中華文化的核心內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：中華文化的核心內(nèi)涵范文

一、基于兩岸社會(huì)融合的兩岸文化交流出現(xiàn)的新問題

兩岸文化交流出現(xiàn)的一些新情況與新問題，對(duì)兩岸社會(huì)融合將會(huì)產(chǎn)生不利影響，需要引起關(guān)注。

1、出現(xiàn)了偏離“認(rèn)同”核心價(jià)值的“物質(zhì)化”傾向

文化認(rèn)同與文化價(jià)值認(rèn)同一樣，都可以使兩岸人民產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自己人效應(yīng)”。所不同的是，文化價(jià)值認(rèn)同比文化認(rèn)同有更強(qiáng)烈的情感因素、更深刻的理性思考、更主動(dòng)的踐行。文化認(rèn)同只能使兩岸產(chǎn)生我們五百年前是一家的血緣聯(lián)想，價(jià)值認(rèn)同卻能使人產(chǎn)生我們可以生活在一起的政治聯(lián)想。兩岸文化交流有著心靈對(duì)話與情感溝通的重要作用，但兩岸文化交流的終極價(jià)值是要在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步形塑出兩岸新的文化認(rèn)同，結(jié)成促進(jìn)兩岸全面融合的新的文化紐帶?！皟砂锻餐^承和弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，開展各種形勢(shì)的文化交流，使中華文化薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大，以增強(qiáng)民族意識(shí)、凝聚共同意志，形成共謀中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。②由文化認(rèn)同走向價(jià)值觀的整合，在共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。

因此，兩岸文化交流必須牢牢把握“認(rèn)同”這個(gè)核心價(jià)值。但從兩岸交流的實(shí)際情況看，文化交流不但明顯滯后于經(jīng)貿(mào)交流，而且文化交流出現(xiàn)了偏離“認(rèn)同”核心價(jià)值的“物質(zhì)化”傾向，如兩岸文化交流中的重文化市場輕文化內(nèi)涵，重文化消費(fèi)輕文化整合，重經(jīng)濟(jì)文化輕精神文化等現(xiàn)象。兩岸文化交流的泛物質(zhì)化傾向，不利于兩岸社會(huì)融合，不利于尋求兩岸文化價(jià)值認(rèn)同中的共識(shí)與差異，更無法達(dá)到兩岸文化交流的最終目標(biāo)，即在相互理解、相互尊重、包容差異、互利共贏、心靈相通中形成民族認(rèn)同、國家認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

2、對(duì)臺(tái)灣文化與中華文化的關(guān)系存在認(rèn)知差異

在長期的歷史文化發(fā)展過程中，兩岸中國人有著共同的歷史和文化底蘊(yùn)，共同的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，共同的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。毋庸諱言，臺(tái)灣在歷史上經(jīng)歷過荷蘭、日本等殖民主義的統(tǒng)治，多少會(huì)受到外來文化的影響；1949年政權(quán)退臺(tái)后，臺(tái)灣民眾在長期的生活過程中形成了自己獨(dú)特的文化個(gè)性。從這個(gè)意義上說，臺(tái)灣文化是相對(duì)獨(dú)立的，與母體文化有著不盡相同的新特征。但這些從自己母體文化發(fā)展邏輯基礎(chǔ)上衍生出來的差異性特征，并不能改變自己從屬于母體文化的本質(zhì)屬性。也正是這些差異性的存在和具有地方性特征的文化，才有今日博大精深、豐富多彩的中華文化。因此從根本上講，臺(tái)灣文化并沒有生成一種與中華文化完全不同、存在著本質(zhì)差別的文化，臺(tái)灣文化與大陸各民族、各區(qū)域文化一樣，都是中華文化的一個(gè)分支。因?yàn)椤爸腥A文化源遠(yuǎn)流長、瑰麗燦爛，是兩岸同胞共同的寶貴財(cái)富，是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。中華文化在臺(tái)灣根深葉茂，臺(tái)灣文化豐富了中華文化內(nèi)涵”?？捎行┡_(tái)灣同胞卻認(rèn)為，臺(tái)灣文化來源于中華文化但已經(jīng)形成了自主的臺(tái)灣文化，或者說跟中華文化已經(jīng)沒有關(guān)系，否認(rèn)大陸文化和臺(tái)灣文化都是中華文化的重要組成部分，甚至將臺(tái)灣文化和大陸文化對(duì)立起來。之所以會(huì)出現(xiàn)這種認(rèn)知上的偏差，主要在于執(zhí)政后，在教育文化領(lǐng)域中宣傳“臺(tái)灣文化主體性”，大肆推行“去中國化”。

出現(xiàn)這樣的認(rèn)知偏差后果非?？膳拢裾J(rèn)大陸文化和臺(tái)灣文化都是中華文化的重要組成部分，否認(rèn)臺(tái)灣文化就是中華文化，實(shí)際上就使兩岸文化交流所追求的價(jià)值目標(biāo)發(fā)生了變化，這會(huì)對(duì)兩岸的文化教育交流帶來困難，對(duì)兩岸的文化融合形成阻力，對(duì)構(gòu)建兩岸共同的文化認(rèn)同十分不利而且有害。

3、對(duì)中華傳統(tǒng)文化在兩岸的傳承及現(xiàn)代化存在認(rèn)知差異

對(duì)中華傳統(tǒng)文化在兩岸的傳承存在認(rèn)知差異。部分臺(tái)灣民眾因20世紀(jì)60--70年代大陸在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化上曾走過一段彎路，認(rèn)為傳統(tǒng)文化在大陸支離破碎，質(zhì)疑大陸對(duì)中華傳統(tǒng)文化的代表性。就大陸而言，贊賞臺(tái)灣對(duì)中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但并不贊同島內(nèi)某些并不理性的指責(zé)；更不主張打著各種旗號(hào)，進(jìn)行中華文化正統(tǒng)性之爭。

對(duì)中華文化現(xiàn)代化存在認(rèn)知上的差異。兩岸對(duì)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化有較為一致的認(rèn)同，但自上世紀(jì)40年代末以來，兩岸選擇了不同的政治社會(huì)制度，走上不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路。由于兩岸長期處于隔絕狀態(tài)，期間兩岸又都曾在意識(shí)形態(tài)宣教上有過一定程度的極端做法，導(dǎo)致兩岸對(duì)中華文化現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生認(rèn)知差異。臺(tái)灣將大陸有中國特色的社會(huì)主義文化視為中國傳統(tǒng)文化的“異化”。大陸也并不贊同臺(tái)灣過度依賴所謂西方民主、自由，過于強(qiáng)調(diào)本土文化的做法。

兩岸文化交流中的這種矛盾雖與異質(zhì)文化間的沖突有本質(zhì)的區(qū)別，但不利于兩岸敵對(duì)情緒的緩解與不信任感的消除，也會(huì)阻礙兩岸關(guān)系和平發(fā)展的深入推進(jìn)。

4、對(duì)兩岸文化交流的意義存在認(rèn)知差異

中華文化是連結(jié)兩岸同胞的文化臍帶，在兩岸政治對(duì)立、軍事對(duì)峙的特殊歷史年代，對(duì)維系兩岸同胞的民族情感發(fā)揮了不可替代的作用。在當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的背景下，兩岸文化交流、合作與整合，在增進(jìn)兩岸同胞了解、加深兩岸同胞信任、促進(jìn)兩岸社會(huì)融合上也發(fā)揮了積極作用。同時(shí)兩岸文化交流也有推動(dòng)消除兩岸政治歧見、推進(jìn)政治和解的功能；兩岸文化交流特殊的溢出效應(yīng)，對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治在內(nèi)的兩岸全面交流起到獨(dú)特的作用。

然而兩岸在這一問題上的認(rèn)知有差異。大陸并不贊同將兩岸文化交流泛政治化的做法，但同時(shí)認(rèn)為兩岸理應(yīng)尊重并充分發(fā)揮文化交流在消解兩岸政治歧見、弱化兩岸敵對(duì)情緒、促進(jìn)兩岸統(tǒng)一方面的作用。而臺(tái)灣在藍(lán)綠對(duì)峙的政治生態(tài)及美國壓力下，某種程度上希望兩岸的文化交流是脫政治性的、“柏拉圖式”的交流，或者希望兩岸文化交流的溢出效應(yīng)僅限于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域。等“”勢(shì)力更是將兩岸文化交流污名化，將其視為大陸“吞并”臺(tái)灣的前奏，當(dāng)然不會(huì)理性看待兩岸文化交流對(duì)兩岸政治關(guān)系促進(jìn)的正面意義。

若兩岸長期就兩岸文化交流的功能無法聚同化異，兩岸文化交流的意義與效果將會(huì)大打折扣。

5、對(duì)兩岸文化交流的制度化存在認(rèn)知差異

目前兩岸文化交流的廣度與深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，兩岸文化交流與合作多為區(qū)域性、局部性、短期性，缺乏統(tǒng)籌性、全局性、長遠(yuǎn)性的規(guī)劃，更談不上科學(xué)的規(guī)范性。由于交流機(jī)制的長期缺位，兩岸文化交流中政策措施的不對(duì)等、交流規(guī)模的不對(duì)稱、交流領(lǐng)域受限等問題無法得到很好處理，所引發(fā)的如學(xué)歷采認(rèn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化市場規(guī)范、共同傳承弘揚(yáng)中華文化等現(xiàn)實(shí)問題，都亟待通過穩(wěn)固的交流平臺(tái)，通過制度性的文化交流逐步解決。因此適時(shí)商簽兩岸文化交流協(xié)議，推動(dòng)兩岸文化交流正?；⒅贫然?，已成為兩岸不可回避的重要議題。

6、對(duì)民主等政治價(jià)值觀念與祖國統(tǒng)一的關(guān)系存在認(rèn)知差異

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異同兩岸統(tǒng)一之間有一定的關(guān)系。因此，早年臺(tái)灣拒絕同大陸統(tǒng)一的理由是強(qiáng)調(diào)兩岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，兩岸的生活質(zhì)量不同，甚至擔(dān)心統(tǒng)一了大陸會(huì)把臺(tái)灣的財(cái)富拿走。

伴隨著大陸的改革開放，大陸經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，綜合實(shí)力和人民生活水平有了很大的提高。當(dāng)兩岸在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上有差異但生活水平越來越接近時(shí)，臺(tái)灣島內(nèi)出現(xiàn)了另外一種拒絕和平統(tǒng)一的理由：大陸的民主制度不如臺(tái)灣的民主制度先進(jìn)和優(yōu)越。從臺(tái)灣的學(xué)者到普通民眾，從藍(lán)營到綠營，對(duì)大陸的政治體制不認(rèn)同甚至有攻擊言論，對(duì)臺(tái)灣的民主、自由等價(jià)值觀念和政治體制十分認(rèn)同并將臺(tái)灣的政治制度看成是絕對(duì)優(yōu)越于大陸。

但大陸對(duì)這一問題有著完全不同的認(rèn)知：民主制度與和平統(tǒng)一沒有必然聯(lián)系；大陸目前的民主政治是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定需要的。

二、基于兩岸社會(huì)融合的兩岸文化交流的途徑

兩岸社會(huì)的大融合，需要不斷擴(kuò)大兩岸民間交流的廣度與深度，“兩岸關(guān)系和平發(fā)展，不但要厚植共同的經(jīng)濟(jì)利益，而且要加強(qiáng)中華文化的精神紐帶，增強(qiáng)休戚與共的中華民族認(rèn)同?！睘榇俗髡呋趦砂渡鐣?huì)融合提出了進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸文化交流的建議。

1、樹立共生與發(fā)展理念，構(gòu)建兩岸文化價(jià)值認(rèn)同

有學(xué)者指出：“實(shí)現(xiàn)兩岸和平發(fā)展，促進(jìn)祖國統(tǒng)一進(jìn)程，根本路徑就是透過兩岸共同發(fā)展，培植兩岸共同利益，形塑兩岸共同價(jià)值，加快兩岸同胞情感趨融、價(jià)值趨近、認(rèn)同趨合的進(jìn)程，加快兩岸一體化進(jìn)程，建構(gòu)兩岸共同體?！眱砂段幕瘍r(jià)值認(rèn)同，誕生于兩岸同胞頻繁交流的實(shí)踐活動(dòng)中。透過兩岸經(jīng)濟(jì)合作、人員往來，形成共同的生活圈、生活方式，促成兩岸語言、價(jià)值的趨同化、同步化。

近年來，大陸的和諧社會(huì)理念、科學(xué)發(fā)展理念，都獲得了臺(tái)灣民眾廣泛的認(rèn)可。因此，不僅應(yīng)當(dāng)讓臺(tái)灣民眾了解大陸同胞在經(jīng)濟(jì)、文化、體育等方面建設(shè)所取得的偉大成就，而且應(yīng)當(dāng)讓他們了解大陸民眾價(jià)值觀的最新變化，使兩岸民眾互相認(rèn)可與接受，為兩岸最終的統(tǒng)一奠定心理基礎(chǔ)。

同時(shí)，努力尋求兩岸文化的共通之處，包容兩岸文化的差異，尋求兩岸文化價(jià)值的對(duì)接。為此，可以加強(qiáng)兩岸在文化古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面的交流。目前，大陸涉及臺(tái)灣民間民族文化遺產(chǎn)（如祖廟、祖墓、寺廟、禮儀、民間音樂、工藝和民間建筑等）需做好普查、搶救、傳承工作。此外，臺(tái)灣提出將阿里山、日月潭等公園申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，大陸要鼎力支持。兩岸“要共同繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，挖掘和提煉有益思想價(jià)值，發(fā)揚(yáng)光大中華文化的民族性和包容性，推動(dòng)中華文化走向世界”。

2、正確梳理臺(tái)灣本土認(rèn)同感，將臺(tái)灣鄉(xiāng)土情懷引向?qū)χ袊膰艺J(rèn)同

本土認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情懷，是一種正常的心理需求與正當(dāng)?shù)那楦性V求，與中國國家認(rèn)同是并行不悖的。臺(tái)灣與大陸長期分離，有著不同于大陸其他地方文化的特殊性。要充分了解臺(tái)灣獨(dú)特的歷史文化脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)政治文化生態(tài)，客觀地看待臺(tái)灣民眾的歷史悲情，不要簡單地把“臺(tái)灣意識(shí)”理解為“”意識(shí)。因此，大陸要在學(xué)理上梳理本土化的合理成分，將鄉(xiāng)土情懷引導(dǎo)向?qū)χ袊膰艺J(rèn)同。

3、加強(qiáng)歷史記憶，構(gòu)筑兩岸共有的精神家園

共同的歷史記憶和共有的精神家園，構(gòu)成兩岸同胞國民身份的核心和安全保障，是增強(qiáng)臺(tái)灣同胞中華民族認(rèn)同和中國認(rèn)同的核心內(nèi)容。為拉近兩岸民眾的情感，增強(qiáng)臺(tái)灣民眾的中國認(rèn)同，一方面，要強(qiáng)化兩岸共有的歷史記憶，與此同時(shí)，還可以采納一些臺(tái)灣學(xué)者的建議，選擇一些合適的歷史文化議題，如、、等，“以藉此培養(yǎng)兩岸民眾共同的歷史記憶”。

另一方面，要逐步消解兩岸間差異性的歷史記憶。通過加強(qiáng)兩岸的文教交流，來不斷消解兩岸的差異性歷史記憶。

為進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸文化交流的整合，可以考慮設(shè)立兩岸社會(huì)文化交流合作基金，資助不同層次的政黨、城市、學(xué)校、工會(huì)、協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)交流，擴(kuò)大兩岸文化交流范圍與基礎(chǔ)。

4、兩岸文化交流合作可秉持“先易后難”的原則。努力構(gòu)建制度化的互動(dòng)體系

“協(xié)商兩岸文化教育交流協(xié)議，推動(dòng)兩岸文化教育交流合作邁上范圍更廣、層次更高的新臺(tái)階”?！拔幕疎CFA”的協(xié)商簽署，已經(jīng)成為兩岸的共識(shí)。有學(xué)者提出可先談框架后充實(shí)補(bǔ)齊細(xì)則?；究蚣苤饕ㄋ膫€(gè)方面的內(nèi)容：文化管理機(jī)構(gòu)的對(duì)話機(jī)制、文化交流的可持續(xù)性機(jī)制、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策機(jī)制、文化專業(yè)人才的培育機(jī)制。兩岸可成立一個(gè)專門委員會(huì)來協(xié)商簽署“文化ECFA”事宜。但目前在雙方尤其是臺(tái)灣方面認(rèn)為商簽時(shí)機(jī)不成熟的情況下，兩岸可秉持“先易后難”的原則，先就具體的文化行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)如教育、影視、出版?zhèn)髅降壬毯灲涣骱献鲄f(xié)議。

事實(shí)上，兩岸交流合作一直秉持“先易后難”的原則在推進(jìn)。如在國共第三屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇上，提出了“積極促進(jìn)兩岸教育交流與合作”的7項(xiàng)建議；在2009年第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出的6大類29項(xiàng)“共同建議”中，有5大類26項(xiàng)涉及兩岸文教、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和新聞交流的內(nèi)容。在第六屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出的22項(xiàng)“共同建議”中，有10項(xiàng)涉及兩岸文教交流合作的內(nèi)容。上述建議內(nèi)容有許多已取得積極進(jìn)展。

5、設(shè)立文化辦事機(jī)構(gòu)，為兩岸文化交流合作建立完善的機(jī)制

在平等互惠的原則下，兩岸建立交流與溝通的平臺(tái)，針對(duì)兩岸文化交流與合作的相關(guān)議題，持續(xù)進(jìn)行深入且全面性的討論與協(xié)商；此外，兩岸可設(shè)立文化辦事機(jī)構(gòu)，辦理、推動(dòng)并維系兩岸文化交流與合作事務(wù)，為兩岸文化交流合作建立完善的機(jī)制。

第2篇：中華文化的核心內(nèi)涵范文

一、兩岸文化交流的緊迫性和必要性

1、加強(qiáng)兩岸文化融合，增進(jìn)兩岸民眾文化認(rèn)同，消除“文化”的影響。

從1895年臺(tái)灣被割讓后，兩岸隔絕近一個(gè)世紀(jì)，兩岸文化經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路，同時(shí)兩岸民眾被隔離，相互缺乏交流和了解，產(chǎn)生了疏離感或誤解。就臺(tái)灣而言，在日據(jù)五十年中，日本殖民者試圖消滅中華文化，推行皇民化運(yùn)動(dòng)，對(duì)臺(tái)灣民眾的文化認(rèn)同產(chǎn)生了巨大沖擊，甚至培養(yǎng)了一批以李登輝為代表的認(rèn)同日本文化的“皇民”。統(tǒng)治臺(tái)灣后，特別是1949年以來，雖然重建了中華文化的主體地位，大力消除了日本文化的影響，但與此同時(shí)極力培養(yǎng)臺(tái)灣民眾、反大陸的情結(jié)。在兩岸隔絕，同時(shí)處于軍事、政治對(duì)峙的背景下，臺(tái)灣民眾對(duì)大陸的誤解和隔閡進(jìn)一步加深。近二十年來，雖然兩岸不再隔絕，各項(xiàng)交流逐步展開，但李登輝和當(dāng)局利用執(zhí)政權(quán)，大肆推行“”政策，落實(shí)“”理念，兩岸交流受到人為的阻擾，文化交流困難重重。臺(tái)灣民眾無從了解大陸，甚至受“文化”思潮的影響，對(duì)中華文化的認(rèn)同也出現(xiàn)了混亂。如在李登輝時(shí)期，以鄉(xiāng)土意識(shí)和地方意識(shí)為幌子，推行“文化”，編寫《認(rèn)以臺(tái)灣》歷史教材等活動(dòng)，試圖將臺(tái)灣文化從中華文化切割出來，使臺(tái)灣民眾的文化認(rèn)同從對(duì)中華文化的認(rèn)同獨(dú)立出來。在執(zhí)政時(shí)期，則全面推動(dòng)“去中國化”，島內(nèi)“文化”大行其道。李登輝和大肆操弄“文化”意識(shí)，經(jīng)過近二十年時(shí)間的灌輸，對(duì)臺(tái)灣民眾的文化認(rèn)同產(chǎn)生了根本性和長遠(yuǎn)性的傷害。2008年重新上臺(tái)后，停止了推動(dòng)的“法理”和文化教育領(lǐng)域的“去中國化”活動(dòng)，并加強(qiáng)兩岸在文化領(lǐng)域的交流。當(dāng)局一定程度上重視兩岸文化交流，多次在重大場合強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)兩岸文化交流和融合，宣稱要從中華文化的基礎(chǔ)上找到解決兩岸爭議的出路。在兩岸交流前所未有的機(jī)遇面前，作為不可或缺的一部分，文化交流更應(yīng)該大力推動(dòng)，改變相對(duì)滯后的局面，發(fā)揮其推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展的獨(dú)特作用。因此，兩岸進(jìn)行全面、深入的文化交流有迫切的必要性。通過兩岸的文化交流，可以加強(qiáng)兩岸民眾的了解和相互理解，消除“文化”的負(fù)面影響，同時(shí)增進(jìn)臺(tái)灣民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，為兩岸文化的融合消除障礙。

2、擴(kuò)大兩岸交流的內(nèi)容和基礎(chǔ)，鞏固兩岸經(jīng)貿(mào)交流的成果。

三十年來，兩岸由隔絕到交流，并不斷得到深化和發(fā)展，兩岸民眾往來和各項(xiàng)交流越來越頻繁和密切。無論臺(tái)灣當(dāng)局或島內(nèi)“”勢(shì)力如何反對(duì)還是不情愿，在兩岸關(guān)系發(fā)展的必然趨勢(shì)下，兩岸交流已成為兩岸不可阻擋的潮流。但三十年來的兩岸交流，主要局限于經(jīng)貿(mào)交流，根據(jù)島內(nèi)民調(diào)，大多數(shù)臺(tái)灣民眾對(duì)兩岸關(guān)系中大陸的定位是生意伙伴，而非大陸對(duì)臺(tái)灣的定位是親人。顯然在兩岸經(jīng)貿(mào)往來密切的基礎(chǔ)上，必須同時(shí)開展文化交流，才能帶來兩岸民眾情感上和精神上的趨同。尤其在當(dāng)前兩岸政治對(duì)話難以展開的背景下，更有賴于文化交流的展開，文化交流能突破和超越政治的障礙，促進(jìn)兩岸的文化認(rèn)同，而文化認(rèn)同又是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。此外，如前所述，上臺(tái)后，雖然對(duì)政治對(duì)話消極回避，但積極推動(dòng)兩岸文化交流，兩岸文化交流與合作逐步走上了正軌。因此，在兩岸經(jīng)貿(mào)交流大開放的同時(shí)，文化交流也得到了前所未有的發(fā)展空間，從而改變之前僅是民間性、偶發(fā)性的零散狀況，真正成為兩岸交流的重要組成部分，并發(fā)揮其促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的功能和作用。

文化交流和經(jīng)貿(mào)交流都是兩岸交流與合作不可或缺的組成部分，文化交流擴(kuò)大了兩岸交流的內(nèi)容和基礎(chǔ)，同時(shí)能夠促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)合作和繁榮，鞏固兩岸經(jīng)貿(mào)交流的成果，消除兩岸經(jīng)貿(mào)交流“物質(zhì)化”、“功利化”傾向。

3、對(duì)兩岸關(guān)系發(fā)展有重要意義。

文化交流促進(jìn)了兩岸交流的深化和發(fā)展，也必然對(duì)兩岸關(guān)系產(chǎn)生重要影響。如前文述及，兩岸隔絕百年，開展交流不過二、三十年，在這二、三十年中，由于島內(nèi)“”勢(shì)力的阻撓和破壞，兩岸交流過程曲折，發(fā)展不平衡，發(fā)展方向不盡如人意，同時(shí)兩岸關(guān)系波折不斷。在這一背景下，文化交流的進(jìn)行，對(duì)于促進(jìn)兩岸關(guān)系的發(fā)展有不可替代的作用。表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，當(dāng)前兩岸關(guān)系處于和平發(fā)展機(jī)遇期，兩岸文化交流成為兩岸交流的重要內(nèi)容和重點(diǎn)領(lǐng)域。伴隨文化交流的深入進(jìn)行，將有利于兩岸關(guān)系的和平發(fā)展，有助于臺(tái)灣民眾形成中華文化認(rèn)同，兩岸的相互理解也進(jìn)一步加深，這樣島內(nèi)“”勢(shì)力利用兩岸由于長期隔絕而產(chǎn)生的敵意、疏離、對(duì)抗等不正常的意識(shí)而操弄兩岸關(guān)系的空間縮小，兩岸在相互理解中將逐步消除對(duì)抗和敵意，并建立密切的互動(dòng)關(guān)系。第二，雖然當(dāng)前兩岸關(guān)系的核心問題是政治分歧，兩岸關(guān)系的發(fā)展因政治上的分歧而遇到很大的阻礙，但當(dāng)局只愿意進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流與合作，不愿展開兩岸政治對(duì)話，導(dǎo)致兩岸關(guān)系難以進(jìn)一步深化和發(fā)展，在如此背景下，兩岸開展文化交流既能鞏固經(jīng)濟(jì)交流成果，也可在一定程度上彌補(bǔ)政治對(duì)話的缺失，文化交流可消除島內(nèi)“”勢(shì)力的干擾，創(chuàng)造兩岸更多的共同話題，為兩岸政治對(duì)話和化解政治分歧提供一個(gè)寬松的環(huán)境。

二、兩岸文化交流的前景和存在的問題

1、探討中華文化的傳承和創(chuàng)新，大力弘揚(yáng)中華文化。在的同時(shí)，化異為同，強(qiáng)化臺(tái)灣民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族生生不息的精神紐帶。臺(tái)灣文化是中華文化的重要內(nèi)涵，雖然百年來臺(tái)灣文化經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路，但對(duì)中華文化有重要的貢獻(xiàn)，中華文化在兩岸均得到不同的傳承和進(jìn)步，兩岸通過文化交流，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、取長補(bǔ)短，使中華文化在傳承和發(fā)展中進(jìn)一步升華。當(dāng)前兩岸文化交流出現(xiàn)了積極發(fā)展的勢(shì)頭，在這一情況下，文化交流應(yīng)將中華文化的發(fā)展和創(chuàng)新作為重要方向，在兩岸文化融合、進(jìn)步的基礎(chǔ)上，達(dá)到中華文化的創(chuàng)新和兩岸文化認(rèn)同的趨同。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須探索和尋求兩岸文化的相吸之處，同時(shí)尊重兩岸文化的差異性，達(dá)到化異為同。就具體內(nèi)容而言，兩岸可開展戲曲、藝術(shù)、宗教、旅游等領(lǐng)域的交流與合作，也可加強(qiáng)對(duì)閩南文化、客家文化、媽祖文化的挖掘和交流，這些領(lǐng)域和內(nèi)容是兩岸文化中相同性很高的部分，通過交流達(dá)到融合與創(chuàng)新；在不同之處。由于兩岸的政治制度、社會(huì)制度、文化觀念、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域存在巨大差異，導(dǎo)致兩岸民眾在有的地方產(chǎn)生了巨大隔閡和誤解，對(duì)此，兩岸在文化交流中必須包容，相互尊重和理解，化異為同。

當(dāng)前島內(nèi)“”勢(shì)力雖然不能以執(zhí)政權(quán)

推行“文化”，但是“文化”對(duì)臺(tái)灣民眾的文化認(rèn)同的影響仍在繼續(xù)， “”勢(shì)力也未停止對(duì)“文化”的推動(dòng)。如何對(duì)抗“文化”，消除“文化”對(duì)中華文化的傷害，顯然是大力弘揚(yáng)中華文化，這不僅是為了中華文化的進(jìn)步和繁榮，也是對(duì)“文化”的反擊。在過去近二十年中，中華文化受到“”勢(shì)力的歪曲和打壓， “”勢(shì)力在文化教育領(lǐng)域肆意篡改中華文化的內(nèi)涵，攻擊中華文化，削弱中華文化的主體地位，因此，在兩岸文化交流中要大力弘揚(yáng)中華文化，打擊“文化”。

2、推進(jìn)兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作，提升中華文化的國際影響力。

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，伴隨經(jīng)濟(jì)與科技的快速進(jìn)步，為文化的交流和傳播提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和便利的條件，文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合越來越密切，二者相互促進(jìn)，合為一體，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟(jì)的主流產(chǎn)業(yè)，被稱為21世紀(jì)的黃金產(chǎn)業(yè)。在兩岸關(guān)系和平發(fā)展背景下，兩岸經(jīng)濟(jì)交流和文化交流大發(fā)展、大合作之際，開展兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作，應(yīng)當(dāng)成為兩岸文化交流的重要方向和內(nèi)容。兩岸的文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)方興未艾的產(chǎn)業(yè)，在共同的文化背景下，兩岸的文化產(chǎn)業(yè)各具特色、各有優(yōu)勢(shì)，兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作是一個(gè)互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，兩岸開展文化產(chǎn)業(yè)合作有得天獨(dú)厚的條件。臺(tái)灣的文化產(chǎn)業(yè)起步較早。在創(chuàng)意、人才、研發(fā)、營銷等方面具有優(yōu)勢(shì)，而大陸文化產(chǎn)業(yè)有深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的文化資源、廣闊的市場、穩(wěn)定的政策等優(yōu)勢(shì)。兩岸可以通過文化交流，開展文化產(chǎn)業(yè)合作，整合兩岸文化資源，推動(dòng)兩岸文化產(chǎn)業(yè)對(duì)接，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作不僅要開拓兩岸文化市場，也可通過文化交流，共同構(gòu)建一套以中華文化為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，共同開發(fā)以中華文化為內(nèi)容的國際華文市場。隨著中國大陸的崛起，在全球的影響力與日俱增，中華文化越來越被世界所關(guān)注，兩岸開展在國際上的文化產(chǎn)業(yè)合作將提升中華文化的國際影響力和競爭力，增強(qiáng)中國的軟實(shí)力。這個(gè)市場包括語言學(xué)習(xí)、華文教材、出版品、音樂、電影等，國際華文市場應(yīng)作為兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作共同發(fā)展的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須通過文化交流，廣泛發(fā)掘中華文化資源，在衣食住行、休閑娛樂、旅游觀光等領(lǐng)域，兩岸共同打造一批具有中華民族特色的文化產(chǎn)品，向世界展示豐富多彩的中華文化，從而有助于世界了解中華文化，改善中華文化在世界上的形象。

兩岸開展文化產(chǎn)業(yè)合作的意義有三，第一加強(qiáng)兩岸經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)了兩岸經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，兩岸經(jīng)濟(jì)得到更好的發(fā)展；第二，促進(jìn)了兩岸關(guān)系的良性發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)揮了兩岸文化的經(jīng)濟(jì)功能，實(shí)現(xiàn)了文化交流與經(jīng)濟(jì)交流的結(jié)合，因而文化產(chǎn)業(yè)合作是兩岸經(jīng)濟(jì)關(guān)系的增強(qiáng)，也是文化交流層次的提升和向縱深發(fā)展的表現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)合作的過程需要兩岸文化認(rèn)識(shí)的趨同，達(dá)到，化異為同，文化產(chǎn)業(yè)合作促進(jìn)了兩岸文化的融合和兩岸民眾的文化認(rèn)同，因此文化產(chǎn)業(yè)合作推動(dòng)了兩岸經(jīng)濟(jì)合作的發(fā)展，一定程度上也消除了兩岸經(jīng)貿(mào)交流的“物質(zhì)化”、“功利化”影響，使文化與經(jīng)濟(jì)成為兩岸關(guān)系良性互動(dòng)的基礎(chǔ)；第三，通過文化產(chǎn)業(yè)合作，打造了以中華文化為核心內(nèi)容的文化產(chǎn)品，隨著這些文化產(chǎn)品的推廣、傳播，不僅兩岸民眾在享受這些文化產(chǎn)品時(shí)，潛移默化，受到中華文化的熏陶和影響，而且也在世界上展示了中華文化的風(fēng)采和神韻，中華文化在兩岸也在國際社會(huì)得到大力弘揚(yáng)?？傊?，開展文化產(chǎn)業(yè)合作，使兩岸經(jīng)濟(jì)達(dá)到互利雙贏，中華文化得到弘揚(yáng)，兩岸關(guān)系健康良性發(fā)展。

在兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作中應(yīng)注意的問題是，第一，兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作涉及兩岸各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層、各個(gè)地域和各個(gè)民族，需要方方面面的動(dòng)員、配合、支持與參與，通過文化參與合作，兩岸共同做大做強(qiáng)中華民族文化產(chǎn)業(yè)，形成兩岸攜手在兩岸和世界上弘揚(yáng)中華文化的局面；第二，優(yōu)化配置兩岸文化資源和布局結(jié)構(gòu)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同打造產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)群，建立兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作機(jī)制，以市場化引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展；第三，在合作中，化異為同，尊重兩岸文化的差異性，取長補(bǔ)短，相互包容，共同打造優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。同時(shí)積極培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍，培養(yǎng)一批領(lǐng)軍人才等。

3、加強(qiáng)兩岸教育交流與合作，協(xié)商簽訂兩岸文化教育交流協(xié)議，建立兩岸文化教育交流合作機(jī)制。

從廣義上而言，兩岸文化交流與合作應(yīng)該包括兩岸教育交流合作。教育是文化傳播的重要渠道，人類通過教育確立起自身的世界觀、核心價(jià)值觀以及文化觀念等，文化在教育過程中得到傳承、創(chuàng)新和弘揚(yáng)，文化與教育密不可分。當(dāng)前兩岸文化交流過程中教育是重點(diǎn)領(lǐng)域。與此同時(shí)，教育也是島內(nèi)“”勢(shì)力散播“”理念，搞“文化”的一個(gè)重要領(lǐng)域。如修改教科書、將“”內(nèi)容列入考試范圍等。因此教育領(lǐng)域也是統(tǒng)“獨(dú)”斗爭尖銳的領(lǐng)域，對(duì)兩岸關(guān)系的發(fā)展有重要意義。對(duì)于文化與教育的重要性和相互關(guān)系，全國政協(xié)主席賈慶林在2009年的兩岸經(jīng)貿(mào)論壇上有精辟的闡述：“文化是一個(gè)民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，文化與教育相伴而生、相隨而長，文化給教育以社會(huì)價(jià)值，教育給文化以生機(jī)活力，縱觀古今中外，文化的光大昌明，莫不始于交流、基于教育?！辟Z慶林主席還強(qiáng)調(diào)了兩岸文化與教育交流的重要意義，“兩岸文化事業(yè)的進(jìn)步需要交流，兩岸關(guān)系發(fā)展需要來自文教交流的動(dòng)力，更需要強(qiáng)有力的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的支撐，開展兩岸文化教育事業(yè)交流合作，對(duì)推動(dòng)兩岸關(guān)系具有基礎(chǔ)性、全局性、長遠(yuǎn)性的重要作用?！笔聦?shí)上，大陸對(duì)兩岸教育交流與合作十分積極，出臺(tái)了多項(xiàng)政策促進(jìn)兩岸教育界的交流與合作。如1985年就開放臺(tái)灣學(xué)生報(bào)考大陸高校，2006年開放采認(rèn)臺(tái)灣學(xué)歷，2007年開放臺(tái)灣高校來大陸招生等。相比之下，臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)兩岸教育交流合作的推動(dòng)消極滯后。在主政時(shí)期沒置障礙，阻撓兩岸的教育交流合作，2008年上臺(tái)后，相關(guān)政策有所放松，但對(duì)大陸學(xué)歷采認(rèn)、陸生赴臺(tái)就讀等教育合作重要政策，采取“三限六不”政策嚴(yán)格控制。因此兩岸教育合作實(shí)際上僅處于單向交流階段。事實(shí)上，兩岸文教交流與合作在大多數(shù)領(lǐng)域遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、制度化。在全球化時(shí)代，教育是一個(gè)高度競爭的領(lǐng)域，教育日益走向?qū)I(yè)化、國際化和自由化。兩岸教育界要發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)兩岸教育資源相互開放、相互共享，為兩岸教育交流合作創(chuàng)造條件，拓寬道路，才能在國際競爭中取得優(yōu)勢(shì)地位。兩岸教育交流與合作的滯后，使兩岸文化交流合作的效果大打折扣。

當(dāng)前兩岸文教交流與合作還有一個(gè)重要問題，即機(jī)制化問題。雖然兩岸文教交流日益頻繁，但沒有建立任何可以運(yùn)作的機(jī)制，使兩岸文教交流合作缺乏制度保障，兩岸文教交流合作可以簽訂文教交流協(xié)議，建立文教交流合作機(jī)制。在兩岸關(guān)系和平發(fā)展之際，兩岸文化交流日益密切，建立兩岸文化交流的制度化是必要的。兩岸文化交流制度化，將推動(dòng)兩岸文化交流更密切和正?；?、長期化，保障兩岸文化交流的可持續(xù)發(fā)展，克服兩岸文化交流的淺層化和隨意性，使兩岸文教交流有明確規(guī)劃目標(biāo)和內(nèi)容，逐步走向包括科技、教育、體育、醫(yī)療、衛(wèi)生等領(lǐng)域全方位互動(dòng)。簽訂兩岸文教協(xié)議，建立兩岸文教交流合作機(jī)制，也是推動(dòng)兩岸關(guān)系不斷發(fā)展的客觀需要，臺(tái)灣當(dāng)局應(yīng)當(dāng)突破設(shè)置的障礙，適時(shí)開展簽訂協(xié)議，建立機(jī)制的工作。

第3篇：中華文化的核心內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥博物館；中醫(yī)藥文化；傳播

山東力明科技職業(yè)學(xué)院中醫(yī)博物館收藏有各種中草藥標(biāo)本，其中蘊(yùn)含的中醫(yī)文化能夠不斷教育人們，中醫(yī)藥博物館不但收藏書籍，還有實(shí)物展示、藥品展覽，人們可以在實(shí)際觀看中真實(shí)體會(huì)和學(xué)習(xí)藥學(xué)理論知識(shí)，以最靈活的方式推動(dòng)中醫(yī)藥文化的傳播。

一、我國中醫(yī)藥博物館發(fā)展的情況

六十年代，我國的中醫(yī)藥博物館漸漸發(fā)展起來，我國中醫(yī)藥文化也隨之得以弘揚(yáng)光大，我國中醫(yī)藥的文化也得以保留流傳下來。在我國各個(gè)省市都設(shè)有中醫(yī)藥博物館，近些年來，我國各個(gè)地區(qū)的中醫(yī)藥博物館規(guī)模逐漸增大，建設(shè)也日漸完善，在全國的影響力尤其是在北京、上海、廣州等發(fā)達(dá)地區(qū)也越來越大。有很多中醫(yī)藥企業(yè)借助我國的中醫(yī)藥文化來宣傳自己的品牌產(chǎn)品?，F(xiàn)如今，由中醫(yī)藥企業(yè)投資建筑的博物館幾乎20所，并且博物館的建設(shè)也得到了當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，到現(xiàn)在為止我國的中醫(yī)藥博物館近100多所這對(duì)弘揚(yáng)我國的中醫(yī)藥文化起到了不容忽視的重大作用。

二、中醫(yī)藥博物館在傳播中醫(yī)藥文化中的作用

中醫(yī)藥博物館集教育、研究、收藏職能于一身，是一個(gè)多功能的文化機(jī)構(gòu)，隨著我國文化事業(yè)的發(fā)展，教育功能首屈一指，博物館成為傳播中醫(yī)文化的重要渠道。在中醫(yī)藥博物館中，醫(yī)學(xué)典籍、中草藥標(biāo)本收藏眾多，醫(yī)學(xué)規(guī)律和發(fā)展脈絡(luò)、醫(yī)家的成就和貢獻(xiàn)，通過展示物可以得以體現(xiàn)，有利于直接、簡單的促進(jìn)人們對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)、了解、弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥博物館在傳播中醫(yī)藥文化上尤其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（一）博物館中有很多實(shí)物收藏，中醫(yī)藥的文化內(nèi)涵通過實(shí)物展示的形式得以直觀展示，其感染力和說服力很強(qiáng)[1]。豐富的圖片、標(biāo)本、模型和文物極其鮮活生動(dòng)，晦澀難懂的醫(yī)藥知識(shí)通過實(shí)物觀摩的方式迎刃而解，與此同時(shí)，中醫(yī)藥文化的深?yuàn)W難測和廣博精深被人們充分的認(rèn)識(shí)到。

（二）通過中醫(yī)藥博物館來傳播中醫(yī)藥文化，具有教育形式直觀、時(shí)間消耗短、文化容量大等優(yōu)勢(shì)，人們?cè)诓┪镳^中觀展，猶如在極大的知識(shí)容器內(nèi)自由翱翔，并且醫(yī)學(xué)中的細(xì)節(jié)也能清晰掌握，比起枯燥的課堂講解、晦澀的書本知識(shí)，在中醫(yī)藥博物館中自由觀看、吸收感興趣的知識(shí)更能加深印象。

三、我國中醫(yī)藥博物館布展遵守的原則

開設(shè)中醫(yī)藥博物館的目的是使我國的中醫(yī)文化得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，使人們得到一定的教育，對(duì)中醫(yī)進(jìn)行了解并能夠收藏一些名貴藥材。在博物館設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)該重點(diǎn)突出這一功能，促進(jìn)人文與科學(xué)、創(chuàng)新與傳承的結(jié)合。

（一）人文性和科學(xué)性的結(jié)合。中醫(yī)藥不但應(yīng)該具備科學(xué)精神，而且還應(yīng)該具備人文精神，因此，在博物館的布展過程中應(yīng)該注意到人文和科學(xué)的結(jié)合。中醫(yī)藥科學(xué)的內(nèi)涵可以通過圖片、文物以及標(biāo)本的形式展現(xiàn)出來；中醫(yī)藥的人文情懷可以通過各種音樂或者場景的設(shè)計(jì)烘托出來，從而有利于人們對(duì)我國的中醫(yī)藥知識(shí)得到一定程度的了解和學(xué)習(xí)，提高人們追求健康的欲望。

（二）創(chuàng)新和傳承的統(tǒng)一。中醫(yī)藥文化的傳承不僅是傳承傳統(tǒng)的文化，還應(yīng)將創(chuàng)新的思想融入其中，使我國的中醫(yī)藥文化得到不斷的發(fā)展。在中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，再結(jié)合創(chuàng)新的思想和經(jīng)驗(yàn)使我國的中醫(yī)藥得到進(jìn)一步發(fā)展從而體現(xiàn)出我國中醫(yī)藥的精髓。

（三）現(xiàn)代和傳統(tǒng)的融合。在我國中醫(yī)藥博物館中，不但要對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物進(jìn)行展覽，還應(yīng)加入現(xiàn)代化因素對(duì)其核心內(nèi)容進(jìn)行講解和分析，其展覽的方式很多，如光影、聲音、電子等互相結(jié)合，使標(biāo)本的展覽效果更加生動(dòng)，這樣人們?cè)趨⒂^的同時(shí)還能夠更加深刻地體會(huì)中醫(yī)藥的精髓，從而實(shí)現(xiàn)了教育的目的。運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)信息技術(shù)，使通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不斷完善，從而使中醫(yī)藥博物館不斷實(shí)現(xiàn)數(shù)字化建設(shè)。

四、在青少年群體中傳播中醫(yī)藥文化

青少年是祖國的未來和希望，在傳承中華文化上擔(dān)當(dāng)著主要作用，參觀博物館的一般都是青少年，但是中醫(yī)藥文化晦澀且精深，青年人一般不感興趣，只有將中醫(yī)文化滲透到生活細(xì)節(jié)中，才能讓他們時(shí)刻感受到文化魅力，引起青少年的好奇心，并在潛移默化中受到影響。具體方法如下：

（一）加強(qiáng)青少年對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)

經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)藥的基礎(chǔ)，在組織青少年參觀中醫(yī)藥博物館時(shí)，講解員可以把整理好的醫(yī)藥理論進(jìn)行具體講解，使得青少年對(duì)經(jīng)絡(luò)的發(fā)展和起源做到了解；扁鵲是我們眾所周知的歷史人物，了解中醫(yī)藥時(shí)不可避免，為了提高青少年興趣，可以介紹扁鵲的歷史故事，同時(shí)將恒動(dòng)觀展和辯證法傳播給大家；中醫(yī)與五行是分不開的，五色、五味和五臟與中醫(yī)藥息息相關(guān)，這些也是生活中的常識(shí)問題，在參觀中醫(yī)藥博物館時(shí)，青少年可以向講解員提出各種問題并得到解答，以此提高他們對(duì)中醫(yī)的興趣和了解[2]。

（二）加強(qiáng)青少年對(duì)中藥的認(rèn)識(shí)

在青少年參觀中醫(yī)藥博物館的過程中，通過講解神農(nóng)嘗百草的典故、藥物產(chǎn)地、中藥名稱、可治療疾病等激發(fā)人們對(duì)中藥的興趣，發(fā)起找尋中藥等活動(dòng)，加強(qiáng)人們對(duì)中藥的認(rèn)識(shí)；如今人們?cè)絹碓阶⒅厥朝燄B(yǎng)生，藥食在一定程度上是同源的，能夠通過中醫(yī)藥博物館內(nèi)的養(yǎng)生食療大講堂的分析、講解，認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥對(duì)人體健康的重要作用，指導(dǎo)青少年及其家人學(xué)習(xí)藥物養(yǎng)生。

中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中醫(yī)藥文化就是其中組成部分之一，其影響力重大，中醫(yī)的發(fā)展、醫(yī)藥文化的弘揚(yáng)、傳承和保護(hù)甚至是我國核心競爭力的提升都可以從中得到實(shí)現(xiàn)。上述分析可見，中醫(yī)藥博物館在中醫(yī)藥文化的傳播中起著關(guān)鍵作用，不僅可以使人們?cè)谌の吨薪邮芪幕?，還能引導(dǎo)人們健康、科學(xué)的生活方式。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉洪.依托中醫(yī)藥博物館的中醫(yī)藥文化的教育與傳播[J].中醫(yī)藥管理雜志.2015，04：7-9.

第4篇：中華文化的核心內(nèi)涵范文

“孝”作為人類共同的感情，各個(gè)國家對(duì)孝都有一定的理解，但是孝作為中國文化中濃墨重彩的一筆，其歷史的厚重度、理論的系統(tǒng)性和其烙入骨髓的深刻性都是其他文化所無法比擬的。在對(duì)外漢語教學(xué)中，文化的碰撞往往令教師措手不及，如何正確地闡釋中華文化并為外國人所理解和接受，是每一個(gè)對(duì)外漢語教師應(yīng)當(dāng)深思熟慮的。當(dāng)前孝文化在對(duì)外漢語教學(xué)中的研究還為數(shù)不多，而且大部分也是在文化因素的教學(xué)中有所提及。陳逸飛在其碩士論文《對(duì)外漢語教學(xué)中漢字“孝”的教學(xué)設(shè)計(jì)》中為“孝”從漢字到文化的教學(xué)做了系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。葉劍華的碩士論文《中華傳統(tǒng)文化核心范疇“孝”的語義分析及文化闡釋》通過對(duì)“孝”字義項(xiàng)的分析來闡釋每個(gè)義項(xiàng)包含的文化蘊(yùn)意。

韓笑在研究對(duì)外漢語教材中文化因素的選擇時(shí)指出“我們的教材中應(yīng)致力于宣傳一種吸收中西方文化精髓的推崇個(gè)性自由和平等的人格,追求平等積極進(jìn)取的新的孝文化觀?！眲⒍谄浯T士論文《針對(duì)中級(jí)外國學(xué)生的<論語>思想文化教材編寫設(shè)計(jì)》中提及儒家“孝”思想的教學(xué)中應(yīng)注重中西對(duì)比，其對(duì)《論語》的教學(xué)編排對(duì)“孝”的教學(xué)有一定的借鑒意義。王艷麗研究了朝鮮漢語教科書《訓(xùn)世評(píng)話》中孝文化的素材并探源其在中國典籍中的出處，分析了《訓(xùn)世評(píng)話》語言與文化相結(jié)合的編排特點(diǎn)，對(duì)于我們文化教材編著有很大啟示。

二、對(duì)外漢語教學(xué)中的孝文化研究成就

對(duì)外漢語教學(xué)研究已對(duì)中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)了極大的關(guān)注，有的學(xué)者甚至提出了文化主體論，這體現(xiàn)了對(duì)外漢語教學(xué)中的文化自覺。孝道作為中華傳統(tǒng)文化的重要思想，在對(duì)外漢語文化因素的研究中已初露端倪，有待于進(jìn)一步研究拓展。

三、對(duì)外漢語教學(xué)中的孝文化研究不足

對(duì)外漢語中的孝文化研究還十分欠缺，尤其是針對(duì)性的研究幾乎是空白，大部分的研究只是在文化因素中有所提及。因此孝文化傳播存在以下不足：（1）理論性不足。理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)和指導(dǎo)，缺乏理論會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的無目的性和無計(jì)劃性。對(duì)外漢語孝道缺乏理論研究，傳播的原則、內(nèi)容篩選、途徑構(gòu)建等皆缺少論述。（2）系統(tǒng)性不足。構(gòu)建系統(tǒng)的傳播模式和課堂教學(xué)范式是目前孝文化傳播亟待解決的問題。（3）實(shí)踐性不足。對(duì)外漢語教學(xué)本身是實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，孝道的教學(xué)如何正確合理地開展，需要研究者針對(duì)課堂教學(xué)實(shí)際制定可行的計(jì)劃。現(xiàn)有的研究也未能注重中外的差異，沒有從跨文化交際的角度對(duì)孝道傳播做出合理的具體的揚(yáng)棄和編排。（4）方法較單一。當(dāng)前研究的方法單一，大多局限于文獻(xiàn)研究法等常見方法，未來研究需要進(jìn)一步豐富研究方法，如采用跨學(xué)科研究法等方法，從而擴(kuò)展研究視野，豐富研究成果。

四、對(duì)外漢語教學(xué)中的孝文化研究展望

第5篇：中華文化的核心內(nèi)涵范文

徽文化積淀深厚,普通旅游者對(duì)很多徽州文化旅游景點(diǎn)捉摸不透,走馬觀花看“熱鬧”,看不出多少“門道”。導(dǎo)游員作為傳播文化的大使和橋梁,應(yīng)該對(duì)徽州文化系列景點(diǎn)了如指掌,并能以科學(xué)為依據(jù),就每一景物娓娓道來,經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”,既不走“神話加傳說”的老路,也不只重視其娛樂功能而忽視其教育和文化功能,徽文化旅游資源的講解離不開對(duì)徽文化的涵義、精神內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值的準(zhǔn)確把握。

(一)徽文化的涵義

徽州文化是中華民族發(fā)展史上以徽州地緣為紐帶,以程朱“理學(xué)”思想為核心內(nèi)容,產(chǎn)生于徽州,以明、清最為鼎盛和典型的影響遍及全國并流傳于今且保存較為完整的中國歷史文化,是古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),內(nèi)容涉及徽州土地制度、徽商貿(mào)易、徽州宗族、徽州歷史、徽州人物、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽州樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派建筑、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等方方面面[1]。

導(dǎo)游認(rèn)識(shí)徽文化,還要意識(shí)到徽文化不是單一的徽州地域文化,它是中原文化的移植;是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚,它既有徽州區(qū)域文化的特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應(yīng)是以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化,所以徽文化也可以說是“以徽州為中心的積淀和融會(huì)于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華”。

(二)徽文化的精神內(nèi)涵

要想向游客講清楚徽文化,導(dǎo)游首先必須明確徽文化的內(nèi)涵是什么?怎么概括和表述?其價(jià)值是什么?

關(guān)于徽文化的精神內(nèi)涵,國內(nèi)學(xué)術(shù)界眾說紛紜,學(xué)者從不同角度對(duì)徽文化精神給予不同的闡述?；瘴幕闹匾攸c(diǎn)是它作為中華文化的一個(gè)濃縮和匯聚,含有中華文化的一個(gè)標(biāo)本和縮影。正因?yàn)樗侵腥A文化的一個(gè)有機(jī)部分,始終受到這個(gè)大系統(tǒng)制度文化的制約和支配,所以它具有兩個(gè)鮮明特征:一方面是徽文化之最具代表意義的徽商,他們身上的“徽駱駝精神”是中華民族頑強(qiáng)的原始生命力和勇于開拓創(chuàng)新精神的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)。以徽商為代表的“徽駱駝精神”向世界表明中華民族并不乏開放、進(jìn)取精神和沖破“停滯不變的社會(huì)”的能力。中華民族有能力創(chuàng)造歷史,走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來,這是徽文化精神的核心與動(dòng)力,是最有價(jià)值的,是徽文化的精華。另一方面是徽州作為“程朱桑梓”,程朱理學(xué)成為徽文化的指導(dǎo)思想,使徽文化深深打下了封建文化的烙印,這是需要堅(jiān)決摒棄的。

(三)徽文化的教育功能

徽州文化博大精深,給我們留下了豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn),但其中無形的精神財(cái)富更應(yīng)得到今人的珍視。導(dǎo)游在向旅游者介紹徽州文化時(shí)應(yīng)明確:徽文化的講解應(yīng)當(dāng)是有關(guān)徽文化的解說和其現(xiàn)代價(jià)值的傳播,其目的是發(fā)揮徽文化的旅游教育功能而非徽文化中封建禮教的傳播,導(dǎo)游應(yīng)從以下幾方面認(rèn)識(shí)徽文化的教育功能。

1.尊重知識(shí)、尊重人才的教育意識(shí)

導(dǎo)游在講解中要弘揚(yáng)徽州文化尊師重教的傳統(tǒng),徽州對(duì)教育的極端重視,恪守古訓(xùn):幾百年人家無非積善,第一等好事只是讀書,重文興教蔚然成風(fēng)。所謂“兒孫不讀書,養(yǎng)了一窩豬”,在徽州即使是窮鄉(xiāng)僻壤,也“莫不有師有學(xué),有書史之藏”、“雖十家村落,亦有諷誦之聲”。因此,造就了科舉場上的空前盛況,其中有“兄弟九進(jìn)士、四尚書者,一榜十九進(jìn)士者”,有“一科同郡兩元”者,更有備受稱頌的“同胞翰林”及“連科三殿撰、十里四翰林”[2]。

2.愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神

徽州人遠(yuǎn)祖多從中原遷來,長期受中原儒學(xué)文化熏陶,特別是程朱理學(xué)深入人心的浸潤教化,以中國傳統(tǒng)文化為核心的徽文化精神,深深蘊(yùn)藏著的愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神,是徽文化精神的精華。在徽文化的導(dǎo)游講解中,導(dǎo)游還要把誠、信之類儒商準(zhǔn)則介紹給客人,弘揚(yáng)徽州孝悌仁愛、急公好義的傳統(tǒng),使其在構(gòu)建誠信友愛的社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮潛移默化的作用。

3.自強(qiáng)不息、百折不撓、開拓進(jìn)取的“徽駱駝精神”

導(dǎo)游在徽文化講解中離不開徽商,講徽文化精神不能不說“徽駱駝精神”?！盎振橊劸瘛本褪鞘钢厩Ю?吃苦耐勞的精神。徽商在商海中善于把握商機(jī),權(quán)衡大道;在競爭中“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”;徽商賈而好儒,在經(jīng)營活動(dòng)中重視人文精神理性地追求,自奉儉約,卻能慷慨地將財(cái)富奉獻(xiàn)社會(huì),他們大多在致富后重視文化建設(shè),捐資興學(xué),刻書藏書,培養(yǎng)子弟讀書入仕;他們大多能熱心公益,濟(jì)困扶危,助餉賑災(zāi),修橋鋪路,急公好義……導(dǎo)游講解徽商,弘揚(yáng)“徽駱駝精神”中蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)美德,使旅游者在旅游中受到影響和感染,進(jìn)入人性升華的境界,使旅游的教育功能達(dá)到極高境界。

4.徽州文化崇尚自然、注重環(huán)保的精神

旅游教育的功能之一,就是要讓旅游者從行為上成為自覺維護(hù)旅游環(huán)境、遵守旅游規(guī)范、堅(jiān)持文明旅游的表率。導(dǎo)游在徽文化的講解中,導(dǎo)游引領(lǐng)旅游者去欣賞徽州村落和民居建筑的選址和布局;引導(dǎo)旅游者去發(fā)現(xiàn)古村落的選址和布局具有周密地觀察自然和利用自然,依山傍水、隨坡就勢(shì)的特點(diǎn)。導(dǎo)游借此向旅游者介紹徽州文化中天人合一的觀念和環(huán)保意識(shí),在古徽州的官府碑文和民間族規(guī)家法中都有許多禁止亂砍濫伐、開山鑿石、破壞水土的環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容,啟示旅游者在旅游和以后的生活中應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然,以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物;反對(duì)一味地向自然界索取,反對(duì)片面地利用自然與征服自然,對(duì)于促進(jìn)人和自然的和諧都有一定的積極意義。

二、正確運(yùn)用徽文化的導(dǎo)游講解原則

雖然導(dǎo)游講解的方法千差萬別,各人在運(yùn)用時(shí)又千變?nèi)f化,然而,各種方法和技巧有其內(nèi)在的基本規(guī)律,徽文化導(dǎo)游在導(dǎo)游活動(dòng)中也必須遵循如下三個(gè)原則:

(一)客觀現(xiàn)實(shí)為依托的原則

徽文化導(dǎo)游在進(jìn)行導(dǎo)游講解時(shí),無論采用何種方法或技巧,都必須以客觀存在的景觀為依托,傳遞正確的徽文化,切忌張冠李戴,杜撰史實(shí)。

(二)針對(duì)性原則

導(dǎo)游人員的服務(wù)對(duì)象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同。因此,要根據(jù)不同對(duì)象的具體情況,在接待方式、服務(wù)形式、導(dǎo)游內(nèi)容、語言運(yùn)用、講解的方式方法上應(yīng)該有所不同。

(三)靈活性原則

導(dǎo)游講解貴在靈活,妙在變化,不同景點(diǎn)的美學(xué)特征千差萬別,大自然又千變?nèi)f化,游覽時(shí)的氣氛、游客的情緒也隨時(shí)變化,徽文化導(dǎo)游必須靈活地選擇導(dǎo)游知識(shí),采用切合實(shí)際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。

三、創(chuàng)新徽文化的導(dǎo)游講解手段

導(dǎo)游員在領(lǐng)悟了徽文化的內(nèi)涵和把握其現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上,要使游客更好更深入地了解徽州文化,導(dǎo)游員還要善于根據(jù)徽文化的特點(diǎn)從以下幾方面創(chuàng)新傳統(tǒng)的導(dǎo)游講解技巧:

(一)善于確定專題

徽文化博大精深,內(nèi)容包羅萬象,要針對(duì)不同的旅游動(dòng)機(jī)、不同期望值、不同特點(diǎn)的旅游群體或個(gè)體,選好徽文化導(dǎo)游專題。如徽商創(chuàng)業(yè)發(fā)跡專題、徽州民俗風(fēng)情專題、徽派古建專題、徽州文房四寶專題,而不同的專題又需不同文化重點(diǎn)。例如,對(duì)于古建筑考察旅游團(tuán),首選是黟縣宏村的承志堂。就規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)、設(shè)施、裝飾藝術(shù)綜合評(píng)價(jià),承志堂不僅是徽州古民居中最恢弘、華美的徽派建筑,而且堪稱中國古民居中的精華和瑰寶。其建筑、布局、雕刻集中展示了大鹽商汪寶貴“官運(yùn)亨通”、“財(cái)源廣進(jìn)”、“貴富延綿”和“讀書進(jìn)仕”的全部內(nèi)涵和思想。

(二)善于挖掘徽文化內(nèi)涵

對(duì)于選中的題目,導(dǎo)游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的徽文化內(nèi)涵。比如,在宏村承志堂中門西側(cè)邊門的上方,精雕有一個(gè)碩大的“商”字形圖案,許多人須從“商”字下走入。為什么在這兒刻一個(gè)“商”字,很多旅游者可能很難理解。其實(shí),屋主汪定貴于清道光年間外出經(jīng)商,后以貶運(yùn)海鹽為主業(yè),短短幾年一躍而成為徽商中屈指可數(shù)的巨富,但是,“富而不貴”在中國人的傳統(tǒng)觀念中,實(shí)乃不孝,汪定貴在鹽業(yè)發(fā)財(cái)后,花錢捐了個(gè)“五品同知”官銜。汪定貴雖然經(jīng)商發(fā)了財(cái),而且捐了官,但經(jīng)商在古代仍是一種劃分在九流之外的賤業(yè),這使得主人心里忿忿不平,于是想出此策,意思是說從邊門出入的人,不管你從事何種職業(yè),到我家來,都要從我“商人”的腳下過,可以看出房屋主人的矛盾心理。

(三)善于因人(時(shí)、地)而異

導(dǎo)游對(duì)徽文化的講解貴在靈活,妙在變化,不同景點(diǎn)的美學(xué)特征千差萬別,導(dǎo)游人員的服務(wù)對(duì)象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同,大自然又千變?nèi)f化、陰晴不定,游覽時(shí)的氣氛、游客的情緒也隨時(shí)變化[3],徽文化導(dǎo)游必須根據(jù)季節(jié)的變化,時(shí)間、對(duì)象的不同,靈活地選擇導(dǎo)游知識(shí),采用切合實(shí)際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。

(四)善于借題發(fā)揮

徽州文化積淀深厚,導(dǎo)游在講解中對(duì)于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,徽文化的潛在價(jià)值是很難發(fā)揮出來的。導(dǎo)游要準(zhǔn)確把握徽文化導(dǎo)游的切入點(diǎn),善于借題發(fā)揮是講解的關(guān)鍵。在黃山市及其周邊地區(qū),成百上千的徽州古村落是徽文化的“天然”博物館,是形象化、可觀性的徽文化,導(dǎo)游在講解中要善于借助這些向客人講解徽州文化,多角度、多方面的展示其文化內(nèi)涵。從而讓客人去認(rèn)識(shí)了解徽文化。

徽文化博大精深,要想更好地傳播徽文化,導(dǎo)游人員還要勤于學(xué)習(xí)和思考,善于創(chuàng)新,把徽文化講深講透。

參考文獻(xiàn):

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[3]杜煒,張建梅.導(dǎo)游業(yè)務(wù)[M].北京:高等教育出版社,2006:220-223.

第6篇：中華文化的核心內(nèi)涵范文

先學(xué)后教是一種全新的教學(xué)嘗試，是對(duì)傳統(tǒng)的先教后學(xué)，再強(qiáng)化訓(xùn)練模式的變革，是目前解決思想品德課教與學(xué)中遇到的困惑的有效方法?！跋葘W(xué)后教”的模式突出了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，老師通過學(xué)生的自學(xué)情況有針對(duì)性地進(jìn)行了課堂講解，有效地提高了課堂教學(xué)效率，節(jié)省了大量時(shí)間。

一、“先學(xué)后教”要與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相結(jié)合

興趣是最好的老師。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦被激發(fā)出來，便能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題和解決問題。學(xué)習(xí)的心態(tài)也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由原來的被動(dòng)地、消極地接受知識(shí)傳授到現(xiàn)在積極地、主動(dòng)地對(duì)知識(shí)進(jìn)行探究。所以，在“先學(xué)后教”的模式下，老師要重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如，在教學(xué)《燦爛的中華文化》這一課時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)的自學(xué)熱情，老師可以讓學(xué)生在課下先想一想自己最喜歡的旅游勝地，自己去過的其他城市，搜集這些地方的地理位置、風(fēng)土人情、文化特色等信息，然后組織學(xué)生在課上進(jìn)行討論交流，在和諧的氛圍中感受中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長，從而不知不覺地對(duì)中華文化產(chǎn)生敬意，進(jìn)而積極學(xué)習(xí)，以了解更多的關(guān)于中華文化的相關(guān)知識(shí)?？梢姡凇跋葘W(xué)后教”的教學(xué)模式下，有效地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣對(duì)提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)效率有著積極的推動(dòng)作用，老師應(yīng)該在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)候激發(fā)出學(xué)生對(duì)知識(shí)的求知欲望。

二、“先學(xué)后教”要與教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合

在“先學(xué)后教”的教學(xué)模式下，學(xué)生的自習(xí)并不是沒有目標(biāo)的學(xué)習(xí)過程。要將“先學(xué)后教”同設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)結(jié)合起來，這樣才能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)的良好習(xí)慣，同時(shí)也使教學(xué)活動(dòng)更有針對(duì)性。

在“后教”這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，首先要做到教的內(nèi)容明確，學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的，老師不教；學(xué)生自己通過研究和討論可以學(xué)會(huì)的，老師不教；學(xué)生自己學(xué)不會(huì)、老師教學(xué)也不能教會(huì)的這部分沒有價(jià)值的內(nèi)容，老師不教。其次，在教的過程中不能僅僅針對(duì)某一個(gè)題目的解題方法進(jìn)行講解，而是教給學(xué)生一定的解題思路和解題方法，讓學(xué)生通過做一道題目來掌握一類題目的做法，不但知其然，還知其所以然，真正達(dá)到舉一反三、融會(huì)貫通的教學(xué)效果。最后，在“先學(xué)后教”的模式下，老師只是一個(gè)輔導(dǎo)角色，學(xué)習(xí)的主角是學(xué)生，因此老師在教學(xué)中應(yīng)該以積極引導(dǎo)的方式，而不是高高在上對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸。只有在一種師生地位相對(duì)比較平等的前提下，才能淡化老師的主導(dǎo)地位，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性。

三、“先學(xué)后教”要與科學(xué)指導(dǎo)相結(jié)合

“先學(xué)后教”教學(xué)模式中的“先學(xué)”強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，鼓勵(lì)其積極思考和解決問題，但是由于初中學(xué)生的人生閱歷相對(duì)較少，沒有樹立自己的價(jià)值觀，對(duì)一些問題缺乏正確的認(rèn)識(shí)，因此老師不能完全放任其自主學(xué)習(xí)，而是在其自主學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)，充分體現(xiàn)老師的輔助作用。

例如，在教學(xué)《認(rèn)清基本國情》這一課時(shí)，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)就要做到三個(gè)明確。第一，要給學(xué)生規(guī)定一個(gè)固定的時(shí)間，完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，只有這樣才能促使學(xué)生抓緊時(shí)間提高學(xué)習(xí)效率。第二，老師一定要明確學(xué)習(xí)任務(wù)中所包括的內(nèi)容，即什么是社會(huì)主義，社會(huì)主義的優(yōu)越性表現(xiàn)在什么地方，黨的基本路線的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是什么等課文的核心內(nèi)容，只有明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容才能讓學(xué)生把握重點(diǎn)、有的放矢。第三，老師要明確具體的學(xué)習(xí)方法，一個(gè)好的方法可以讓學(xué)習(xí)事半功倍，不至于浪費(fèi)過多的時(shí)間和精力。在本課的自學(xué)中，老師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生先略讀課文，標(biāo)出不懂的地方，然后通過各種書刊或者互聯(lián)網(wǎng)去尋找答案，通過這些方法仍解決不了的話可以采取小組討論的方式來解決，自學(xué)完成之后應(yīng)該及時(shí)對(duì)知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)。為了讓學(xué)生更好地理解黨的基本路線的科學(xué)性，可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)黨的歷史、黨的奮斗目標(biāo)及黨的新時(shí)代的重要使命等，有這些基本的背景知識(shí)做鋪墊，無疑更有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

四、“先學(xué)后教”要與提高學(xué)生應(yīng)用能力相結(jié)合

學(xué)習(xí)的最終目的就是用所學(xué)知識(shí)來解決生活中的實(shí)際問題，即學(xué)以致用。如果學(xué)習(xí)的知識(shí)僅僅停留在腦子里而不會(huì)實(shí)際應(yīng)用，那么學(xué)習(xí)是沒有價(jià)值的。初中思想品德課對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和是非觀都有著重要影響，其內(nèi)容具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，老師應(yīng)該結(jié)合相關(guān)的課本知識(shí)傳授給學(xué)生一些切實(shí)可行的解決實(shí)際問題的方法，讓所學(xué)的課題知識(shí)應(yīng)用于生活之中，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

例如，在學(xué)習(xí)《人民當(dāng)家作主的法治國家》時(shí)，老師不僅僅要教給學(xué)生理論知識(shí)，還要有意識(shí)地聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生一些簡單的利用法律武器來維護(hù)自身合法權(quán)益的途徑，如在自己買到假冒偽劣商品時(shí)可以找消費(fèi)者協(xié)會(huì)進(jìn)行投訴，也可以向法院來追究商品生產(chǎn)商或銷售者的違約責(zé)任和侵權(quán)責(zé)任。這對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的法律維權(quán)意識(shí)會(huì)有很大的幫助，同時(shí)也會(huì)讓學(xué)生切身感受到課本上的內(nèi)容真正地與自己的生活息息相關(guān)，從而激發(fā)對(duì)思想品德課的學(xué)習(xí)熱情。

第7篇：中華文化的核心內(nèi)涵范文

1088年，世界上第一所真正意義的大學(xué)———博洛尼亞大學(xué)誕生之時(shí)，把培養(yǎng)職場人士作為其功能，在此后長達(dá)700多年的時(shí)間里，“人才培養(yǎng)”成為高等教育的首要功能。到19世紀(jì)德國洪堡大學(xué)時(shí)，科學(xué)研究和教書育人放在同等重要的位置，大學(xué)開始具有第二大功能“科學(xué)研究”。20世紀(jì)30年代，美國威斯康星大學(xué)又提出將“服務(wù)社會(huì)”作為大學(xué)的新功能。至此，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)作為現(xiàn)代大學(xué)的三大功能穩(wěn)固下來，大學(xué)從社會(huì)邊緣進(jìn)入社會(huì)中心。隨著科技的突飛猛進(jìn)，世界正經(jīng)歷前所未有的一體化浪潮，人類經(jīng)濟(jì)生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨(dú)特性愈發(fā)重要。大學(xué)除具有傳統(tǒng)的三大使命之外，對(duì)于文化的傳承與創(chuàng)新是其又一重要職能。美國伯克利加州大學(xué)校長伯代爾教授認(rèn)為:“21世紀(jì)的大學(xué)不僅要擔(dān)負(fù)起保護(hù)知識(shí)的重任，也要擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)和向人們解釋不斷增加的含混意識(shí)的責(zé)任?！保?］英國牛津大學(xué)校長魯卡斯教授認(rèn)為，大學(xué)具有傳播知識(shí)、促進(jìn)文化交流的功能，“大學(xué)的首要功能是保持那些國家特有的文化，并促進(jìn)其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結(jié)合?！保?］山東大學(xué)校長徐顯明認(rèn)為:“守護(hù)、傳承、創(chuàng)新軟實(shí)力(文化)已是大學(xué)必須承擔(dān)的新功能……這個(gè)功能實(shí)現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)的水平與質(zhì)量，也決定著她對(duì)國家和民族的意義?！保?］這樣的認(rèn)識(shí)不僅在教育領(lǐng)域漸成共識(shí)，而且從國家社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)來看，有識(shí)之士對(duì)其認(rèn)識(shí)也已達(dá)到了新的高度。正如在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上指出的:高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，傳承創(chuàng)新文化是社會(huì)賦予大學(xué)的光榮使命，更是當(dāng)代大學(xué)義不容辭的職責(zé)。在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過程中，大學(xué)也應(yīng)發(fā)揮積極作用。

二、大學(xué)教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學(xué)教育包括專業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對(duì)于人的塑造、倫理道德的強(qiáng)調(diào)以及社會(huì)的維系，特別是對(duì)于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點(diǎn)來看，大學(xué)教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)教化所追求的目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當(dāng)代體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點(diǎn)與表現(xiàn)，以及人在追求實(shí)現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述。《大學(xué)》開篇:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個(gè)體彰顯美好的品德，進(jìn)而推己及人，普及天下，實(shí)現(xiàn)真正的親善，最后達(dá)到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項(xiàng)實(shí)現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時(shí)也是對(duì)“德”的八種層次劃分。這八個(gè)層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進(jìn)，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的完美途徑［4］?？鬃印耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時(shí)刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對(duì)于個(gè)體品德的塑造意義在當(dāng)前大學(xué)教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，德育教育是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，其著眼點(diǎn)是基于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際而提出，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責(zé)任意識(shí)、誠信守紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)生。從其要求出發(fā)，我們能從中國傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點(diǎn)。如我們?cè)诮逃袑?duì)于社會(huì)交往中講求誠信的鼓勵(lì)，對(duì)于符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)追求等，都是當(dāng)代大學(xué)德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來講，當(dāng)代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時(shí)代特征。因此，大學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當(dāng)代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛國主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義更多表現(xiàn)為一種“家國”觀念，即把個(gè)人命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛國主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛國情懷和社會(huì)責(zé)任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點(diǎn):一個(gè)是愛國主義，一個(gè)是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點(diǎn)別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長。”［5］今天，愛國主義鮮明地烙上了時(shí)代的印記，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成，也是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國”觀念在當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中的一種傳承和升華。對(duì)于教育來講，愛國教育既要具有傳統(tǒng)愛國主義的精神品質(zhì)，更要充滿對(duì)于國家民族發(fā)展復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)信念，堅(jiān)持理論自信、道路自信、制度自信是當(dāng)代大學(xué)愛國主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)精神的時(shí)代凝練。中華文明作為世界上唯一一個(gè)從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、自我創(chuàng)新的精神?！吨芤住返摹疤斓赜?，與時(shí)消息”，表明天地萬物此消彼長，與時(shí)俱進(jìn)的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌氛f:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久?！边@些都反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。翻開歷史，從經(jīng)濟(jì)、政治再到科學(xué)領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點(diǎn)發(fā)揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也?！保?］歷史上無數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟(jì)成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時(shí)代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時(shí)，進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代要求，不斷拓展視野，在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)會(huì)創(chuàng)立新知、與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)出符合社會(huì)和時(shí)代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學(xué)是人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學(xué)和校園文化建設(shè)中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)精品課程。一方面，目前的“兩課”教學(xué)中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，并作為必修的通識(shí)課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學(xué)從2001年起就面向全校本科生開設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國學(xué)大講堂”，定期邀請(qǐng)專家學(xué)者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等活動(dòng)，增強(qiáng)師生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感悟。此外，在社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學(xué)生對(duì)文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化傳承人進(jìn)行調(diào)查采訪，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

3．營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長廊、主題雕塑、民俗風(fēng)物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時(shí)，加強(qiáng)身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過評(píng)選“大學(xué)生自強(qiáng)之星”“感動(dòng)校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進(jìn)人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場域和氛圍。

四、大學(xué)教育主體:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量

第8篇：中華文化的核心內(nèi)涵范文

一、提煉學(xué)校文化

我校于1927年創(chuàng)辦，位于番禺老城區(qū)中心，有著深厚歷史文化底蘊(yùn)。學(xué)校興辦以來，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，精心培育嶺南廣府文化。經(jīng)歷幾代人的努力，積淀形成了獨(dú)具個(gè)性的校本文化。在新形勢(shì)下，我們實(shí)施文化立校戰(zhàn)略，深挖“和”文化，構(gòu)建了內(nèi)涵發(fā)展的核心理念體系。

和，是中華文化人文精神的核心?？鬃印墩撜Z》：“禮之用，和為貴；君子和而不同，小人同而不和?！避髯犹岢觥叭f物各得其和以生”。現(xiàn)在，我們所說的“和”包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念?！昂汀钡木瘢且环N承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融?！昂汀钡幕A(chǔ)，是和而不同，互相包容，，共生共長。“和”的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡募丫?，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

二、物化核心理念

和合閱讀文化區(qū)：辦公樓架空層區(qū)域。以開放書吧為平臺(tái)，為學(xué)生營造快樂閱讀的書香氛圍。

和合而生形象區(qū)：和文化廣場位于進(jìn)入校門后的一帶。那里的古木古建，見證了學(xué)校的發(fā)展歷程。

和美立德文化區(qū)：根據(jù)學(xué)校教學(xué)樓梯主要通道，規(guī)劃每個(gè)樓梯主題，并對(duì)樓梯命名。如文明梯、和雅梯等，進(jìn)一步規(guī)范學(xué)生的文明習(xí)慣。

和而不同文化區(qū)：校園圍墻區(qū)域。以橋東風(fēng)采、橋東歷史、和合之韻、學(xué)科風(fēng)采、特色綻放，展示學(xué)校的和而不同。

和美藝術(shù)文化區(qū)：位于教學(xué)樓架空層，其主題定位為星海藝術(shù)文化。冼星海是番禺人，其精神一直鼓舞著我校師生，我校以發(fā)展星海精神為已任，全力開展藝術(shù)教育。

三、校本課程結(jié)構(gòu)化

我校根據(jù)學(xué)生文化核心理念體系，編印了具有學(xué)校特色的結(jié)構(gòu)科學(xué)、體系完整的校本系列教材《橋東小學(xué)和文化校本課程》。該校本課程分為四大內(nèi)容版塊：和美校園、和樂學(xué)子、和樂孩子、和美公民。每個(gè)版塊細(xì)分四個(gè)教學(xué)內(nèi)容，課程以高、中、低三個(gè)年段劃分：低年段建立成長目標(biāo)――現(xiàn)代嶺南人；中年段通過活動(dòng)形式學(xué)習(xí)模式，達(dá)到立美至和的基本理念；高年段通過實(shí)踐體驗(yàn)，達(dá)到和而不同的和合教育目標(biāo)。

以校本課程為主干，各學(xué)科教育教學(xué)都以“和合教育”為手段，以課題研究為突破口，逐步建設(shè)具有學(xué)校特色的課程體系。例如：綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程、毽球校本課程、豎笛校本課程、書法校本課程、科技活動(dòng)校本課程、趣味數(shù)學(xué)校本課程等等。

四、文化活動(dòng)特色鮮明

1. 班級(jí)文化。特色鮮明、內(nèi)容鮮活的主題班隊(duì)活動(dòng)。運(yùn)用積極心理學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極向上的心理，使班級(jí)文化呈現(xiàn)至和至美的文化特色。班級(jí)文化與社會(huì)主義價(jià)值觀形成緊密結(jié)合在一起，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。

2. 學(xué)生文化。結(jié)合少先隊(duì)委競選，培育學(xué)生自我管理能力，達(dá)到自我管理的目的。

3. 生命文化。開展遵章守法、關(guān)愛生命的生命教育活動(dòng)，并把該項(xiàng)教育作為科研課題來研究，提高教育實(shí)效。

4. 傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是以冼星海精神為著力點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國情懷的主題活動(dòng)。

5. 踐行文化。以科技活動(dòng)為著力點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和科學(xué)頭腦。

6. 環(huán)境文化。倡導(dǎo)低碳生活、共建綠色校園的環(huán)?；顒?dòng)，提高學(xué)生環(huán)境意識(shí)。

7. 校園文化。嶺南一脈、和合創(chuàng)新、和而不同、與時(shí)俱進(jìn)的校園文化。

8. 社團(tuán)文化。根據(jù)學(xué)生的興趣特長和校內(nèi)外教師資源，共成立30多個(gè)社團(tuán)，為學(xué)生搭建內(nèi)容豐富、形式多樣的學(xué)習(xí)平臺(tái)，彰顯學(xué)生個(gè)性。

9. 培育課外閱讀文化。我校以創(chuàng)建書香校園為契機(jī)，從完善圖書室、建設(shè)閱覽室、開展課外閱讀指導(dǎo)、搭閱讀交流平臺(tái)等方面，構(gòu)建閱讀文化。通過多年的努力，學(xué)生們已養(yǎng)成自覺閱讀的習(xí)慣。

第9篇：中華文化的核心內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】地緣文化；區(qū)位優(yōu)勢(shì)；差異化；資源稟賦

一、構(gòu)建區(qū)域特征明顯的地緣文化的條件或可能：區(qū)域地緣文化的差異性滿足了發(fā)展非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢(shì)的基本條件

1.客觀存在的文化差異是形成區(qū)域地緣文化的基礎(chǔ)

不同的人文因素及歷史背景孕育了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在相對(duì)穩(wěn)定的生活習(xí)俗、人情交際和文化理念上，也表現(xiàn)在個(gè)性突出的、涉及衣食住行各方面的文化成果上。這些成果以、語言文字、人文藝術(shù)、祭祀內(nèi)容等形式保留下來，進(jìn)而形成了千差萬別的區(qū)域文化。可見，區(qū)域文化是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個(gè)地區(qū)人文歷史發(fā)展的特質(zhì)，也彰顯了該區(qū)域最為基本、區(qū)別于其他區(qū)域的文化內(nèi)涵。這是一個(gè)區(qū)域進(jìn)行地緣文化建設(shè)最為基本的依靠。

2.依托于歷史傳承的文化擴(kuò)散，是區(qū)域性地緣文化被廣泛認(rèn)可和認(rèn)知的主要方式

從區(qū)域性地緣文化最基本的特征來看，“地域性”內(nèi)容作為基礎(chǔ)通過諸多元素表現(xiàn)出來：淺表層面的內(nèi)容表現(xiàn)為具有明顯外在實(shí)物形態(tài)的形式，具體包括飲食、服飾、居民建筑等；深層次的內(nèi)容可以從語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、、價(jià)值觀念等方面得以體現(xiàn)。僅有傳承并不能使地緣文化成為一種要素介入經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。更多的是需要被廣泛的認(rèn)可和認(rèn)知。認(rèn)可和認(rèn)知的實(shí)質(zhì)就是其他人群對(duì)該種文化內(nèi)涵的確認(rèn)，確認(rèn)的寬度和廣度決定了地緣文化成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長點(diǎn)的可能。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷融合和相互滲透，基于行政區(qū)劃進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)整合或可以通過基于共同文化特征的區(qū)域性認(rèn)同完成。于是文化認(rèn)同將成為經(jīng)濟(jì)認(rèn)同的“粘合劑”，加強(qiáng)了區(qū)域內(nèi)部的凝聚力，從而形成推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助力。

3.利用地緣文化發(fā)展非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢(shì)擁有成本優(yōu)勢(shì)

地緣文化是大自然的賜予和祖先財(cái)富的遞延，經(jīng)過漫長的實(shí)踐和時(shí)間的見證已經(jīng)被廣泛的受眾所了解和熟悉，因此在開發(fā)和利用地緣文化進(jìn)行文化產(chǎn)品生產(chǎn)加工的過程中成本優(yōu)勢(shì)顯而易見。就一般新要素而言，介入生產(chǎn)和市場活動(dòng)最顯而易見是其貨幣成本和時(shí)間成本。貨幣成本表現(xiàn)為要素使用的技術(shù)成本和要素本身的價(jià)格，時(shí)間成本表現(xiàn)為公眾認(rèn)知的時(shí)間期限對(duì)市場擁有速度的影響。這些成本對(duì)于地緣文化要素而言均可以忽略。因此其成本優(yōu)勢(shì)十分突出。

二、利用SWOT模型對(duì)地緣文化形成新型區(qū)位競爭優(yōu)勢(shì)的可行性分析

在政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策既定的情況下，以對(duì)各地區(qū)地緣文化詳細(xì)信息掌握完全為前提，可以從以下4個(gè)方面分析在各地區(qū)進(jìn)行以地緣文化為核心內(nèi)容的非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢(shì)建設(shè)的可行性：

1.S（strengths）優(yōu)勢(shì)分析

地緣文化內(nèi)容豐富，歷史傳承悠久。長久以來，我國的地緣文化已經(jīng)形成了以飲食文化、民居文化、服飾文化為核心內(nèi)容的文化體系，外延的周邊文化還包括了以祭祀為特征的民俗文化、以地域風(fēng)情為載體的家居飾物文化、以時(shí)令果蔬為補(bǔ)充的飲食延伸和以語言文字為內(nèi)容的文化傳承等。如此豐富且完整的文化體系，為我國各地區(qū)從上中下三個(gè)階段發(fā)展地緣文化產(chǎn)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)。

2.W（weaknesses）劣勢(shì)分析

內(nèi)容豐富的地緣文化帶來的不僅是優(yōu)越的基礎(chǔ)，還帶來了行神分散、內(nèi)涵不統(tǒng)一、條塊分割嚴(yán)重的劣勢(shì)。我國幅員遼闊，地形復(fù)雜，山地丘陵占總國土面積的2/3，國內(nèi)交通甚至是小區(qū)域交通都極不便利。長期以來，不發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸模式嚴(yán)重阻礙了文化間的交流與融合。各區(qū)域文化的主干內(nèi)容在進(jìn)行宣傳、營銷的過程中偏重于商品本身和文化內(nèi)容，忽略了文化產(chǎn)生的地域特征，區(qū)域表征在上述文化體系中實(shí)際是被遺忘的。因此，在未來進(jìn)行地緣文化建設(shè)時(shí)如何對(duì)內(nèi)容和精神進(jìn)行統(tǒng)一是最大的問題。

3.O（opportunities）機(jī)會(huì)分析

“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想和國內(nèi)各大城市對(duì)自貿(mào)區(qū)的熱情為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的契機(jī)?！昂Ｉ辖z綢之路”是中國與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流交往的海上通道，從華東、華南等地的沿海城市出發(fā)可遠(yuǎn)達(dá)世界各地；“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”同樣是一條聯(lián)接?xùn)|西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的紐帶?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)不僅促進(jìn)了要素有序而自由的流動(dòng)、資源高效的配置和市場的深度融合，還在更深層次發(fā)掘了市場潛力，促進(jìn)了投資和消費(fèi)，創(chuàng)造了需求和就業(yè)。與此同時(shí)，自貿(mào)區(qū)的建設(shè)也在國內(nèi)迅速的展開。積極性較高的青島、威海、蘇州、杭州等城市有望成為我國第三批自貿(mào)區(qū)的建設(shè)區(qū)域。上述內(nèi)容均為區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了發(fā)展的機(jī)遇和建設(shè)的平臺(tái)。

4.T（threats）面臨的威脅

地緣文化在傳承中的散佚和受到的侵蝕，導(dǎo)致文化原生態(tài)性質(zhì)的趨同。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)源于各地域?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)認(rèn)知的不足，以及由此形成的不良的軟環(huán)境。松散的文化氛圍使地區(qū)對(duì)地緣文化的統(tǒng)一性和同一性認(rèn)知不足，漢唐文化和儒家文化兼收并蓄的特征更容易使地緣文化收到外來文化的影響，進(jìn)而失去了地域性色彩。“越是民族的，越是世界的”是一句耳熟能詳?shù)奈幕瘋鞑ニ渍Z，文化本身也是希冀“和而不同”的。然而認(rèn)知不足卻會(huì)導(dǎo)致了“求同”而不“存異”。我國現(xiàn)存各地區(qū)一些民間文化的日漸衰微就是由于這種侵蝕造成的。

三、結(jié)論

依托完整且系統(tǒng)的地緣文化，形成以區(qū)域地緣文化為特色的新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

SWOT分析從4個(gè)方面剖析存在了我國地緣文化的現(xiàn)狀，也使我們從中得出了結(jié)論：盡管存在文化的侵蝕、同化的威脅和行神分散、內(nèi)涵不統(tǒng)一、條塊分割嚴(yán)重的劣勢(shì)，但同時(shí)地緣文化內(nèi)容豐富、歷史傳承悠久、產(chǎn)業(yè)鏈完整的優(yōu)勢(shì)和“一帶一路”、自貿(mào)區(qū)建設(shè)帶來的發(fā)展契機(jī)，都使得各地區(qū)具備了良好的發(fā)展、建設(shè)地緣文化為核心的新型的非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢(shì)的可行性。

參考文獻(xiàn)：

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