西方古典文化的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：西方古典文化的特點(diǎn)范文

一、中、西方審美的差異

“一方水土養(yǎng)一方人”因地域氣候的不同，不同國家的人們不僅膚色有差異，歷史背景、信仰和文化也不同，人們說著不同的語言，接受不同的信仰、文化教育與熏陶。正因這些差異，形成了獨(dú)特的舞蹈審美和迥異的舞蹈風(fēng)格。通過舞蹈讓不同國度、不同信仰、不同語言的在肢體的碰撞下交流、融合、借鑒，并保持相對(duì)獨(dú)立的民族文化基因和話語風(fēng)格，是當(dāng)代舞蹈教學(xué)的目標(biāo)。

（一）中國古典舞的審美取向

我國悠久的歷史賦予了舞蹈的獨(dú)特的文化，舞蹈是歷史的沉淀，又記錄著時(shí)代的變遷。土地對(duì)于中國人來說是具有特殊意義的，農(nóng)民希望固守在土地上，起居有定，耕作有時(shí)。朱載炙怠襖治韜轄諼街中和，致中和，天地位焉，萬物育焉?！惫湃顺绨葑匀?、崇拜天地，重視宇宙自然的和諧、人與人之間的和諧，主張?zhí)鞎r(shí)地利人和。正因儒、道、佛思想的影響和熱愛自然、熱愛土地的性格，使人們較內(nèi)斂含蓄，意識(shí)形態(tài)向下輾轉(zhuǎn)延伸。就是這樣內(nèi)化扎根的力量形成了中國古典舞獨(dú)特的審美“圓”，在“劃圓”中運(yùn)動(dòng)，在“劃圓”中表現(xiàn)，在“劃圓”中輾轉(zhuǎn)騰挪。

（二）西方芭蕾舞的審美取向

西方人主要崇拜上帝、信奉基督，他們的精神世界是追求外向的、放射的、向上的，人們的思想和內(nèi)心都比較開放。特別是西方芭蕾，是在文藝復(fù)興的時(shí)代背景下推出的，它從宮廷里流傳出來，具有宮廷貴族典雅的氣質(zhì)。正因有了西方文藝復(fù)興的改革背景和崇拜上帝、信奉基督的宗教意識(shí)，芭蕾的審美取向一開始，就是經(jīng)過解剖人體構(gòu)造，形成人體關(guān)節(jié)最大運(yùn)動(dòng)的幅度和構(gòu)建較嚴(yán)格的訓(xùn)練體系。所以芭蕾的審美特征形成原因有兩個(gè)，一是宗教對(duì)于西方的影響，使芭蕾的動(dòng)作意識(shí)“向上”；二是解剖人體構(gòu)造所帶來的訓(xùn)練方式和芭蕾獨(dú)特的藝術(shù)三要素“開、繃、直”。這正符合西方人的文化意識(shí)和審美取向的表達(dá)方式。

二、中、西方舞種訓(xùn)練方式的差異

（一）中國古典舞的訓(xùn)練方式

1.動(dòng)作意識(shí)向下。動(dòng)作意識(shí)的“向下”恰恰是對(duì)土地的信仰，我國人民靠天地賜予食物，們更眷戀故土家鄉(xiāng)。就是這樣由下往上的凝聚力使人們有了“根”的概念。中國古典舞繼承傳統(tǒng)“根”的深入與穩(wěn)健，立足于腳下，致力于“根”的扎實(shí)與穩(wěn)定。“以腰為軸、以胯為本、以腳為根”是中國古典舞的發(fā)力方法和運(yùn)動(dòng)意識(shí)。這與傳統(tǒng)文化相契合，與人們的思想理念相統(tǒng)一（天時(shí)地利人和）。

2.“圓”的軌跡?！捌綀A、立圓、8字圓”是中國古典舞的動(dòng)勢連接。動(dòng)勢有順勢與逆勢之分，但是無論怎樣變化都離不開古典舞“圓”的規(guī)律和軌跡。這個(gè)“圓”不僅僅是運(yùn)動(dòng)中動(dòng)勢的圓，更是身體“劃圓”的運(yùn)動(dòng)方式，腳下“劃圓”的步伐連接。從而看出古典舞的美絕不是在造型上，而是流動(dòng)中浮動(dòng)的瞬間，是空間中閃展騰挪的視覺沖擊，是“時(shí)、空、力”的統(tǒng)一體。

3.力量內(nèi)化――“氣”?！肮诺洹钡膬?nèi)涵必定具有傳承傳統(tǒng)的意義，繼承傳統(tǒng)文化是不流失舞種本身特有的文化底蘊(yùn)和舞者本身的內(nèi)在涵養(yǎng)。它的運(yùn)動(dòng)方式與運(yùn)氣方式相統(tǒng)一，動(dòng)作的開始是從人體的丹田開始的，由氣帶動(dòng)肢體，由“內(nèi)”帶“外”。當(dāng)練習(xí)一套速度極快并疊加幾個(gè)動(dòng)作時(shí)，舞者的氣息是隨著動(dòng)作的急緩來運(yùn)用并控制自己呼吸來完成一套動(dòng)作的。這也就是人們所說的“一氣呵成”。這種內(nèi)在的“氣”的控制成就了古典舞的審美意識(shí)，運(yùn)動(dòng)的軌跡。氣與腳下力的合一更體現(xiàn)了中國人內(nèi)心與思想理念的合一。

（二）西方芭蕾舞的訓(xùn)練方式

1.動(dòng)作意識(shí)向上。舞蹈的起初都與宗教有著密切的聯(lián)系，芭蕾的動(dòng)作意識(shí)“向上”，一是文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于基督的信仰與對(duì)另一個(gè)世界的美好期待。人們帶著愿望信仰宗教，給生活帶來希望；二是芭蕾是在貴族宮廷里流傳發(fā)展的，每一個(gè)動(dòng)作與意識(shí)都流露了貴族的高貴與典雅。通過“向上”的動(dòng)作意識(shí)的表達(dá)，可以解讀在文藝復(fù)興時(shí)期西方人精神生活狀態(tài)，即對(duì)宮廷藩籬與禁錮的一種反叛與掙脫。

2.“直”的軌跡。芭蕾舞教育是建立在解剖學(xué)的基礎(chǔ)上具有嚴(yán)格教學(xué)過程的訓(xùn)練體系，通過“開、繃、直”的訓(xùn)練，從而達(dá)到肌肉能力的平衡，獲得身體的直立感和穩(wěn)定性?！爸薄本€條是芭蕾審美的體現(xiàn)，也是西方文化背景下性格的表達(dá)，更是舞種的風(fēng)格所在。

3.力量外化――“形”。如果說中國古典舞的力量內(nèi)化于“氣”，那么芭蕾的力量則外化于“形”。這個(gè)“形”是通過嚴(yán)格訓(xùn)練塑造出來的肌肉線條。靠著肌肉的力量支撐完成動(dòng)作的，當(dāng)然跳舞都需要肌肉的支撐，但是芭蕾卻是以肌肉的線條來判斷學(xué)生是否掌握了正確的訓(xùn)練方法的。

三、在課堂教學(xué)中分離中國古典舞與西方芭蕾舞的必要性

（一）訓(xùn)練中透露出審美的不同

許多中等藝術(shù)學(xué)校的舞蹈專業(yè)把中國古典舞與芭蕾舞合為一堂課的形式授課，這樣的授課方式必定會(huì)讓學(xué)生混淆二者的審美取向與風(fēng)格。因課堂時(shí)間有限，二者之間必定會(huì)側(cè)重于一個(gè)舞種，無論忽略哪一個(gè)舞種對(duì)于學(xué)生的訓(xùn)練來說都是徒勞的。舞蹈應(yīng)該是思想清楚為先，肢體行動(dòng)為后，不應(yīng)蠻練。給予學(xué)生舞種的最高藝術(shù)追求理念，是學(xué)生在訓(xùn)練中追求自己藝術(shù)理想的目標(biāo)。例如：芭蕾班的最終目標(biāo)是在足尖鞋上完成動(dòng)作與技術(shù)技巧。而中國古典舞是要在時(shí)、空、力的三維空間中達(dá)到身體的悠然游動(dòng)。訓(xùn)練目標(biāo)的不同造就了訓(xùn)練方法的不同。例如：芭蕾的Attitude（阿提丟）的膝蓋是開的，這是芭蕾“開繃直”的要求，以直線條為構(gòu)圖，也是芭蕾的文化內(nèi)涵與審美要求；而古典舞是以“腰”為軸的軀干運(yùn)動(dòng)，“腰”上出現(xiàn)“擰、傾、圓、曲”的體態(tài)美構(gòu)成了古典舞的三圓軌跡即平圓、立A、八字圓。膝蓋關(guān)上“大射燕”才有上身到下肢的弧線，也是古典舞審美特征與風(fēng)格特點(diǎn)。膝蓋的開與關(guān)透露本舞種的文化底蘊(yùn)、思想意識(shí)及藝術(shù)追求的理念。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置要統(tǒng)一

學(xué)校的課程設(shè)置應(yīng)與培養(yǎng)目標(biāo)一致。以舞蹈為例，采用芭蕾舞與中國古典舞合在一起授課的形式，如果把芭蕾作為基礎(chǔ)打底課，最終畢業(yè)方向?yàn)橹袊璞硌荩敲磻?yīng)該分別授課，給學(xué)生充分的時(shí)間去消化和吸收芭蕾舞的精髓，達(dá)到訓(xùn)練扎實(shí)，根基穩(wěn)定的效果，為中高班的古典舞的民族技巧做好準(zhǔn)備。給教師充分的時(shí)間去研究低班教學(xué)的難點(diǎn)與細(xì)節(jié)。教師知道二者的區(qū)別，能把握審美特征。如果是雙項(xiàng)培養(yǎng)目標(biāo)，畢業(yè)方向既是芭蕾舞專業(yè)也是中國舞表演，雙項(xiàng)培養(yǎng)對(duì)比第一種更難，因?yàn)閷W(xué)生要掌握兩種不同風(fēng)格、不同審美的舞種。所以，在一堂課里兩者混練，容易導(dǎo)致學(xué)生不清晰動(dòng)作的規(guī)格和要求，混淆動(dòng)作的概念和舞種的風(fēng)格特點(diǎn)。此外，也有運(yùn)用下肢芭蕾訓(xùn)練、上身古典舞訓(xùn)練的方式結(jié)合授課的，看似是一種創(chuàng)新，但是這樣的創(chuàng)新沒有任何文化依據(jù)、審美特征，和最終的藝術(shù)追求也是相背離的。

四、結(jié)語

第2篇：西方古典文化的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】古典園林 文化傳統(tǒng) 審美情趣

園林實(shí)際上是按一定的需要將山水、植物、建筑進(jìn)行有機(jī)組合起來的。國內(nèi)外園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。西方園林以法國古典主義園林為代表，其景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱、均勻，常以軸線作引導(dǎo)，包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表，景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)，成為著稱于世的自然式山水園林。

園林在中國稱園、囿、苑囿等，西方稱之為Garden、Park、Landscape等。國內(nèi)外古典園林的成型、發(fā)展并形成各自的獨(dú)立體系，均與文化的差異有關(guān)。

一、園林的起源

（一）西方園林的起源和形成

西方園林的起源可以上溯到古埃及，公元前3000多年前，尼羅河兩岸土壤肥沃，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需重新丈量耕地，因而發(fā)明了幾何學(xué)。古埃及人把幾何概念用于早期的園林——果蔬園中，一塊長方形平地被灌溉水渠劃分成方格，方格中整整齊齊地種植著果樹和蔬菜。到公元前16世紀(jì)，這些農(nóng)業(yè)性質(zhì)的園子逐漸演變?yōu)閷ｉT供統(tǒng)治階級(jí)享樂的觀賞性園林，成為世界上最早的規(guī)則式園林。

大約公元前5世紀(jì)，在巴爾干半島、小亞細(xì)亞西岸和愛琴海的島嶼上的許多城邦建立了自由民民主制度，自由民民主制度又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的大繁榮與建筑、園林的進(jìn)一步發(fā)展。其中雅典是最具代表性的，古希臘造園崇尚人的力量，追求有序的和諧。公元前1世紀(jì)未，古羅馬建立了強(qiáng)大的羅馬帝國，古羅馬的造園藝術(shù)繼承了古希臘的造園藝術(shù)成就，并添加了西亞造園因素，發(fā)展了大規(guī)模庭院，至此，西方園林的雛形基本上形成了。

（二）中國園林的起源和形成

中國傳統(tǒng)園林的原型是放養(yǎng)動(dòng)物供帝王貴族狩獵游樂的苑囿。苑囿的出現(xiàn)可以上溯到商、周，歷史上最早有信史可證的商帝殷紂王所建的“沙丘苑臺(tái)”和周文王所建的“靈囿”、“靈臺(tái)”、“靈沼”。秦始皇統(tǒng)一全國后，曾在渭水之南作上林苑，苑中建造許多離宮，還在咸陽“作長池，引渭水，……筑土為蓬萊山?！遍_創(chuàng)了人工堆山的紀(jì)錄。到西漢時(shí)期，貴族、達(dá)官、富戶的私家園林也迅速發(fā)展起來，園林體系已具雛形。歷經(jīng)了2000多年的發(fā)展、變遷，到明清時(shí)代，園林發(fā)展到了極致，形成了皇家園林、私家園林、寺廟園林和文人園林等多種不同的園林形式。中國園林崇尚自然，講究曲徑通幽、以小見大，講究天人合一，體現(xiàn)了東方哲學(xué)思想。

二、國內(nèi)外古典園林的差異

（一）國內(nèi)外古典園林自然環(huán)境上的差異

（1）西方古典園林的選址.西方古典園林的選址一般在城市邊緣地區(qū)或離城較遠(yuǎn)的地區(qū)，范圍很大，注重軸線的強(qiáng)調(diào)與處理，周圍以人工培植的花草、噴泉、雕塑來表現(xiàn)其氣勢恢宏的人工美。按照法國著名造園史家-·格羅莫爾的觀點(diǎn)，西方古典園林選址的四大要素是地點(diǎn)、地形、朝向和水源。遠(yuǎn)離城市可以獲得大片的空地；起伏的地形，高地與溝谷形成反差可以得到優(yōu)美的效果；良好的朝向有利于布置園林景觀；而水則賦予園林以生命和活力。

（2）中國古典園林的選址。計(jì)成的《園冶》一書中對(duì)中國古典園林的選址有比較詳細(xì)的描述，“園基不拘方向，地勢自有高低”，“得影隨形”，即使方寸之地也可以營造出一個(gè)別致小巧的天地，列舉了選址的幾個(gè)必要條件：“遠(yuǎn)來往之通衢”、“藉參差之深樹”、“如方如園，似偏似曲”等等，并針對(duì)山林地、村莊地、郊野地、城市地、傍宅地等各自特點(diǎn)提出了“園地惟山林最勝”，“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑”，“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬木，水浚通源，橋橫跨水”，“江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足證大觀也”，“宅傍與后有隙地可葺苑……竹修林茂，柳暗花明……”等一系列觀點(diǎn)。

（二）國內(nèi)外古典園林造園手法上的差異

（1）西方古典園林的造園手法。西方古典園林造園手法的一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人工美，整齊一律，均衡對(duì)稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖案的組織，甚至連花草、樹木、水體都方方整整，一切都納入到嚴(yán)格的幾何制約關(guān)系中去。園林中所有的景物，無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記，樓閣亭臺(tái)排列整齊，花木修剪成形，水源理成噴泉等等。立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。

西方古典園林中最典型的是法國的凡爾賽宮，王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列，柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等秩序分明，充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

（2）中國古典園林的處理手法。中國古典園林的處理崇尚自然，“雖由人作，宛如天開”運(yùn)用人力，藝術(shù)地再現(xiàn)自然的天地萬物及其壯麗景觀，布局靈活，山水喻道，潛心會(huì)意，復(fù)歸自然。古典園林藝術(shù)注重意境的創(chuàng)作與表達(dá)，皆以自然為比喻，采用象征、聯(lián)想、比擬和隱喻等手法再現(xiàn)自然美，把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體。

無論是北方御園還是江南私園，都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬壽山，及其中的二堤、六島、九橋，均顯得自然和諧；而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺(tái)樓閣，亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。

（三）國內(nèi)外古典園林文化上的差異

從西方哲學(xué)發(fā)展的歷史看，是把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上。古希臘的比達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬物最基本的元素是數(shù)，著名的“黃金分割”最早就是由這個(gè)學(xué)派提出來的，這種數(shù)字的或幾何的審美思想強(qiáng)調(diào)整一、次序、平衡對(duì)稱，推崇圓、正方形等幾何圖形，企圖用一種程式化和規(guī)范化的模式來確立美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，深深地影響到園林。同時(shí)，西方自然觀的發(fā)展，是把人與自然分開來認(rèn)識(shí)自然、探索自然規(guī)律的，強(qiáng)調(diào)人與自然的抗?fàn)帲瑥?qiáng)調(diào)人工美高于自然美。

中國古代以農(nóng)業(yè)立國，形成了依賴自然、熱愛自然、敬畏自然的心態(tài)，并深受儒教、道教的影響，崇尚“法師自然”，注重從總體觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系，注重觀察事物的對(duì)立面及其相互轉(zhuǎn)化。這種觀點(diǎn)滲透到園林活動(dòng)中，形成了一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)，力圖去模仿自然、再現(xiàn)自然，把人工美與自然美相結(jié)合，追求一種人與自然和諧、相融的自然美的園林風(fēng)格。

第3篇：西方古典文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；古典園林；中國現(xiàn)代景觀園林；風(fēng)格；傳統(tǒng)文化。

中圖分類號(hào)：S6311文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與人們生活水平不斷地提高，城市公園的建設(shè)的好與壞也被人們?cè)絹碓街匾?，隨之城市園林的發(fā)展也在體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)改善生活環(huán)境的一種態(tài)度，在現(xiàn)在這樣數(shù)字信息化的時(shí)代，中國現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)者受到西方公園設(shè)計(jì)的嚴(yán)重影響導(dǎo)致一小部分的園林比較西方化，所以人們要清楚的認(rèn)識(shí)中國古典園林的價(jià)值觀念，擺脫西方觀念的束縛，建造成擁有中國獨(dú)特風(fēng)格園林，我國古典園林生長于東方文化的土地之中，深受文學(xué)、詩詞、繪畫等藝術(shù)的影響，傳承著歷史景觀資源，以這樣的方式來指導(dǎo)現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展方向，使得中國古典園林歷史傳統(tǒng)文化以這樣的方式傳承下去。

1、古典園林和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的區(qū)別

1.1古典園林和現(xiàn)代園林意境對(duì)比

中國的古典園林講究的是意境追求，對(duì)意境追求有著悠久的歷史，最早的時(shí)期可以追溯到南北朝時(shí)期，受到傳統(tǒng)影響人們追求著出世和隱逸，這種價(jià)值觀的追求與中國文化的清高淡雅一致，通過這種價(jià)值觀的追求以及影響下中國的古典園林形成了融于自然的意境。

中國現(xiàn)代景觀園林在設(shè)計(jì)建造方面雖然很大程度上受到西方公園的影響導(dǎo)致西方化，但大部分優(yōu)秀的中國城市園林還在傳承著這一種意境追求和歷史傳統(tǒng)文化。部分西方化的園林路的設(shè)計(jì)上就比較直白清晰，對(duì)于景觀的觀賞起到了引導(dǎo)游客的一種方式，雖然清晰直白但是過于呆板僵直，給人一種非常突兀的感覺，顯得與整個(gè)園林格格不入。

1.2設(shè)計(jì)理念西方化

中國現(xiàn)代城市公園在面對(duì)強(qiáng)勢的西方事物有一種好奇的態(tài)度，這體現(xiàn)在了文化藝術(shù)范圍，而城市公園在部分設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)中已經(jīng)在全方位的進(jìn)入到中國，而且在中國土地上扎根了，在城市園林的設(shè)計(jì)者眼中西方國家的公園模式就是現(xiàn)代化的標(biāo)志，對(duì)中國的現(xiàn)代園林來說，園林道路的西方化的確比較突出，我們不是說西方化不好，只是要在設(shè)計(jì)的風(fēng)格上分清主要和次要的，這樣才能突顯出中國園林的自身的特色，設(shè)計(jì)者不要一味的去隨波逐流，崇洋，跟隨西方的腳步而忘了自身的傳統(tǒng)文化。

中國現(xiàn)代城市園林西方化的另一個(gè)問題，就是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化以及經(jīng)驗(yàn)的破壞，過分的西方化體現(xiàn)了部分設(shè)計(jì)者的審美觀和價(jià)值觀，在處理城市環(huán)境和設(shè)計(jì)園林方面無法對(duì)人們的需求性和觀賞價(jià)值嚴(yán)重的缺乏，一部分設(shè)計(jì)者根本無視現(xiàn)場的構(gòu)造以及土地資源，最多也就只是走馬觀花的走一遍形式，就以自己的偏好、觀念和構(gòu)思來設(shè)計(jì)園林，嚴(yán)重的缺乏本身的獨(dú)特和人們的需求性。

2古典園林設(shè)計(jì)在現(xiàn)代景觀園林的運(yùn)用

2.1中國園林的自然觀

依照中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，中國古典園林其重點(diǎn)表現(xiàn)出天人合一融于自然的自然觀念上，中國現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)借鑒了部分古典園林中模仿大自然的形態(tài)環(huán)境以及動(dòng)物、植物生長方法來設(shè)計(jì)的，現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)是將自然生態(tài)環(huán)境、人為改造環(huán)境和環(huán)境視覺得到統(tǒng)一的，這樣能讓一個(gè)處于現(xiàn)代信息化和自然生態(tài)失調(diào)的城市中展現(xiàn)出來更接近自然的環(huán)境。

2.2園林的意境

中國古典園林的基本原則是融于自然、高于自然、天人合一勢必要把自然環(huán)境美和人工環(huán)境美完美的相結(jié)合，在我國古代大多數(shù)都是用文人來造園，所以中國的古典園林體現(xiàn)出了古代文人的山水詩畫情懷，中國古典園林是在所有整體的環(huán)境中可以利用的一切事物和因素都充分的利用上，對(duì)于一年四季的季節(jié)變化也會(huì)影響到人的心態(tài)和感受，表達(dá)出一種心境美的意境，中國現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中一樣也在追求著這樣的意境美，能以一中生動(dòng)的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。

2.3以小見大的設(shè)計(jì)手法

“小中見大”的設(shè)計(jì)手法在中國古典園林中也是能經(jīng)常用到，通過一個(gè)小的事物來體現(xiàn)出整個(gè)事物的手法這也體現(xiàn)出了中國古典園林設(shè)計(jì)手法的高明之處，在中國現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)人員追求創(chuàng)新個(gè)性的理念，借鑒了中國古典園林的融于自然、天人合一、小中見大的造園手法和理念，從而突出了中國園林傳統(tǒng)文化的追求意境、博大精深。

2.4造園手法

中國古典園林最大一個(gè)特點(diǎn)就是在于借景，借景的手法有很多種類，比如通過現(xiàn)已有的一件事物或者建筑物來體現(xiàn)景觀園林的創(chuàng)新和與眾不同，讓園林看起來更加的和諧，這樣可以將園林空間的局限性擴(kuò)大化，與外界形成一個(gè)整體，使園林大部分的環(huán)境相結(jié)合統(tǒng)一，不僅僅可以讓園林的空間增大，而且還能使得園林景觀更加豐富，這樣現(xiàn)代景觀園林不但融入城市還達(dá)到了完美和諧的大空間。

3中國古典園林和現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的共同性

3.1園林設(shè)計(jì)思想的相同處

在設(shè)計(jì)和觀賞性上，中國古典園林都有著歷史傳統(tǒng)文化的精髓，在精神上面的追求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了對(duì)物質(zhì)的需求，中國古典園林非常的注重和講究意境的完美表達(dá)，讓人們產(chǎn)生身在大自然融于大自然天人合一的境界，部分現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)和中國古典園林有著相似之處，都體現(xiàn)了以現(xiàn)象美和意境美的觀念。

3.2追求目的的相同性

我國古典園林修建的目的是為了滿足人們對(duì)于自然環(huán)境、自然山水的崇拜，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)和修建也是為了滿足人們親近大自然和感受大自然美的一種發(fā)展需要。在對(duì)大自然的親近和追求這一點(diǎn)上，中國古典園林和現(xiàn)代園林是存在很大的相同性。但是隨著工業(yè)對(duì)環(huán)境的破壞和污染，現(xiàn)代景觀除了在滿足大自然的審美情趣的基礎(chǔ)上，還有一個(gè)很重要的目的就是為了恢復(fù)自然環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)平衡，在環(huán)境并沒有破壞的古代社會(huì)是沒有這個(gè)要求的。中國古典園林在修建過程中一直都具有生態(tài)性，就從這點(diǎn)上看園林景觀的設(shè)計(jì)無論從古至今都存在很大的相似之處，而在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中，更需要將景觀的生態(tài)性放在第一位，不斷的利用生態(tài)學(xué)知識(shí)進(jìn)行完善。

3.3園林選址的共同性

中國現(xiàn)代景觀園林選址范圍廣泛，主要是以城市郊區(qū)，根據(jù)我國的園林項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，城市綠地、小區(qū)、公園、廣場所有的選址設(shè)計(jì)都與中國古典園林的選址設(shè)計(jì)基本上相同，中國古典園林主要分為三種類型：私家園林、寺院園林以及國家園林，大多是選擇在一些自然風(fēng)景勝地進(jìn)行修建，地域范圍包括了人們生活居住與交通所及的各個(gè)主要區(qū)域?，F(xiàn)代園林景觀的范疇更廣，外延也不斷拓寬，比傳統(tǒng)園林的選址更全面，但是無論是在公園還是廣場，或者是城市的綠地、居住小區(qū)等，和中國古典園林的選址上存在很大的相同之處，只不過是選址位置數(shù)量與比例發(fā)生了一定的變化，城市中和自然風(fēng)景勝地占據(jù)更多，而郊區(qū)的比例相對(duì)減少。

4.結(jié)束語：

中國古典園林融于自然，所以在前文中我們分析了中國古典園林文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的相關(guān)關(guān)系，以及中國古典園林對(duì)現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的影響，通過以上文章講述可以得出以下結(jié)論：中國古典園林的景觀設(shè)計(jì)空間環(huán)境布局以及園林所蘊(yùn)含著的意境、文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)價(jià)值觀對(duì)中國現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)有著非常重要的楷模作用，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)具有數(shù)字化時(shí)代性的設(shè)計(jì)理念，吸收中國歷史傳統(tǒng)文化的精神和運(yùn)用，同時(shí)還吸收現(xiàn)代數(shù)字信息化的景觀設(shè)計(jì)，所以說中國古典園林對(duì)現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展起到了非常重要的作用，我們要欣賞自然的美不要摒棄舊的傳統(tǒng)文化而一味的追隨別人的腳步前進(jìn)，失去的不僅是美和意境還是中國的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

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[2]甘彤.初探中國古典園林對(duì)中國現(xiàn)代景觀園林發(fā)展的影響[J].城市建設(shè)理論研究（電子版）,2011,(31)

第4篇：西方古典文化的特點(diǎn)范文

一、不同的自然觀

中西方對(duì)待自然的態(tài)度是截然不同的。西方人善于征服自然、改造自然，積極進(jìn)取，他們?cè)谂c自然的抗?fàn)幹蝎@得和樂趣，并且認(rèn)為這是一種文明的進(jìn)步；而中國是追求人與自然的和諧共處。因此，不同的自然觀在造園藝術(shù)上的體現(xiàn)出風(fēng)格迥異的特點(diǎn)。

中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)。

西方園林所體現(xiàn)的是人工美，布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。西方園林注重外在幾何秩序的形式美感，同時(shí)，更注重外在幾何秩序的功能性，以人為本，例如很早就有了功能明確的劇場、庭架、迷園、泳池等戶外娛樂場所，充分體現(xiàn)了一切為人服務(wù)的觀點(diǎn)。

二、中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)風(fēng)格分析

（一）皇家園林

經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝的建設(shè)，歷時(shí)近百年，在北京西北郊建成了香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園、暢春園、圓明園共計(jì)五座皇家園林，統(tǒng)稱為“三山五園”。與這幾座大園同時(shí)建造的還有一批專門賜給皇子、皇親的小型賜園，例如圓明園附近的熙春園、勺園、朗潤園等，使北京西北郊出現(xiàn)了一個(gè)迄今世界上最龐大的皇家園林區(qū)，它們表現(xiàn)了中國古代造園藝術(shù)的最高成就。這些皇家園林其特點(diǎn)主要有：

1、規(guī)模大。

2、帝王苑囿的建筑布局與形式除宮室部分較工整嚴(yán)謹(jǐn)外，其它多較活潑，隨意布局建筑式樣多變，與地形結(jié)合緊密，建筑體量比較小巧素雅，常不用斗拱，但同私家園林相比，又顯得堂皇壯麗。苑中的中心建筑，為了與空間相稱，體量尺度都很高大。

3、帝王苑囿主要依靠堆土來形成山丘澗壑的地形起伏，再適當(dāng)點(diǎn)綴山石，形成真山與假山相結(jié)合的方式。

4、花木配置多做群植或成林布置，不似私家以單株欣賞為主。

（二）私家園林

江南私家園林強(qiáng)調(diào)幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。至于園內(nèi)的對(duì)景，是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開。至于，劃分景區(qū)和空間的手法，是通過巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個(gè)景區(qū)，各個(gè)景區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點(diǎn)景區(qū)?！敖杈啊边@種藝術(shù)手法，更是中國古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”到園林中來，成為園景的一部分。

（三）小結(jié)

中國古典園林的園景上主要是自然，首先，即用人工的力量來建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。造園，除了滿足居住上的享樂需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達(dá)到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。其次，中國古典園林因受長期封建社會(huì)歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個(gè)不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無限豐富的園景。在這方面，中國古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國古典園林的精華所在。

三、西方傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)風(fēng)格分析

（一）凡爾賽（Versailles）――法國古典園林的典范

凡爾賽園林以理性思想為基礎(chǔ)，采取嚴(yán)格的幾何構(gòu)圖，具有簡潔明朗、莊嚴(yán)華麗的園林風(fēng)格，在園林歷史上具有極其重要的地位，并且在西方現(xiàn)代園林發(fā)展過程中，許多設(shè)計(jì)師特別是極簡主義設(shè)計(jì)師從中吸取了營養(yǎng)，在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件下創(chuàng)造了新的風(fēng)格。凡爾賽園林具有下述鮮明特點(diǎn)。

1、軸線

軸線是花園景觀序列的展開線，園林包括中軸線：花園宮殿-刺繡花壇-草地和水池-國王林蔭道和十字運(yùn)河-茂密的林園，和兩條橫軸：海神尼普頓泉池-龍池-水光林蔭路-金字塔泉池-花園宮殿-南花壇-橘園和瑞士湖-茂密的山崗，動(dòng)物園-大運(yùn)河橫臂-特里阿農(nóng)宮殿和花園，形成了園林游覽的序幕。軸線雖然是筆直的，但它隨地形的變化而起伏，軸線垂直于等高線布置，將原有地形稍加改造，形成直坡或臺(tái)地，產(chǎn)生了極富變化的景觀軸線。

2、林蔭路和林蔭大道

各種平行和交叉的林蔭路具有深遠(yuǎn)的透視，是視覺的軸線，一般對(duì)著雕塑或噴泉，并以它們?yōu)榻K結(jié)。凡爾賽通向城市的林蔭大道，是花園構(gòu)圖在中的延伸，是園林景觀的序幕，是園林與周遍環(huán)境聯(lián)系的紐帶，在第二帝國時(shí)期成為巴黎城市改造參照的樣本。

3、叢林或叢林園

叢林園是隱藏在開闊的軸線空間后面，是一個(gè)方形的樹木種植區(qū)，風(fēng)格多樣，主題各異，是私密和內(nèi)向的空間，是休息娛樂的場所，叢林園與軸線形成了明暗、動(dòng)靜的對(duì)比。不同主題的小空間隱藏在樹林中，保持了整體的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

（二）凡爾賽園林對(duì)極簡主義園林的影響

從創(chuàng)作語言角度看，凡爾賽的構(gòu)圖來源于歐幾理得幾何學(xué)和文藝復(fù)興透視法推導(dǎo)出來的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖，追求比例的協(xié)調(diào)和關(guān)系的明晰，形式簡潔，裝飾適度，所有的要素均服從于整體的幾何關(guān)系何秩序。包括植物，或被修剪，或被成叢成林，勇于塑造幾何的空間結(jié)構(gòu)。極筒主義藝術(shù)樹起一面簡約化的大旗，對(duì)古典園林有著很深入的研究，但并不是簡單的重復(fù)和模仿，而是對(duì)此進(jìn)行抽象、提煉、升華，在藝術(shù)上表達(dá)強(qiáng)烈的世代特征和審美情趣。極簡主義景觀設(shè)計(jì)師在古典精髓和時(shí)代精神之間找到了一個(gè)交叉點(diǎn)。

第5篇：西方古典文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國古典舞 圓 動(dòng)靜態(tài)韻律 魅力

一、“圓”在中國古典舞中的呈現(xiàn)

中國古典舞做為我國舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，她是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者的提煉、加工、整理、創(chuàng)造、并經(jīng)過較長時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來的，具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。中國古典舞在舞姿造型，動(dòng)勢動(dòng)態(tài)上始終遵循著“圓”和“終點(diǎn)回歸起點(diǎn)”的走圓運(yùn)動(dòng)原則，充分體現(xiàn)了“圓”的運(yùn)用在中國古典舞中的特殊意義，也表現(xiàn)出“圓”在中國古典舞蹈中的核心價(jià)值。要清楚的展現(xiàn)“圓”在中國古典舞中的作用，首先必須了解中國古典舞的發(fā)展起源。

在欣賞舞蹈中也要求圓圓相扣，雖曲折不斷，最終還是要求圓圓滿滿。因此中國舞蹈必須遵循這一規(guī)律，締造出中國人喜歡的舞蹈藝術(shù)的“圓”。何為中國古典舞的“圓”呢，舞蹈界人士是這樣解釋的。

二、中國古典舞“圓”的理論

中國舞蹈在經(jīng)過了長時(shí)間的發(fā)展形成了以“圓”為主要審美特點(diǎn)的審美趨向，而“擰”是中國舞蹈身韻美的支柱。從造型，動(dòng)律，運(yùn)動(dòng)線，舞蹈技巧都表現(xiàn)出“擰”的特點(diǎn)。而“擰”的本質(zhì)是曲線，曲線是圓的變形，這一切都源于中國文化對(duì)于圓的審美情趣，同時(shí)也有人認(rèn)為太極圖是中國古典舞的典型反映。無論從宗教祭祀舞蹈，還是宮廷宴樂，直到元，明，清的戲曲舞蹈都體現(xiàn)了圓的審美標(biāo)準(zhǔn)。

那在審美上自然仍以“擰、傾、圓、曲”為主要特點(diǎn)，但是由于戲曲舞蹈在元、明、清這樣一個(gè)思想禁錮的時(shí)代中產(chǎn)生，自然在舞蹈的審美上也過于壓抑與內(nèi)斂，戲曲舞蹈并不能代表了中國古典舞的全部，尤其漢、唐兩代舞蹈藝術(shù)奔放、外化是中國舞蹈藝術(shù)發(fā)展史上獨(dú)具魅力的時(shí)代。在周、漢、唐、宋的舞蹈雖然不同于元、明、清，但是從歷史資料中可以看到至少在舞姿上也是以“圓”為主要的審美標(biāo)準(zhǔn)。

那么中國自古就缺少像西方一樣的舞臺(tái)概念，宮廷舞蹈的表演場地多是一個(gè)眾人在四周的觀看形式。民間樂舞的表演更是場所不定像“踏歌”之類的民間節(jié)慶聯(lián)歡舞蹈更是隨時(shí)隨地。到了宋代民間藝人雖然有了固定的場所“瓦子”、“游棚”也是眾人圍而觀之。直到元、明、清雜劇戲曲的出現(xiàn)逐漸有了表演的“戲臺(tái)”。中國的“戲臺(tái)”不同于西方的舞臺(tái)，是一個(gè)平面。由左、右上下場，而是一個(gè)向前突出的矩形,上下場是由舞臺(tái)最后墻的兩扇向正前方開的門“出將”、“入相”進(jìn)出。在這樣的表演場合下，舞蹈表演不但要滿足正面觀眾的需要，還要滿足剩余觀眾的舞蹈審美要求，那舞蹈造型、動(dòng)作走向無時(shí)都要讓180度或360度的觀眾看上去都是美的。在這一點(diǎn)上與西方的芭蕾舞只是要滿足正面的觀眾審美需要不同，這樣舞蹈主要在一個(gè)平面展示。這要求了西方舞蹈者的“開、繃、直、立”而中國的舞者就舞姿上像“圓”一樣，從各個(gè)角度都是完美的，在造型、舞姿、運(yùn)動(dòng)線上也都以“圓”為主要的美學(xué)依據(jù)。

邵洋老師創(chuàng)編的舞蹈《羅成叫關(guān)》就多次運(yùn)用了“子午相”的舞姿展示手法來塑造人物，收到了很好的效果。該劇目有幾個(gè)動(dòng)作的設(shè)計(jì)給我們留下了深刻的印象，在表演中，演員一手握拳，一手探撐，形如“山膀”跪地而立，時(shí)而運(yùn)氣，時(shí)而曲腰始終靜止在一個(gè)點(diǎn)上用頭，肩，腰，臂去劃“圓”，表現(xiàn)了主人公羅成將軍自感身遭陷害，無語面對(duì)蒼天的復(fù)雜心情，也是“圓”的靜態(tài)在此劇中的具體體現(xiàn)。

三、中國古典舞“圓”的魅力及展望

中國古典舞作品遵循“圓”的規(guī)律，從而體現(xiàn)出“圓”的魅力。舞蹈《羅成叫關(guān)》也就是一例，編創(chuàng)老師為制造“圓”專門設(shè)計(jì)了一根馬鞭和一縷長發(fā)，這也是該劇目的亮點(diǎn)所在。舞蹈《夜奔》，編導(dǎo)也運(yùn)用了多顆粒手法，將古代舞者頭，肘，手，膝等部位充分調(diào)動(dòng)，其舞蹈的造型到造型，舞姿到舞姿之間都嚴(yán)格遵循了古典舞中“欲動(dòng)式”以及“三圓”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。奧運(yùn)會(huì)開幕式中的舞蹈《畫卷》也運(yùn)用了圓的技法，將古典舞與中國書法文化，扇文化融為一體，把舞樂，書畫融為一體，無一不貫穿著“圓”的韻律。

其實(shí)，“圓”也是取之于生活的，我們每個(gè)人每天都在不斷地劃著，中國古典舞也將利用自身的藝術(shù)優(yōu)勢，為人類世界劃出更大更美的圓，正如清人張英所說，“天有不圓，圣人至圣德，古今之至文：法貼，乃至藝術(shù)，必極圓而后登峰造極?！?圓是中國古典舞的突出特征，有著“平圓，立圓，八字圓”的三“圓”運(yùn)動(dòng)軌跡，差異的對(duì)立的方面，互相結(jié)合，互濟(jì)不足，從而構(gòu)成了高度協(xié)調(diào)，平穩(wěn)，一致的整體。這個(gè)和諧統(tǒng)一的整體就是圓。

中國古典舞作為一門高品位的藝術(shù)，必須要堅(jiān)持以觀眾為中心的原則，在遵循規(guī)律的同時(shí)必須尊重觀眾的審美需求，不僅要把“圓”呈現(xiàn)給大家，而且還必須與觀眾的心理設(shè)想相吻合，這樣才能引發(fā)觀眾的審美.因此在運(yùn)用“圓”的舞臺(tái)實(shí)踐中，切忌圓規(guī)式劃圓，形同機(jī)械，味如嚼蠟，不能調(diào)動(dòng)觀眾對(duì)中國古典舞藝術(shù)的渴望，只有充分的理解“圓”,巧妙地運(yùn)用“圓”才能真正使中國古典舞這一璀爛的明珠永遠(yuǎn)放射出她那奪目的光輝。

 

參考文獻(xiàn):

第6篇：西方古典文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中西古典園林；藝術(shù)；簡述

引言

園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進(jìn)一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。而所謂園林藝術(shù)，是指在園林中運(yùn)用典型形象反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者的審美情趣和思想感情的一種藝術(shù)門類。不同的園林藝術(shù)特征需要通過不同的園林形態(tài)來予以表現(xiàn)。在世界園林藝術(shù)的發(fā)展史上，中國古典園林藝術(shù)和西方古典園林藝術(shù)以其分別具有的鮮明藝術(shù)特征而著稱于世。

中西方園林藝術(shù)由于中西文化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，或是文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習(xí)慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達(dá)各自不同的觀念情調(diào)和審美意識(shí)，產(chǎn)生了東西方園林藝術(shù)的差異。

一、中國古典園林的審美特征

中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國園林是中國建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的一種類型，是中國古代建筑中的珍品。

中國古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個(gè)藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。

追求詩畫意境是中國古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來，追求詩的涵義和畫的構(gòu)圖就成為中國園林的主要特征。謝靈運(yùn)、王維、白居易等著名詩人都曾自己經(jīng)營園林。歷代詩詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫家造園者更多，特別是明清時(shí)期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設(shè)計(jì)。園林的品題多采自著名的詩作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫本設(shè)計(jì)布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。

注重審美經(jīng)驗(yàn)，通過多種手段調(diào)動(dòng)審美主體的能動(dòng)性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來，其中的詩情畫意，多半是人的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對(duì)園林美的領(lǐng)會(huì)越深。東晉簡文帝入華林園說：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人?！保ㄒ姟妒勒f新語》）；明計(jì)成《園冶》論假山說：“有真為假，做假成真”，都是強(qiáng)調(diào)在園林審美活動(dòng)中主客觀的密切關(guān)系。為達(dá)到調(diào)動(dòng)審美主體能動(dòng)性的目的，造園藝術(shù)家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因?yàn)榧偕角容^容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點(diǎn)明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構(gòu)成內(nèi)在形象。

創(chuàng)造無窮的空間效果是園林藝術(shù)設(shè)計(jì)特別注意要達(dá)到的目標(biāo)。在中國古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩情畫意的美學(xué)內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動(dòng)。為達(dá)此目的，必須運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對(duì)比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等手法，取得山重水復(fù)、柳暗花明的無窮效果。像清朝學(xué)者沈復(fù)在《浮生六記》中所說的那樣，中國古典園林藝術(shù)就是要達(dá)到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無窮空間的意象。

中國古典園林是一種綜合性的空間藝術(shù)，為了達(dá)到突破視覺局限，與天地融通的要求，造園的過程中還非常強(qiáng)調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個(gè)相反相成的部分?！秷@冶》指出：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”等種種手法。中國園林運(yùn)用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫面，如江蘇無錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫中游、魚藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。

二、西方古典園林的審美特征

西方園林藝術(shù)與中國園林藝術(shù)迥然不同。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展?！皬?qiáng)迫自然接受勻稱的法則”是西方造園藝術(shù)的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。西方園林的藝術(shù)特色突出體現(xiàn)在園林的布局構(gòu)造上。體積巨大的建筑物是園林的統(tǒng)率，總是矗立于園林中十分突出的中軸線起點(diǎn)之上。園林以此建筑物為基準(zhǔn)，構(gòu)成整座園林的主軸。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園從屬于建筑。在園林的主軸線上，伸出幾條副軸，布置寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等。在園林中開辟筆直的道路，在道路的縱橫交叉點(diǎn)上形成小廣場，呈點(diǎn)狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物。整個(gè)布局，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。園林花木，嚴(yán)格剪裁成錐體、球體、圓柱體形狀，草坪，花圃則勾劃成菱形、矩形和圓形等?？傊唤z不茍地按幾何圖形剪裁，絕不允許自然生長形狀。水面被限制在整整齊齊的石砌池子里，其池子也往往砌成圓形、方形、長方形或橢圓形，池中總是布置人物雕塑和噴泉，追求整體對(duì)稱性和一覽無余。

歐洲美學(xué)思想的奠基人亞里士多德說：“美要靠體積和安排”，他的這種美學(xué)時(shí)空觀念在西方造園中得到充分的體現(xiàn)。西方園林中的建筑、水池、草坪和花園，無一不講究整一性，一覽而盡，以幾何性的組合而達(dá)到數(shù)的和諧。追求形似與寫實(shí)。被恩格斯稱為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)巨人的達(dá)·芬奇認(rèn)為，藝術(shù)的真諦和全部價(jià)值，就在于將自然真實(shí)地表現(xiàn)出來，事物的美應(yīng)“完全建立在個(gè)部分之間神圣的比例關(guān)系上”，因此西方園林藝術(shù)在每個(gè)細(xì)節(jié)上都追求形似，以寫實(shí)的風(fēng)格再現(xiàn)一切。

在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個(gè)原則。園林設(shè)計(jì)把建筑設(shè)計(jì)的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。

綜上所述，西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴W洲人自古以來的思維習(xí)慣就傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問題和解決問題，形成清晰的認(rèn)識(shí)。這種思維習(xí)慣表現(xiàn)在審美上就是對(duì)稱、均衡和秩序，而對(duì)稱、均衡和秩序是可以用簡單的數(shù)和幾何關(guān)系來確定的?！皼Q定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、中西方古典園林審美特征差異的根源

中西方園林在起源上有著根本不同的用途，又因?yàn)橹形鞣剿季S方式的不同導(dǎo)致了二者在發(fā)展過程中審美特征的不同發(fā)展趨向。

中國園林起源于公元11世紀(jì)的“苑囿”，所謂“苑囿”，就是“筑垣以設(shè)境界而于其中飼養(yǎng)禽獸”的場所，供人類進(jìn)行狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)等活動(dòng)，后逐步轉(zhuǎn)化為游憩、觀賞為主。在“天人合一”思想的影響下，人們更注重于對(duì)自然的山林川澤等生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而“君子比德”、“人化自然”的哲理更直接地導(dǎo)致了人們對(duì)山水的尊重，因此要求園林以自然為審美對(duì)象，從而明確了園林的風(fēng)景式發(fā)展方向，形成了中國園林“雖由人作，宛自天開”的整體布局。它還常與詩、畫等相結(jié)合，楹聯(lián)碑刻、雕梁畫棟，給人以情景交融、遐想無窮之趣。中國園林的特點(diǎn)是將山、水、植物、建筑用繪畫的法則進(jìn)行設(shè)計(jì)布局，給人以含蓄典雅的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一、自然相處的關(guān)系。:

西方園林起源于“菜圃”或“藥圃”。為了農(nóng)事的便利，將一塊長方形平地劃成若干方格，將蔬菜、藥草等整整齊齊地種植于這些格子形的畦里，并在此基礎(chǔ)上植上灌木或綠籬，這就是西方園林的雛形。受古希臘哲學(xué)思想的影響，人們本能地將人與自然區(qū)別開來，他們喜歡一些具體的事實(shí)，并將所見所聞的事物清清楚楚地表達(dá)出來。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說：“思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧就在于說出真理，并且按自然行事，聽自然的話。”這一思想逐步發(fā)展，形成了西方注重個(gè)性，提倡人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的觀念，從而導(dǎo)致了西方人在處理人與自然的關(guān)系時(shí)必須要使人臨駕于自然之上，體現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)方面時(shí)就表現(xiàn)為以規(guī)則式為主體，用規(guī)則的幾何形狀表現(xiàn)人工的自然，中軸對(duì)稱，整齊劃一?；?、草坪、水池、道路、雕塑、噴泉等構(gòu)景要素按建筑的法則來設(shè)計(jì)安排，顯示出園林整體的人工圖案美，從而表現(xiàn)出人對(duì)自然的奴役和改造的關(guān)系，其特點(diǎn)是氣勢磅礴、色彩絢麗、圖案精美、空間開朗，給人以宏偉華麗的藝術(shù)感。

正是由于中西文化的差異，特別是在思想方式上的差異，造成了中西古典園林藝術(shù)在審美特征上的不同，使中西的古典園林藝術(shù)交相輝映，稱為世界園林藝術(shù)史上的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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[5]葛雷，齊彥芬.西方文化概論.中國文化書院,1987年版.

第7篇：西方古典文化的特點(diǎn)范文

1 中國古典舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展

中國古典舞蹈藝術(shù)有一個(gè)漫長的演變,并且在戲劇的基礎(chǔ)上形成戲劇舞蹈,之后又經(jīng)歷了中國古典舞和學(xué)院派古典舞三個(gè)階段。古典舞繼承了戲劇舞蹈的動(dòng)作,經(jīng)過演變形成自己獨(dú)特個(gè)性,又給學(xué)院派古典舞提供了發(fā)展基礎(chǔ)。

戲曲舞蹈是中國戲劇的重要形式與中國古典舞之間有很深的淵源關(guān)系。中國古典舞初建階段,吸收了戲劇舞蹈的精髓,承接戲劇舞蹈的文化精神和舞蹈動(dòng)作,加快了古典舞的發(fā)展步伐,為其建立起到了不可或缺的重要作用。

1950 年中國古典舞正式命名,并且脫離了戲劇舞蹈的稱謂,以自己獨(dú)特的藝術(shù)特性向前發(fā)展,也為學(xué)院派古典舞發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)院派古典舞是在前兩個(gè)階段基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和發(fā)展,也賦予了其新的內(nèi)容,產(chǎn)生了比較典型和有代表性的作品?；仡欀袊诺湮璧臍v史經(jīng)歷,我們不難發(fā)現(xiàn),古典舞的發(fā)展歷程中觀念不斷變化。

2 中國古典舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀

中國古典舞傳承著中國的歷史文化,延續(xù)和保存了中國傳統(tǒng)文化的血脈,在過去的半個(gè)世紀(jì)多的發(fā)展歷史進(jìn)程中有著明顯的變化,卻具有強(qiáng)烈時(shí)代感。中國古典舞通過不斷創(chuàng)新和探索成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)體系一員。但是中國古典舞不可能離開中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。否則將造成古典舞的精髓大量流失,失去本來面目。中國古典舞首先要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族文化,繼承傳統(tǒng)民族審美特質(zhì)。因此未來中國古典舞的發(fā)展之路是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與返璞。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要,古典舞也要取其精華棄其糟粕。中國古典舞學(xué)科繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舞蹈中的風(fēng)格特征,更深刻的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時(shí)中國古典舞也可以吸收外來因素,完善中國古典舞。

中國古典舞在當(dāng)代的舞蹈創(chuàng)作中,很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法,造成了大量古典舞劇目內(nèi)容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征,甚至個(gè)別編導(dǎo)直接吸收西方舞蹈,減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學(xué)中的審美特征,古典舞的藝術(shù)價(jià)值大大減弱,弄得中國古典舞千瘡百孔的。

3 中國古典舞蹈藝術(shù)的未來

中國古典舞藝術(shù)要傳承民族文化,堅(jiān)持民族化的審美,在面對(duì)異域文化沖擊時(shí),守護(hù)好自己的文化疆域,必須堅(jiān)定自身的優(yōu)勢,才能在未來的道路上求發(fā)展。

3.1 整合中國古典舞語言

語言是一個(gè)民族的象征,中國古典舞創(chuàng)作語言有其獨(dú)特的審美特征。完善與豐富中國古典舞的語言體系才能為古典舞的未來發(fā)展提供傳播的基礎(chǔ)。整合中國古典舞語言非常必要,并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鞏固以及再提煉,是傳承的要求。中國古典舞蹈語言具有古典舞審美特征的經(jīng)典語言,加強(qiáng)和完善語言系統(tǒng),形成自身獨(dú)特性,特別是中華民族悠久文化和廣漠的土地上,給中國古典舞提供了全新的素素材。在傳承與整合中,要抱有謹(jǐn)慎的探索精神,挖掘出古典舞語言最精粹的素材。同時(shí)在如今的大量古典舞作品之中,許多現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞語言詞匯已經(jīng)滲透進(jìn)來。中國古典舞不斷傳承和發(fā)展變化,才能承載時(shí)代賦予的使命,克服重重困難,為創(chuàng)建古典舞學(xué)科打下基礎(chǔ)。

3.2 繼承與開拓創(chuàng)新

中國古典舞蹈藝術(shù)未來發(fā)展,不僅需要開拓創(chuàng)新,更需要進(jìn)行有效的傳承,重視傳統(tǒng)文化,尋找一條屬于古典舞自己的獨(dú)特的道路。中國古典舞要與時(shí)代緊密接軌,只有在不斷地發(fā)展演變中,把立足點(diǎn)構(gòu)置于現(xiàn)當(dāng)代,建立中國古典舞學(xué)科,我們后來者要繼承他們的衣缽,通過不懈的探索與實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)新問題,解決新問題,讓中國古典舞繼續(xù)輝煌在舞臺(tái)上。

3.3“和諧”發(fā)展中國古典舞原則

“和”是中國傳統(tǒng)文化精神的品格,是中國文化中的整體體現(xiàn),是自然與人的審美境界合之為一,它深刻影響了古代審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)。在當(dāng)今社會(huì),中國古典舞遵循“和諧”發(fā)展的原則,建立在中國傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上,代表中國古典的形象。目前,中國古典舞學(xué)科正處于不斷構(gòu)建完善的狀態(tài),需要我們以“和”的態(tài)度,開放式的思想,接納新的元素,反復(fù)試驗(yàn),最終為我所用。

3.4“融合”優(yōu)秀的古典舞素材

第8篇：西方古典文化的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；古典園林；發(fā)展

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)：A 文章編號(hào)：2306-1499（2014）10-

中國歷史悠久，有著五千多年的古典文化歷史，有力的創(chuàng)造出了一個(gè)源遠(yuǎn)流長的園林體系―――中國古典園林。它將中華民族幾千年的文化內(nèi)涵充分的展現(xiàn)在世人面前，向世界宣告中華民族高度的藝術(shù)水平。而中國古典園林的建造，主要是建立在自然山水的基礎(chǔ)之上，通過人工的手段與建筑模仿自然，反映出不同時(shí)期的人文思想內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的園林景觀事業(yè)也在不斷的發(fā)展，將中國古典園林中的精華部分充分的吸收與繼承，從而積極的應(yīng)用與現(xiàn)代園林景

觀的設(shè)計(jì)中，建設(shè)出具有中國特色的園林景觀。

1.中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

非常注重小氣候條件的改善是中國古典園林造景的特點(diǎn)，人居環(huán)境追求理想，如布局山水、種植植物、構(gòu)建亭廊等，都用溫度、光影、氣流等影響人體舒適性的因子為依據(jù)，形成宜人居住、舒適的理想環(huán)境。作為造型藝術(shù)一種，對(duì)空間形態(tài)的塑造為基本表現(xiàn)手段的是園林的設(shè)計(jì)理念，一堂之上、一園之內(nèi)收天地?zé)o盡之景，這些重要內(nèi)容是中國古典園林的境界所在。有效的空間使用包括以下幾個(gè)方面。

（1）空間效果體現(xiàn)小中見大。在尺寸、體量很有限的情況下，停留的時(shí)間有意識(shí)的增加，最后形成與前者基本平衡的感受量。能夠做到小中見大的秘訣所在就是中國園林的設(shè)計(jì)特色。

（2）追求無限外延的空間視覺效果。范圍不拘泥于庭院，擴(kuò)大空間視覺邊界是通過借景來實(shí)現(xiàn)，讓景觀園林與外面的自然景觀等相呼應(yīng)、相聯(lián)系，整體性營造園林景觀。美麗的景致無論動(dòng)觀或者靜觀都能看到，追求的空間視覺效果的無限外延。

（3）形成豐富得沒有盡頭的景觀。靜動(dòng)結(jié)合、實(shí)虛對(duì)比、循序漸進(jìn)、承上啟下、漸入佳境、引人入勝的空間的曲折變化和空間組織手段，園中園式的空間原則布局常常將整體園林分隔成許多不同個(gè)性、不同形狀、不同尺度的空間，并將諸要素糅合在一起形成空間，互相掩映，參差交錯(cuò)，將人文景觀、山水、自然等分割成片段若干，分別表現(xiàn)，空間局部交錯(cuò)讓人看到，以似乎沒有盡頭的景觀形成豐富的園林景觀。

（4）景觀體系完善。將竭盡開闔縈曲的空間組合與竭盡變化的各種景觀要素納入一個(gè)極為有限，但又極為完整的天地，這個(gè)體系中的一切藝術(shù)矛盾關(guān)系日趨高度錯(cuò)綜復(fù)雜就是其結(jié)果。為了不斷強(qiáng)化和維系體系的完整性，為了保證體系的生存價(jià)值，以便使一切因素都處于“活潑地”狀態(tài)，古典園林藝術(shù)就必須在體系內(nèi)部構(gòu)建越來越復(fù)雜、越來越精巧的矛盾平衡關(guān)系，其中包括借景、障景、引景等；增加某一立面形態(tài)、景物平面的變化，格調(diào)、色彩的變化；增加諸如景物之間的滲透、轉(zhuǎn)換、穿插等矛盾關(guān)系，增加景點(diǎn)和景點(diǎn)之間，景區(qū)和景區(qū)之間的滲透、轉(zhuǎn)換、穿插等矛盾關(guān)系；增加景和景點(diǎn)之間，景區(qū)和景區(qū)之間的應(yīng)合、比對(duì)；對(duì)景觀的一切因素之間的多層次匹配關(guān)系不誤毫厘、銖相較等等。而他們共同核心乃在于最大限度地發(fā)揮體系內(nèi)一切矛盾的能量，最大限度地促進(jìn)他們的相互轉(zhuǎn)化和運(yùn)動(dòng)。雖然有極端的因素在古代景觀體系的建立中，但古代對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很好的借鑒作用，有較高的對(duì)于境界的追求。

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源是中國古典園林，我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)更是緣于古典園林的造園思想和精髓，因?yàn)橐粋€(gè)好的園林作品是從“鄉(xiāng)土”中“生長”出來的并不是憑空臆造出來的，一方水土出一方園林景觀，成如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理。

2.古典園林的造園思想精髓是現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)

中國古典園林與中國傳統(tǒng)文化和歷史文化一脈相承，在世界園林中獨(dú)樹一幟。把握古典園林的精髓是我們必須做到的，在新的現(xiàn)有的歷史條件下，結(jié)合新的技術(shù)和材料，再造現(xiàn)代中國式園林的輝煌。

在國內(nèi)，古典園林理論已發(fā)展成為一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個(gè)學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等等，雖然這些學(xué)科不一樣名稱，但其所共同追求都是一樣的的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為大自然才是真、善、美的。另外，對(duì)中國古典園林的研究是了解本土地域文化的快捷方式，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長”的風(fēng)景園林作品。

對(duì)古典園林的研究，可以加深對(duì)城市的理解。城市擴(kuò)展過程中，維護(hù)區(qū)域山水格局和大地肌體的連續(xù)性和完整性，是維護(hù)城市生態(tài)安全的一大關(guān)鍵。破壞山水格局的連續(xù)性，就切斷了自然的過程，包括風(fēng)水物種營養(yǎng)等的流動(dòng)，必然會(huì)使城市這一大地之胎發(fā)育不良，甚至失去生命。

面對(duì)西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域，同時(shí)融會(huì)貫通，古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是必然的趨勢，探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法，遵從古代的造景方法，合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方之長，補(bǔ)中國園林之短，融中國文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念，創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林。

相信在西方思潮和本土新要求的沖擊下，中國古典園林，沿著民族文化的文脈，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行創(chuàng)新、改革，定能使中國的文脈和園林在祖國的大地上遍地開花，得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

第9篇：西方古典文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：歷史；中西藝術(shù)史；美學(xué)

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0038-01

自人類誕生以來，就產(chǎn)生了藝術(shù)，所以人類的歷史也是藝術(shù)的歷史。綜觀古今中外精彩紛呈的藝術(shù)史，我們得以領(lǐng)略各個(gè)不同地區(qū)、時(shí)期的藝術(shù)與文化，從而對(duì)世界歷史、藝術(shù)以及社會(huì)有更好的理解。

我認(rèn)為，歷史不應(yīng)僅是對(duì)過去的陳述和記錄，它應(yīng)該復(fù)活，并且照亮未來。主要的歷史才能其實(shí)是想像力―不是幻想，而是一種制像的力量，一種重新創(chuàng)造原物，使別人似乎可以看見生活在過去的億萬人的面貌特征，聽見他們的聲音的力量。這樣，歷史就能夠變得鮮活。

藝術(shù)史也是美的歷史，藝術(shù)美是藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的美，而藝術(shù)美是美的典型形態(tài)。中西方有不同的文化傳統(tǒng)，中西藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同的精神氣質(zhì)。

中國藝術(shù)具有含蓄內(nèi)斂、淡雅樸素的美，注重“性靈”，重“意在象外”的妙趣。中國藝術(shù)所描繪的外部世界往往能委婉地表達(dá)內(nèi)心世界，這在中國古典詩詞中也有體現(xiàn)，如“一切景語皆情語?！敝袊L畫在總體特征上傾向于意象的表現(xiàn)，其中心觀念是“氣韻”，“氣”是畫家與其內(nèi)在修養(yǎng)、文化的統(tǒng)一體，“韻”指的是畫家在畫面上流露的某種韻味、情趣。中國畫還體現(xiàn)出獨(dú)特的“天人合一”的意境與哲理。

雖然“美學(xué)”學(xué)科來自西方，但中國的藝術(shù)思想和美學(xué)理念由來已久，老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)思想奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。老子提出和闡發(fā)的一系列概念，如“道”、“象”、“有”、“氣”、“虛”、“無”、“實(shí)”、“味”、“妙”、“虛靜”、“玄鑒”、“自然”等，對(duì)于中國古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生了極為重大的影響。孔子則開創(chuàng)了儒家美學(xué)傳統(tǒng)，儒家美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和中心，是探討審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用。莊子繼承和發(fā)展了老子的道家美學(xué)傳統(tǒng)，他提出了一種超功利、超邏輯的“游”的境界，一種高度自由的精神境界，這是對(duì)美感特點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)。魏晉南北朝美學(xué)家提出了一大批美學(xué)范疇和美學(xué)命題，如“氣”、“妙”、“神”、“意象”、“風(fēng)骨”、“隱秀”、“神思”、“得意忘象”、“聲無哀樂”、“傳神寫照”、“澄懷味象”、“氣韻生動(dòng)”等等。這些范疇和命題都對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影響。在唐、五代和宋元時(shí)期，中國古典美學(xué)繼續(xù)得到發(fā)展，在儒家美學(xué)和道家美學(xué)這兩條線路之外，禪宗對(duì)中國古典美學(xué)也產(chǎn)生越來越大的影響。唐代思想家柳宗元曾提出一個(gè)“美不自美，因人而彰”的重要命題。唐代美學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是形成了意境的理論。

在世界民族之林中，希臘民族并不是最古老的民族，然而它是歷史的寵兒，它在古代創(chuàng)造的燦爛文化成為西方文明的源頭。當(dāng)我們欣賞希臘雕刻時(shí)，能強(qiáng)烈地感受到它具有有一種“高貴的單純”和“靜穆的偉大”，作品從整體到部分幾乎都是美的。古希臘文化對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)。古希臘人自由奔放，富于想象力，充滿原始，崇尚智慧和力量的民族性格培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。正是在這塊獨(dú)特的物質(zhì)與精神文化的土壤上，古希臘民族度過了自己美麗而健康的童年，因而古希臘人被史學(xué)家們稱為“正常的兒童”；也正是在這塊土壤上，生長出了古希臘豐富多彩、雄大活潑的文學(xué)藝術(shù)，它記錄了古希臘民族那如夢年華的童話。

希臘藝術(shù)，在黑格爾心目中是真正意義上的藝術(shù)，是“絕對(duì)的藝術(shù)”他把整個(gè)希臘宗教和藝術(shù)概括為藝術(shù)宗教，認(rèn)為希臘宗教是美的藝術(shù)，希臘藝術(shù)就是美的宗教。在這時(shí)己清除了藝術(shù)中直接的自然性和物質(zhì)性，“精神就是藝術(shù)家”，思想與形象達(dá)到了統(tǒng)一。希臘美學(xué)思想發(fā)源于公元前6世紀(jì)，極盛于公元前5-前4世紀(jì)，即柏拉圖和亞里士多德的時(shí)代。它是和希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與一般文化情況密切聯(lián)系著的。美學(xué)在西方一開始就是哲學(xué)的一個(gè)部門。希臘文藝到了公元前5世紀(jì)前后在雅典達(dá)到了它的黃金時(shí)代，但也就在這個(gè)時(shí)代，希臘文化由傳統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)變到自由批判，由文藝時(shí)代轉(zhuǎn)變到哲學(xué)時(shí)代。從此哲學(xué)就日漸占上風(fēng)，一系列的卓越哲學(xué)家，如畢達(dá)哥拉斯，德謨克利特、赫拉克利特，柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德就陸續(xù)出現(xiàn)了。希臘美學(xué)思想發(fā)源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，極盛于柏拉圖和亞里士多德。早期思想家們首先關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從根本上來說，中國美學(xué)與西方美學(xué)的差異是由各自的文化、社會(huì)背景，宗教，哲學(xué)以及民族性差異所導(dǎo)致的。雖然中西方的藝術(shù)觀念與美學(xué)思想有所不同，但藝術(shù)無國界，審美是互通的。中西方藝術(shù)史以自己的方式與風(fēng)格向我們?cè)V說著它們的故事與社會(huì)，思想與觀念，我們不僅從中獲得審美的愉悅，也可以復(fù)活一段段鮮活的歷史。