流的障礙讓人們進(jìn)一步看到了雙語(yǔ)人才的重要性；二是地震對(duì)當(dāng)?shù)夭孛褡迕耖g文化的破壞讓人們更加意識(shí)到藏語(yǔ)言文化保護(hù)的迫切性和重要性，這些綜合因素引起了當(dāng)?shù)卣袄习傩諏?duì)藏語(yǔ)言傳承和發(fā)展的高度關(guān)注，學(xué)校積極開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，開(kāi)設(shè)藏文化課程，積極推薦雙語(yǔ)皆懂的優(yōu)秀學(xué)生參加藏漢雙語(yǔ)大賽，政府要求街道門(mén)牌使用雙語(yǔ)，與內(nèi)地教育機(jī)構(gòu)聯(lián)合培養(yǎng)藏漢雙語(yǔ)師資……

三、精神文化受到?jīng)_擊，進(jìn)一步強(qiáng)化

精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點(diǎn)反映其理論思維水平的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。

（一）傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突、碰撞激烈

帕森斯認(rèn)為，“人類后天習(xí)得的個(gè)性因素中最穩(wěn)定和持久的即是價(jià)值傾向模式。這些模式在兒童時(shí)代就是定型的，而且到了成年時(shí)代也不會(huì)有很大的變化?！辈刈宓膫鹘y(tǒng)觀念基本是“重視宗教、重牧輕商、重義輕財(cái)、輕商賤利、同時(shí)又有著宗教消費(fèi)較大的倫理”。當(dāng)面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到一定的沖擊，出現(xiàn)了價(jià)值判斷上的沖突與混亂。在現(xiàn)代文化觀念的影響下，以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)需求的推動(dòng)下，年輕一代雖然也在傳承本民族的民間文化，但是其中參入了諸多的隨心所欲的改編和再創(chuàng)作，使民族民間傳統(tǒng)文化的原初風(fēng)格、傳統(tǒng)特色、原創(chuàng)形式慘遭破壞和肢解，其完整性不復(fù)存在。

（二）心理歸屬感受到挑戰(zhàn)

玉樹(shù)震后，由于城鎮(zhèn)的擴(kuò)張發(fā)展，突破了原有的格局，將更多周邊居民納入了城鎮(zhèn)的運(yùn)行軌跡中，如一定數(shù)量的三江源移民、結(jié)古鎮(zhèn)附近的牧民，這些人在經(jīng)濟(jì)地位上明顯處于弱勢(shì)狀態(tài)，在社會(huì)地位方面，處于一種“特殊公民”的尷尬境地；就業(yè)、福利保障等其他方面由于受原有政策的局限，得不到與城市（鎮(zhèn)）居民同等的待遇，很容易使這些群體產(chǎn)生自卑心理，使他們有一種失落感，甚至是被剝奪感。加之原有的城鎮(zhèn)居民對(duì)他們也缺乏實(shí)際的認(rèn)同感，使得他們?cè)谶m應(yīng)城鎮(zhèn)文化生活方面顯得被動(dòng)而無(wú)奈，表現(xiàn)出對(duì)將來(lái)生活的猶豫、迷茫，缺乏歸屬感。

（三）在多元文化交匯面前充滿迷茫與惶恐

玉樹(shù)地震前，該地區(qū)的民間文化形態(tài)基本上屬于單一的藏文化，但是在地震后，由于重建的需要，大量的人口進(jìn)入玉樹(shù)，原有的文化環(huán)境一下子從比較單一、均質(zhì)跳躍到多元與異質(zhì)。在城市（鎮(zhèn)）社區(qū)不僅有藏文化，還有漢文化、回族文化、蒙古族文化等，呈現(xiàn)出多元性特征。這種急劇的變遷，使原有的居民來(lái)不及轉(zhuǎn)換社會(huì)角色，心理歸屬感和安全感大大降低。在來(lái)不及消化的多元文化前，會(huì)覺(jué)得恐慌、失落與疏離。不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活改變了藏族原有的在牧區(qū)時(shí)的游牧生活傳統(tǒng)，新的生產(chǎn)、生活方式使他們面臨著諸多新的挑戰(zhàn)，改變著他們的社會(huì)交往需求與交往取向。為適應(yīng)新的生產(chǎn)、生活場(chǎng)域，原有的居民需要立足自身的需求不斷地調(diào)整交往取向，并在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)建起社區(qū)新的社會(huì)關(guān)系。

（四）在某種程度上有所強(qiáng)化

人類區(qū)別于其他生物種的一個(gè)重要特征之一便是其有的文化屬性。人類歷史至今的歷程表明，災(zāi)難和宗教一直與人類社會(huì)相伴隨，特別是在人類陷入災(zāi)難時(shí)期，宗教的社會(huì)功能尤為明顯。在某種意義上甚至可以說(shuō)，災(zāi)難必然導(dǎo)致人類的，處于苦難中的人們需要有的心靈慰藉與精神寄托。這種情況在玉樹(shù)表現(xiàn)得尤為突出。一直以來(lái)藏族人的思想觀念中宗教具有舉足輕重的作用，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及教育觀都貫穿著佛教的內(nèi)容，致使人們不僅在寺廟中學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)，而且這些佛教思想內(nèi)容在社會(huì)生活中也成為人們的精神支柱，同時(shí)也對(duì)藏族人民的物質(zhì)生活有著非常深刻的影響?！白诮套鳛榭陀^存在的事實(shí)，無(wú)論就時(shí)間的綿延或空間的廣袤來(lái)看，都是人類現(xiàn)象的首要特征，我們可以毫不夸張地說(shuō)：人群聚居之處，必有宗教痕跡。然而，宗教不只是外顯的跡象，它其實(shí)是人類生活的核心本質(zhì)，要了解一個(gè)民族，不能不認(rèn)識(shí)其信仰。”玉樹(shù)屬藏族聚居的全民信教區(qū)，藏傳佛教于此地的傳承已有800多年的時(shí)間，又因歷史上地處中原通往的唐蕃古道上，因此，以藏傳佛教為中心的寺院頗多，宗教色彩十分濃厚。

在玉樹(shù)4.14地震之中，災(zāi)區(qū)民眾大量物產(chǎn)遭毀，無(wú)數(shù)生命喪失，這給在地震中遭遇不幸的人們的心理和情感造成了猛烈的沖擊與傷害，人類的與情懷受到了巨大的激發(fā)，震后牧民的比例反而比震前有所增加。

四、城鎮(zhèn)文化變遷顯著，牧區(qū)文化變遷較緩

從本次的調(diào)研中，我們看到玉樹(shù)藏族民間文化變遷在城鎮(zhèn)變化較顯著，而鄉(xiāng)村的變化則較緩慢。以結(jié)古鎮(zhèn)為例，由于結(jié)古鎮(zhèn)是玉樹(shù)州、縣、鎮(zhèn)政府所在地，又是玉樹(shù)重建的重點(diǎn)區(qū)域，鎮(zhèn)內(nèi)居民中有相當(dāng)高比例的機(jī)關(guān)干部和事業(yè)企業(yè)單位的人，他們是與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和文化接觸最為頻繁的群體，是當(dāng)?shù)匚幕M(fèi)的引領(lǐng)者，因此，結(jié)古鎮(zhèn)在服飾、飲食、居住、交通等方面的變化都比較大，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚的交融，成為城鎮(zhèn)在藏區(qū)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中的典型代表。

與城鎮(zhèn)文化變遷相對(duì)應(yīng)的牧區(qū)，則由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的原因，在文化變遷方面則顯得相對(duì)遲緩。如比例相對(duì)比城鎮(zhèn)高，文化生活多圍繞著進(jìn)行；飲食還比較傳統(tǒng)，變化較少；服飾還傾向于傳統(tǒng)藏族服飾等。

五、其他民族文化元素不斷熏染，多元并存

文化整合，即指不同文化相互影響、吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。青海地區(qū)本來(lái)就是典型的多民族地區(qū)，不同的民族文化在這里被欣賞、體悟，并被不同的民族文化載體所共享，玉樹(shù)也不例外。不同區(qū)域的重建者、支援者和旅游者紛紛進(jìn)入玉樹(shù)，這些來(lái)自不同地方的人群攜帶著不同的文化元素與文化符號(hào)，有著不同的價(jià)值觀和行為模式，他們?cè)趨⑴c到玉樹(shù)重建或在玉樹(shù)旅游的過(guò)程中必然與玉樹(shù)原有居民的個(gè)體和群體發(fā)生交流，接觸，各民族的文化交流更加頻繁，這樣，多元文化便與玉樹(shù)原有的藏族文化發(fā)生接觸、傳播或借用、涵化甚至對(duì)抗，文化整合現(xiàn)象日趨增多，從而引起文化的變遷。

六、文化設(shè)施增多，隊(duì)伍建設(shè)加強(qiáng)

玉樹(shù)藏族自治州玉樹(shù)縣有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位3處，省級(jí)文物保護(hù)單位10處。震后玉樹(shù)投入了大量的精力重建玉樹(shù)公共文化服務(wù)設(shè)施，并取得了顯著成效，到目前為止，35個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)竣工、驗(yàn)收、而且大部分已經(jīng)在交付使用。”公共文化服務(wù)設(shè)施的增多，將有助于各類文化活動(dòng)的開(kāi)展，也將有助于藏族民間文化的傳承和發(fā)展。

玉樹(shù)是青海省內(nèi)唯一的康藏區(qū)，具有鮮明的特色，雖然各個(gè)藏區(qū)同享一種文字，共同信仰藏傳佛教，但是無(wú)論是從服飾、飲食、民間文化上，玉樹(shù)都與安多藏區(qū)有著很多的不同，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，隨著玉樹(shù)災(zāi)后重建的收官，隨著玉樹(shù)縣改縣建市進(jìn)程的加快，加強(qiáng)對(duì)玉樹(shù)藏族民間文化的研究，制定切實(shí)可行的保護(hù)和開(kāi)發(fā)措施，對(duì)于玉樹(shù)藏族民間文化的繁榮發(fā)展、建設(shè)生態(tài)美好、特色鮮明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、安全和諧的社會(huì)主義新玉樹(shù)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度；百度指數(shù)；旅游演藝產(chǎn)品；民族旅游；魅力湘西

中圖分類號(hào)：F590

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2017）01016404

1當(dāng)代的研究概況

旅游演藝產(chǎn)業(yè)作為演藝產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)結(jié)合的新業(yè)態(tài)，逐步受到了旅游者的關(guān)注[1]。民族文化旅游演藝產(chǎn)品以舞臺(tái)演出為主要表現(xiàn)形式，以吸引游客觀看和參與為目的，實(shí)現(xiàn)了民族文化與旅游演藝產(chǎn)業(yè)的具象化結(jié)合[2]。少數(shù)民族地區(qū)擁有獨(dú)特的民族文化，節(jié)慶儀式、信仰圖騰、社會(huì)習(xí)俗、物質(zhì)生活等民族文化符號(hào)的商品化已經(jīng)成為民族地區(qū)重要的旅游吸引物之一[3]。路幸福等人[4]認(rèn)為，民族文化演藝對(duì)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、居民、游客三個(gè)利益主體關(guān)系的和諧共處與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都具有積極的意義。在已有的民族文化旅游演藝產(chǎn)品的研究中，學(xué)者們多關(guān)注于民族文化演藝產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。王學(xué)基[5]將民族文化表演區(qū)域與“旅游域”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了“旅游域”對(duì)民族文化展示的重大作用。任嬋娟[6]通過(guò)對(duì)原生型民族村寨的真實(shí)性研究，指出了原生型民族村寨的舞臺(tái)化是民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的行之有效的方法。從以往的研究中可以看出，現(xiàn)階段關(guān)于民族文化演藝產(chǎn)品的研究集中在對(duì)產(chǎn)品本身特性的研究，缺少對(duì)旅游活動(dòng)消費(fèi)者需求，即旅游者需求的研究。

根據(jù)CNNIC的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2016年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億人。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)搜索已經(jīng)成為旅游者出游過(guò)程中信息收集的主要實(shí)現(xiàn)方式?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)具有即時(shí)、海量的信息特征，網(wǎng)絡(luò)搜索數(shù)據(jù)能夠反映用戶的搜索關(guān)注和需求動(dòng)態(tài)[7]。從2006年底開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院旅游研究中心聯(lián)合專業(yè)旅游網(wǎng)站、主流門(mén)戶網(wǎng)站、互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎和第三方數(shù)據(jù)源，向社會(huì)推出反映我國(guó)旅游業(yè)階段性關(guān)注熱點(diǎn)的中國(guó)旅游關(guān)注指數(shù)系列報(bào)告[8]?；诨ヂ?lián)網(wǎng)海量數(shù)據(jù)的收集與整理，學(xué)術(shù)界通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的研究，進(jìn)一步來(lái)探討了旅游活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律和時(shí)空特征。王章郡等[9]運(yùn)用 Google 搜索解析，對(duì) 2005～2009年中國(guó)自駕車旅游網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)注度的時(shí)空演變特征展開(kāi)研究，并以此分析現(xiàn)實(shí)自駕車旅游市場(chǎng)演變規(guī)律。張芳芳[10]認(rèn)為，旅游博客作為旅游相關(guān)企業(yè)及旅游者共同參與的信息平臺(tái)，旅游者通過(guò)旅游博客展現(xiàn)出來(lái)的關(guān)注度對(duì)旅游目的地形象傳播的影響不容忽視。靜恩明等[11]以河北317家A級(jí)景區(qū)作為研究對(duì)象，以新浪旅游博客中景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)游記數(shù)量作為網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的評(píng)價(jià)指標(biāo)，分析了河北省A級(jí)景區(qū)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度空間格局特征。在大數(shù)據(jù)背景下，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度已成為旅游需求與旅游業(yè)發(fā)展研究的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

百度搜索作為全球最大的中文搜索引擎，收集了大量的互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)行為信息。百度指數(shù)作為專業(yè)的數(shù)據(jù)分析平臺(tái)，也為旅游活動(dòng)的開(kāi)發(fā)提供了數(shù)據(jù)支撐與科學(xué)依據(jù)。李霞等[12]在對(duì)游輪旅游的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度時(shí)空特征分析過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)百度指數(shù)得出旅游發(fā)展走勢(shì)、趨向性結(jié)果具有較高的科學(xué)性，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度是旅游信息流的具體表征。李山等[13]通過(guò)對(duì)中國(guó)第一批66個(gè)5A級(jí)旅游景區(qū)的百度指數(shù)變化規(guī)律展開(kāi)分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間信息流旅游者出游行為的重要“前兆”現(xiàn)象。黃先開(kāi)等[14]基于故宮百度指數(shù)關(guān)注熱度與旅游客流的相關(guān)分析，指出百度指數(shù)不僅增強(qiáng)了旅游客流預(yù)測(cè)的時(shí)效性，還可以更加及時(shí)、準(zhǔn)確地為故宮景區(qū)管理部門(mén)提供決策的依據(jù)。周曉麗等[15]通過(guò)分析西安 42個(gè)典型景區(qū)百度指數(shù)關(guān)鍵詞搜索量的變化規(guī)律，進(jìn)一步探討潛在旅游者搜索行為的規(guī)律。百度指數(shù)已成為分析網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的重要數(shù)據(jù)來(lái)源。

民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度作為旅游者需求的“前兆”，掌握其中的發(fā)展特征和變化規(guī)律能極大地促進(jìn)民族地區(qū)旅游的健康發(fā)展。筆者結(jié)合大數(shù)據(jù)時(shí)代背景，借助百度指數(shù)這一平臺(tái)，以“魅力湘西”為研究對(duì)象，探討民族文化演藝產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度變化特征，以期對(duì)民族文化旅游演藝產(chǎn)品的健康發(fā)展提供建議。

2研究對(duì)象概況與數(shù)據(jù)來(lái)源

2.1研究對(duì)象概況

《魅力湘西》是張家界魅力湘西旅游開(kāi)發(fā)有限責(zé)任公司主營(yíng)大型民族歌舞史詩(shī)。演出包含了苗族歌舞、邊城、爬樓、茅古斯舞、合攏宴、女兒會(huì)、哭嫁、湘西趕尸等節(jié)目，再現(xiàn)了湘西地區(qū)苗族、土家族、侗族、瑤族等多個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)歌舞、祭祀活動(dòng)、婚嫁習(xí)俗、民間傳說(shuō)等傳統(tǒng)文化。演出活動(dòng)在魅力湘西大劇院進(jìn)行，可接受1080人同時(shí)觀看。自2001年開(kāi)辦至今，《魅力湘西》經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，每年接待觀眾100萬(wàn)人次左右，接待量位居全國(guó)旅游演藝同行前列。2014年度《魅力湘西》先后獲評(píng)“國(guó)家文化品牌三十強(qiáng)”、“中國(guó)旅游演藝十強(qiáng)”等榮譽(yù)，并參加文化部舉辦的慰問(wèn)海外華僑“歡樂(lè)春節(jié)”聯(lián)誼會(huì)。

《魅力湘西》是具有湘西地區(qū)特色的民族文化演藝產(chǎn)品，展現(xiàn)了湘西地區(qū)少數(shù)民族特色文化。《魅力湘西》融合了多個(gè)民族、多種文化表演形式，同時(shí)由于其發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)、演出規(guī)模大、演出場(chǎng)所不受天氣因素影等優(yōu)勢(shì)條件，已成為國(guó)內(nèi)知名的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了收益高、知名度廣的產(chǎn)品效益?！恩攘ο嫖鳌纷鳛榘l(fā)展較早的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，是民族地區(qū)極具代表性的旅游產(chǎn)品。

2017年1月綠色科技第1期

劉嵐，等：基于百度指數(shù)的民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度研究

文史與旅游

2.2數(shù)據(jù)來(lái)源

研究以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞，在百度指數(shù)上全面收集國(guó)內(nèi)關(guān)于魅力湘西的搜索數(shù)據(jù)。檢索發(fā)現(xiàn)，可以完整收集到2012年6月3日至今的魅力湘西總趨勢(shì)搜索指數(shù)、PC端搜索指數(shù)、移動(dòng)搜索指數(shù)每周周平均值。為便于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析，研究以2012年下半年第一周（即2012年7月1日至2012年7月7日）為研究的時(shí)間起點(diǎn)，以2016年上半年最后一周（即2016年6月19日至2016年6月25日）為研究的時(shí)間終點(diǎn)。以52周為一個(gè)統(tǒng)計(jì)年度，將整個(gè)研究周期劃分為4個(gè)統(tǒng)計(jì)年度。第1統(tǒng)計(jì)年度始于2012年7月1日至2012年7月7日（第1周），終于2013年6月23日至2013年6月29日（第52周）。第2統(tǒng)計(jì)年度始于2013年6月30日至2013年7月6日（第1周），終于2014年6月22日至2014年6月28日（第52周）。第3統(tǒng)計(jì)年度始于2014年6月29日至2014年7月5日（第1周），終于2015年6月21日至2015年6月27日（第52周）。第4統(tǒng)計(jì)年度始于2014年6月28日至2014年7月4日（第1周），終于2016年6月19日至2015年6月26日（第52周）。最終獲得2012年7月1日至2016年6月26日每周的整體趨勢(shì)搜索指數(shù)、PC端搜索指數(shù)以及移動(dòng)搜索指數(shù)的周平均值。

3《魅力湘西》網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度分析

3.1網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度總體狀況

根據(jù)2012年7月至2016年6月搜索指數(shù)每周的周平均值，計(jì)算得出四個(gè)年度的整體趨勢(shì)搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)以移動(dòng)搜索指數(shù)的年度總量。圖1反映了整個(gè)統(tǒng)計(jì)時(shí)段的總趨勢(shì)搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)、移動(dòng)搜索指數(shù)的總體發(fā)展?fàn)顩r。從2012年7月至2016年6月的情況來(lái)看，網(wǎng)民在百度搜索引擎上以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的搜索量呈現(xiàn)周期性變化。從總趨勢(shì)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度總體呈現(xiàn)平緩的增長(zhǎng)趨勢(shì)。第2年度出現(xiàn)一個(gè)拐點(diǎn)，第1年度至第2年度增長(zhǎng)較快，整體趨勢(shì)搜索量呈現(xiàn)較快速的增長(zhǎng)，之后呈現(xiàn)平緩的增長(zhǎng)趨勢(shì)。移動(dòng)設(shè)備與整體趨勢(shì)的變化軌跡相似，第1年度至第2年度快速增長(zhǎng)之后有所回落，隨后呈現(xiàn)緩慢的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。PC端搜索量第1年度至第2年度呈現(xiàn)較快的下滑趨勢(shì)，之后保持穩(wěn)定，伴有極小幅度的下滑。同時(shí)就PC搜索指數(shù)與移動(dòng)搜索指數(shù)而言，網(wǎng)民通過(guò)PC端檢索“魅力湘西”的搜索量在第1年度前期高于移動(dòng)設(shè)備的搜索量，之后隨著PC端搜索量的不斷減少，移動(dòng)設(shè)備搜索量的不斷增多，兩者之出現(xiàn)了較大的差距，并在之后一直維持一定的差距。

圖2反映了統(tǒng)計(jì)時(shí)段內(nèi)《魅力湘西》搜索指數(shù)的周均值的變化趨勢(shì)。整體趨勢(shì)發(fā)展圖呈現(xiàn)周期性變化，呈現(xiàn)出“M”狀的變化規(guī)律。即從總體而言，每一年以兩個(gè)高峰期為主（暑假、國(guó)慶假期），并在“小長(zhǎng)假”出現(xiàn)小高峰。每一個(gè)自然年度顯現(xiàn)出，上半年一直處于逐步增長(zhǎng)的狀態(tài)，隨著7/8月出現(xiàn)第一個(gè)高峰，隨后出現(xiàn)回落。直到9月底與10月初，又出現(xiàn)新的高峰，隨后出現(xiàn)快速下降。兩個(gè)高峰的峰值相差不大，7/8月份的高峰值持續(xù)時(shí)間較10月要長(zhǎng)。與往年相比，整體趨勢(shì)在2015年出現(xiàn)了單峰值，10月僅出現(xiàn)一個(gè)小高峰。2016年7/8月的峰值較往年相比較低。

移動(dòng)設(shè)備搜索量的變化趨勢(shì)與整體趨勢(shì)保持一致。PC端的搜索量總體變化不大，2012年7月至2013年1月，檢索量出現(xiàn)大幅度下降，之后變化平緩。以7/8月份為中點(diǎn)，上半年與下半年呈現(xiàn)對(duì)稱分布，但是差值不大。

2012年7月至2013年2月，PC搜索指數(shù)與移動(dòng)搜索指數(shù)處于逐步減少的狀態(tài)，但是PC搜索指數(shù)的周平均值高于移動(dòng)搜索指數(shù)。自2013年2月，移動(dòng)搜索指數(shù)超過(guò)PC搜索指數(shù)之后，PC搜索指數(shù)沒(méi)有出現(xiàn)較大的回升，而移動(dòng)搜索量則會(huì)隨著節(jié)假日的到來(lái)出現(xiàn)規(guī)律性的變化，且一直高于同期的PC搜索量。

3.2網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度年際變化整體搜索指數(shù)年際變化

3.2.1整體搜索指數(shù)年際變化分析

圖3表示《魅力湘西》每一統(tǒng)計(jì)年度整體搜索指數(shù)周平均值的變化情況。整體搜索指數(shù)的周平均值即為PC搜索指數(shù)與移動(dòng)搜索指數(shù)周平均值之和。根據(jù)4個(gè)年度的整體趨勢(shì)曲線可以看出，網(wǎng)民檢索“魅力湘西”呈現(xiàn)出“兩端高、中間低”，“左端高于右端”的特征。左端

高峰區(qū)間出現(xiàn)在3～9周（7月中旬至8月底，即暑假期間），并在14周（9月底至10月初，即國(guó)慶假期）出現(xiàn)小高峰。中間為低谷區(qū)間。右端呈現(xiàn)逐步上升的態(tài)勢(shì)，在第43周出現(xiàn)高峰值（4月底至5月初，即勞動(dòng)節(jié)前后）。期間在第33周（二月中旬，即春節(jié)前后）出現(xiàn)小高峰。表明整體搜索指數(shù)的變化隨著假期的到來(lái)出現(xiàn)同步的搜索數(shù)量的增長(zhǎng)，受假期的影響很大。同時(shí)，四個(gè)年度整體趨勢(shì)的曲線很大一部分出現(xiàn)重合，說(shuō)明最近的4個(gè)統(tǒng)計(jì)年度里，網(wǎng)民關(guān)于“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)搜索量并沒(méi)有出現(xiàn)太大的變化，網(wǎng)民對(duì)“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注程度沒(méi)有出現(xiàn)太大的提升。第2年度39～49周明顯高于其他年度同一時(shí)期的整體趨勢(shì)搜索指數(shù)，其余3個(gè)年度的整體搜索指數(shù)同期沒(méi)有出現(xiàn)較大的差值變化。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，在無(wú)線網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)迅速普及的當(dāng)今，各年度整體搜索指數(shù)之間并沒(méi)有出現(xiàn)較大的差值?？梢?jiàn)，網(wǎng)民對(duì)于“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度不僅沒(méi)有增長(zhǎng)，反而有所下降。

3.2.2PC搜索指數(shù)年際變化分析

圖4反應(yīng)PC搜索指數(shù)的年際變化規(guī)律，根據(jù)各周的周平均值組成的變化曲線可以得知，各年度網(wǎng)民以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的PC端搜索量受時(shí)間的變化影響較小。4個(gè)年度曲線的變化比較平緩，僅在第1年度出現(xiàn)大幅度下滑，之后呈現(xiàn)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。第1年度PC搜索指數(shù)的各周平均值均高于其他年度，說(shuō)明第1年度，網(wǎng)民通過(guò)PC端對(duì)“魅力湘西”的關(guān)注程度要高于其他年度。從第2年度、第3年度、第4年度三個(gè)年度的PC搜索指數(shù)曲線來(lái)看，曲線近乎重合，并且變化平緩。推論出，可能存在某一個(gè)固定的團(tuán)體慣常于通過(guò)PC端對(duì)“魅力湘西”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)搜索。

3.2.3移動(dòng)搜索指數(shù)年際變化分析

移動(dòng)搜索指數(shù)曲線呈現(xiàn)出“兩端高、中間低”的變化規(guī)律，曲線通常會(huì)出現(xiàn)4個(gè)高峰段。第1個(gè)高峰段為1

～9周，第2個(gè)高峰值為第14周，第3個(gè)高峰段為33～34周，第4個(gè)高峰值為第44周，且35～44周的移動(dòng)搜索量一直處于增長(zhǎng)的趨勢(shì)。可見(jiàn)，網(wǎng)民通過(guò)移動(dòng)設(shè)備搜索“魅力湘西”的搜索量會(huì)隨著節(jié)假日的到來(lái)呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。4個(gè)年度的移動(dòng)搜索指數(shù)曲線在17～32周會(huì)出現(xiàn)大段時(shí)間段的重疊，且為整個(gè)年度檢索量的低谷區(qū)，與整體趨勢(shì)的年際變化趨勢(shì)保持一致。通過(guò)對(duì)比4個(gè)年度的移動(dòng)搜索指數(shù)曲線（圖5）發(fā)現(xiàn)，第1統(tǒng)計(jì)年度曲線低于其他年度，f明之后網(wǎng)民通過(guò)移動(dòng)設(shè)備檢索“魅力湘西”的數(shù)量較第1年度均有所增長(zhǎng)。第2年度的移動(dòng)搜索指數(shù)在第35～49周較其他年度而言要高。第1、2、3年度，在1～9周出現(xiàn)兩個(gè)峰值。第4年度2～9周檢索量高于其他年度，且出現(xiàn)單峰的情況。換言之，第4年度1～9 周的移動(dòng)搜索指數(shù)高于同時(shí)期的其他年度，發(fā)展態(tài)勢(shì)較好，整個(gè)時(shí)間段均處于高峰期。從整體上來(lái)看，4個(gè)年度的移動(dòng)搜索指數(shù)沒(méi)有太大的差距。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)民通過(guò)移動(dòng)設(shè)備對(duì)“魅力湘西”產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度沒(méi)有出現(xiàn)較大程度提升。

4結(jié)論

通過(guò)借助百度指數(shù)數(shù)據(jù)平臺(tái)，對(duì)以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的網(wǎng)民搜索行為數(shù)據(jù)分析，可以得知：從總體上來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)搜索總量呈現(xiàn)出“M”型的發(fā)展趨勢(shì)，即“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度會(huì)隨著節(jié)假日的到來(lái)呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。峰值以五一假期、寒暑假、國(guó)慶假期為主，冬季為網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的低谷期。移動(dòng)搜索指數(shù)總體呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，PC搜索指數(shù)變化較小。借助移動(dòng)設(shè)備實(shí)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)搜索量自從超過(guò)PC端的搜索量之后，從此進(jìn)入了一個(gè)快速增長(zhǎng)期，且明顯高于PC搜索指數(shù)。總體搜索指數(shù)與移動(dòng)搜索指數(shù)保持同步的變化趨勢(shì)，主要是由于網(wǎng)民PC端的搜索量保持平穩(wěn)的態(tài)勢(shì)，使得移動(dòng)設(shè)備的搜索量直接影響總體搜索量的變化。從年際變化來(lái)看，整體搜索指數(shù)、移動(dòng)搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)從第1年度至第4年度沒(méi)有出現(xiàn)較大的變化。三個(gè)搜索指數(shù)的數(shù)值同比增長(zhǎng)小，甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，百度指數(shù)提供的網(wǎng)民搜索數(shù)據(jù)能夠較強(qiáng)的反應(yīng)旅游者的需求，可見(jiàn)旅游者對(duì)于《魅力湘西》這一民族文化旅游演藝產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度出現(xiàn)較大的增長(zhǎng)，反映了旅游者的旅游需求沒(méi)有出現(xiàn)于社會(huì)發(fā)展速度相對(duì)應(yīng)的增長(zhǎng)。

5建議

《魅力湘西》作為國(guó)內(nèi)發(fā)展較早的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，可以為民族地區(qū)文化演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前旅游演藝市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)明顯的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，僅張家界地區(qū)就有大量的大型文化演藝，如《天門(mén)狐仙?新劉?？抽浴?、《煙雨張家界》等。在面臨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，旅游者選擇面不斷拓寬情況下，民族文化旅游演藝產(chǎn)品需要深入探討其發(fā)展路徑。

5.1拓寬營(yíng)銷渠道，著力網(wǎng)絡(luò)推廣

旅游目的地的營(yíng)銷中存在著信息不對(duì)稱性，會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制失靈，降低產(chǎn)品對(duì)旅游者的吸引力。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，民族地區(qū)的旅游推廣需要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)，在建設(shè)好傳統(tǒng)的宣傳營(yíng)銷渠道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)平臺(tái)信息推送與“微營(yíng)銷”雙重并進(jìn)的營(yíng)銷模式。

5.2轉(zhuǎn)變營(yíng)銷策略，提升網(wǎng)絡(luò)熱度

產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度與產(chǎn)品熱度具有較大的聯(lián)系，民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)熱度的提升會(huì)提高產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)知名度、進(jìn)而增強(qiáng)民族文化旅游演藝產(chǎn)品對(duì)旅游者的吸引力?；趥鹘y(tǒng)的產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、渠道策略、促銷策略，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)信息快速傳播的特點(diǎn)，合理制造產(chǎn)品相關(guān)新聞事件，以此來(lái)提升網(wǎng)絡(luò)熱度。

5.3關(guān)注新興市場(chǎng)，挖掘自助旅游

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游目的地配套設(shè)施不斷完善，自助游市場(chǎng)正在不斷的擴(kuò)大。自助游游客多具有時(shí)間充裕、行程自由、消費(fèi)能力強(qiáng)等特點(diǎn)，且已逐步成為旅游活動(dòng)的主體。民族文化旅游演藝產(chǎn)品具有鮮明的民族文化代表性，對(duì)自助游游客具有極強(qiáng)的吸引力。在團(tuán)隊(duì)出游逐漸弱化的趨勢(shì)下，民族地區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自助游市場(chǎng)的關(guān)注度，以此實(shí)現(xiàn)民族旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

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第4篇：關(guān)于民族的文化范文

一、在原有課程中有機(jī)整合有關(guān)民族文化的內(nèi)容

幼兒是在生活和游戲中通過(guò)直接感知、親身體驗(yàn)、實(shí)際操作，不斷發(fā)展對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行有意義的自我建構(gòu)的；而文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸積淀和傳承下來(lái)的，一個(gè)人如果缺乏生活體驗(yàn)便很難產(chǎn)生文化認(rèn)同感?；诖?，我們吸取了以往在構(gòu)建課程時(shí)部分內(nèi)容與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)的教訓(xùn)，從我園幼兒的現(xiàn)實(shí)生活背景出發(fā)，對(duì)各類民族文化資源作了取舍。

南寧作為廣西壯族自治區(qū)首府，雖不像老少邊地區(qū)那樣擁有原生態(tài)的民族文化氛圍，但每逢傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)慶活動(dòng)氛圍依然濃厚，尤其是一年一度在南寧舉行的“國(guó)際民歌節(jié)”“東盟博覽會(huì)”等大型民族文化交流活動(dòng)，讓身處城市的人們都感受到了濃郁的民族文化氛圍。有鑒于此，我們?cè)陂_(kāi)展極具地域特色的“壯鄉(xiāng)樂(lè)”“民族村”等主題活動(dòng)時(shí)，以節(jié)慶活動(dòng)為突破口，緊密結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)民族文化資源與原有課程的有機(jī)整合。如，在端午節(jié)，壯族人民素有包粽粑、賽龍舟的習(xí)俗，我們就設(shè)計(jì)了親子體驗(yàn)活動(dòng)“粽粑香”，組織家長(zhǎng)和孩子一起包三角粽、枕頭粽、涼粽等；投放了粽葉和棉繩等材料，在區(qū)角開(kāi)展“粽葉人”創(chuàng)意制作活動(dòng)；選取壯族民歌《包粽粑》，組織幼兒欣賞和學(xué)習(xí)；設(shè)計(jì)了韻律活動(dòng)“賽龍舟”及運(yùn)動(dòng)游戲“龍舟賽”……又如，圍繞中秋節(jié)賞月、吃月餅、賞桂花、猜燈謎等習(xí)俗，我們?cè)O(shè)計(jì)了生活體驗(yàn)活動(dòng)“自制月餅”，鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子利用各種材料一起制作花燈參加“親子花燈展”，策劃了包含知識(shí)競(jìng)答、猜燈謎、節(jié)目表演等豐富內(nèi)容的“親子歡慶中秋夜”系列活動(dòng)，以此構(gòu)建豐富多元的民族文化課程內(nèi)容。

由于每個(gè)班幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)存在差異，因而在將民族文化內(nèi)容與原有課程整合的過(guò)程中，每個(gè)班具體的課程走向和課程內(nèi)容可能有所不同。如，同樣是開(kāi)展主題活動(dòng)“去旅行”，在組織幼兒圍繞他們的旅行見(jiàn)聞進(jìn)行談話后，各班的活動(dòng)就因幼兒經(jīng)驗(yàn)和興趣的差異而有了不同的走向。大一班的彤彤帶來(lái)了一張關(guān)于侗族風(fēng)雨橋的照片，茗茗帶來(lái)了一張?jiān)谝妥宓鯓蚯暗牧粲?，兩張照片引發(fā)了孩子們關(guān)于“橋”的討論，隨后生成了照片展示活動(dòng)“不一樣的橋”、大型建構(gòu)活動(dòng)“南寧大橋”以及親子制作活動(dòng)“美麗的橋”等系列活動(dòng)；大二班幼兒則對(duì)旅行中品嘗過(guò)的美食特別感興趣，由此創(chuàng)設(shè)了“糕點(diǎn)坊”“糍粑店”“涼茶屋”等活動(dòng)區(qū)，構(gòu)成“民族美食”系列活動(dòng)。這充分體現(xiàn)了教師在課程內(nèi)容推進(jìn)過(guò)程中對(duì)幼兒經(jīng)驗(yàn)和興趣的關(guān)注。這樣做有效避免了以往各班級(jí)活動(dòng)內(nèi)容雷同的現(xiàn)象，且通過(guò)組織跨班級(jí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了各班資源的共享。

二、突破時(shí)空局限讓幼兒充分感受民族文化

幼兒教育是為幼兒一生的發(fā)展打基礎(chǔ)的教育。在剛開(kāi)始的實(shí)踐探索中，由于我們?nèi)狈Υ笳n程觀，許多好的課程資源會(huì)隨著某個(gè)主題活動(dòng)的結(jié)束而被閑置一旁。如，我們?cè)陂_(kāi)展“壯鄉(xiāng)樂(lè)”主題活動(dòng)時(shí)，將最具壯族特色的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三歌節(jié)”的內(nèi)容納入了活動(dòng)中，然而主題活動(dòng)一結(jié)束，與之相關(guān)的活動(dòng)材料就都被收了起來(lái)，孩子們要等到來(lái)年節(jié)日時(shí)才有機(jī)會(huì)再次看到。漸漸地，我們意識(shí)到幼兒的語(yǔ)言、藝術(shù)審美和社會(huì)情感等方面能力有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，如果一年只有一次體驗(yàn)機(jī)會(huì)，幼兒很難獲得深刻的體驗(yàn)。因主題活動(dòng)的更替而使幼兒獲得“碎片化”“割裂式”的體驗(yàn)，忽略情感或經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在融合和認(rèn)知邏輯關(guān)系的建構(gòu)，這不僅是極大的資源浪費(fèi)，也不利于幼兒知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的鞏固。

由此，我們?cè)趯?shí)踐中逐漸形成了“關(guān)注長(zhǎng)期目標(biāo)，立足幼兒終身發(fā)展”的觀念和意識(shí)，把推進(jìn)教師觀念與行為的真正轉(zhuǎn)變作為改革的著力點(diǎn)。我們將活動(dòng)設(shè)計(jì)成具有延續(xù)性的系列活動(dòng)，打破主題的時(shí)空局限，使幼兒能經(jīng)常性地感受和體驗(yàn)民族文化。如，我們發(fā)現(xiàn)孩子們參與對(duì)歌活動(dòng)的積極性很高，于是我們?cè)诿磕贽r(nóng)歷三月三那天組織幼兒開(kāi)展“壯鄉(xiāng)歌臺(tái)”的對(duì)歌活動(dòng)，之后在幼兒園仿古連廊設(shè)置了長(zhǎng)期的對(duì)歌臺(tái)，幼兒可在區(qū)域活動(dòng)或自由活動(dòng)時(shí)間自主上臺(tái)表演；在每年6月份的“快樂(lè)童年藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)中設(shè)置“親親家庭樂(lè)”歌舞表演賽，鼓勵(lì)親子共同表演民族歌舞；在每年9月份的“東盟狂歡節(jié)”活動(dòng)中設(shè)置“國(guó)際歌會(huì)”，鼓勵(lì)幼兒以小組的方式參與民間歌舞表演；在第二年1月份的“迎新年”活動(dòng)中設(shè)置“小歌手擂臺(tái)”，鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立上臺(tái)表演，在不斷深化對(duì)民族文化的理解的同時(shí)增強(qiáng)自信心和表現(xiàn)力。又如，我們?cè)陂_(kāi)展“壯鄉(xiāng)樂(lè)”主題活動(dòng)時(shí)，將竹竿、板鞋、高蹺等材料投放到戶外自選器械區(qū)，這樣，在日?；顒?dòng)中孩子們就能經(jīng)常使用這些器械，體驗(yàn)到開(kāi)展壯族民間游戲的樂(lè)趣。在之后的“東盟狂歡節(jié)”活動(dòng)中，我們舉行了以民間游戲?yàn)榛顒?dòng)項(xiàng)目的、參與性極強(qiáng)的“民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”，到了“迎新年”活動(dòng)時(shí)，我們又吸收、改編了一些競(jìng)技性的民族特色運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，組織了“迎新運(yùn)動(dòng)會(huì)”，使幼兒對(duì)民族文化的體驗(yàn)貫穿于全年的各種活動(dòng)中。

三、實(shí)現(xiàn)民族文化與幼兒生活的緊密結(jié)合

幼兒的學(xué)習(xí)是在游戲和日常生活中進(jìn)行的。在“一日生活皆課程”理念的指導(dǎo)下，我們走出了僅僅關(guān)注高結(jié)構(gòu)活動(dòng)的誤區(qū)，立足于將民族文化滲透在幼兒園一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)中，關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)的整體性、持續(xù)性，重視各領(lǐng)域教育的互通融合，在游戲中促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

我們重視發(fā)揮環(huán)境的教育作用。我們鼓勵(lì)家長(zhǎng)在節(jié)假日帶孩子走近家鄉(xiāng)山水，感受鄉(xiāng)土文化，以獲得最直觀的體驗(yàn)。我們以班級(jí)親子活動(dòng)的形式，組織家長(zhǎng)和孩子一起到廣西民族博物館感受濃郁的民族文化，激發(fā)幼兒的探究興趣。我們還在幼兒園大環(huán)境中融入民族文化元素。在開(kāi)展“我是中國(guó)人”主題活動(dòng)時(shí)，我們?cè)趧?chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境時(shí)加入了很多極具廣西特色的內(nèi)容，如，在公共環(huán)境、班級(jí)環(huán)境中大面積呈現(xiàn)對(duì)稱圖案、有規(guī)律的連續(xù)圖案等民族特色圖案，給人以視覺(jué)沖擊；在門(mén)廳的圓柱上呈現(xiàn)造型各異的人形拓印畫(huà)，讓人仿佛置身于神秘的花山壁畫(huà)前；在樓道上利用各種材料搭建了德天瀑布、桂林象鼻山景區(qū)的場(chǎng)景，給人留下深刻印象……在環(huán)境的熏陶下，孩子們自然而然地在自主探究活動(dòng)中調(diào)動(dòng)了這些經(jīng)驗(yàn)。如，他們自發(fā)地在美工區(qū)進(jìn)行對(duì)稱或連續(xù)圖案的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，他們利用陽(yáng)光下自己的影子創(chuàng)作巨幅人形拓印畫(huà)，他們談?wù)撝约郝?tīng)到過(guò)、看到過(guò)的民族文化內(nèi)容……在這樣具有濃郁民族風(fēng)情的環(huán)境中，幼兒自然地感受著民族文化的魅力，建構(gòu)著屬于自己的經(jīng)驗(yàn)。

第5篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：廣告 民族文化 融合

中圖分類號(hào)：F713.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）08-0000-01

前言

在經(jīng)濟(jì)信息高速發(fā)展的今天，廣告已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分了，企業(yè)要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，在市場(chǎng)上占得一席之地，是離不開(kāi)廣告的。因此，企業(yè)為了在市場(chǎng)中居于不敗之地，整合各種媒體的優(yōu)劣勢(shì)及自身的問(wèn)題，會(huì)選擇利用報(bào)紙、雜志等一系列平面廣告來(lái)加強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。在廣告設(shè)計(jì)中，大量的應(yīng)用中國(guó)元素的部分，這樣既不背離傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代社會(huì)人們的要求，既繼承了中國(guó)文化優(yōu)秀的部分，又結(jié)合了現(xiàn)代先進(jìn)的東西，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以結(jié)合。

一、傳統(tǒng)元素的定義

中國(guó)傳統(tǒng)元素包羅萬(wàn)象，無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)無(wú)非是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)歷代的畫(huà)家、藝人、工匠等創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。

所謂“傳統(tǒng)民族文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、包括其他各種不同的思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。類似于中國(guó)書(shū)法、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、甲骨文、文房四寶、剪紙、風(fēng)箏、等等都是中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化。由于品牌設(shè)計(jì)和廣告溝通的需要，大量傳統(tǒng)民族文化元素被應(yīng)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用具有重要的意義。

二、廣告文化對(duì)民族文化的影響和改變

從廣告對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度而言及從對(duì)人們的價(jià)值觀念、生活方式和行為方式影響程度來(lái)看，現(xiàn)代廣告更具有相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)并因此形成相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說(shuō)廣告本身就是文化。民族文化概括的說(shuō)一個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，它指的是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程所形成的民族語(yǔ)言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價(jià)值觀。作為一種特殊的時(shí)代文明，廣告不僅滲透于社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。無(wú)庸置疑廣告文化是一種民族文化，一種社會(huì)文化。廣告的傳播過(guò)程就是一個(gè)人們共享社會(huì)文化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過(guò)程。實(shí)踐證明：廣告文化是一種強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系，它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢(shì)，但文化卻是多元化的，每個(gè)民族的文化因其獨(dú)特而各具存在的價(jià)值。中國(guó)企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤(rùn)之時(shí)也展示著時(shí)代文明、民族文化，這種帶著明顯額的時(shí)代文化和民族文化烙印的廣告文化，對(duì)人們起著“潛移默化”的功能。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競(jìng)爭(zhēng)策略和武器在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著補(bǔ)課替代的功能。如何對(duì)待與利用這一豐厚的寶貴財(cái)富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點(diǎn)是關(guān)鍵。

三、傳統(tǒng)民族文化及其向現(xiàn)代廣告的滲透

中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用廣告創(chuàng)意。如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來(lái)的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的5000年中華民族文明形式與發(fā)展過(guò)程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已逐漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)含深厚的民族文化意蘊(yùn)。同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛(ài)國(guó)皆具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤(rùn)歷代有識(shí)之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國(guó)同構(gòu)”“尊老愛(ài)幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心乃是全人類的共同財(cái)富。

四、全球性給現(xiàn)代廣告和傳統(tǒng)民族文化帶來(lái)的影響

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，廣告逐漸從中國(guó)走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)跨時(shí)代、跨民族文化的融合趨勢(shì)。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因?yàn)橄嗤脑蚨枰嗤漠a(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過(guò)在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。”

可口可樂(lè)公司的廣告主題詞為“無(wú)法抓住那種感覺(jué)”，在日本等地改成了“我感受可樂(lè)”，在意大利改為“獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)”，在智利則改為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感體驗(yàn)與細(xì)膩感觸。由此可見(jiàn)，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕瑥V告元素都在不同程度上帶有社會(huì)文化的時(shí)代痕跡。因此廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。在需求多樣化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，簡(jiǎn)單告知式的廣告已成為歷史。廣告人都千方百計(jì)地把各種各樣的觀念、情感滲透在廣告作品中，可以說(shuō)，廣告文化是移植于民族文化的土壤之中的，而且一種文化對(duì)人的價(jià)值觀念、思維方式等方面的影響是潛移默化的，所以現(xiàn)代的廣告不可避免的受到傳統(tǒng)文化的影響。不同民族間的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來(lái)不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。任何一種民族文化，它都具有繼承性、穩(wěn)定性和流變性，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，民族文化的穩(wěn)定性將會(huì)受到越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊，只有更具有開(kāi)放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地，廣告的生命力在于創(chuàng)新求異，追求現(xiàn)代氣息和時(shí)代精神的廣告宣傳必然或多或少的改變著一些傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了文化的發(fā)展。現(xiàn)代廣告要不斷培育、提煉并發(fā)展具有時(shí)代特色又符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義企業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)理念，切實(shí)建立具有鮮明時(shí)代特征、具有活力與獨(dú)特民族精神的廣告文化，把中國(guó)的廣告帶入更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

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[3] 常兆玉.中國(guó)元素要略北京.【M】法律出版社

第6篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞： 隴南； 白馬藏族；民居建筑；結(jié)構(gòu)；地域文化

特色建筑是人類文化的紀(jì)念碑，是集藝術(shù)、文化、科技于一體的文化綜合體，也是一個(gè)民族的形象。一個(gè)民族的民居建筑風(fēng)格，是當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)陂L(zhǎng)期的生存過(guò)程中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂?、水文、地?shì)、地質(zhì)等環(huán)境因素，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和完善而逐漸形成的， 同時(shí)臨近民族之間的建筑文化也會(huì)相互影響，形成一些共性特征，所以其中也必然積淀著豐富而深厚的民族文化。 白馬藏族聚居地區(qū)是古代“藏彝走廊” 最東端藏、漢兩民族文化交匯之處，歷史上不同民族在這條走廊交錯(cuò)雜居，因此白馬藏族在文化形態(tài)上呈現(xiàn)出與其他各民族共生、共存、疊加的特征。所以他們的民居建筑既是隴南南部秦巴山區(qū)特殊地貌、氣候的體現(xiàn)，也是多民族聚居繁衍的隴南南部獨(dú)特地域文化的反映。長(zhǎng)期的民族文化傳承與融合發(fā)展，形成了隴南白馬藏族民居建筑獨(dú)特的造型特征以及審美特色，并且隨著收稿日期：2011一O8—28· 90 ·時(shí)代的發(fā)展和民族文化的融合，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代印記。

一

、隴南白馬藏族民居建筑的基本結(jié)構(gòu)作為古代氐族的后裔， 白馬藏族很早就進(jìn)入發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，并在此居住生息?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載氐人居地“土地險(xiǎn)阻，有桑麻”， 所反映的正是目前隴南白馬藏族的居住環(huán)境以及生產(chǎn)生活狀況。史籍記載氐人的民居形式是“土墻板屋”， 《漢書(shū)·地理志》記載： “天水、隴西山多林木， 民以板為室屋?！?《南齊書(shū)》描述得更詳細(xì)： “氐于上平地立宮室果園倉(cāng)庫(kù)，無(wú)貴賤皆為板屋土墻，所治處名洛谷?！?“㈨“洛谷” 即今隴南市西和縣仇池山附近的“洛峪”， 這一帶正是古代氐楊政權(quán)的核心地區(qū)。關(guān)于白馬藏族地區(qū)板屋形制的：具體記載，可見(jiàn)于清道光年間《龍安府志》中的記載： “番民(此處所說(shuō)之番民， 即白馬藏族)所居房屋，四圍筑土墻，高二丈，上豎小柱，覆以松木板， 中分一、二層，下層開(kāi)一門(mén)圈牛羊，中上住人，伏天則移居頂層?！?“ 可見(jiàn)“板屋” 的最突出特征即為以木板覆蓋屋頂。目前隴南白馬藏族民居建筑的結(jié)構(gòu)形式仍體現(xiàn)出“土墻板屋”的一些特征，但隨著時(shí)代的進(jìn)步以及民族文化的發(fā)展，三層結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)民居樣式早已淘汰，隴南白馬藏族村寨現(xiàn)存修筑年代最早的民居，也多為二層土木結(jié)構(gòu)。由于板屋屋頂?shù)膲勖婚L(zhǎng)，容易漏雨， 隨著白馬人生活條件的改善，在保持其建筑基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，屋頂已基本用瓦覆蓋。目前隴南宕昌縣官鵝溝、大河壩一帶的藏族村寨，依然保留了大量板屋，當(dāng)?shù)厮追Q“沓板房”，這是居住在同一地域、具有相同生存境遇的民族在居住文化方面趨同性的體現(xiàn)。隴南白馬藏族同胞主要居住在文縣白馬河流域北岸的高山上， 以及石雞壩鄉(xiāng)民堡溝的薛堡寨和堡子坪兩個(gè)村寨，村寨的整體布局方位為面南靠北，平均海拔高度在1700米左右。特殊的地理位置以及積淀深厚的民族文化，使他們的民居建筑在內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組合形式、裝飾特征和村落布局等方面體現(xiàn)出鮮明的地域文化特色。

(一) 內(nèi)部結(jié)構(gòu)

隴南白至 藏族民居獨(dú)特的造型和審美特質(zhì)，與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。一般認(rèn)為，我國(guó)南北建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的不同，主要是由于不同地域的地形、氣候環(huán)境等因素，形成了古代穴居和巢居兩種基本形式。穴居為北方民居的雛形，北方氣候干燥寒冷，居住形式也是由“地穴蓋頂” 的形式逐漸演變?yōu)橥聊窘Y(jié)構(gòu)的“抬梁式” 木構(gòu)架建筑；巢居是南方民居的雛形，南方氣候濕潤(rùn)多雨，蛇蟲(chóng)較多，所以居住形式也是由筑于樹(shù)木之上的巢穴向干闌式建筑過(guò)渡，最終形成了南部“穿斗式”木構(gòu)架民居，而古代的木樓也是干闌式建筑中對(duì)下部空間的有效利用而形成的。 隴南白馬藏族居住地雖然海拔較高，但由于地處甘肅南部，氣候相對(duì)濕潤(rùn)多雨，所以這種南北氣候的過(guò)渡性地帶特征，使其民居建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也綜合了南北兩種傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形式。

而“土墻板屋” 正是南北建筑融合的見(jiàn)證，經(jīng)過(guò)歷代的演進(jìn)發(fā)展，從而形成土木結(jié)構(gòu)的穿斗式二層木樓形式，屋頂為兩面斜坡式，一層用于居住，二層存放糧食雜物。據(jù)當(dāng)?shù)匕遵R人介紹，隴南白馬藏族的木樓過(guò)去也多為三層，下層用于圈養(yǎng)牲畜，上層存放糧食雜物，中間用于居住。但從目前筆者對(duì)白馬村寨的考察來(lái)看，基本為二層木樓結(jié)構(gòu)，三層木樓已被完全淘汰。究其原因，一方面可能與三層木樓建筑難度大且耗費(fèi)材料有關(guān)；另外也與衛(wèi)生狀況、保暖性能有關(guān)，下層圈養(yǎng)牲畜時(shí)，由于空氣對(duì)流因素，對(duì)人居住的中間層形成空氣污染； 同時(shí)居住在高山地帶的人們，下層居住較為保暖，所以綜合考察，二層木樓更適宜于人類居住。

隴南白馬藏族民居建筑的內(nèi)部木構(gòu)架體現(xiàn)了穿斗式建筑穩(wěn)定性強(qiáng)的特點(diǎn)，各種木構(gòu)件縱橫交錯(cuò)， 緊密相連，其主要木構(gòu)件有柱子、檁子(梁)、穿枋、椽、閣樓木、樓板等，和北部民居比較，突出特征有以下幾個(gè)方面：其一是柱子多，每間之間分隔處都有5根柱子，最中間的柱子為中柱，前后兩邊的柱子分別為明柱和后柱，界于中柱、明柱和后柱之間的柱子為二柱；其二是充分發(fā)揮“穿枋” 的串聯(lián)作用，每間分隔處縱向排列的五根柱子用一種特殊的構(gòu)件“穿枋” 連接起來(lái)，穿枋是一種方形的木構(gòu)件，與柱子榫接，將柱子縱向連接成為有機(jī)整體，體現(xiàn)了“穿斗式” 民居建筑結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性；其三是檁子多，隴南白馬藏族民居中的檁子分為中檁、二檁、檐檁，中檁為屋脊處的檁子，檐檁位于前后兩檐處，二檁界于中檁和檐檁之間，檁子共同承載椽， 同時(shí)將各組柱子進(jìn)行橫向連接；上下兩層中間有許多閣樓木，閣樓木上鋪木樓板，將上下兩層隔開(kāi)， 閣樓木不僅有分隔上下層作用，也有橫向連接和穩(wěn)定柱子的作用，從而使整個(gè)木架形成一個(gè)更加密集和穩(wěn)定的整體。由于這種獨(dú)特的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，各種木構(gòu)件之間相互榫接，連接緊密，更符合穩(wěn)定的力學(xué)原理，所以和北部抬梁式建筑相比，不僅建筑結(jié)構(gòu)獨(dú)特，造型美觀，而且具有較強(qiáng)的抗震性能。

(二)分隔組合結(jié)構(gòu)

隴南白馬藏族的民居建筑在整體布局

結(jié)構(gòu)方面，和隴南南部漢族民居有相似之處，也存在一定的差異。隴南白馬藏族的傳統(tǒng)民居多為三間組合式結(jié)構(gòu)，院落也多為三合院、四合院式組合結(jié)構(gòu)，但由于高山地區(qū)建筑地基狹小，所以形制較小。正房多為三間組合的結(jié)構(gòu)形式，臺(tái)基高，整體高出左右?guī)?，主次分明，正房進(jìn)深一般為3．5～4米左右，間隔為4．5米左右。正房的一層多為兩問(wèn)連通結(jié)構(gòu)，高度約為2．5米，靠西隔出一問(wèn)為臥室，連通的兩間為廳房，也有三間連通的結(jié)構(gòu)形式。廳房中央一般擺設(shè)深柜(也稱神柜)，用于供奉祖先，靠東面設(shè)有火塘，火塘旁邊擺放大木碗柜。廳房既是白馬人會(huì)客、議事、供奉祖先神靈的主體空間，也是他們?nèi)∨⒆鲲埖纳顖?chǎng)所。左右?guī)枯^為低矮，多為兩間或三間組合形式，主要為臥室，期中一面廂房的下層往往留出屋宇式大門(mén)，大門(mén)與房屋有機(jī)結(jié)合，形成靈巧別致的空間結(jié)構(gòu)。白馬村寨中很少見(jiàn)完整的四合院式組合結(jié)構(gòu)，無(wú)倒房，大概是由于受高山地帶地方條件限制，修建倒房會(huì)使院落更為狹小，不利于采光，所以其院落比漢族民居四合院要緊湊，房屋緊密相連，將院落緊緊包圍在中間，小巧幽靜。 目前隴南白馬村寨的民居正房建筑多以四間、五問(wèn)或六間的組合形式為多， 因家庭經(jīng)濟(jì)條件或地基情況而定。左右兩邊的兩間多處理成“封山包檐” 形式， 即將走廊左右與相應(yīng)屋檐下的空間一并封閉在左右耳房空間內(nèi)，使左右耳房門(mén)相對(duì)并與正房門(mén)成垂直關(guān)系，當(dāng)?shù)匾卜Q為“窩檐”，其中一間為廚房，另一間為臥室。在外部走廊上設(shè)置木樓梯，用于連通二層，有些則將木樓梯設(shè)置在耳房?jī)?nèi)部，中間部分則留出寬敞的走廊，前有明柱。內(nèi)部一般為單間分隔，其中正中一間為客廳， 間隔一般為4．5米左右，大部分現(xiàn)代民居建筑將中間的兩間進(jìn)行連通處理，使廳房寬敞氣派， 由于有專門(mén)的廚房，所以廳房中不再設(shè)置火塘，已演變?yōu)楝F(xiàn)代民居中的客廳二、隴南白馬藏族民居建筑的裝飾特征民居建筑既是人們安居的實(shí)用場(chǎng)所，也是在民族文化發(fā)展過(guò)程中逐步營(yíng)造的精神和文化空間，通過(guò)獨(dú)特的造型和裝飾，傳達(dá)出共同的民族審美心理和文化意蘊(yùn)?！巴翂Π逦荨?既是白馬藏族居民特殊的生存條件的反映，也傳達(dá)出一種質(zhì)樸自然的審美特色，而- 92 ·獨(dú)特的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)以及裝飾又蘊(yùn)涵著深厚而豐富的民族文化。建筑裝飾的內(nèi)容從性質(zhì)和功能方面來(lái)考察，可以分為由建筑結(jié)構(gòu)和材質(zhì)本身所呈現(xiàn)的抽象形式，和通過(guò)雕刻描繪等手法裝飾在各種建筑構(gòu)件上的具象圖形，兩者共同形成了建筑的整體審美特色以及民族文化意蘊(yùn)。傳統(tǒng)的“土墻板屋” 式白馬藏族民居，是白馬人利用其居住地域的自然資源，并綜合當(dāng)?shù)氐牡匦?、氣候等自然環(huán)境，構(gòu)筑的具有獨(dú)特民族風(fēng)情的民居建筑形式，厚重結(jié)實(shí)的夯土圍墻，輕盈靈動(dòng)而穩(wěn)定的木樓結(jié)構(gòu)，縱橫交錯(cuò)、錯(cuò)落有致的屋面門(mén)窗閣板，層疊排列而富有自然秩序的木板屋頂，既體現(xiàn)了民居建筑的實(shí)用性功能，也通過(guò)其結(jié)構(gòu)和材質(zhì)傳達(dá)出樸素自然的審美特色以及民族文化個(gè)性。

在一般民居建筑中，裝飾部位主要集中在門(mén)窗、山墻墀頭以及屋脊上。隴南白馬藏族傳統(tǒng)民居建筑在外部山墻的處理方面較為隨意自由，一般不進(jìn)行裝飾，一層的山墻為夯土墻，上部的二層或以木板、竹笆作山墻，直接承載屋頂，成自然簡(jiǎn)易的“懸山式” 結(jié)構(gòu)，所以沒(méi)有墀頭裝飾；屋頂由于用木板覆蓋，所以也無(wú)磚瓦圖案裝飾。正面的門(mén)窗以及縱橫交錯(cuò)的木板墻體，則成為裝飾的主體。

在生活條件相對(duì)艱苦的年代，多數(shù)白馬藏族民居基本無(wú)裝飾圖案，而經(jīng)濟(jì)條件較好家庭的民居在門(mén)窗上雕刻動(dòng)物花卉圖案。白馬藏族傳統(tǒng)民居的門(mén)窗結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，整個(gè)屋面圍繞門(mén)窗全部用木板封閉裝飾，下層正房門(mén)多為兩扇組合形式，左右窗戶上裝飾窗欞，上層無(wú)門(mén)，只在正中間或左右側(cè)留出裝飾窗欞的窗戶。整個(gè)屋面部分閣板形成穿插有序、變化統(tǒng)一的平面構(gòu)成形式， 窗欞上變化多端的抽象圖形則打破了閣板的單一，產(chǎn)生了巧妙的形式對(duì)比，豐富了視覺(jué)效果，而這一切都是在建筑結(jié)構(gòu)需要的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的形式美因素。部分傳統(tǒng)民居的門(mén)窗上則雕刻動(dòng)物花卉圖案，這些裝飾圖案多位于門(mén)扇中間的絳環(huán)板以及窗楣、門(mén)楣等處。白馬藏族信仰自然神，所以其民族圖案的形式以及所包含的文化意蘊(yùn)與漢民族圖案有所不同，在內(nèi)容方面多表現(xiàn)其生存環(huán)境中的自然花草以及動(dòng)物， 以表達(dá)對(duì)自然的贊美和崇拜，而不像漢民族裝飾圖案通過(guò)諧音、雙關(guān)等蘊(yùn)涵了更多的倫理文化含義。在造型方面這些動(dòng)物花卉圖案體現(xiàn)出鮮明的寫(xiě)實(shí)化傾向，不似漢民族花卉圖案體現(xiàn)出鮮明的程式化因素，動(dòng)物花卉造型憨厚樸拙，雕刻手法大膽粗放，不注重一草一木局部的精雕細(xì)刻，而專注于對(duì)自然物象的謳歌和贊美，所以使圖案物象的造型體現(xiàn)出渾樸生動(dòng)的特征，充盈著強(qiáng)烈的生命意味。

三、隴南白馬藏族村寨的村落布局村落作為一個(gè)地理意義上的范疇， 既是農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們共同居住、生產(chǎn)、生活的空間，又是指在這一空間中生活的一個(gè)群體。

這是從民俗學(xué)、人類學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)村落，偏重村落文化的締造主體— — 人， 以及各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、文化現(xiàn)象。隴南白馬藏族的村落布局結(jié)構(gòu)是由他們居住地域特殊的地貌、自然資源、民居建筑形式等因素綜合形成的，這其中本身也包含了白馬藏族深厚的民族歷史文化因素，雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的民族歷史發(fā)展與變遷。白馬藏族由于古代長(zhǎng)期的民族矛盾，他們被迫選擇了環(huán)境險(xiǎn)阻的深溝、大山、密林為棲身之處，這不僅決定了他們獨(dú)特的“板屋” 建筑結(jié)構(gòu)，也促成了他們村落布局的基本形式與格局，形成了具有強(qiáng)烈民族特色的地域人文景觀。

隴南白馬藏族由于居住在海拔較高的高山地帶，所以他們的民居也主要依山勢(shì)而建，白馬河流域的白馬村寨民居基本為面南靠北的統(tǒng)一布局，這種方位的民居冬天太陽(yáng)直射屋前，夏天太陽(yáng)直射屋頂，具有冬暖夏涼的優(yōu)點(diǎn)，也有部分村寨的民居不是南北方位，但都依地形而排列。由于高山地帶坡勢(shì)陡峭，寬闊的平地較少，所以白馬藏族村寨的民居不僅院落窄小，而且民居之間的距離也較為緊密，相互之間的高低落差較大，再者其民居建筑為二層木樓結(jié)構(gòu)，所以在布局形式方參考文獻(xiàn)[1]徐萬(wàn)邦，祁慶富． 中國(guó)少數(shù)民族文化通論[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，1996．[2]劉光華．先秦時(shí)期甘肅的民族(一) [J]． 西北民族研究，20133，(3)．[3]劉志揚(yáng)．居住空間的文化建構(gòu)：白馬藏族房屋變遷的個(gè)案分析[J]．民族研

究，2011，(3)．面形成了層層疊疊的視覺(jué)效果，產(chǎn)生了有序排列的秩序感以及韻律感，達(dá)到了民居建筑與自然的高度和諧，這種和諧是一種天然雕飾的自然之美，而非人為的形式雕琢，在與自然環(huán)境的和諧中又體現(xiàn)出獨(dú)特的形式美感。

第7篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；民族性；世界性；多元文化；辯證統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：G40-012

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

章編號(hào)：1002-0845(2007)02-0023-02

音樂(lè)文化既是最代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，又是最能反映各個(gè)民族特點(diǎn)，并且可以直接感受和交流的世界文化現(xiàn)象。從文化層面上看，多元文化的理論非常重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。管建華同志說(shuō)：“21世紀(jì)人類社會(huì)將更加趨向全球一體化和文化多元化的趨勢(shì)?！比蛞惑w化是人類科學(xué)、交通、信息網(wǎng)絡(luò)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，文化多元化則出自人類在不同生活空間、聚合方式適應(yīng)性的進(jìn)一步擴(kuò)展。由此當(dāng)今任何學(xué)科的發(fā)展放棄全球觀察的視野，孤立地談自己的發(fā)展或脫離自身文化傳統(tǒng)去談發(fā)展都是難以面向未來(lái)的。因此，弘揚(yáng)民族音樂(lè)，樹(shù)立多元文化觀應(yīng)是我們音樂(lè)教育的重要價(jià)值取向之一。

一、何為民族音樂(lè)

所謂民族音樂(lè)，就是指各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂(lè)。民族音樂(lè)包括民族民間音樂(lè)(原生態(tài)音樂(lè))和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂(lè)兩部分。民族音樂(lè)具有民族性和世界性。

1.民族音樂(lè)的民族性

民族性是指文化的地域性、獨(dú)特性、階段性、同時(shí)又是一種局限性，它是一個(gè)民族在特定的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等條件制約下形成的心理要素、精神狀態(tài)和思維方式，是人類在精神領(lǐng)域里的認(rèn)識(shí)和積累。民族音樂(lè)都是以民族性為特征的，它因?yàn)楠?dú)特而使別的國(guó)家和民族無(wú)法參與，至多對(duì)其只做一般觀賞和了解。在人類歷史的長(zhǎng)河里，在國(guó)家仍未消亡的歷史階段，我們的民族音樂(lè)是世界多元音樂(lè)文化資源中的一個(gè)物種，它具有自己獨(dú)特的地位、作用與價(jià)值，有其生存的土壤和繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性。它是本民族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)種類，人民離不開(kāi)它。我們的祖國(guó)版圖遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜、奇?zhèn)ィ窖晕幕S富多樣。在這樣的自然環(huán)境中，我們的祖先經(jīng)過(guò)數(shù)千年的藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造了三百多種戲曲、二百多種曲藝以及浩如煙海的民歌，為我們開(kāi)掘了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。隔斷了歷史，現(xiàn)代民族音樂(lè)何以實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展?正如張肖虎所說(shuō)：“繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)音樂(lè)可有多種做法并存，重要而不可缺少的做法之一是認(rèn)真保持古老藝術(shù)的本來(lái)面目，這樣才能使人們看到、聽(tīng)到先人們的藝術(shù)本色。有了真正原本的藝術(shù)才可以做到學(xué)習(xí)、繼承、借鑒和發(fā)展?！碑?dāng)今世界許多國(guó)家都在重點(diǎn)保護(hù)和發(fā)展象征本民族的藝術(shù)品種：歐洲國(guó)家的政府大力資助他們的交響樂(lè)與歌??；印度許多著名音樂(lè)家則把維護(hù)自己音樂(lè)的純潔性做為神圣職責(zé)，在強(qiáng)烈自尊心的支配下他們對(duì)本民族音樂(lè)象對(duì)自己所信奉的神一樣熱愛(ài)和虔誠(chéng)；韓國(guó)從事民間音樂(lè)的音樂(lè)家還在使用他們的祖先根據(jù)中國(guó)的“律呂譜”改造而成的“井字譜”；日本民族至今還恭敬地看“半字譜”，日本國(guó)家電視臺(tái)還有一個(gè)固定頻道專門(mén)播放傳統(tǒng)藝術(shù)的表演。這些國(guó)家對(duì)待本民族傳統(tǒng)音樂(lè)的做法值得我們學(xué)習(xí)。民族音樂(lè)就象世界上成千上萬(wàn)的物種一樣，使得世界多姿多彩，各民族不同的文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。

今天由于信息與交通的快速發(fā)展，當(dāng)世界朝著各民族趨同的方向越來(lái)越快速發(fā)展的時(shí)候，人類也確有責(zé)任為保留各民族自己的獨(dú)特文化做出應(yīng)有的努力，使其獨(dú)特的價(jià)值免于消亡。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，他的價(jià)值取向主要是多元價(jià)值、歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。民族文化是民族的象征。美國(guó)向宇宙發(fā)射的太空船上載有一張播放給外星人聽(tīng)的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》。這是我們的驕傲，它從一個(gè)側(cè)面證明了民族音樂(lè)的獨(dú)特不可替代的價(jià)值。

2.民族音樂(lè)的世界性

世界性就是開(kāi)放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和各民族廣泛的參與性這樣幾個(gè)方面，它使各族人民真正站在同一個(gè)層面上同等對(duì)話。它是人類未來(lái)共同的發(fā)展方向，具有光明的前途和強(qiáng)大的生命力，是任何勢(shì)力都不可阻擋的一種歷史潮流。音樂(lè)本身就是一種世界語(yǔ)。匈牙利著名音樂(lè)家李斯特說(shuō)：“音樂(lè)可以成為人類的萬(wàn)能語(yǔ)言，人類用這種語(yǔ)言能夠向任何心靈說(shuō)話，能夠被一切人理解?！庇?guó)哲學(xué)家卡萊爾說(shuō)：“音樂(lè)是天使的演講?！边@句話形容得太妙了，因?yàn)檫@種語(yǔ)言是人類感情的真實(shí)流露，它純潔、它美好，它是靠人們的傾心聆聽(tīng)七個(gè)音符的概括和升華，所以有人把美妙的音樂(lè)說(shuō)成是“天籟之音”，將之提升到了一個(gè)不屬于任何民族音樂(lè)語(yǔ)言的高度。世界音樂(lè)是相對(duì)民族而言的，它源于某個(gè)民族，但經(jīng)過(guò)作曲家精心提煉和再創(chuàng)造，從而使世界各民族普遍都能夠欣賞它，接受它。如中國(guó)的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、波蘭肖邦的《圓舞曲》、德國(guó)貝多芬的《交響曲》等，它們是音樂(lè)領(lǐng)域中的世界語(yǔ)，他們已成功地將民族音樂(lè)轉(zhuǎn)化成世界音樂(lè)。如果未來(lái)的音樂(lè)文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性的特色，將使得音樂(lè)文化客觀上遠(yuǎn)離“世界性”。

二、何為多元文化觀

20世紀(jì)50年代以來(lái)，國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展一直突出多元文化觀的主題。世界的多樣性決定了世界音樂(lè)的多樣性，各民族的音樂(lè)都是根據(jù)本民族的審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出來(lái)的，是本民族文化的一種反映，不能認(rèn)為誰(shuí)的高級(jí)誰(shuí)的低級(jí)、誰(shuí)的科學(xué)誰(shuí)的不科學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)的歐洲中心主義對(duì)世界各地區(qū)、各民族的音樂(lè)文化起到了嚴(yán)重的制約作用，影響了各個(gè)國(guó)家民族音樂(lè)的傳承發(fā)展。實(shí)際上世界各個(gè)不同國(guó)家民族的特色音樂(lè)文化，是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，是國(guó)際社會(huì)的共同財(cái)富，它同歐洲文化一道創(chuàng)造了整個(gè)世界的音樂(lè)文明。基于上述認(rèn)識(shí)，從20世紀(jì)50年代至今，半個(gè)世紀(jì)的國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展歷程，不斷延續(xù)與深化著多元主義音樂(lè)教育觀的主題。

三、弘揚(yáng)民族音樂(lè)與多元文化觀的辯證統(tǒng)一

世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)，還應(yīng)有開(kāi)闊的視野，體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化，珍視人類遺產(chǎn)。在美國(guó)等西方國(guó)家的教育中，越來(lái)越多的音樂(lè)學(xué)者、有識(shí)之士，以全球化文化視野來(lái)審視當(dāng)今世界的多元文化現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)本國(guó)的音樂(lè)教育實(shí)踐。美國(guó)奧爾夫?qū)W會(huì)前任主席、威斯康星大學(xué)音樂(lè)系教授朱迪幫主編的音樂(lè)教材《共享音樂(lè)》中，歌詞就使用了各個(gè)國(guó)家的不同文字。盡管這樣做需要耗費(fèi)大量的人力和財(cái)力，但多元化對(duì)于美國(guó)文化的發(fā)展極有利，會(huì)成為一種“廣泛的肯定和認(rèn)同”。我國(guó)著名聲樂(lè)專家金鐵林先生在民歌原始的演唱發(fā)聲方法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋美聲唱法發(fā)聲原理，為我國(guó)民族聲樂(lè)建立了一整套科學(xué)的演唱發(fā)聲法，為21世紀(jì)培養(yǎng)了大批的民歌演唱家和音樂(lè)教育家。特別是2003年宋祖英在澳大利亞的悉尼歌劇院舉辦的專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，把中國(guó)的民族聲樂(lè)引向了世界，民族聲樂(lè)的發(fā)展真正做到了古為今用、洋為中用，是未來(lái)世界多元文化的一顆燦爛明珠?？傊魏挝幕?包括音樂(lè)文化)都是屬于民族的，民族音樂(lè)是音樂(lè)文化的“母語(yǔ)”。不管你走到哪里，親近祖國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的感情絕不會(huì)改變。但是，對(duì)民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)與弘揚(yáng)，并不一定要排斥和拒絕世界其他國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀音樂(lè)文化，并非一定要表現(xiàn)為那種狹隘的民族性、局限性。如果不用“一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量一切”，那么這個(gè)民族就成熟了。因?yàn)槭澜缫魳?lè)的多樣性是由民族性決定的，我們正處在一個(gè)多元的世界，廣泛吸收世界上的一切優(yōu)秀文化，開(kāi)闊我們音樂(lè)教育的視野，豐富我們音樂(lè)教育的內(nèi)涵，共享人類音樂(lè)文明的優(yōu)秀成果，應(yīng)是我們音樂(lè)教育的理想與追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)，初中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)[S].

[2]杜亞雄，桑海波.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.

第8篇：關(guān)于民族的文化范文

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；企業(yè)文化；建設(shè)；思考

一、前言

企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則的總和。良好的企業(yè)文化是企業(yè)無(wú)形的資產(chǎn)，是企業(yè)生存、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展的靈魂。任何企業(yè)文化都是在民族文化這個(gè)大背景下產(chǎn)生的，一個(gè)企業(yè)的文化特征與功能總是在其屬的民族文化中找到淵源。

建設(shè)民族地區(qū)企業(yè)文化，一定要走自己的道路。一是要與民族文化結(jié)合起來(lái)；二是要與企業(yè)的產(chǎn)品性質(zhì)結(jié)合起來(lái)，這樣才能建設(shè)具有民族特色的企業(yè)文化。

二、民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1.重物質(zhì)文化，輕制度文化和精神文化

企業(yè)文化分為3個(gè)層次：物質(zhì)層、制度層和精神層。這3個(gè)層次緊密聯(lián)系，相互作用。其中，物質(zhì)層是企業(yè)創(chuàng)造的物質(zhì)文化，為制度層和精神層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，包括廠容、企業(yè)標(biāo)識(shí)、廠歌、文化傳播網(wǎng)絡(luò)等；制度層是對(duì)企業(yè)員工的行為產(chǎn)生約束性、規(guī)范性影響的規(guī)章制度等，其目的就是約束和規(guī)范物質(zhì)層和精神層的建設(shè)；精神層是企業(yè)中所有員工共同信守的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德及精神風(fēng)貌，為物質(zhì)層和制度層提供思想基礎(chǔ)。

從目前民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)際情況來(lái)看，多數(shù)企業(yè)重物質(zhì)文化，即重視企業(yè)生產(chǎn)、勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)產(chǎn)品，而忽視了企業(yè)的價(jià)值觀、員工信念、道德風(fēng)氣、行為方式、企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)等精神文化和制度文化。主要表現(xiàn)為：一是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)企業(yè)文化的內(nèi)涵、特征、體系、功能缺乏完整的了解，對(duì)企業(yè)文化這一企業(yè)管理模式缺乏研究和重視；二是員工不完全清楚企業(yè)文化的正真含義，企業(yè)文化不為員工所認(rèn)同；三是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層往往以偏遠(yuǎn)地區(qū)、高海拔地區(qū)為借口，忽視了企業(yè)的精神文化。

2.在制度層面上，缺乏創(chuàng)新意識(shí)

在企業(yè)文化的制度層面上，做了部分基礎(chǔ)工作，初步形成標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化管理的雛形，但不充分、不系統(tǒng)、不規(guī)范。主要表現(xiàn)為：一是制度體系覆蓋面存在“盲點(diǎn)”和“死區(qū)”，當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)管理變動(dòng)時(shí)，新制度往往滯后推出，形成“制度真空期”；二是制度體系內(nèi)容沒(méi)有根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)確立鮮明的重點(diǎn)，原則性強(qiáng)，可執(zhí)行性差，缺乏實(shí)際指導(dǎo)意義；三是在制度執(zhí)行層面上，制度執(zhí)行力度不夠，存在有法不依的現(xiàn)象，造成制度的嚴(yán)肅性喪失；四是制度修訂不及時(shí)，缺乏連貫性，員工執(zhí)行時(shí)往往感到無(wú)所適從；制度更新慢，有些制度往往“幾年一貫制”；五是制度激勵(lì)方面，以負(fù)激勵(lì)為主，造成員工以完成工作任務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)，工作缺乏主動(dòng)性、積極性。

3.在精神層面上，處于起步階段

一是企業(yè)缺乏奮斗目標(biāo)或者奮斗目標(biāo)實(shí)際上失去了真正存在的意義；二是企業(yè)的價(jià)值觀念嚴(yán)重缺乏一致性，沒(méi)有形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，從而影響企業(yè)的發(fā)展；三是企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)與員工個(gè)人發(fā)展目標(biāo)不統(tǒng)一，缺乏“利益共同體意識(shí)”和“命運(yùn)共同體意識(shí)”；四是員工參與企業(yè)決策的意識(shí)淡薄。

三、民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的建議1.在物質(zhì)層面上，完善物質(zhì)載體

一是建立健全企業(yè)文化交流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)文化的了解，特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)企業(yè)文化的研究和重視；二是建立統(tǒng)一的視覺(jué)形象，統(tǒng)一企業(yè)標(biāo)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色，嚴(yán)禁二級(jí)單位設(shè)置企業(yè)標(biāo)識(shí)；三是建立統(tǒng)一的工作著裝，盡可能使企業(yè)的著裝統(tǒng)一（包括二級(jí)單位）；四是創(chuàng)新機(jī)制，提高企業(yè)局域網(wǎng)的利用效率。

2.在制度層面，加強(qiáng)基礎(chǔ)工作

一是在制度體系覆蓋方面，補(bǔ)充完善責(zé)任制度，突出制度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是在制度體系的內(nèi)容方面，根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)確立企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)；把提高企業(yè)員工的基本技能放在企業(yè)文化建設(shè)的突出位置；把環(huán)境保護(hù)工作放在優(yōu)先發(fā)展的位置；注重培養(yǎng)選拔使用民族干部；正確認(rèn)識(shí)和處理宗教與企業(yè)的文化關(guān)系；建立以正激勵(lì)為主的文化管理理念；建立操作員工本土化的理念；建立所有員工平等團(tuán)結(jié)進(jìn)步的理念；尊重民族文化的差異性，有針對(duì)性的區(qū)別管理，特別是在處理福利、勞資、干部使用、勞動(dòng)力配置等方面，要保持合理的比例和一定的利益平衡，做好員工的思想政治工作；加強(qiáng)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，積極開(kāi)展多種形式的文體活動(dòng)，增進(jìn)感情交流，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)；三是在制度執(zhí)行方面，言而有信，獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，嚴(yán)格執(zhí)法。

3.在精神層面上，升華價(jià)值體系

一是重新審視企業(yè)的戰(zhàn)略方向和戰(zhàn)略目標(biāo)；二是打破小團(tuán)體利益，建立統(tǒng)一的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)；三是建立個(gè)人利益與企業(yè)利益相掛鉤的機(jī)制，為員工的職業(yè)生涯規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件；四是加強(qiáng)部門(mén)間的橫向溝通和自下而上的縱向溝通，創(chuàng)造和諧融洽的工作氛圍，提高員工參與決策的意識(shí)。

4.在落實(shí)層面上，遵循系統(tǒng)思想

企業(yè)文化建設(shè)要根據(jù)自身情況，在分析研究的基礎(chǔ)上，制定企業(yè)文化總體發(fā)展規(guī)劃。企業(yè)各部門(mén)從自身的職責(zé)范圍出發(fā)，制定具體工作安排，并將其細(xì)化到車間部門(mén)和個(gè)人，同時(shí)加大檢查和考核力度，落實(shí)責(zé)任。同時(shí)，企業(yè)文化建設(shè)要樹(shù)立循序漸進(jìn)、逐步推進(jìn)、持續(xù)改進(jìn)和統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，認(rèn)真落實(shí)企業(yè)文化建設(shè)的主體責(zé)任，做到“一崗雙責(zé)”，不斷提升企業(yè)管理水平。

四、結(jié)語(yǔ)

企業(yè)文化是以文化為手段、以管理為目的的文化管理模式，其方法就是汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)管理思想和策略，為企業(yè)全體員工構(gòu)建一套明確的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，提升企業(yè)管理水平。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)音樂(lè)教育佤族

千百年來(lái)，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。我國(guó)有56個(gè)民族，各民族歷史悠久，有不同的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。我國(guó)各民族都是中華民族的一份子，共同創(chuàng)造了我們幾千年的悠久文化。少數(shù)民族地區(qū)不僅有著令世界驚嘆的自然風(fēng)光，也同樣留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)都是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各民族都有著自己燦爛的音樂(lè)特性、歌唱精巧、獨(dú)到的樂(lè)器更是各具特色。這些極富原創(chuàng)性、獨(dú)特性音樂(lè)已大大超越音樂(lè)本身的范疇，更傳承著很多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生活習(xí)俗、民風(fēng)的文化形態(tài)。這些音樂(lè)不僅是中國(guó)的驕傲，也是世界的財(cái)富。

云南是我國(guó)民族最多最復(fù)雜的省份，其中有15個(gè)少數(shù)民族為云南獨(dú)有，并且每個(gè)民族都有各不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個(gè)性和文化特征，致使云南少數(shù)民族的音樂(lè)資源豐富多彩、色彩斑斕。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我們文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。但在全球化、經(jīng)濟(jì)一體化、以及外來(lái)文化的沖擊下，各地的原生態(tài)音樂(lè)文化資源正面臨著強(qiáng)大的沖擊和破壞。西部開(kāi)發(fā)的實(shí)施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也將會(huì)給西部的民族文化產(chǎn)生諸多影響。如何弘揚(yáng)傳承民族音樂(lè)，民族音樂(lè)如何推陳出新，如何解決民族音樂(lè)資源嚴(yán)重流失和人才匱乏成為目前急需解決的難題。

“保存”與“發(fā)展”是新時(shí)期邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)工作的中心內(nèi)容，也是我們音樂(lè)教育者的責(zé)任。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，即在西部開(kāi)發(fā)的背景下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過(guò)程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷聲匿跡，無(wú)跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無(wú)法彌補(bǔ)的。

在當(dāng)代，教育與媒體具有巨大的社會(huì)影響力，當(dāng)教育與媒體結(jié)合起來(lái)，必將產(chǎn)生不可估量的影響，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，青歌賽設(shè)立原生態(tài)組別代表了一個(gè)很大的突破。媒體的進(jìn)步反映了社會(huì)需求，也體現(xiàn)了社會(huì)理念的革新。去年的政府工作報(bào)告特別提出“重視保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)”，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的重視。去年的“兩會(huì)”上，代表委員們一致認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力具有重要意義。在全球化時(shí)代，少數(shù)民族音樂(lè)文化不可避免地受到外來(lái)音樂(lè)文化的強(qiáng)烈沖擊，一些有價(jià)值、有特點(diǎn)的少數(shù)民族音樂(lè)文化正面臨著前所未有的危機(jī)。部分少數(shù)民族音樂(lè)文化由于沒(méi)有得到較好傳承，一些已瀕臨滅絕，另一些甚至已經(jīng)消失了。

居住在阿佤山深處的佤族是從原始社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族。佤族能歌善舞，傳統(tǒng)原生態(tài)民歌民樂(lè)品種繁多，題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特，其原始、古樸、原汁原味的獨(dú)特風(fēng)韻猶如繞梁之音，讓人回味。為了保護(hù)和傳承佤族原生態(tài)文化，我們開(kāi)設(shè)了“西盟佤族自治縣阿佤文化傳承小組”班，聘請(qǐng)了深諳佤族民間文化藝術(shù)的老藝人來(lái)授課，學(xué)生將學(xué)習(xí)音樂(lè)基礎(chǔ)、原生態(tài)民歌、原生態(tài)器樂(lè)、民間文化等課程。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生將學(xué)會(huì)表演本民族民間歌舞琴藝，用語(yǔ)言和文字來(lái)闡述本民族的歷史、文化，具備初步的民族自我傳承意識(shí)，使佤族文化保護(hù)得到良性后續(xù)，最終實(shí)現(xiàn)挖掘、整理、保護(hù)和傳承阿佤文化的目的。轉(zhuǎn)貼于

雖然當(dāng)前在保護(hù)佤族傳統(tǒng)文化方面我們?nèi)〉昧艘欢ǔ煽?jī)，但由于我們邊疆少數(shù)民族地區(qū)地處邊遠(yuǎn)和其他的原因，經(jīng)濟(jì)匱乏，專業(yè)人才缺乏，在文化發(fā)展方面投入的資金不夠。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，信息傳播速度快，很多佤族的年輕一代對(duì)自己民族的文化缺乏關(guān)注和了解。在這種情況下，佤族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承情況不夠理想，有的甚至面臨瀕危狀況。佤族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作出現(xiàn)許多新情況、新問(wèn)題，存在一些薄弱環(huán)節(jié)。由于佤族的文化核心區(qū)范圍較小，存續(xù)本民族傳統(tǒng)文化的自身能力較弱，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生前所未有的變化，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品等整體性消失速度日益加快。盡管近年來(lái)國(guó)家和地方政府加大了佤族文化的保護(hù)力度，但是現(xiàn)在很多佤族的生活方式已經(jīng)發(fā)生很大的變化，一些獨(dú)具佤族特色的服裝、語(yǔ)言、音樂(lè)等文化呈現(xiàn)出逐步消逝的趨勢(shì)。