儒家思想與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：儒家 韓流 文化角度

近幾年，由韓國(guó)流行音樂(lè)、偶像劇、服飾所聚集起來(lái)的韓國(guó)文化風(fēng)潮席卷我國(guó)，國(guó)人形象地稱之為“韓流”。為什么這種浸透了韓國(guó)特有文化的氣息、純粹的韓國(guó)式生活方式能夠在我國(guó)掀起流行風(fēng)潮呢?筆者認(rèn)為：“是兩國(guó)在文化、民俗、語(yǔ)言等方面存有著較少反差，即都擁有同宗同源的儒家文化。”

儒家思想是由孔子創(chuàng)立，孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)董仲舒和朱熹等人不斷擴(kuò)展充實(shí)被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正宗的一個(gè)學(xué)派。其思想的核心是“仁、義、禮、智”，是用于齊家治國(guó)的一種倫理體系。儒家思想在歷史上延續(xù)2000多年，蘊(yùn)藏了無(wú)盡的思想珍寶，成為中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。

儒教早約于耶穌紀(jì)元初年傳入韓國(guó)。高句麗于公元372年設(shè)立“太學(xué)”。新羅統(tǒng)一韓半島后，派遣學(xué)者到唐代中國(guó)，并帶回大量儒家文獻(xiàn)。10世紀(jì)末韓國(guó)采用了中國(guó)的科舉考試制度，大大地鼓勵(lì)了人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，同時(shí)也將儒家的價(jià)值觀深深地植根于韓國(guó)人心中。建立于1392年的朝鮮王朝采用儒教學(xué)說(shuō)為官方意識(shí)形態(tài)，并在教育、禮儀、行政方面推行一套儒學(xué)系統(tǒng)。

今天在韓國(guó)，孔子的名字家喻戶曉。韓國(guó)有80%的人信奉儒教或受過(guò)儒家思想的熏陶?！睍r(shí)至今日，孔子的思想已融入韓國(guó)人的血液，成為國(guó)家發(fā)展和人生道路的精神能源。

“韓流”鼓勵(lì)自由、民主、個(gè)人奮斗，并且這種轉(zhuǎn)型建立在對(duì)傳統(tǒng)儒教的反撥基礎(chǔ)上。學(xué)界有一種流行觀點(diǎn)，把儒學(xué)視為一種人文主義。實(shí)際儒學(xué)重人事、尚倫理，自創(chuàng)立之日即與中國(guó)古代宗法政治聯(lián)姻，倫理政治一體化是儒學(xué)的本質(zhì)特征。儒家所謂“人”是“倫理-政治”等級(jí)結(jié)構(gòu)中的“倫理人”，宗法等級(jí)鮮明，這與西方人文主義把人視為一律平等的“自然人”有本質(zhì)區(qū)別。另外，以自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)為基礎(chǔ)的儒家文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中本就有阻礙作用。儒家文化“重農(nóng)輕商”忽視了工商業(yè)的發(fā)展，中央集權(quán)的政治體制形成的一元化思維體制極易僵化，帶來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)，延遲現(xiàn)代化進(jìn)程。更為重要的是，面對(duì)儒家文化，近代以來(lái)韓國(guó)一直在謀求文化主體性，他們刻意儒家文化影響，比如近年發(fā)起的高句麗歷史之爭(zhēng)，把高句麗本屬的中國(guó)歷史篡改為韓國(guó)歷史，力圖使高麗文化成為一種獨(dú)立的文化模式。

談到“韓流”，不能不談“韓劇”。新浪娛樂(lè)頻道開展了一項(xiàng)題為“你怎樣看待韓劇熱”的大型調(diào)查。56006名參與者中，81%的人承認(rèn)自己喜歡看韓劇。韓國(guó)文化觀光部的數(shù)字顯示，韓劇成為韓國(guó)電視最大的輸出品，出口市場(chǎng)以中國(guó)、日本、新加坡等亞洲國(guó)家為主。一些經(jīng)典劇目還出口到俄羅斯、埃及、阿拉伯半島。韓國(guó)電視劇以生動(dòng)細(xì)膩反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系見長(zhǎng)，在有著相似文化背景的亞洲國(guó)家和地區(qū)贏得了大批觀眾的喜愛。劇中情節(jié)之所以讓人感動(dòng)，產(chǎn)生共鳴，靈魂所在便是儒家的核心:忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥。

韓劇的這種儒家文化魅力在《大長(zhǎng)今》達(dá)到了頂峰。在香港，《大長(zhǎng)今》播出時(shí)萬(wàn)人空巷，創(chuàng)25年來(lái)香港收視率最高紀(jì)錄，曾紅極一時(shí)的《上海灘》也只能屈于亞軍。在美國(guó)播出時(shí)也讓不同文化背景的西方人追捧。《大長(zhǎng)今》里不但有正義、善良，也有邪惡卑鄙。面對(duì)諸多奸惡勢(shì)力，長(zhǎng)今堅(jiān)持正義，決不妥協(xié)?！洞箝L(zhǎng)今》反映出來(lái)的文化精神，就是一種對(duì)真善美的追求，讓我們?cè)诟≡甑沫h(huán)境里靜下心，重新接受儒家精神的洗禮。看韓劇，感受最深的是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳到了韓國(guó)，值得欣慰的是，這樣的傳統(tǒng)道德觀在今天實(shí)際上是受歡迎的?！?韓劇中的儒家思想就是這樣深深地感動(dòng)著我們。

文化的基本元素是語(yǔ)言和文字。韓國(guó)字母是15世紀(jì)在朝鮮王朝(1392―1910)第四代君主世宗大王(1418―1450)倡導(dǎo)下，由一些學(xué)者創(chuàng)造的。在此之前，使用的是中國(guó)文字。上個(gè)世紀(jì)四五十年代韓國(guó)報(bào)紙文章中一大半是中國(guó)漢字，不必猜就可以大致了解文章的內(nèi)容。今天的韓國(guó)可以說(shuō)漢字無(wú)處不在。

韓語(yǔ)的發(fā)音也有許多尊長(zhǎng)的禮儀蘊(yùn)藏其中。如老師的發(fā)音似“先生”，學(xué)長(zhǎng)的發(fā)音似“前輩”等等。韓語(yǔ)的語(yǔ)法有“尊敬階稱”“、對(duì)等階稱”“、基本階稱”三大階稱之分，表示說(shuō)者對(duì)聽者的尊卑、親疏、莊重或隨便等態(tài)度。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，后輩對(duì)前輩，下級(jí)對(duì)上級(jí)，小孩對(duì)大人必須用敬語(yǔ)。反之，將會(huì)被恥罵，犯下大忌。

受儒家文化影響，韓國(guó)又是一個(gè)尊師重教的國(guó)家。在韓國(guó)崇尚教育，尊重教師蔚然成風(fēng)。一個(gè)人當(dāng)了教師(不論小學(xué)、中學(xué)、大學(xué))就像獲得了一種榮譽(yù)。受到全社會(huì)的尊重。歷屆政府把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位。教育部的預(yù)算雖然各年有所不同，但通常是占政府支出的20%，就是說(shuō)，政府預(yù)算支出的五分之一用在了教育事業(yè)上了。當(dāng)然，“讀書至上” 、“學(xué)而優(yōu)則仕”也使得今天的韓國(guó)青年同中國(guó)青年一樣，面臨著巨大的升學(xué)壓力和就業(yè)壓力。為了進(jìn)名牌大學(xué)，畢業(yè)后有好職業(yè)，韓國(guó)國(guó)民從小學(xué)、中學(xué)就開始極殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。

韓國(guó)文化還包含了很多形成人民思想方法和行為的各種宗教。如薩滿教、佛教、天主教、新教、天道教、伊斯蘭教。那么這些宗教與儒教是什么關(guān)系呢?韓國(guó)人認(rèn)為：儒教是一種道德和行為規(guī)范，是一種自覺的行為，不論信仰什么宗教，為人處世都要遵循儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，韓國(guó)雖然各類很多，但源自我國(guó)的儒家思想在韓國(guó)人頭腦里根深蒂固。

儒家的傳統(tǒng)文化在韓國(guó)人的日常生活中隨處可見。韓國(guó)的節(jié)日很多，但最重要的節(jié)日是民俗日(農(nóng)歷正月初一)和秋夕節(jié)(農(nóng)歷八月十五)。正是中國(guó)的春節(jié)和中秋節(jié)。這期間，全體國(guó)民一半都要出行，所以稱之為“民族大移動(dòng)”?！俺鲂小薄ⅰ按笠苿?dòng)”當(dāng)然有游覽、娛樂(lè)、休閑、會(huì)友的內(nèi)容，但最重要的、最普遍的活動(dòng)項(xiàng)目還是“歸鄉(xiāng)祭祖”。韓國(guó)人念祖思鄉(xiāng)、耀祖睦族的倫理道德傳統(tǒng)，正是一種儒家的文化現(xiàn)象。

崇尚禮儀，彬彬有禮。在韓國(guó)，下對(duì)上、少對(duì)老及朋客之間見面或分手告別時(shí)都行鞠躬禮。遇有重大節(jié)日或紀(jì)念日，晚輩還向長(zhǎng)者行大禮，即對(duì)長(zhǎng)者虔誠(chéng)跪拜。感悟韓國(guó)的儒家文化同時(shí)，讓我們深深地反思自己。

因此，作為孔子故鄉(xiāng)的中國(guó)，理應(yīng)更好地繼承發(fā)揚(yáng)儒家的精神。中國(guó)號(hào)稱“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”，可是近百年以來(lái)，經(jīng)歷了“”及“”的影響，儒家傳統(tǒng)文化在中韓兩國(guó)之間出現(xiàn)了明顯的差距。由于當(dāng)代多元價(jià)值社會(huì)面臨價(jià)值混亂的危機(jī)，使個(gè)人在做人處事上難以找到標(biāo)準(zhǔn)的生活規(guī)范，在傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突中，傳統(tǒng)的儒家倫理仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

我國(guó)擁有眾多的人口、廣袤的土地、豐富的資源。儒家文化是我國(guó)文化中的主流，直到今天，中國(guó)人仍然深受儒家文化的影響。儒家思想的先驅(qū)孔子將“禮樂(lè)”作為儒家思想的基礎(chǔ)，將“仁”作為儒家思想的核心，把血緣至親之愛作為“仁”的根本。儒家美學(xué)“大同”“美善”的思想融合了美學(xué)與倫理學(xué)。仁心的君子所具備的德行修養(yǎng)是全面的，僅有高尚的品格是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，審美和文化修養(yǎng)同樣重要。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是美與善的一致性，高度重視美與藝術(shù)的結(jié)合和藝術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。儒家美學(xué)與政治有很深的關(guān)系，其美學(xué)原則“和”包含了合乎常理、合乎規(guī)律。儒家美學(xué)的另一明顯特征是“天人合一”，在自然界與人的情感中尋求美的真諦。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的融合

1.飽含傳統(tǒng)意味的外觀設(shè)計(jì)從物品造型上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多形態(tài)各異的器皿、紋樣。如我們熟知的奧運(yùn)祥云火炬運(yùn)用了在中國(guó)存在了千年的祥云紋樣，這是中國(guó)最具有代表性的文化符號(hào)之一；火炬以紙卷軸作為握柄，紙是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，將祥云、紙卷軸和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合便成了唯一的奧運(yùn)祥云火炬。又如，對(duì)茶葉盒進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以擺脫常規(guī)的罐裝設(shè)計(jì)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中茶壺的造型進(jìn)行創(chuàng)作。如果對(duì)酒瓶進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以借鑒古代青銅器元素或陶器元素加以改造、設(shè)計(jì)。

2.采用各類材料展示工業(yè)設(shè)計(jì)在中國(guó)制造歷史上，大部分材料都是隨地而取的，充滿智慧的先輩們充分利用自然資源，早期用泥燒成陶器，后來(lái)運(yùn)用不同的材料和燒成溫度創(chuàng)造了美觀實(shí)用的瓷器。還有蠶絲、木材、毛皮、金屬這些都是常見的材料，我們的先輩通過(guò)想象和改造將這些平平無(wú)奇的東西變成絲綢、紙、漆器、發(fā)飾等。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)師取材應(yīng)大膽，不要拘泥于現(xiàn)有的創(chuàng)作材料，要養(yǎng)成運(yùn)用各種材料表現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格的習(xí)慣，使被設(shè)計(jì)的工業(yè)產(chǎn)品更完整地展示其韻味美。

3.我國(guó)豐富的民間傳統(tǒng)工藝中國(guó)民間有許多工藝和文化元素，工業(yè)設(shè)計(jì)可以從這些民間工藝中吸取精髓。如皮影，其既代表了中國(guó)的戲曲藝術(shù)，又承載著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，設(shè)計(jì)師可以將皮影元素加入燈具設(shè)計(jì)，使燈具富有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)感，在具有實(shí)用價(jià)值的同時(shí)具備收藏價(jià)值。還有民間剪紙藝術(shù)，將剪紙?jiān)厝谌氍F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，其藝術(shù)碰撞效果可想而知。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽也借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)——印章，這種形式極具中國(guó)傳統(tǒng)韻味，令人眼前一亮。中國(guó)民間有太多的工藝可以被挖掘、創(chuàng)作。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：茶文化元素；室內(nèi)空間設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是人類發(fā)展進(jìn)步的重要體現(xiàn)，從最初滿足人們防風(fēng)保暖的物質(zhì)需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘藗兊木裥枨?，室?nèi)空間的功能也越來(lái)越豐富，是歷史發(fā)展和人類進(jìn)步的重要體現(xiàn)。隨著茶文化的不斷發(fā)展變化，茶文化與藝術(shù)的結(jié)合越來(lái)越緊密，茶文化的藝術(shù)審美價(jià)值也得以體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者希望通過(guò)各種室內(nèi)裝飾和造型傳達(dá)出對(duì)美好生活的無(wú)限向往，這種設(shè)計(jì)理念主要源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，將科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分展現(xiàn)出極具民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)文化在不斷的發(fā)展和演變過(guò)程中，集中反映了中華民族的文化風(fēng)貌，使傳統(tǒng)的文化元素扎根于人們的審美意識(shí)當(dāng)中，使人們的生活更加豐富多彩。

1茶文化是現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依托。茶文化有著豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣是藝術(shù)的設(shè)計(jì)，是審美價(jià)值的體現(xiàn)。因此，茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)是彼此融合和相互滲透的。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的體現(xiàn)，無(wú)論從何種角度來(lái)看，任何室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)風(fēng)格都體現(xiàn)了不同的文化精神內(nèi)涵，有特定的文化語(yǔ)境，也反映了不同的審美價(jià)值和價(jià)值觀念，是時(shí)代特色的展現(xiàn)。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，任何設(shè)計(jì)都與文化密不可分，沒有文化，設(shè)計(jì)無(wú)從談起。設(shè)計(jì)來(lái)自于人們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和印象，從設(shè)計(jì)中可以看到歷史文化的印記，從歷史文化中可以獲得設(shè)計(jì)的靈感?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)就是文化的體現(xiàn)，文化是設(shè)計(jì)的基石。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，盡管出現(xiàn)了一些新奇的設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)理念，一些設(shè)計(jì)者也認(rèn)為要拋棄傳統(tǒng)而采用全新的設(shè)計(jì)理念，并聲稱自己的設(shè)計(jì)毫無(wú)傳統(tǒng)元素。但是，不可否認(rèn)，這種說(shuō)法是不現(xiàn)實(shí)的，脫離了文化的設(shè)計(jì)便沒有了存在的可能性。如果說(shuō)設(shè)計(jì)完全拋棄傳統(tǒng)，那必須要以傳統(tǒng)作為衡量標(biāo)尺，以此作為設(shè)計(jì)的參照，設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化還是無(wú)法分割的，從設(shè)計(jì)語(yǔ)言和手法等方面都會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生一定影響，而傳統(tǒng)的審美模式和思維方式都會(huì)影響設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)心態(tài)，使他們的設(shè)計(jì)作品無(wú)形中滲透了傳統(tǒng)文化的元素與內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計(jì)是完全融合在一起的整體，文化的發(fā)展變遷與設(shè)計(jì)理念是同步存在的，二者彼此影響，相互促進(jìn)，任何文化都是設(shè)計(jì)的延伸，任何設(shè)計(jì)也都是文化的展現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的影響無(wú)處不在，任何設(shè)計(jì)作品都離不開傳統(tǒng)文化，更無(wú)法完全脫離于傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在。

2茶文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展歷程，先后融入了儒家、道家和佛家的哲學(xué)思想，使中國(guó)茶文化更具深厚的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。茶文化與三大宗教的思想融合，也推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步，而現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也離不開傳統(tǒng)文化的影響和滲透。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，在與哲學(xué)思想的不斷融合中也體現(xiàn)出更為豐富的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮了積極的指導(dǎo)作用。

2.1儒家思想融合在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

儒家思想的核心理念是仁和，講究人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，儒家思想的這一理念也被廣泛地應(yīng)用到各種設(shè)計(jì)中。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，儒家思想被充分地融入其中，尤其是茶室的空間設(shè)計(jì)，將儒家思想運(yùn)用得十分到位。茶室是茶文化傳播與發(fā)展的重要空間，也是人們休閑娛樂(lè)的好去處，在這里不僅能夠品茶交談，也能感受茶文化的深厚內(nèi)涵，獲得精神的享受。茶室空間主要是通過(guò)設(shè)計(jì)模仿自然山水，經(jīng)過(guò)加工修飾，營(yíng)造了一種自然和諧之美，使人們?cè)陲嫴柚懈惺苋伺c自然相統(tǒng)一的完美境界。此外，儒家的思想理念也在室內(nèi)空間的裝飾中發(fā)揮了重要作用。例如茶室內(nèi)的裝飾陳設(shè)等，如果以書法字畫等進(jìn)行裝飾，并配以極具茶文化特色的陳設(shè)進(jìn)行裝飾，能夠提升茶室的文化氣息，令人賞心悅目，同時(shí)也能夠使客人的身心獲得放松，景物相融，使人產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感共鳴，以獲得精神的升華。

2.2道家思想融合在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

道家思想的核心理念是道法自然，即萬(wàn)物皆空，是超出人類感覺之外的意象符號(hào)，不是通過(guò)語(yǔ)言和邏輯等方式可以傳達(dá)的，具有一定的抽象性特點(diǎn)。道家思想的抽象性在空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用的較為廣泛，空間設(shè)計(jì)特點(diǎn)之一就是其抽象性，是將各種視覺符號(hào)進(jìn)行重新的組合，形成更具空間感和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)作品。這些設(shè)計(jì)作品不僅具有較強(qiáng)的視覺體驗(yàn)，而且也融入了設(shè)計(jì)者豐富的思想情感。作品被賦予的思想情感具有較強(qiáng)的抽象性，也是道家思想的形象體現(xiàn)。在中國(guó)許多建筑的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，都融入了設(shè)計(jì)者豐富的思想內(nèi)涵，形成各元素之間的交錯(cuò)、共享，例如將室外的自然風(fēng)景引入室內(nèi)，在室內(nèi)不同的房間引入不同的景致，或者在室內(nèi)打出隔斷，營(yíng)造更加豐富的風(fēng)格特色，室內(nèi)空間更具靈動(dòng)感，這也是傳統(tǒng)道家思想在空間設(shè)計(jì)上的運(yùn)用體現(xiàn)。此外，道家思想講究心境高雅平和，這一理念也被運(yùn)用到了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，尤其是在茶館的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，整個(gè)空間都流露出一種詩(shī)情畫意的意境，使人心平氣和，舒適閑靜。這種空間的設(shè)計(jì)能使動(dòng)靜、虛實(shí)相結(jié)合，更強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的生命力。茶文化是傳統(tǒng)文化的代表，從根本上來(lái)說(shuō)是一種意象的文化形態(tài)，是集抽象與具象于一體的設(shè)計(jì)，例如在茶室的設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)用到屏風(fēng)和竹簾等裝飾，這種飾物能夠?qū)⒖臻g隔斷，創(chuàng)設(shè)了不同的景色效果，但是又沒有完全隔開，有一種半透明的狀態(tài)，給人以朦朧的意境之美。從傳統(tǒng)的茶室設(shè)計(jì)來(lái)看，屏風(fēng)設(shè)計(jì)把茶室的不同功能充分體現(xiàn)出來(lái)，巧妙地實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)理念，也充分展現(xiàn)了茶文化的內(nèi)涵和審美價(jià)值。茶文化在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的傳承與沿襲，運(yùn)用傳統(tǒng)的手法配以質(zhì)樸的茶文化裝飾，引領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)濃厚的茶室氛圍中，品味香茶，感受寧?kù)o與愉悅，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的悠遠(yuǎn)意境。

3茶文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，茶文化元素的運(yùn)用豐富了設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)文化得到更形象地展示，使空間呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約的意境之美。在空間設(shè)計(jì)中，除了一些審美價(jià)值因素外，還有一些因素也被運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如生活需求、科學(xué)知識(shí)等，這些因素經(jīng)過(guò)不斷的融合，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具有理性色彩，通過(guò)理性需求和情感色彩的融合，最終形成了文化。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的抄襲和模仿，而是運(yùn)用豐富的文化元素和形式，采用一些夸張和隱喻的手法激活傳統(tǒng)文化的生命力，使他們從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，使室內(nèi)空間更具靈動(dòng)性和感染力。首先，可以將傳統(tǒng)茶文化直接在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，這種方式更加直觀簡(jiǎn)約，但是并不代表只是將傳統(tǒng)文化照搬過(guò)來(lái)。在現(xiàn)代茶室等空間設(shè)計(jì)中，可以充分運(yùn)用書畫作品、屏風(fēng)隔斷、古典家具、門窗等進(jìn)行室內(nèi)裝飾和空間劃分，不僅能夠增加室內(nèi)空間的層次感，提升厚重感，而且也能夠充分體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值。當(dāng)然，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)并不是將這些陳設(shè)完全堆砌在一起，而要需要根據(jù)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的風(fēng)格和理念，進(jìn)行有選擇性地裝飾，例如，將書畫飾于墻面，將茶具、茶器等裝飾在立體的造型上面，從燈、門、窗等處體現(xiàn)茶文化的古韻古香，形成一種濃厚的傳統(tǒng)茶文化氣息，在這樣的環(huán)境中品茶，能夠使人身臨其境，給人豐富的思考與想象，提升人的文化熏陶和精神品質(zhì)。其次，可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的夸張、抽象和變形等方式，提煉出更具審美價(jià)值的設(shè)計(jì)語(yǔ)言融入到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)茶文化元素得到新的突破和應(yīng)用。現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)是將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代元素相互融合滲透，以適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)需要。茶文化內(nèi)容豐富，茶文化元素運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的方式也較多，只有找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的融合點(diǎn)，才能真正營(yíng)造出茶文化的藝術(shù)氛圍，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵和審美價(jià)值?？傊?，茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，并不是簡(jiǎn)單的元素和符號(hào)的堆砌，而是深層的精神體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的延伸。中國(guó)有著幾千年的文化傳統(tǒng)，文化歷史是中華民族的寶貴財(cái)富，只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)特點(diǎn)，在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中得到合理應(yīng)用，才能真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化特色，彰顯民族風(fēng)貌。從傳統(tǒng)茶文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，茶文化元素已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可忽視的文化價(jià)值，既反映了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，同時(shí)也吸引了更多世界的關(guān)注，茶文化已經(jīng)成為中國(guó)文化的代表，是東方文明的精髓，有著不可估量的價(jià)值。因此，我們要充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵特色，結(jié)合時(shí)展背景，使茶文化與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)理念相互融合，設(shè)計(jì)出更具生命力和感染力的空間作品，不僅要積極深入地研究中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的特征與內(nèi)涵，而且通過(guò)不同文化之間的對(duì)比，找到傳統(tǒng)茶文化發(fā)展和傳承的切入點(diǎn)，在學(xué)習(xí)國(guó)外文化的同時(shí)，使自己的民族特色更加突出矚目，使中國(guó)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具中國(guó)特色，傳達(dá)出更具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化。

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第4篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0098-03

前言

民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對(duì)于如何在現(xiàn)階段與未來(lái)弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對(duì)各自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時(shí)在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來(lái)文化，與此同時(shí)精神文化的對(duì)外標(biāo)識(shí)性作用明顯，成為對(duì)抗外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的工具，并被不斷再造。

2 民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂(lè)為目的的各種競(jìng)技與游戲活動(dòng)，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂(lè)等體育活動(dòng)的總稱。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂(lè)性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時(shí)在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫(kù)的寶貴資源，在現(xiàn)代社會(huì)人類健康、和諧發(fā)展的問(wèn)題上起到重要作用。我國(guó)眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會(huì)形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項(xiàng)目種類繁多，運(yùn)動(dòng)形式千變?nèi)f化。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會(huì)生活中的體育活動(dòng)相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營(yíng)養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種文化形態(tài)。

民族傳統(tǒng)體育是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉發(fā)展起來(lái)的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂(lè)身心的有效途徑。這些體育項(xiàng)目使人體通過(guò)感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運(yùn)動(dòng)，起到娛樂(lè)身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們?cè)谏罟ぷ髦?，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂(lè)，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性得以充分展示。把民族體育項(xiàng)目融入生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了和諧社會(huì)的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動(dòng)越來(lái)越受到社會(huì)與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國(guó)傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時(shí)也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項(xiàng)目的教學(xué)。

3 傳統(tǒng)文化性格對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個(gè)整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國(guó)家的語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗，大到一個(gè)國(guó)家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無(wú)不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個(gè)國(guó)家從時(shí)間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動(dòng)生活，也是與人民的祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)地大物博，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，這就造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國(guó)不同的地域自然條件決定了不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會(huì)引起不同地域文化的差異。同時(shí)由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長(zhǎng)寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動(dòng)為主，活動(dòng)的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動(dòng)的項(xiàng)目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實(shí)例都很好的說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時(shí)影響著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運(yùn)動(dòng)形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國(guó)各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來(lái)的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)共同體中衍生出來(lái)的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會(huì)價(jià)值。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用

民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長(zhǎng)河中深受了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。

4.1.1 “天人合一”思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它生動(dòng)地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實(shí)的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”就是人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過(guò)與自然界相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)由表及里，以內(nèi)達(dá)外，自有形的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到無(wú)形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國(guó)武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運(yùn)動(dòng)中尤為突出。

4.1.2 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽(yáng)兩方面，所謂陰陽(yáng)就是代表著事物相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，而對(duì)立的陰與陽(yáng)之間又是相互對(duì)立、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說(shuō)的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽(yáng)，下部為陰，外部為陽(yáng)，內(nèi)部為陰，左為陽(yáng)，右為陰，形為陽(yáng)，神為陰，陽(yáng)濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽(yáng)。其中提現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，萬(wàn)物土中生，土是萬(wàn)物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。

4.1.3 儒家思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說(shuō)的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過(guò)程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺(tái)表演要行抱拳禮等，都有力的說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過(guò)程中很大一段時(shí)間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競(jìng)賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價(jià)值取向的思想下，逐漸演化成削弱競(jìng)技意識(shí)，更多傾向于追求娛樂(lè)性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

任何事物都是有兩面性的，中國(guó)傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.1 等級(jí)分明對(duì)民族傳統(tǒng)體育的阻礙

儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級(jí)分明。等級(jí)分明的制度是在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動(dòng)從比賽的制定、器械的使用、出場(chǎng)的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時(shí)，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動(dòng)。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個(gè)球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙

老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時(shí)也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。

5 結(jié)語(yǔ)

第5篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

一、“根”與“源”――中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是教育的“根”，儒家教育思想是教育的“源”。儒家思想講求學(xué)習(xí)詩(shī)、書、易、禮、樂(lè)、春秋――“六藝”，而“六藝”是涵蓋中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、科技、生產(chǎn)等各方面情況的文化典籍。從我們現(xiàn)代人的角度而言，學(xué)習(xí)掌握以上所有方面的知識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，但是了解涉獵卻是必要的，因?yàn)閺膹V義的角度而言，這些知識(shí)就是文化與傳統(tǒng)，它們可以為教師、乃至學(xué)生打開廣闊的視野。歷史是過(guò)去的政治、思想、文化、藝術(shù)，“以史為鑒”大抵應(yīng)該就是對(duì)于教師文化積淀的要求了。

儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”，其核心思想是“仁”。這個(gè)“仁”完全可以等同于西方思想體系中的“仁愛”，不論是放在國(guó)家統(tǒng)治的層面上，抑或我們現(xiàn)在正在完善的和諧社會(huì)，還是對(duì)于日常人際交往的處理上，都是最基本的原則。對(duì)于教育而言亦是如此。試想一位沒有愛心的、對(duì)于學(xué)生的需求與困難視若無(wú)睹的教師，怎么可能被稱得上是一位合格的教師？

儒家思想踐行“以修身為本”，換而言之，就是以充實(shí)傳統(tǒng)文化為積淀的不斷自我教育，以追求自身修養(yǎng)、成就與完善事業(yè)為目標(biāo)的人生追求。

當(dāng)然，從現(xiàn)代人的角度而言，獨(dú)善其身是狹隘的，所以我們應(yīng)該將自我提升所獲取的精髓與優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)推廣傳遞出去，使之踐行于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。

二、教育重于始

教育重于始。教育的初始階段的任務(wù)就是盡可能地建立正確的思想意識(shí)的基礎(chǔ)。那這個(gè)基礎(chǔ)指的是什么？

首先是從小做起，提升人的道德水準(zhǔn)。這個(gè)“小”具有雙重含義，一是從低齡時(shí)做起，二是從小事做起。針對(duì)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，我們可以學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化中那眾多的童蒙養(yǎng)正的經(jīng)典，例如，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》等。以《弟子規(guī)》為例，“總敘”中言：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”這里清楚地排列出初學(xué)孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的正確步驟――首要是“道德修養(yǎng)”，次要才是所謂“知識(shí)技能”。所幸2007年時(shí)筆者就已了解到，從08年1月起，北京東城區(qū)三萬(wàn)多名中小學(xué)生將開設(shè)《弟子規(guī)》必修課，年齡為小學(xué)三年級(jí)――初中一年級(jí)。能夠有此教育計(jì)劃，我們算是走出了第一步。

初學(xué)的孩子已經(jīng)開始熏染在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中時(shí)，作為我們現(xiàn)在的教師教育專業(yè)的學(xué)生，面對(duì)他們即將面對(duì)的教學(xué)對(duì)象就不能再錯(cuò)失這樣的機(jī)會(huì)了，這一課他們必須要補(bǔ)！

那么如何提升教師的修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為需要通過(guò)學(xué)校教育體系、自我內(nèi)在追求兩方面來(lái)進(jìn)行二重完善：

第一重，從教師教育課程體系入手。

措施一：從課程培養(yǎng)體系入手，建立傳統(tǒng)教育課。這一點(diǎn)，似乎有些困難，因?yàn)楝F(xiàn)今各大專院校的課程設(shè)置基本分為公共基礎(chǔ)課程（包括政治理論、英語(yǔ)、體育等）和專業(yè)理論技術(shù)課程兩大方面，其中公共基礎(chǔ)課程所占課時(shí)比例已經(jīng)不小了，甚至有時(shí)會(huì)影響專業(yè)課程的開展，或者不夠尊重某些專業(yè)課程的特殊性。另外，各大專院校的課程培養(yǎng)體系多數(shù)已定型確立，甚至某些重點(diǎn)大學(xué)可能會(huì)沿用數(shù)年，要想在這樣的培養(yǎng)體系中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相對(duì)是比較困難的。

雖然一些國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)已經(jīng)將國(guó)學(xué)等傳統(tǒng)文化課程正式引入了教學(xué)體系，但影響力尚顯不足。有些大學(xué)，例如筆者供職的大學(xué)，則將傳統(tǒng)文化課程引入公共選修課體系，作為彌補(bǔ)，但同樣存在不能普惠于學(xué)生的問(wèn)題（有些學(xué)生還沒有接觸學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意愿）。

措施二：通過(guò)非課程體系予以彌補(bǔ)?？赡懿扇〉姆绞饺缦拢?.開辦“國(guó)學(xué)大講堂”類學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)學(xué)界專家學(xué)者舉辦講座研討交流活動(dòng)。2.利用傳媒提供的機(jī)會(huì)，例如前兩年熱播的央視《百家講壇》中的“于丹《論語(yǔ)》心得”、“錢文忠解讀《三字經(jīng)》”等，深入淺出將傳統(tǒng)教育與人們實(shí)際生活中遇到問(wèn)題加以聯(lián)系，運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典予以解決。

第二重，引導(dǎo)教師教育學(xué)生、乃至更多人將踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為自我的內(nèi)在追求。作為教育體系、傳媒機(jī)構(gòu)、家庭背景等多方面共同努力才能真正達(dá)到的目標(biāo)，但如果我們每一層面上都去做了，距離目標(biāo)總是會(huì)近一點(diǎn)。例如，前文中提到的教育機(jī)構(gòu)的努力；央視等主流媒體的引導(dǎo)；每個(gè)家庭、每對(duì)父母對(duì)孩子教育的期望與重視。這些因素最終勢(shì)必會(huì)形成一股潮流――影響社會(huì)對(duì)于教師修養(yǎng)提出更高的要求。

修養(yǎng)是不斷提升的、長(zhǎng)期的過(guò)程。作為教師，如果能夠意識(shí)到傳統(tǒng)教育對(duì)于學(xué)生、對(duì)于教育、對(duì)于社會(huì)將來(lái)發(fā)展的益處，就應(yīng)該通過(guò)自己的行動(dòng)激發(fā)學(xué)生形成了解、學(xué)習(xí)、理解、踐行傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性與積極性，中華民族五千年的優(yōu)秀文化會(huì)藉此星火相傳、代代不息。

教育界有這樣一句話――“沒有不好的孩子，只有不好的教育?！泵棵克贾加X得肩頭不輕。怎樣成為一個(gè)好的引導(dǎo)者？的確是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。

教師的至高境界是達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的水準(zhǔn)。三個(gè)被經(jīng)常提到的詞，傳達(dá)出的文化內(nèi)涵卻不可謂不寬廣不深厚。何為道？恐怕決非大多數(shù)人可以明晰與踐行。所以，作為教師，職業(yè)的特殊性決定了我們必須終身不斷地充實(shí)、發(fā)展、提高、完善自己。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的根本原則。

從現(xiàn)今的教育現(xiàn)實(shí)來(lái)判斷，作為教師首先應(yīng)該補(bǔ)上中國(guó)傳統(tǒng)文化這一課。有了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，師德的缺失就不應(yīng)該成為問(wèn)題。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。

從未來(lái)教育科學(xué)技術(shù)狀況的展望來(lái)審視，作為教師也必須把不斷地充電作為生活的習(xí)慣。筆者曾經(jīng)在教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生擺明了現(xiàn)在音樂(lè)演奏技術(shù)和音樂(lè)普及的現(xiàn)狀，提醒那些僅僅掌握初級(jí)音樂(lè)教育能力的教師們不要停下學(xué)習(xí)的腳步，因?yàn)橥Ｔ谶^(guò)去的能力上睡大覺，可能會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)遭遇中年失業(yè)、被社會(huì)淘汰的危機(jī)。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的必然選擇。

根本原則、現(xiàn)實(shí)需要和必然選擇三個(gè)方面，奠定了我們這一代教師成為人類靈魂工程師的必由之路。當(dāng)然只明確這三點(diǎn)是不夠的，明確了還停留在意識(shí)層面。重要的是踐行，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高自身的教育、教學(xué)能力和科研學(xué)術(shù)研究能力。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】平面廣告 創(chuàng)意 傳統(tǒng)元素 涵義

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，圖形是傳統(tǒng)文化形成的開端，自從有人類記載以來(lái)，就有使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情的形態(tài)，為后人留下了寶貴的視覺文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的視覺文化吸取了人類優(yōu)秀文化的精華，是經(jīng)過(guò)高度提煉的傳統(tǒng)元素，其中包含文字、人文、風(fēng)俗、文藝等。傳統(tǒng)文化元素不只是形式上的視覺文化，更是一種傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵。而今的中國(guó)傳統(tǒng)元素更是平面廣告創(chuàng)意的源泉。例如京劇臉譜、云紋、龍紋、中國(guó)紅等，這些都已經(jīng)是平面廣告創(chuàng)意中升溫的傳統(tǒng)元素。但是，在運(yùn)用傳統(tǒng)元素時(shí)，必須意識(shí)到它們不僅僅是一種圖案或紋樣，而是體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化精神的一種載體。在平面廣告創(chuàng)意中運(yùn)用傳統(tǒng)元素，可以使廣告創(chuàng)意作品與受眾之間產(chǎn)生情感上的共鳴，更能體現(xiàn)傳統(tǒng)元素與中國(guó)人的情感是一脈相承的。

一、平面廣告概述

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的信息社會(huì)。人們每時(shí)每刻都會(huì)接觸到不同媒介發(fā)射的信息。在商業(yè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，質(zhì)量已經(jīng)不是產(chǎn)品暢銷的唯一要素，而那種傳統(tǒng)的“酒香不怕巷子深”的消息觀念早已成為過(guò)去。在商品質(zhì)量相近的情況下，商家各自高舉品牌旗幟，通過(guò)各種媒介宣傳自家產(chǎn)品的優(yōu)越性與品質(zhì)，塑造自身品牌形象吸引消費(fèi)者。廣告就成了商家宣傳的重要手段，甚至是商業(yè)成功的捷徑。平面廣告是生活中的一部分，它汲取了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、電影以及生活元素等為題材進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)揮。廣告無(wú)處不在，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的融合體現(xiàn)。廣告亦是一門藝術(shù)，好的商業(yè)廣告都具有很好的視聽效果以及深刻的圖形寓意。通過(guò)觀賞平面廣告創(chuàng)意可以感受到創(chuàng)意的啟示與商業(yè)引導(dǎo)，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活和精神訴求。在一座城市中，廣告已成為城市和文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景線，吸引或沖擊著人們的視覺感受。

平面廣告以版面大、視覺傳達(dá)性強(qiáng)、印刷數(shù)量靈活、費(fèi)用合理、可以大面積連續(xù)張貼、張貼的時(shí)間長(zhǎng)、傳播范圍廣的特點(diǎn)，不斷吸引廣告商和社會(huì)組織進(jìn)行大力推廣與傳播。平面廣告以強(qiáng)烈、簡(jiǎn)潔、直接的視覺元素使信息顯現(xiàn)出傳達(dá)的魅力，它的感染力與視覺魅力往往超越文字和時(shí)間及空間的限制。因?yàn)槭鼙姷哪挲g層次、文化水平及生活習(xí)慣的不同，所以，為了引起更多受眾的注意和興趣，在平面廣告創(chuàng)意中使用醒目的色彩和沖擊力強(qiáng)的圖形及簡(jiǎn)潔明了的字體，易于記憶的廣告語(yǔ)言和指示性強(qiáng)的符號(hào)與圖形，都可以實(shí)現(xiàn)平面廣告創(chuàng)意表達(dá)的目的。

二、平面廣告的創(chuàng)意思維

創(chuàng)意是人類的智慧之花，因每個(gè)人的感覺不同，所以理解和表達(dá)就有差異。創(chuàng)意思維的積累既是長(zhǎng)期生活環(huán)境影響與作用的結(jié)果，也是視覺元素的潛意識(shí)作用的結(jié)果。如果說(shuō)廣告理論是呆板的，那么創(chuàng)意便是靈性的閃現(xiàn)，創(chuàng)意源于生活又高于生活。平面廣告將創(chuàng)意通過(guò)視覺語(yǔ)言傳達(dá)給更多的受眾，讓受眾了解平面廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的新涵義，達(dá)到受眾的理解與認(rèn)同，也更好地為人們的生活服務(wù)，引導(dǎo)生活方式的轉(zhuǎn)變。

（一）創(chuàng)意思維的基本理念

創(chuàng)意思維是以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問(wèn)題的思維過(guò)程。這種思維能突破常規(guī)思維的疆界，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的思維方法去思考設(shè)計(jì)問(wèn)題，提出與眾不同的解決問(wèn)題的方案，從而達(dá)到創(chuàng)意新穎、獨(dú)特以及具有社會(huì)進(jìn)步意義的效果。創(chuàng)意從字面意義上理解，“創(chuàng)”是創(chuàng)造、創(chuàng)新的涵義，而“意”則是意思、意想、意境的寓意。創(chuàng)意就是一種思想、意境的創(chuàng)造與創(chuàng)新的表達(dá)。它是一種突破常規(guī)的超越的自我表達(dá)。創(chuàng)意是思維的碰撞，又是智慧與靈性的對(duì)接，更是具有新穎性和創(chuàng)造性的特征。創(chuàng)意是對(duì)舊元素進(jìn)行新組合的表達(dá)，創(chuàng)意的本質(zhì)是創(chuàng)造與創(chuàng)新，它可以是一句經(jīng)典的廣告語(yǔ)，也可以是一幅具有強(qiáng)大沖擊力的圖形，更可以是一個(gè)特殊的觀念，所以，創(chuàng)意是一個(gè)從思維到表達(dá)的過(guò)程，是在視覺積累基礎(chǔ)上升華的靈動(dòng)，更是在冥思苦想后的靈感頓悟。

創(chuàng)意并不一定是轟轟烈烈的大手筆，可能是一個(gè)角度的變化，或文字的變化，或在特定場(chǎng)合的一句普通話語(yǔ)都可能成為一個(gè)非常好的創(chuàng)意。在創(chuàng)意思維的過(guò)程中，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式與表達(dá)方法，對(duì)于主題的設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生與不同的想法和表達(dá)。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，思維方式則是產(chǎn)生創(chuàng)意的源頭。廣告創(chuàng)意思維是廣告設(shè)計(jì)師以新穎獨(dú)特的方法解決問(wèn)題的獨(dú)立思維方式，而思維就是人腦的技能和產(chǎn)物，是人類勞動(dòng)協(xié)作和語(yǔ)言交往的重要社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思維借助語(yǔ)言、圖形及色彩為傳達(dá)載體，間接地、概括地反映事物的本質(zhì)，規(guī)律性地體現(xiàn)人們生理和心理活動(dòng)。

（二）“自然觀”的東方思維

18世紀(jì)上半葉，在法國(guó)文化思潮的演變中，古典主義僵硬的教條思想逐漸受人厭棄，人們重新體認(rèn)了自然的不均衡美。中國(guó)的自然哲學(xué)也開始向歐洲傳播。中國(guó)畫以“觀自然”為神圣的使命;在畫家眼中，山如自然之肉身，巖如自然之筋骨，水如自然之血液，草木如自然之毛發(fā)，云霧如自然之氣息。正如米歇爾?蘇里文所描述：“中國(guó)人對(duì)自然頂禮膜拜，是因?yàn)榭释玫阶匀坏年P(guān)懷?！痹谶@一觀點(diǎn)上無(wú)論是天子，還是庶民均無(wú)區(qū)別，或許是面對(duì)自然無(wú)法解釋事象的想象表達(dá)，也許是人們用智慧裝點(diǎn)美化自然使之成為滿意的視覺與場(chǎng)景，于是，原本平凡枯燥的自然蒙上了一層神奇的圖形、色彩、文字的痕跡。在中國(guó)文化發(fā)展歷史上，孔孟之道、老莊和佛家思想是三大重要的思想。由此，東方思維從抽象的人性論出發(fā)，以虛幻的方式來(lái)反映客觀的物質(zhì)世界，也強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我完善來(lái)達(dá)到完美的境界。所以，中國(guó)畫的思維是注重以形寫神、氣韻生動(dòng)、表情達(dá)意的東方思維。這種強(qiáng)調(diào)“意境”要求反映人們內(nèi)心感受的東方傳統(tǒng)基因，極大地影響了中國(guó)的平面廣告創(chuàng)意思維與設(shè)計(jì)表達(dá)。

三、傳統(tǒng)元素在平面廣告中的涵義更新

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基礎(chǔ)的、涵括其他各種不同思想與文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。針對(duì)民族文化的傳承而言，強(qiáng)調(diào)的是民族文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)，是在傳統(tǒng)文化中吸取出具有代表性的視覺元素可稱之為傳統(tǒng)元素。在中華文明的上下五千年中，形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的視覺文化圖形與寓意，傳統(tǒng)元素包羅很廣的圖案寓意、色彩象征、文字涵義等。例如：書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、漆器、剪紙、祥云、雷紋、瓷器、 國(guó)畫、壁畫、雕塑等，都是中國(guó)傳統(tǒng)元素在東方文化中的一種傳承和自然觀的表達(dá)。傳統(tǒng)元素題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，在世界藝術(shù)之林中，中國(guó)傳統(tǒng)元素正用它那獨(dú)特的東方思維魅力傳播著熠熠生輝的形象。因此，設(shè)計(jì)師要善于從中獲取設(shè)計(jì)創(chuàng)意的靈感，傳統(tǒng)文化是取之不竭用之不盡的創(chuàng)意源泉。要開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意潮流，是新一代設(shè)計(jì)師所面臨的創(chuàng)新課題，要將傳統(tǒng)元素加以創(chuàng)新提煉與運(yùn)用，使傳統(tǒng)文化元素更具有時(shí)代特色與傳達(dá)力。在發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)元素應(yīng)用與融合，展現(xiàn)出時(shí)代的視覺魅力。例如龍鳳紋樣、萬(wàn)壽圖、福字等，都可以在平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意中進(jìn)行重構(gòu)的探索與表達(dá)。

（一）傳統(tǒng)文化在平面廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)

1.平面廣告中的儒家思想

儒家思想自漢武帝納董仲舒之言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一直是中國(guó)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)。儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁”為核心和“人為貴”的思想體系， 是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化，崇尚“中庸”，崇尚和諧。儒家思想對(duì)平面廣告創(chuàng)意思維的影響極為深刻。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”設(shè)計(jì)創(chuàng)意，就是由傳統(tǒng)元素意形字和印形、中國(guó)字和五環(huán)徽有機(jī)地結(jié)合，充分體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)奧運(yùn)會(huì)的熱情和對(duì)世界人民的歡迎。標(biāo)志使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性與傳達(dá)性，巧妙而不牽強(qiáng)，擁有很多的文化氣息和親和力，在視覺語(yǔ)言中達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，也體現(xiàn)了儒家和諧之道。同年，一幅名為《新時(shí)尚》的平面廣告中，一頭烏黑的發(fā)絲被編成奧運(yùn)五環(huán)結(jié)，并染上紅、綠、黑、黃、藍(lán)五種色彩，加上標(biāo)有龍圖案紋樣的中國(guó)旗袍的領(lǐng)式，就是奧申委向全國(guó)征集奧運(yùn)招貼設(shè)計(jì)競(jìng)賽中脫穎而出的金獎(jiǎng)平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品，這幅廣告體現(xiàn)了平面招貼設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的視覺沖擊力，達(dá)到完美的人與自然相和諧的視覺效果。

2.道家思想對(duì)平面廣告的影響

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的又一精神財(cái)富。道家提倡道法自然，自然無(wú)為，提倡人與自然和諧相處，主要有“天人感應(yīng)論” “天道自然論”“天人合一論”的觀點(diǎn)?！疤烊撕弦徽摗?，即是整體合觀人與自然，成為各派哲學(xué)家的共識(shí)?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?，宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地;二是天人相應(yīng)，或天人相通。就是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人與事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。在平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意上體現(xiàn)整體感覺質(zhì)樸古雅、品位高雅、虛靜謙和，道家思想對(duì)中國(guó)平面廣告創(chuàng)意在形式上的影響是以虛實(shí)相結(jié)合的手法展現(xiàn)視覺語(yǔ)言的意境美。例如，我國(guó)香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)在其招貼設(shè)計(jì)《自在》中，就運(yùn)用了水墨技法，融合現(xiàn)代技術(shù)的視覺肌理又不失傳統(tǒng)意味，在意境中強(qiáng)調(diào)天、人、心的和諧關(guān)系，達(dá)到視覺藝術(shù)與心靈的溝通，增強(qiáng)了民族性與感染力，更體現(xiàn)了視覺新美感與信息傳達(dá)力。

（二）民間傳統(tǒng)元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的語(yǔ)意

民俗是世世代代相傳的民間生活習(xí)俗和視覺語(yǔ)言的共同認(rèn)知，是依附于人民生活中的萬(wàn)物、行動(dòng)習(xí)慣、情感傳統(tǒng)符號(hào)和信仰圖形中而產(chǎn)生的視覺文化與視覺形態(tài)。民俗起源于人類社會(huì)群體生存與生活的需求，在民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民日常生活服務(wù)，又為人民的生活引導(dǎo)符號(hào)。民俗不僅豐富了人們的生活方式，還增加了民族凝聚力和視覺審美，更增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感與自信心，塑造了民族品格與精神。

1.建筑中的新傳統(tǒng)與文化

建筑是歷史的紀(jì)念碑，也是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念與寓意的符號(hào)。在傳統(tǒng)建筑中，窗成為傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成元素之一，是建筑的審美視覺中心。傳統(tǒng)的建筑裝飾、門窗花格等的紋樣多采用幾何圖案，窗欞上雕刻有線槽和各種花紋，構(gòu)成種類繁多的視覺傳達(dá)信息。例如：福壽延年、石榴蝙蝠、扇狀、瓶形、回形紋等，極富傳達(dá)力和影響力，并且彌漫著濃厚的傳統(tǒng)文化與吉祥祝福的氣息。

2.傳統(tǒng)圖案的新造型傳達(dá)

傳統(tǒng)圖案源于原始社會(huì)的彩陶口圖紋，距今已有6000至7000年的歷史，可分為原始社會(huì)圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數(shù)民族圖案等。在傳統(tǒng)吉祥圖案中，多是運(yùn)用諧音、嵌字、符號(hào)、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四方連續(xù)等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣。瓷器因其造型和圖紋上精美絕倫的傳統(tǒng)圖案而備受人們的喜愛，如青花瓷常印有百花、福祿壽、二龍戲珠、龍鳳呈祥等傳統(tǒng)文化寓意的圖案。

結(jié)語(yǔ)

綜上，在現(xiàn)代平面廣告創(chuàng)意中，全球設(shè)計(jì)界刮起了中國(guó)風(fēng)，開始對(duì)傳統(tǒng)文化重新認(rèn)知與解讀，創(chuàng)意設(shè)計(jì)者開始試圖將傳統(tǒng)圖案重新運(yùn)用到現(xiàn)代平面廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中。在平面廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中有許多都與傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著至深的淵源和高度的融合。創(chuàng)新與傳承是傳統(tǒng)元素的重新運(yùn)用與再創(chuàng)造，感悟傳統(tǒng)精髓的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，這是時(shí)代的要求，更是“人們的審美結(jié)構(gòu)，它積淀于人類心理底層，不為意識(shí)所知，又決定著人的情感、視覺、想象、理解等心理行為?！笔挛锏陌l(fā)展是一個(gè)創(chuàng)新進(jìn)化過(guò)程。因此，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)元素的理解不能脫離對(duì)人的生理、心理、社會(huì)和生活用品的需求。要達(dá)到創(chuàng)新傳統(tǒng)，必須理解傳統(tǒng)圖案的歷史與文化積淀，在不斷發(fā)展與變化中進(jìn)步。繼承和發(fā)展要強(qiáng)化發(fā)展與創(chuàng)新的理念;同時(shí)還要感悟社會(huì)多元文化影響與傳統(tǒng)文化傳承的聯(lián)系，理解傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)系?？傊挥姓嬲诰蚝屠斫鈧鹘y(tǒng)文化的傳承和連續(xù)性，吸收和借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，才能設(shè)計(jì)出富有本民族特色的平面廣告。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；現(xiàn)代學(xué)校；文化建設(shè)

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)是具體落實(shí)現(xiàn)代學(xué)校制度的重要內(nèi)容，也是支撐學(xué)校發(fā)展、適應(yīng)時(shí)代要求的特有精神環(huán)境和文化氛圍。學(xué)校文化的形成和發(fā)展依托于長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，是一種穩(wěn)定的思想觀念和行為方式，由學(xué)校全體成員創(chuàng)造和遵守，具有強(qiáng)大的凝聚力。因此，學(xué)校文化可以說(shuō)是學(xué)校的精神支柱。現(xiàn)代學(xué)校文化是凝聚和激勵(lì)學(xué)校全體成員進(jìn)行教育創(chuàng)新和改革、適應(yīng)時(shí)展潮流的重要精神力量，也是深入推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。現(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)必須具有時(shí)代特征，但并不意味著拋棄教育的傳統(tǒng)文化。中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩瀚廣大；群星燦爛，競(jìng)相爭(zhēng)輝。這當(dāng)中尤為耀眼的是儒家教育。在古代，儒家教育思想體系構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的主流，在很大程度上影響著現(xiàn)代中國(guó)教育，并推動(dòng)其向前發(fā)展。我認(rèn)為，基于儒家教育思想的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突顯了中華教育文化特色，發(fā)揚(yáng)著中華文化的傳統(tǒng)，擺脫了現(xiàn)代社會(huì)中的浮躁氣息。儒家教育思想影響下的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突出體現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的課程文化、教師文化和學(xué)生文化方面。

一、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校課程文化建設(shè)

今天我們進(jìn)行教育改革，應(yīng)當(dāng)自覺地發(fā)揚(yáng)光大儒家教育思想之精華，以使我們的教育走得更快，走得更穩(wěn)，成效更為顯著，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義所需要的人才。儒家教育思想的基礎(chǔ)是以人為本，即以學(xué)生為本，其核心是教化天下。當(dāng)然我們今天的教化內(nèi)容與傳統(tǒng)儒家思想的教化有著本質(zhì)的不同。在近幾十年的教育改革過(guò)程中，課程和課程文化建設(shè)越來(lái)越注重這些至今閃光的思想與現(xiàn)代教育內(nèi)容、方式方法的融合。課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的載體，是一切教育活動(dòng)的載體，課程和課程文化建設(shè)，是學(xué)校文化建設(shè)的支柱。課程不等于學(xué)科，它是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合，其本質(zhì)是一種教育進(jìn)程，是一種實(shí)踐狀態(tài)的教育。[1]學(xué)校課程文化本身具有開放性、選擇性和綜合性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)本身就顯示出儒家教育的光輝思想。而現(xiàn)代學(xué)校課程文化還應(yīng)具有活動(dòng)性，即開展活動(dòng)課程，充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性。這是也是對(duì)儒家教育思想的發(fā)展。儒家教育中學(xué)生以學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)為主，涵蓋人文、藝術(shù)、科學(xué)各個(gè)方面，因此，儒家思想下的課程文化建設(shè)首先要豐富課程內(nèi)容，提高藝術(shù)類、科學(xué)類課程在學(xué)校課程中的比重；其次，教材的選擇和使用要不拘泥于統(tǒng)一編制的教科書，應(yīng)大力開發(fā)校本課程，體現(xiàn)本土特色；第三，課程實(shí)施過(guò)程中，充分融入儒家思想元素，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在教學(xué)中，如音樂(lè)、美術(shù)課程包含經(jīng)典民樂(lè)、民歌、民族戲劇欣賞和中國(guó)畫、書法藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，體育課增加中國(guó)武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容等。學(xué)?？梢员腥寮医逃枷?，在課程文化建設(shè)方面，首先注重德育滲透，關(guān)注課程發(fā)揮的道德教育功能，提出“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，意即通過(guò)啟蒙教育培養(yǎng)學(xué)生良好的品行。如為了讓學(xué)生擁有健全的人格，積極樂(lè)觀地成長(zhǎng)，面向?qū)W生和家長(zhǎng)開設(shè)心理團(tuán)輔課。整個(gè)課堂以活動(dòng)為載體，在寓教于樂(lè)中促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，同時(shí)利用親子活動(dòng)，增強(qiáng)親子交流，提高家長(zhǎng)教育能力，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育與心智成長(zhǎng)和諧遞進(jìn)，為塑造良好學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境、促進(jìn)身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)。此外，注重課程建設(shè)的活動(dòng)性，寓教于樂(lè)，知行合一?；顒?dòng)課程可以豐富多彩：“文明禮儀活動(dòng)月”“藝術(shù)活動(dòng)月”“體育活動(dòng)月”“讀書活動(dòng)月”，每年四個(gè)主題周而復(fù)始，既豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。為了增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，還可以推行校內(nèi)“志愿者在行動(dòng)”，讓學(xué)生參與學(xué)校的管理，比如食堂就餐的管理，做到三句要求：“進(jìn)食堂，安靜；餐盤里的飯菜，吃凈；坐過(guò)的地方，更干凈?！?/p>

二、傳承儒家教育思想，有效實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校教師文化建設(shè)

教師文化是教師在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)職業(yè)、學(xué)生等一系列問(wèn)題的價(jià)值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、教育理念、價(jià)值取向、情緒和行為的反應(yīng)等。[2]教師文化是學(xué)校的主流文化之一，學(xué)校教師文化建設(shè)的內(nèi)容一般包括教師的教育理念、教學(xué)風(fēng)格、行為風(fēng)范等。儒家教育思想下的教師文化表現(xiàn)在：1.為人師表，認(rèn)為一位稱職的教師必須具備博學(xué)、勤習(xí)、求知、踐行和謙讓五方面的條件；2.教學(xué)相長(zhǎng)，認(rèn)為教育者只是相對(duì)高于受教育者，因此當(dāng)他教育別人時(shí)，也是自我教育的過(guò)程；3.有教無(wú)類，認(rèn)為無(wú)論什么人都有接受教育的權(quán)利；4.因材施教，認(rèn)為對(duì)不同的材，進(jìn)行相應(yīng)的教育，使學(xué)生將其特長(zhǎng)和本領(lǐng)得到最大限度的發(fā)展；5.善于誘導(dǎo)，認(rèn)為教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，6.勤勉不輟，“學(xué)而不厭、誨人不倦”。顯然儒家教育思想強(qiáng)調(diào)教師的敬業(yè)精神、自我提升與教育教學(xué)方法等。承繼儒家教育思想中對(duì)教師的要求，學(xué)校應(yīng)將教師專業(yè)發(fā)展作為促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的重中之重，一方面對(duì)教師的師德師風(fēng)提出要求，另一方面對(duì)教師個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)提出要求，要求他們不斷學(xué)習(xí)，更新和擴(kuò)充知識(shí)體系，提升自我，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)需要。學(xué)校還可以以師德師風(fēng)建設(shè)為核心，圍繞學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)目標(biāo)，利用一切機(jī)會(huì)為教師專業(yè)發(fā)展提供培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，在原則上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在方式上側(cè)重參與式培訓(xùn)與反思性教學(xué)，在內(nèi)容上堅(jiān)持通識(shí)培訓(xùn)與學(xué)科培訓(xùn)并舉，在層次上全員培訓(xùn)與骨干培訓(xùn)相結(jié)合，逐步形成師德與業(yè)務(wù)并行、務(wù)實(shí)進(jìn)取的教師文化。[3]如深入扎實(shí)開展師德師風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，通過(guò)進(jìn)行“身邊人寫身邊事”，在全校樹立起師德標(biāo)兵，以先進(jìn)的典型事跡引領(lǐng)全校教師修身立德、為人師表。同時(shí)，還將師德列入教師績(jī)效考核范疇。此外，在終身學(xué)習(xí)理念的指引下，為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，還可以組織教師每學(xué)年都參與教育局與中國(guó)教育學(xué)會(huì)聯(lián)合開展的培訓(xùn)，北京、上海等地的學(xué)習(xí)交流和考察極大地拓展了教師視野，吸收了優(yōu)秀的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。為促進(jìn)青年教師的成長(zhǎng)，除為他們提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)外，還可以在校內(nèi)實(shí)施校內(nèi)導(dǎo)師制，定期磨課、研討，鼓勵(lì)優(yōu)秀青年教師加入縣名師工作室等。

三、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生文化建設(shè)

儒家教育思想的核心價(jià)值是教化天下，而教化的關(guān)鍵是修身正己，即所謂“內(nèi)圣外王”，就是開掘道德潛能，追求道德人格，達(dá)到人格完善，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。儒家的修身正己有一套準(zhǔn)則與規(guī)范，那就是仁、義、禮、智、信。不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都有特定文化環(huán)境和氛圍；不同的文化環(huán)境，學(xué)生群體必定持有與他們的文化環(huán)境一致的共同的價(jià)值觀、思維習(xí)慣和行為方式。不同的文化環(huán)境和氛圍，決定了不同的修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。因此人們常說(shuō)，什么樣的學(xué)校走出什么樣的學(xué)生?？梢?，積極、健康的學(xué)生文化的形成與學(xué)校整體文化建設(shè)息息相關(guān)。積極健康的學(xué)生文化的形成取決于修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。修身正己的前提是立志。立志就是要確立遠(yuǎn)大的理想和宏偉的目標(biāo)，樹立起前進(jìn)的方向，堅(jiān)定前進(jìn)的信心。其次要自強(qiáng)不息。儒家認(rèn)為人應(yīng)該堅(jiān)忍不拔，志存高遠(yuǎn)，立功當(dāng)代，揚(yáng)名后世，生則有為，死則不朽，壯心不已，奮斗不息，以天下為己任，“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”。受儒家教育思想的啟發(fā)，我們確立了“身心健康、品學(xué)兼優(yōu)、做大寫的中國(guó)人”的培養(yǎng)目標(biāo)，形成了“勤學(xué)善思，知行合一”的學(xué)風(fēng)，培育有理想、有擔(dān)當(dāng)、有愛國(guó)情懷的少年。儒家教育思想認(rèn)為教育是形成于內(nèi)而形于外的，修養(yǎng)的高低主要靠行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，也只有按照道德規(guī)范身體力行，才能不斷提高自身修養(yǎng)水平。為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)做出以下努力：一是強(qiáng)化學(xué)生會(huì)職能，發(fā)揮學(xué)生會(huì)、學(xué)生文明崗在學(xué)校常規(guī)管理中的作用，強(qiáng)化班團(tuán)干部的管理、使用；二是實(shí)行班級(jí)內(nèi)部學(xué)生值日制度，設(shè)值日班長(zhǎng)，每日輪流值周，引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級(jí)管理，培養(yǎng)自主管理能力；三是充分利用好班會(huì)課這一主陣地，通過(guò)形式多樣的主題班會(huì)，讓學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我教育，給學(xué)生以展示自我的平臺(tái)；四是依據(jù)學(xué)生的興趣與發(fā)展需求開發(fā)了拓展性社團(tuán)，有“黑鷹跆拳道社團(tuán)”“飛翔田徑社團(tuán)”“鏗鏘玫瑰足球社團(tuán)”“書畫社團(tuán)”“舞蹈社團(tuán)”“百靈鳥合唱團(tuán)”等等。儒家認(rèn)為人性本善，可以通過(guò)教化，由善端發(fā)展為善行，或善質(zhì)變?yōu)樯菩小８鶕?jù)儒家教育思想，學(xué)校應(yīng)看重學(xué)生德行的養(yǎng)成教育，看重良好德行養(yǎng)成的具體內(nèi)容與措施。為此，學(xué)校開展了三個(gè)德育專題活動(dòng)：《做一個(gè)文明人》《干凈整潔每一天》《自理自立我能行》。我們認(rèn)為，學(xué)生從小養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，必能為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)在，更要關(guān)注學(xué)生的未來(lái)。我們知道，儒家教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”。所以，我們要讓學(xué)生懂得，做事先做人，做人比做事重要，做事比做學(xué)問(wèn)重要。我們注重學(xué)生的自覺自省，使他們成為管理自己學(xué)習(xí)和生活的主人，最終達(dá)到學(xué)習(xí)上自覺，主動(dòng)參與和探究；生活上自立，主動(dòng)自理與服務(wù)；行為上自律，主動(dòng)約束與反?。唤煌凶詮?qiáng)，主動(dòng)合作與交流。通過(guò)系統(tǒng)全面的養(yǎng)成教育，從根本上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展，讓我們的教育影響孩子一生，成就孩子未來(lái)。

四、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化一般指學(xué)校的綠化、美化、凈化、文明化，具有美化作用、引領(lǐng)作用、育人作用、助推作用，這與儒家教育思想一脈相承。儒家教育思想充分利用人的社會(huì)化的本能和需要，重視在“導(dǎo)”字上下功夫。儒家認(rèn)為，道德即人處于理智狀態(tài)，當(dāng)人們?cè)诘赖聼o(wú)知狀態(tài)下，要向人們灌輸?shù)赖吕硇裕划?dāng)人們的理智在失控的狀態(tài)下，要向人們進(jìn)行道德理性的呼喚；當(dāng)人們?cè)诘赖旅糟臓顟B(tài)下，要向人們進(jìn)行道德理性的啟發(fā)。通過(guò)“導(dǎo)”尋求漸進(jìn)的功效。[4]基于此，為進(jìn)一步規(guī)范、細(xì)化校園物質(zhì)文化建設(shè)，學(xué)校可以將物質(zhì)文化進(jìn)行這樣的打造：走進(jìn)我們校園，首先看到的是刻有《論語(yǔ)》經(jīng)典論述的“孔子大道”，讓學(xué)生每天行走在經(jīng)典之中；“孔子游學(xué)”浮雕、儒家思想經(jīng)典語(yǔ)錄、校園展板、醒世警言，多姿多彩的班級(jí)文化長(zhǎng)廊、班級(jí)宣傳欄，都是一種無(wú)聲的循序教導(dǎo)；班級(jí)里的圖書角，每月一次的影視欣賞，陶冶學(xué)生情操，增長(zhǎng)見識(shí)。學(xué)生作品的展示也為校園帶來(lái)濃濃墨香。從教室文化、宿舍文化、餐廳文化、建筑文化、花園文化建設(shè)，讓每一面墻、每一個(gè)角落都會(huì)說(shuō)話，注重顯性教育和隱性教育的有機(jī)結(jié)合。把儒家思想、傳統(tǒng)文化的精髓自然融入于學(xué)校物質(zhì)文化之中，為校園文化建設(shè)鋪下深厚的積淀，讓學(xué)生耳濡目染，接受中華文化的熏陶。儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)一經(jīng)融合，便煥發(fā)出前所未有的活力。當(dāng)然，目前學(xué)校儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的融合基本上停留在表層，形式居多，尚未完全內(nèi)化進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)層的管理行為、教師的教學(xué)行為、教師與學(xué)生的修身中，尚未完全自然地融入于學(xué)校物質(zhì)文化中；再者，還需注意學(xué)校文化設(shè)計(jì)上的整體性、創(chuàng)新性，要讓學(xué)校文化具有旺盛的“生命”、鮮明的“性格”。我們相信，有了博大精深的傳統(tǒng)文化這塊厚實(shí)肥沃的土壤，有我們自覺的繼承與發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的意識(shí)，我們一定能在日益開放、多元文化并存的社會(huì)中為學(xué)校發(fā)展謀得一席之地，彰顯學(xué)校特色，培養(yǎng)出更多祖國(guó)建設(shè)需要的棟梁之材。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)管理 思想工作 人本思想

1.引言

中國(guó)傳統(tǒng)思想是基于傳統(tǒng)文化而發(fā)展起來(lái)的一種針對(duì)人、事、物管理的思想體系。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化又是以儒家思想作為基本核心，這使得儒家思想在記錄我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還深入到了人們的日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，影響到人們的價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則以及風(fēng)俗習(xí)慣等。而這自然包括現(xiàn)代中國(guó)人在企業(yè)管理過(guò)程中的管理方式。從某種程度上講，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理工作中在一定程度上都受到傳統(tǒng)思想的影響。

而現(xiàn)代企業(yè)的核心是盈利能力，是最大限度的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而傳統(tǒng)的企業(yè)管理思想，諸如政治工作等，一直被人們誤認(rèn)為是不產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)效益的企業(yè)“負(fù)擔(dān)”。如何正確引導(dǎo)轉(zhuǎn)變這種觀念也是當(dāng)前企業(yè)思想政治工作者面臨的窘境。所以，如何圍繞企業(yè)管理工作這個(gè)中心，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理方式進(jìn)行創(chuàng)新，在傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理理念之間尋找到一個(gè)“平衡點(diǎn)”，在充分發(fā)揮現(xiàn)代企業(yè)管理理念的外在作用的同時(shí)，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)思想在凝聚企業(yè)內(nèi)部力量、引導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部思想動(dòng)向方面發(fā)揮積極作用，這成為了當(dāng)前現(xiàn)代企業(yè)管理工作的重要內(nèi)容。這時(shí)，人們首先需要了解現(xiàn)代企業(yè)管理工作中有哪些傳統(tǒng)思想工作內(nèi)容。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理工作中的傳統(tǒng)思想工作內(nèi)容

從單一的角度來(lái)看，企業(yè)管理工作包括對(duì)人的管理、事的管理兩個(gè)方面。而傳統(tǒng)思想工作內(nèi)容正是基于上述兩個(gè)方面的內(nèi)容，提出了“以人為本、以和為貴、以德為先”的基本管理原則。

2.1以人為本

傳統(tǒng)思想工作的一個(gè)重點(diǎn)就是以人為本，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化核心就是“人”字，即在任何組織的管理過(guò)程中必須重視人的價(jià)值?？v觀我國(guó)歷史發(fā)展，在國(guó)家的管理方面同樣也將人放在第一位，認(rèn)為國(guó)家興亡與人才之間存在著密切的關(guān)系，因此出現(xiàn)了“爭(zhēng)天下必先爭(zhēng)其人”的理念。同時(shí)，傳統(tǒng)的管理思想當(dāng)中還蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的民本思想，例如孟子所提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念；孔子提倡的“愛人”、“愛眾”、“重民”等思想，這些都是人本位的基本思想。治國(guó)尚且如此，企業(yè)的管理自然更應(yīng)該注重人的管理。尤其是在現(xiàn)代企業(yè)激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，人才是企業(yè)最為短缺的資源，而且企業(yè)的所有運(yùn)作工作都是人在維持，所以傳統(tǒng)思想工作中的人本理念值得現(xiàn)代企業(yè)管理者重視。

2.2以和為貴

以和為貴的和合思想是傳統(tǒng)思想工作的重要原則之一，正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以和為貴是達(dá)成管理目標(biāo)的重要途徑。在傳統(tǒng)的思想管理工作中，其提倡協(xié)調(diào)管理包括人際關(guān)系在內(nèi)的所有矛盾因素，以“和”作為企業(yè)生存發(fā)展的基本規(guī)則，同時(shí)也是企業(yè)管理者需要達(dá)到的最佳狀態(tài)。

2.3以德為先

以德為先是中外文化都注重的觀念，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理道德文化的重要準(zhǔn)則，其中儒家思想九十道德文化的典型代表。企業(yè)是一個(gè)典型的組織體，而我國(guó)傳統(tǒng)的思想管理工作講究的就是以德為先，要求人們德才兼?zhèn)?，即不但要能夠?yàn)榻M織帶來(lái)實(shí)際的利益，而且還要求人在品行等方面必須達(dá)到“品德高尚”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在針對(duì)現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行傳統(tǒng)思想工作時(shí)，基于“以德為先”的原則，達(dá)到管理但不主宰、不左右的管理目的。

3.傳統(tǒng)思想工作在現(xiàn)代企業(yè)管理中的影響和應(yīng)用

從辯證統(tǒng)一的角度來(lái)講，任何事物都存在積極與消極兩面，傳統(tǒng)思想管理工作也是一樣。

3.1傳統(tǒng)思想工作對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的消極影響

組織管理工作是在對(duì)應(yīng)的民族文化背景下出現(xiàn)的產(chǎn)物，而我國(guó)封建社會(huì)時(shí)間長(zhǎng)，受到封建思想的影響也大，儒家的管理思想在人們的心中已經(jīng)根深蒂固，這給現(xiàn)代企業(yè)的思想工作開展帶來(lái)了負(fù)面影響。首先，在思想工作中容易出現(xiàn)讓企業(yè)管理工作政治化的趨勢(shì)，忽略了企業(yè)管理過(guò)程中必須注重的利益最大化問(wèn)題。例如，企業(yè)缺乏獨(dú)立行為能力，在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中表現(xiàn)出明顯的政府化行為，而且企業(yè)所采用的管理方式、競(jìng)爭(zhēng)手段以及經(jīng)營(yíng)理念等都受到上級(jí)管理部門的過(guò)度控制，從而讓企業(yè)內(nèi)部的管理結(jié)構(gòu)逐步趨于行政化，不但影響到企業(yè)的運(yùn)作效率，而且會(huì)降低企業(yè)的盈利能力，企業(yè)生存能力下降。其次，由于受到宗法等級(jí)觀念較為嚴(yán)重的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理工作存在著較為明顯的專制現(xiàn)象，沒有重視民主性。例如，個(gè)別企業(yè)在經(jīng)營(yíng)決策過(guò)程中表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人決策、家長(zhǎng)制。而且在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中重視人情化，忽略了企業(yè)的制度管理。導(dǎo)致企業(yè)制度只是用來(lái)看、用來(lái)說(shuō)、用來(lái)記錄的，企業(yè)內(nèi)部事務(wù)大多無(wú)章可循、有章不循。

3.2傳統(tǒng)思想工作在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

通過(guò)傳統(tǒng)思想工作，可以讓企業(yè)認(rèn)識(shí)到遵循“以人為本”思想的重要作用，這樣使得企業(yè)逐步將人才視為其最核心、最寶貴的資源，而且在日常管理工作中能夠通過(guò)充分發(fā)揮人才的工作積極性、主動(dòng)性來(lái)提高其創(chuàng)造能力，最終達(dá)到“人盡其才，才盡其用”的管理目的。以海爾集團(tuán)為例，該公司制定的“盤活資產(chǎn)首先應(yīng)盤活人”的基本原則就是充分利用了傳統(tǒng)思想工作中“以人為本”的內(nèi)核。同時(shí)，在現(xiàn)代企業(yè)管理過(guò)程中，基于“以和為貴、以德為先”的基本理念，逐步形成了“和氣生財(cái)”的管理理念，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中通過(guò)和諧管理的方式融洽企業(yè)內(nèi)部工作氛圍，加強(qiáng)了內(nèi)部凝聚力。而且這種方式還有利于企業(yè)內(nèi)部氛圍形成，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

4.合理平衡企業(yè)管理中現(xiàn)代企業(yè)管理理念與傳統(tǒng)思想工作

通過(guò)平衡企業(yè)管理工作中現(xiàn)代企業(yè)管理理念與傳統(tǒng)思想工作的地位，不但能夠充分發(fā)揮現(xiàn)代企業(yè)管理理念在提升企業(yè)盈利能力方面的作用，而且還可以利用傳統(tǒng)思想工作讓企業(yè)內(nèi)部更加充實(shí)，可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)更加扎實(shí)。

4.1 樹立以人為本的基本思想準(zhǔn)則

由于現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理工作離不開企業(yè)文化和管理制度，因此可以通過(guò)在現(xiàn)代企業(yè)管理模式中融入以人為本的企業(yè)文化與管理制度的方式使得現(xiàn)代企業(yè)管理工作能夠吸收傳統(tǒng)思想工作的精華。例如，現(xiàn)代企業(yè)管理工作中通過(guò)強(qiáng)制的規(guī)章制度對(duì)內(nèi)部人員的行為進(jìn)行約束，同時(shí)利用企業(yè)文化來(lái)對(duì)員工的思想意識(shí)進(jìn)行感染，提高人們的工作積極性。同時(shí)在日常管理工作中采取傳統(tǒng)思想工作的軟硬兼施策略，利用企業(yè)文化與規(guī)章制度相互作用的方式對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理工作進(jìn)行持續(xù)改革、創(chuàng)新。另外，利用現(xiàn)代企業(yè)管理制度中建立規(guī)章制度的方式達(dá)到有效約束個(gè)體行為的方式，采用實(shí)現(xiàn)階段性項(xiàng)目管理目標(biāo)的方式，結(jié)合思想工作的長(zhǎng)時(shí)間熏陶優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)、短期效益實(shí)現(xiàn)的目的。

從現(xiàn)代企業(yè)管理理念出發(fā)，企業(yè)文化與制度對(duì)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展極為重要，所以在制定企業(yè)文化的過(guò)程中要融入傳統(tǒng)思想中的“人本”思想，通過(guò)個(gè)性化管理方式的提出提高企業(yè)的綜合管理水平。將來(lái)真正出色的企業(yè)將是企業(yè)上下所有員工都能夠全心投入，并具有持續(xù)學(xué)習(xí)能力、團(tuán)結(jié)創(chuàng)新的組織。

4.2 目標(biāo)管理思想與信息化管理手段相結(jié)合

在現(xiàn)代企業(yè)管理工作中，將企業(yè)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與企業(yè)所有成員的實(shí)際需求結(jié)合起來(lái)。通過(guò)這種方式將以工作為中心與以人為中心的管理技能結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)成員的自我控制。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展在于經(jīng)營(yíng)，而經(jīng)營(yíng)的對(duì)象是項(xiàng)目管理。因此，在項(xiàng)目管理過(guò)程中可以采用目標(biāo)管理的方式，通過(guò)確立明確的目標(biāo)，在傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，變“要我做”為“我要做”、“我該怎么做”。同時(shí)，利用現(xiàn)代信息化管理技術(shù)，正確處理好現(xiàn)代企業(yè)管理與技術(shù)之間的關(guān)系，通過(guò)提倡技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)注重管理創(chuàng)新，只有這樣才能徹底打開依靠科學(xué)技術(shù)促進(jìn)管理創(chuàng)新發(fā)展的新局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]李靜杰.現(xiàn)代企業(yè)管理模式之知識(shí)管理[N].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2010，7.

第9篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信　本體論　公民美德　誠(chéng)信制度

[中圖分類號(hào)]B824.5　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1007-1539(2012)03-0105-03

誠(chéng)信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的、為人們所公認(rèn)的道德價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“誠(chéng)”和“信”作了如此解釋：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”，這種互訓(xùn)的解釋方式表明“誠(chéng)”與“信”的意義有相通之處，但綜合儒家思想中對(duì)“誠(chéng)”與“信”二字的分別論述可見，二者的所指又有所不同。粗略看來(lái)，“誠(chéng)”指人的內(nèi)在德性，而信則更偏向于外在的遵守信用?！罢\(chéng)”與“信”聯(lián)合在一起既表達(dá)出一種美德，即真實(shí)無(wú)妄、信守諾言、言行一致等；同時(shí)也成為一種道德規(guī)范，它要求人們要真實(shí)無(wú)妄、遵守諾言并能夠言行一致。

一

正如以上所說(shuō)明的，誠(chéng)信在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著特定的內(nèi)涵，同時(shí)它在我國(guó)傳統(tǒng)觀念中也具有獨(dú)特的性質(zhì)。

首先，誠(chéng)信在我國(guó)傳統(tǒng)思想中的首要特征是其宇宙本體論的特征，這是它區(qū)別于諸多德目的根本之處。它所表達(dá)的是自然宇宙實(shí)實(shí)在在地存在、按照自己固有的規(guī)律與節(jié)奏運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，并不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移；宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)特征和運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律即為“誠(chéng)”?？梢?，“誠(chéng)”在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中具有本體論的高度，這是它與其他德目，如孝、慈、忠等的根本不同之處，也是西方傳統(tǒng)德目所不具有的，更是“信”、“信用”這些道德范疇所不具有的。

其次，誠(chéng)信在我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中是一種重要的個(gè)體德性和道德規(guī)范。在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的思想范式中，“誠(chéng)”由“天道”的本體論意義自然演繹為“人之道”，成為重要的日常人倫和個(gè)體德性之一?！疤斓馈笔菍?shí)實(shí)在在、真實(shí)無(wú)妄的，與此相對(duì)應(yīng)的“人道”也應(yīng)該是真誠(chéng)無(wú)欺的。這又包含了兩個(gè)層面的意思。一是自我的統(tǒng)一性，即人與內(nèi)心的內(nèi)外一致、真實(shí)統(tǒng)一，如此自我的天然性便能得以發(fā)揮；這也是“誠(chéng)心”在儒家“誠(chéng)心、正意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這八條目中之所以位居首位的原因所在。當(dāng)這種自我的內(nèi)外真實(shí)統(tǒng)一性逐漸推廣及外化時(shí)，便形成了“人之道”中“誠(chéng)”的另一層意思，即人際交往之間的真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇或真實(shí)無(wú)欺。在這一層意義上它與“信”結(jié)合起來(lái)，成為人際交往的一條道德規(guī)范，要求人們?cè)谂c他人交往的過(guò)程中誠(chéng)實(shí)、講信用，其中“誠(chéng)”更為根本。

概言之，“誠(chéng)信”在作為一種德目時(shí)既是一種我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的客觀的、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德規(guī)范，也是一種個(gè)體的、向內(nèi)的德性。此外，誠(chéng)信亦是個(gè)體德性修養(yǎng)的方法與境界。另外，“誠(chéng)信”作為個(gè)體德性而具有的強(qiáng)大調(diào)節(jié)規(guī)范作用離不開我國(guó)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，它對(duì)個(gè)體內(nèi)外真實(shí)統(tǒng)一性的要求亦在很大程度上依賴于儒家傳統(tǒng)，尤其是其中的“慎獨(dú)”觀念?？梢哉f(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其作用機(jī)制都蘊(yùn)含于傳統(tǒng)社會(huì)以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架之中，而且誠(chéng)信觀念本身是一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)與邏輯的系統(tǒng)性觀念，它包括了本體論、個(gè)體德性以及道德規(guī)范等三個(gè)層面。

二

隨著現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，誠(chéng)信在性質(zhì)上有了相應(yīng)的改變，這種改變及原因主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。