古代儒家思想精選(九篇)
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第1篇：古代儒家思想范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；人權(quán)；法律
儒家思想，又叫儒教或儒學(xué)，它的核心價值體系是以"仁"和"人貴"， 在中國的傳統(tǒng)文化中是最為重要的一部分，儒家思想的精髓是： "仁"、"義"、"禮"、"智"、"信"，其反對"過"與"不及"，崇尚"中庸"，崇尚和諧。儒家思想不僅對中國意義重大，在東亞乃至全世界都有過不小的影響?？酌蠈W(xué)說就是正統(tǒng)的儒家學(xué)說。它繼承夏商周三代傳統(tǒng)文化，繼承《六經(jīng)》遺產(chǎn)，但與經(jīng)學(xué)有區(qū)別，經(jīng)書的言論，不等于孔孟的言論。
孔孟學(xué)說概括為四個方面：一是"天下為公"的大同思想，就是孔孟所說的"堯舜之道"二是愛民富民、仁政德政的為政思想，即孔孟所說小康之世。是想在"天下為家"的社會實現(xiàn)堯舜之道，也叫王道；三是以仁義禮智信為核心的"五常德"和知仁勇"三達(dá)德"的倫理思想；四是法天地大自然法則，法陰陽剛?cè)嶙兓▌t，和不偏不倚中而有權(quán)中庸之道等樸素的唯物辯證哲學(xué)思想。
儒家思想不僅在過去對人們的生活起著舉足輕重的作用，在現(xiàn)代社會，除去了歷史痕跡，它的價值依然是鮮活動人的。
總之，"天下為公"的大同理想，愛民濟(jì)眾的為政思想，以仁義為核心的道德觀念，實事求是的中庸之道，唯物辯證的哲學(xué)思想，和民主唯物精神，是孔孟學(xué)說的精神實質(zhì)。
二、當(dāng)代人權(quán)概念的發(fā)展
在20世紀(jì)20年代末到30年代初發(fā)生了兩次人權(quán)運(yùn)動，包括"人權(quán)運(yùn)動"和"民權(quán)保障運(yùn)動"，都在中國現(xiàn)代史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
在20世紀(jì)20年代末到30年代初，留學(xué)歐美的大學(xué)教授們發(fā)起了要求立憲以憲法為保障人權(quán)的一場"人權(quán)運(yùn)動"，這是"中國現(xiàn)代史上唯一一次以人權(quán)為內(nèi)容的政治運(yùn)動"。這一運(yùn)動以、羅隆基、梁實秋等為代表人物，形成一個以《新月》雜志為輿論陣地的"人權(quán)派"?？偟恼f來，關(guān)于人權(quán)的探討，在后大致可以歸為四種觀點(diǎn)：一是權(quán)利的最一般形式說，二是自由權(quán)和需求權(quán)統(tǒng)一說，三是資產(chǎn)階級特權(quán)說，四是人性固有權(quán)利說。
放眼國際，在以托馬斯?杰斐遜為主筆的美國《獨(dú)立宣言》中，有一段內(nèi)容這樣寫道："我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。"
這一小段話，主要源于英國哲學(xué)家洛克的《政府論》中的觀點(diǎn)。這也就是天賦人權(quán)的最基本觀點(diǎn)。天賦人權(quán)又叫自然權(quán)力，其思想源自自古希臘哲學(xué)的自然法理論，它構(gòu)成了古典自然法學(xué)說的要義。文藝復(fù)興以來，"自然權(quán)利"是西方政治和法律思想的一個重要論題。所謂"自然權(quán)利"，并非指自然界的權(quán)利而是指人類的一種客觀權(quán)利。也就是說，是人之為人的屬性特征。
西塞羅曾說過："應(yīng)該存在一種法律，它會是永恒不變的事實并且于正義和理性適應(yīng)。這才是真正的法律在西塞羅的闡述中，基本人權(quán)，就是一部完美的法律。
人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等。如果要給人權(quán)的內(nèi)容下個定義，那應(yīng)該就是是人的生存和發(fā)展的權(quán)利。談到人的生存和發(fā)展，必須以自由和平等作為前提條件。另一方面，自由、平等也服務(wù)于人的生存和全面發(fā)展。為了擺脫一切壓迫、歧視和剝削，人的生存和發(fā)展權(quán)顯得尤為重要。生存、發(fā)展權(quán)既不是存在于口號之中也不是流于古書記載，而是要實實在在的抵抗不平等的因素，實在為人權(quán)。因此，所謂人權(quán)，結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者大家的意見，可以歸納為人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。
三、兩者的關(guān)系
人權(quán)理論就是徹底的平權(quán)理論，人權(quán)理論首先是關(guān)于人人平等的理論。而儒家思想在關(guān)于人權(quán)方面具有非常豐富的仁道思想，學(xué)界認(rèn)為大致分三類：其一是生命權(quán)主張，其二是生存權(quán)主張，其三是社會公平主張。下面，謹(jǐn)作相關(guān)的分述。
1、孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，"仲尼曰，始作俑者，其無后乎！" 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當(dāng)時社會充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了"敬鬼神而遠(yuǎn)之"的現(xiàn)實主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)"人事"重于"事鬼"。，把"事人"置于"事鬼"之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。
2、幾千年來一直是中國歷代政府要解決好的首要問題，就是解決廣大人民衣食住行這個民生問題，也是中華民族繁衍生息所面臨的首要挑戰(zhàn)。沒有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。其他一切權(quán)利都無從談起。儒家思想中關(guān)于生存權(quán)的態(tài)度也有相關(guān)記載。孟子說："萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉"（《孟子?盡心上》），如果只流連認(rèn)識論、道德論、人性論、政治論或社會論的領(lǐng)域，這句話幾乎是不可理解的。只有拋棄對象化的思維而獲得一種有機(jī)論、生態(tài)學(xué)的視野，才能真正揭開"萬物皆備于我的奧秘"。所以，儒家的圣人對每一個存在物都能夠付出性情，敬重有加。
3、在社會公平的問題上，孔孟所處的時代，都是封建領(lǐng)主制社會，即孔子所說的"小康之世"。孔子的仁政，德政和孟子的仁政，王政都是想在"小康"之世實行"大同"之道。
所謂大同，是堯舜之世的土地公有社會，"天下為公""選賢與能"就是政治民主的社會，貨，"不必藏于己"力，"不必為己"，"老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)"這是沒有階級，分配合理各得其所共同富裕的社會。"講信修睦"人"不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子"就是現(xiàn)在社會主義文明道德。
四、結(jié)語
綜上所述，我們能看到儒家思想的博大精深，既有對生命、生存權(quán)的再三強(qiáng)調(diào)，也有對社會公平主張的一再堅持。此外，還包含了大量的民主思想，比如行政機(jī)關(guān)要重視民意聽取民心，以及法律手段的合理運(yùn)用，并強(qiáng)調(diào)為治者必須尊重人民尊嚴(yán)。雖然現(xiàn)在學(xué)界關(guān)于儒家思想與人權(quán)概念究竟有無關(guān)系存在著一定的糾紛，但通過上述陳述，我們更愿意相信儒家思想的原貌是與"人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)"相互承接的。中國的社會主義建設(shè)需要從傳統(tǒng)文化中不斷吸取思想營養(yǎng)。儒家思想的精華是它的人民性和進(jìn)步性傾向。在建設(shè)中國社會主義新文化的過程中，我們要盡力保存和弘揚(yáng)儒家文化的精華，賦予它們新的時代內(nèi)涵，使它們恢復(fù)旺盛的生機(jī)和活力。
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第2篇：古代儒家思想范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué)；思想政治教育；目的；實現(xiàn)途徑
中圖分類號：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）04-0030-01
我國現(xiàn)代學(xué)科意義上的思想政治教育產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代，是為適應(yīng)現(xiàn)代政治生活需要以及學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的需要而產(chǎn)生的，古代嚴(yán)格來說并不存在現(xiàn)代意義的思想政治教育，卻又事實地存在于古代政治社會生活的方方面面，完成這項任務(wù)主要是通過人格教育和道德培養(yǎng)來實現(xiàn)。但是我們?yōu)榱朔奖銛⑹?，便籠統(tǒng)地將古代的這項活動稱為思想政治教育活動。然而，古代和現(xiàn)代意義的思想政治教育存在根本區(qū)別：古代思想政治教育被深深地打上了階級的烙印，它劃定了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間不可逾越的鴻溝，是一種等級教育。而現(xiàn)代社會的思想政治教育，尤其在中國，已經(jīng)消除了階級的界限，目的是為了實現(xiàn)社會資源的整合，集中全社會的力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，培養(yǎng)一批擁有責(zé)任意識的現(xiàn)代人，是一種成才教育。
思想政治教育目的性明確，在奴隸社會，生產(chǎn)力落后，人們認(rèn)識世界能力有限，無知導(dǎo)致畏懼，畏懼產(chǎn)生盲從。于是統(tǒng)治者利用人們的盲從，借助神靈的力量將人們的敬畏由虛無的神轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人，即對天子的崇拜和對天命的毋庸置疑。他們將一系列的教育活動通過禮樂的形式表現(xiàn)出來。奴隸主階級被定格在了權(quán)力的頂峰，而奴隸與生俱來就在社會的最底層。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識不斷加深，教育活動僅僅停留在依靠神靈驅(qū)使人們盲從顯然已經(jīng)過時了，奴隸制度下的思想政治教育也必將因奴隸制度的瓦解而隨之殉葬。封建社會醞釀時期，思想百花齊放，為我國漫長歷史奠定了文化基礎(chǔ)。
其中儒家學(xué)派，以培養(yǎng)君子、圣賢為教育的主要目標(biāo)，但其深層次的目的在于為政治服務(wù)?？鬃幼⒅匕讶说淖陨硇摒B(yǎng)與治國安邦聯(lián)系起來，是一種內(nèi)圣外王的教育。在個人修養(yǎng)方面，孔子認(rèn)為"君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼"。而在《大學(xué)》篇中，孔子更是以一系列的論證，告訴我們修身齊家治國平天下的關(guān)系，在孔子看來，只有圣人、賢人、品德高尚的人才能治理好一個國家，而治理國家也必須"遠(yuǎn)小人，親賢能"，并做到"道之以政，齊之以禮"，才能如《為政》之開篇所說"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"那么儒家思想是怎樣實現(xiàn)它的教育目標(biāo)的呢？也就是怎樣把人塑造成"君子""圣賢"，怎樣出色地完成了其思想政治教育任務(wù)的呢？
1.寓教于民
孔子思想一部分來自于對夏商周文化的尊尊親親思想的繼承與發(fā)展，另一部分是孔子在游歷各國的途中所見所聞所思的總結(jié)概括。其著作是一種源自于生活感悟的對白書，孔子自己也說過"述而不作，信而好古"是其思想的本色。因此儒家著作直白易懂，利于傳播，大眾容易學(xué)習(xí)和接受。再者，孔子的弟子來自不同的階級，包括士、農(nóng)、工、商，他的弟子又將這些思想以游學(xué)、開講授教的方式傳播到更廣闊的人群中去，使得儒家思想能夠深入到社會的不同階層。這是孔子"有教無類"思想的實踐，客觀上擴(kuò)大了其思想的群眾基礎(chǔ)。這是儒家思想作為古代思想政治教育主要內(nèi)容能夠長久進(jìn)行的必備條件。
2.不使民知
看似儒學(xué)通篇都在教化個人如何成為圣賢，孟子也說"人皆可以為堯舜"。然而"可以"僅是邏輯上的可以。在孔子看來，德者本也，財者末也，他把道德修養(yǎng)看作是本，并無時無刻不把政治寓于道德教育之中，"教者，政之本也。"他假設(shè)每個人都是君子，而君子就要"慎獨(dú)""素其位而行""博學(xué)于文，約之以禮"，但是這只是一種理想的境界，孔子并沒有期許達(dá)到。他反對刑法，把道德教化放在首位，呼吁統(tǒng)治者"道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"他把民眾僅僅作為教化的對象，而把道德教化寓于圣人的形象中，言傳身教。他認(rèn)為"民可使由之，不可使知之"。儒家的教化不是讓人民成為圣賢，而是要人民仰望圣賢。他的教化是要讓人們安分守己，不行違逆之事，成為社會的"良民"。這正迎合了統(tǒng)治者的需求，因而使思想政治教育的工作成為必要，也論證了其學(xué)說存在的必要。
3.推己及人
孔子一生宣傳自己的思想，卻未見到儒家思想在政治舞臺上濃墨重彩。"己所不欲勿施于人"既是一種人際關(guān)系的處理方法，也是對待一種學(xué)說的寬容態(tài)度。繼董仲舒之后，儒學(xué)卻引導(dǎo)君子之風(fēng)盛行。還引領(lǐng)了我國思想政治教育的一個核心落腳點(diǎn)--精英教育，即塑造完美人格。孔子的思想以及其講學(xué)的實踐，正是將這種教育思想推己及人，"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"，獨(dú)善其身是底線，最終目標(biāo)則是兼濟(jì)天下。這種思想的推己及人，就好比一場思想界的互相監(jiān)督，人人身邊皆可能有"堯舜"，這便無時無刻不在督促激勵人們向著道德教化的目標(biāo)靠近。推己及人，不僅內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，也外化為對他人的監(jiān)督教導(dǎo)，使得整個社會人與人之間形成了一種無形的道德捆綁，這便使得儒家的思想政治教育如此深得人心，乃至化民成俗。
4.籠絡(luò)人心
儒家思想深入人心，在于它迎合了普通大眾的心理。它不像法家那樣強(qiáng)硬，讓人感到裸的恐懼；也不像道家那樣對宇宙世界的追根問底，讓人不知所云；更不像后來的墨家那樣，造就一批居無定所的游俠。它關(guān)心政治，卻又不在廟堂之高；它關(guān)心人民，也不在江湖之遠(yuǎn)。儒學(xué)重視個人修養(yǎng)，從言、行、舉止，到學(xué)、思、論辯都為人們提供了參考。重視家庭和睦，朋友親善。強(qiáng)調(diào)"君臣父子之禮，夫妻長幼之別"。將忠君與等級的思想融入到家庭教育的細(xì)微之處，迎合了統(tǒng)治者的心理。還強(qiáng)調(diào)治國安邦，愛民親賢。這為社會上有才之士施展才華提供了理論支撐。它反對酷刑，把德教放在首位，迎合了大眾的心理。它強(qiáng)調(diào)君主賢德，在文人演變?yōu)橹揖榻Y(jié)，在普通民眾則是生存的最終保障。而其"有教無類"思想更是第一次拉近了高高在上的統(tǒng)治學(xué)說與普通民眾的關(guān)系?？傊鍖W(xué)從個人，從家庭，從國家，甚至是政治理想角度，都為人們提供了精神寄托，從內(nèi)心徹底籠絡(luò)了人心，也難怪一場思想的解放不得不從儒學(xué)開始。
思想政治教育本身具有解構(gòu)社會和重建新社會的能力。對儒學(xué)所承擔(dān)的思想政治教育工作值得思索。在長達(dá)兩千年的古代社會里，服從，成了人們"自覺自愿"的行為，不可以說完全是被迫的。每一個現(xiàn)代的人都可以說是儒家的傳承者，忠、孝、義、仁、愛、善等等，如果沒有這些，我們將以什么來填補(bǔ)思想的空白，又將以何自詡為一個中國人。然而它對文化和社會造成的侵害亦不可忽視，這成為了它本身解決不了的歷史難題和承擔(dān)不了的歷史責(zé)任，只能由我們帶著對學(xué)術(shù)的敬畏和對理性的思索去繼續(xù)專研。
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第3篇：古代儒家思想范文
關(guān)鍵詞:儒家思想；定罪規(guī)制；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
儒家思想是貫穿中國古代幾千年歷史的重要思想，儒家思想對中國古代社會有著舉足輕重的影響，中國古代的法制建設(shè)也受到了儒家思想的影響，比較典型的就有“春秋決獄”“憫囚制度”等，禮與法的碰撞與融合造就了古代法制的獨(dú)特魅力。儒家思想是我國重要的傳統(tǒng)文化思想，不僅對古代，對現(xiàn)代也有著重要的影響。
一、儒家思想對刑法的影響
1.先禮后刑,重禮輕刑。禮法并用是中國古代法律的一個重要舉措，可以說禮在中國古代法律制度中有著重要的地位。為什么說禮的作用重要，是因為禮在中國古代社會中調(diào)整社會的多方面，其中主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚姻、司法等方面。在諸多學(xué)說中，儒家最為推崇禮的作用，因此在儒家大師的文章中對禮有較為詳盡的論述。其中《荀子•榮辱篇》曾說：“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,能不能之分,皆使人載其事而得其宜。”在《禮記•曲禮》中也曾有這樣的論述：“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;紛爭辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行?！笨梢?，禮的作用影響社會的方方面面，在社會中產(chǎn)生巨大的影響。相反，如果禮在古代社會中得不到維護(hù)，那么社會秩序就會陷入混亂，犯罪頻發(fā)，社會的穩(wěn)定性根本得不到有效的保證；婚姻之禮受到破壞，夫婦之道不存，之事頻發(fā)；喪葬之禮受到破壞，則貪生畏死者眾矣；君臣之禮受損，則諸侯割據(jù)，國家分崩。這就是為什么在我國古代一直倡導(dǎo)禮法并用、德主刑輔、明刑弼教在國家社會中的作用。從這一側(cè)面就可以看到禮在社會中的巨大作用。古代就有“禮防”的論點(diǎn),主張的是禮在禁止犯罪方面的作用，這也從另一側(cè)面反映出古代的學(xué)者也十分重視禮在治理國家中的作用。禮在社會中之所以地位重要還有另外一個原因，即禮是為了得到廣大民眾的認(rèn)可，可以在廣大民眾的心中形成統(tǒng)一的價值觀，可以更好地預(yù)防犯罪，即可以起到“禁于未然之前”的作用。而法律則更注重對已經(jīng)發(fā)生的犯罪行為進(jìn)行處罰，通過嚴(yán)酷的手段對犯罪者進(jìn)行懲處，即“人心違于禮義，然后入于刑法”。禮和法雖然都是行為標(biāo)準(zhǔn)，但在儒家看來，二者有先后與重輕的區(qū)分。刑用于規(guī)制人的行為，通過嚴(yán)酷的刑罰讓人產(chǎn)生懼怕之心而不敢去違背法律；而禮雖然也可以規(guī)制人們的行為，但是卻不如刑對人們有那種威懾力,旨在強(qiáng)調(diào)人們自覺自律，主動遵守社會規(guī)范。在禮、刑到底適用誰的問題上，儒家學(xué)者繼承了三代時期的“刑不上大夫，禮不下庶人”的觀點(diǎn)，即社會中的不同階層在犯錯之后適用的懲罰制度是不同的，貴族適用禮,庶民適用刑。同時從親屬間的犯罪的規(guī)定來看，儒家思想認(rèn)為親屬之間應(yīng)該互相包庇，在漢律中的“親親得相首匿”就是一個很好的印證。宣帝四年的詔書曰:“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心,仁道之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母,妻匿夫，孫匿大父母,皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫,罪殊死，皆上請廷尉以聞?！?《漢書•宣帝紀(jì)》)不只儒家大師提倡容隱原則，連皇帝也支持下屬官員互相容隱犯罪，看起來荒誕悖理，但是合乎中國古代家、國相通，君、父、忠孝相連的傳統(tǒng)觀念。隨著社會的發(fā)展，禮在歷朝歷代中都有著體現(xiàn)，法律所容隱的范圍被不斷發(fā)揚(yáng)光大。2.對古代刑法典的總體滲透。儒家的刑法思想主要是通過儒家經(jīng)典巨著而滲透到刑法典中去的。儒家經(jīng)典巨著對古代刑法的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先是“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指利用儒家的仁愛思想，滲透到刑事判決中來，以其作為量刑的依據(jù)。其次是“引經(jīng)注律”，就是依據(jù)儒家的經(jīng)典巨著對法律條文進(jìn)行注釋和解析。單純地從時間上來看，上述兩者是沒有什么區(qū)別的,但是隨著漢代以來儒家思想的發(fā)展，“春秋決獄”在整個社會正在被廣泛的應(yīng)用，而且也進(jìn)一步促進(jìn)了據(jù)經(jīng)解律的興盛及別具風(fēng)格的法律制度的深度發(fā)展。東晉之后，個人注釋法律的行為正在逐漸的縮小，但是在此前包括據(jù)經(jīng)解律在內(nèi)的諸多法律方面得到長足的發(fā)展，促進(jìn)了唐朝《唐律疏議》和明、清律學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致一些重要律法方面的著作的出現(xiàn)，其中最為重要的是使儒家思想在以后朝代的立法中越來越受到了重視。再次是“納禮入律”，指通過對法律進(jìn)行修訂，把儒家經(jīng)典中和法律相關(guān)的原理和其對法律的基本看法,滲透到法律編纂中去。這種做法其實早就已經(jīng)有了，持續(xù)的時間很長，但是到了唐朝以后這樣的做法才被真正的完成，但是并沒有因為《唐律疏議》的問世而結(jié)束。在唐朝以后,特別是程朱理學(xué)出現(xiàn)之后,將儒家的思想直接寫入法律中還在持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)行，但是《唐律疏議》的完成基本上標(biāo)志著“納禮入律”的完成。刑法的儒家化在唐朝達(dá)到較高的形態(tài)，同樣法律理論也在唐朝達(dá)到了最高，以后的朝代都在仿效唐朝的刑法模式，自己創(chuàng)新的并不多,在刑法思想上也是大致相同。儒家思想對刑法的滲透最主要是因為修訂法律的學(xué)者本身受到儒家思想巨大的影響。他們掌握建立篇章規(guī)制、修改法律制度的時機(jī)，他們可以隨心所欲,無所顧忌地將儒家經(jīng)典的精華思想滲透到法律條文中去，直至儒家思想將法律制度全部滲透。
二、儒家思想對經(jīng)濟(jì)制度的影響
1.儒家文化影響下的中國經(jīng)濟(jì)的被動性。儒家思想認(rèn)為“死生有命，富貴在天”。孔子認(rèn)為，所有的利益、富貴都是不可追求的，是否富貴在于天命，而不在人為。這種觀念的產(chǎn)生與我國封建社會經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)。我國封建社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們的經(jīng)濟(jì)狀況會因為天時和地利的影響而變動?！皻q美則穰，歲兇則惡”。這種觀念的形成，影響著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.儒家文化影響下的經(jīng)濟(jì)增長動力。儒家的“禁欲主義”不支持人們?nèi)プ非筘敻唬瑢?jīng)濟(jì)利益和富貴都持否定的態(tài)度；這種禁欲主義也使人們對勞動成果并不珍惜，不能完成大量的資本原始積累，進(jìn)而再生產(chǎn)。所以，就造成了經(jīng)濟(jì)增長緩慢，人們并不熱衷于追求更大的財富，而是滿足于現(xiàn)狀。儒家的禁欲實際上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力的絕棄。3.儒家文化影響下的中國經(jīng)濟(jì)文化。我國最早發(fā)明了造紙術(shù)、指南針和其他具有里程碑式的技術(shù)，并且我國是最早使用紙幣的國家。但是，我國一直未能形成發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)。儒家文化影響下，人們一直不太注重經(jīng)濟(jì)效益，很少有機(jī)會成本的概念，很多都以道德來衡量經(jīng)濟(jì)活動的合理性，很少有人認(rèn)識到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的巨大浪費(fèi)，為社會生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而促進(jìn)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象誕生的社會土壤十分貧瘠。
參考文獻(xiàn)：
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[2]徐慶祥.儒家思想法典化研究———兼評儒家思想對中國古代刑法的影響[J].商情，2013(21)：209.
第4篇：古代儒家思想范文
秦始皇統(tǒng)一六國之前，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮的局面。其中以儒、道、墨、名、法五個學(xué)派最為著名，這其中儒學(xué)則是五派之首。而儒學(xué)的創(chuàng)造者就是今天我們要為大家介紹的孔子。
孔子是古代的大教育家。他是教育界的祖師爺，為教育界做出了巨大的貢獻(xiàn)。在孔子之前，學(xué)校只招收貴族子弟?？鬃?0歲左右時，開始創(chuàng)辦私學(xué)。他主張“有教無類”就是不論地位高低，貧富貴賤，人人都應(yīng)該有受教育的機(jī)會。同時也擴(kuò)大了教育面，使一些地位低賤無錢上學(xué)的人能夠受教育，有出人頭地的一天。而且他鼓勵學(xué)生要獨(dú)立思考，敢於堅持正確的意見。他曾說：“當(dāng)仁不讓與師”他根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，教學(xué)時採取因材施教的方法是學(xué)生的潛能都能得到發(fā)展。這樣的做法能使各個學(xué)生都能得到全面的發(fā)展，是一種非常好的教育方式。其實我覺得今天的老師都應(yīng)該正確的哂眠@樣的教學(xué)方法教學(xué)。因為每個學(xué)生的層次不同，“因材施教”才能使教育成果更好。
同時孔子還是偉大的思想家。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想主要是“仁”和“禮”兩部分。仁就是要愛人，要廣泛的理解和體貼別人，自己不願意做的事，不應(yīng)強(qiáng)加於人。具有“仁”德的人無論在多麼困難的環(huán)境中，也要堅持自己的理想，不要隨波足流?！岸Y”就是要求人們能夠約束自己，加強(qiáng)個人修養(yǎng)，使自己的言行舉止符合社會道德規(guī)範(fàn)。在政治方面，孔子提倡“為政以德”，主張以“德”教化人民，以“禮”治國。這就是基本的儒家思想。儒家思想體現(xiàn)了一種比較普遍的人生觀和世界觀用今天的話語來講在中國古代儒家思想就被理解為人類思想的核心。結(jié)果在中國儒家思想逐漸成為中國思想的主體。它是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)儒家思想、君主制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。
但是不管你做出什么選擇，儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn)，無論你對儒家思想的評價如何，它都是中華民族幾千年的歷史文化遺產(chǎn)，更深入的去了解它將會使我們的生活更加豐富多彩。
第5篇：古代儒家思想范文
經(jīng)過資料排比，著者發(fā)現(xiàn)早在先秦時期，“氣”與天文學(xué)已經(jīng)結(jié)合;到唐代李淳風(fēng)時期，“氣”與天文學(xué)密合無間，李氏的《乙巳占》是古代“氣占”的集大成之作，包含著用天象干預(yù)人事、制約皇權(quán)的人文關(guān)懷。曾振宇教授對于中國古代“氣”范疇的研究，在以前的專著《中國氣論哲學(xué)研究》中有詳細(xì)的論說，但他并沒有就此止步，在多年的探求中，發(fā)現(xiàn)中國古代的“氣”學(xué)對于境外的國家也產(chǎn)生了影響，因此著者用較多的筆墨探討了相當(dāng)于明朝時期的朝鮮著名學(xué)者徐敬德的思想，發(fā)現(xiàn)徐敬德是張載的忠實信徒，他將中國古代氣學(xué)和朝鮮氣學(xué)融合起來，在朝鮮產(chǎn)生了很大的影響，這是中國哲學(xué)對于周邊國家產(chǎn)生影響的重要例證。著者在比較與發(fā)展的視野中考察了徐敬德氣學(xué)的特質(zhì)，將視野拓展到了境外。在中國古代的倫理價值體系中，“孝”是重要的范疇，“是整個古代社會倫理觀念和社會政治的邏輯起始”(見《思想世界的概念系統(tǒng)》287頁)。著者以考古資料作為基礎(chǔ)，結(jié)合《說文解字》、《爾雅》對于“孝”的本義作出解釋，繼而結(jié)合中國古代儒家思想史，對“孝”觀念的發(fā)生與演變作出探求，發(fā)現(xiàn)以孔子為代表的原始儒家探究了“孝應(yīng)該如何”，卻沒有回答“孝說什么”這一關(guān)鍵性問題，說明“孝”內(nèi)容有其本身的缺失;而《孝經(jīng)》只是對于儒家的孝論作出初步論證;最終完成“孝”這一哲學(xué)論證的還是大儒董仲舒;南宋的朱熹則將古代中國孝論進(jìn)一步深化。上世紀(jì)初的，西方的哲學(xué)思潮傳入中國，人們開始反觀中國儒家的“孝”這一核心倫理。著者發(fā)現(xiàn)，在中，以“孝”道為核心的儒家思想受到了普遍的懷疑和批判，但是著者認(rèn)為，諸多發(fā)難者對以孔子為代表的儒家思想的批判存在諸多片面與極端之處，主要是沒有搞清楚原始儒家和后世儒家的區(qū)別;此外許多論者沒有全面認(rèn)識和把握孔子與儒家的內(nèi)在精髓?！端枷胧澜绲母拍钕到y(tǒng)》對于“孝”的內(nèi)涵及演變過程剖析的非常清楚，表現(xiàn)出著者的學(xué)術(shù)敏感性。至于“法”與“德”孰重孰輕，儒家和法家觀點(diǎn)不同。
中國哲學(xué)思想早熟，先秦即出現(xiàn)了“以德治國”和“依法治國”兩種論說。儒家主張先德后刑，首先實行教化，然后以法規(guī)制約，主張將“仁”作為“法”的內(nèi)在精神。而法家則主張法律的公平公正，有時對于“法”公平性的要求超過了親情和倫理。漢初黃老學(xué)說占主要地位，漢武帝之后，儒家思想更多地影響了漢代法律制度。著者經(jīng)過資料排比發(fā)現(xiàn)，許多深刻影響漢代法律制度的儒家思想，其實并非全然是孔子的思想，有些是孔子七十子之徒或者是漢代儒家思想;而兩漢的行政法、訴訟法、民法和刑法都深受儒家孝論的影響;至于《唐律》的出現(xiàn)，則意味著中國傳統(tǒng)法律制度儒家化進(jìn)程的最終完成，它總結(jié)了歷代立法精神和司法實踐，成為有效調(diào)節(jié)各方面社會關(guān)系的法律規(guī)范，同時《唐律》又成為宋元明清各朝編纂法律與詮釋法律的規(guī)范。著者認(rèn)為中國的法律規(guī)范深受儒家思想的影響，儒家思想在清代結(jié)束之前一直占有統(tǒng)治地位。學(xué)術(shù)研究需要“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，《思想世界的概念系統(tǒng)》一書很好地做到了這一點(diǎn)。
中國古代學(xué)者對哲學(xué)的研究主要集中在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的“語言學(xué)”概念方面。西學(xué)東漸之后，中國學(xué)者眼界大開，對西方哲學(xué)投入了很大熱情，很多學(xué)者喜歡用西方的理論解釋中國的學(xué)說。其實，無論是海外的相關(guān)研究，還是國內(nèi)的研究，研究者總會有這樣或者那樣的不足。著者發(fā)現(xiàn)有些學(xué)者對哲學(xué)與文化形態(tài)中的概念研究，主要側(cè)重于某一具體文本或某一具體人物;也有學(xué)者對某些概念作縱向的梳理，但尚停留在資料的收集上，主要哲學(xué)概念內(nèi)在的邏輯性線索沒有梳理出來。故著者在《思想世界的概念系統(tǒng)》一書中，關(guān)注到了這樣的問題:“氣”在甲骨文已出現(xiàn)，但是“氣”在什么時候由一個普通的詞匯上升為哲學(xué)概念，這個問題還沒有作出很好的解答;此外，“氣”學(xué)為什么會與陰陽五行學(xué)說“牽手”，研究者重視不足;而“氣”的范疇有幾層內(nèi)涵的問題也需要得到充分論證;對于為什么說張載的“氣”學(xué)達(dá)到了中國氣學(xué)最高水平，也是需要探究的問題;到明代的王廷相，他的“氣”學(xué)論說為什么走向了倒退，其內(nèi)在的原因是什么，亦需論證。只有對這些問題作出探討，才能梳理出“氣”這一哲學(xué)概念在兩千多年的演變軌跡，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯的發(fā)展線索;才能勾勒出“氣”學(xué)在中國哲學(xué)與文化形態(tài)的脈絡(luò)。著者為此做了卓有成效的工作。他努力使中國古典學(xué)術(shù)回歸中國文化。針對研究現(xiàn)狀，著者對一百多年來學(xué)界在中國思想文化史概念研究中的理論與治學(xué)方法進(jìn)行全方位的評價，其目的是力求發(fā)掘中國哲學(xué)與文化形態(tài)概念的獨(dú)創(chuàng)性，展現(xiàn)中國文化獨(dú)特的問題意識、人文關(guān)懷和哲學(xué)成就，讓文化精神與文化立場回歸文化中國。
在研究方法上，著者根據(jù)已有學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，將主干概念的起源、特點(diǎn)與演變軌跡，進(jìn)行細(xì)致入微的梳理與研究。他從甲骨文、金文入手作語源學(xué)考察，然后闡微發(fā)隱，以每一時代精英思想家的文本為線索，梳理每一個概念的內(nèi)在邏輯性演變軌跡，進(jìn)而與西方哲學(xué)范疇進(jìn)行比較，闡發(fā)中國本土哲學(xué)概念的獨(dú)創(chuàng)性人文品格。在每一個概念的研究上，以歷代思想家的文本為基本線索，從甲骨文、金文開始考辨，然后梳理周秦漢唐、宋元明清，直到近代的邏輯演變。在縱向梳理的同時，又兼顧橫向比較，注意橫向與縱向的內(nèi)在關(guān)系。在研究思路上，著者強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)與哲學(xué)齊頭并進(jìn)，多角度、多方位研究文化元典中的基本概念，以使每一個概念的研究內(nèi)容能夠互相說明與印證。著者在梳理中國思想文化史每一個主干概念的內(nèi)在邏輯性發(fā)展線索的同時，又將觀念史與精神史、社會史相聯(lián)系，進(jìn)行綜合分析，這是其研究方法上的一大特色和創(chuàng)新。著者撰寫《思想世界的概念系統(tǒng)》的一個重要出發(fā)點(diǎn)，是深感中國學(xué)者多用西方哲學(xué)原理和概念體系來詮釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，從而在很大程度上忽略了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)本來是完全不同的文化形態(tài)這一事實。著者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)中，邏輯世界、原理世界與經(jīng)驗世界、現(xiàn)象世界是不可分割地包容在一體之內(nèi)的，用中國哲學(xué)固有的命題來表述，就叫“道不離器”、“氣兼有無”。因為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有自己的哲學(xué)概念，故陰陽、道、器、理、欲、氣、天、心、性、命等概念系統(tǒng)，有其自身獨(dú)創(chuàng)性的文化內(nèi)涵與哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。著者努力追求的是，正本清源，返本開新，發(fā)掘出中國文化形態(tài)當(dāng)中概念的獨(dú)創(chuàng)性，展現(xiàn)中國哲學(xué)與文化獨(dú)特的問題意識、人文關(guān)懷和哲學(xué)成就。他希望讓文化精神與文化立場回歸文化中國，讓中國古典學(xué)術(shù)回歸中國文化，在多元性世界中尋找中國文化的獨(dú)創(chuàng)性。從《思想世界的概念系統(tǒng)》一書的內(nèi)容來看，著者的努力是卓有成效的。
作者：李金玲 單位：山東理工大學(xué)
第6篇：古代儒家思想范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；中國歷史；中國文化
存在幾千年的中國儒學(xué)，對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會消除。不過由于中國意識形態(tài)等種種原因，許多人仍無法糾正對儒家的偏見，以至儒教無法在中國大陸得到應(yīng)有的尊重和重視。有部分人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，這和韓國對儒教致力保存過去文化的態(tài)度截然相反。形成儒教發(fā)源于中國卻昌盛于韓國的尷尬局面。不過由于道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴(yán)重，儒教對中國人的正面影響要多于其負(fù)面影響。
1.儒學(xué)在漢朝時期的興起
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想[1]。
1.1孟子的仁政說?！叭收闭f是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。
1.2董仲舒的思想格局。漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。
2.儒學(xué)的變遷
2.1漢朝時代儒學(xué)思想變遷。漢朝之后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教[2]。
2.2清初時期儒學(xué)歷史變遷。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武他提倡“實學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。王夫之提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒[3]。
2.3儒學(xué)思想近代的研究和發(fā)展?，F(xiàn)在所存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級視為人類社會的基礎(chǔ)，鼓吹封建道德觀，強(qiáng)調(diào)通過個人的自我約束，而忽略法律在社會生活中的作用。
3.儒學(xué)的意義和影響
3.1統(tǒng)一思想的現(xiàn)實意義。對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。
3.2自身修養(yǎng)的重要性。對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實意義[4]。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。
3.3儒學(xué)在東亞的影響。儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。
3.4儒學(xué)在朝鮮的影響。在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。
3.5儒學(xué)在李朝時期的影響。為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國家最高學(xué)府。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。在李朝的五百年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。
3.6儒學(xué)對日本的影響。在五世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。如“國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想[5]。
3.7儒學(xué)在越南文化中影響。東漢末年，越南人士燮游學(xué)洛陽，研究左傳、尚書等典籍，后來任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗?！闭f明早在三國時期越南人就受到了儒學(xué)教育。
4.結(jié)束語`
孔子門下有弟子三千，總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。從開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。
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[3]王纓.司馬光為何以“禮”開篇[J].中外管理，2009（02）.
第7篇：古代儒家思想范文
年份考點(diǎn)題型試題分布2014春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想唐代“三教合一”潮流宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想古代中國的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題山東卷文綜第13題，天津卷文綜歷史第2題，海南卷歷史第1題，上海卷歷史第12題，北京卷文綜第12題材料解析題天津卷文綜歷史第12題選擇題全國新課標(biāo)Ⅱ卷文綜第25題，江蘇卷歷史第1題，海南卷歷史第2題，全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第24題，上海卷歷史第5題材料解析題安徽卷文綜第37題選擇題全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第25題選擇題全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第26題，浙江卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，全國大綱卷文綜第17題材料解析題山東卷文綜第38題選擇題浙江卷文綜第12題選擇題重慶卷文綜歷史第5題，江蘇卷歷史第3題，北京卷文綜第13、15題材料解析題全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第40題選擇題上海卷歷史第11題選擇題北京卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，重慶卷文綜歷史第1題，四川卷文綜歷史第3題，全國大綱卷文綜第13題，廣東卷文綜第15題，北京卷文綜第15題選擇題廣東卷文綜第12題2015春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變――儒家思想宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想選擇題山東卷文綜第13題，安徽卷文綜第12題，四川卷文綜歷史第1題，海南卷歷史第1題選擇題全國Ⅱ卷文綜第24題材料解析題全國Ⅰ卷文綜第40題，全國Ⅱ卷文綜第40題，上海卷歷史第40題，天津卷文綜歷史第14題選擇題海南卷歷史第5題，北京卷文綜第15題，浙江卷文綜第12題材料解析題山東卷文綜第38題，江蘇卷歷史第21題，廣東卷文綜第38題選擇題福建卷文綜第17題材料解析題安徽卷文綜第36題，天津卷文綜歷史第14題2015古代中國的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題浙江卷文綜第17題選擇題上海卷歷史第10題選擇題江蘇卷歷史第3題，重慶卷文綜歷史第2題，四川卷文綜歷史第3題，福建卷文綜第16題材料解析題海南卷歷史第26題選擇題廣東卷文綜第12題材料解析題北京卷文綜第37題從2014年高考以來，全國新課標(biāo)Ⅰ卷加大了對必修3的考查力度，與必修1、必修2可以說是“三分天下有其一”。從上表統(tǒng)計可知，必修3中古代中國思想、科技與文藝是近兩年高考的高頻考點(diǎn)，尤其是古代中國思想和科技?？疾閮?nèi)容涉及中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（老子與孔子、百家爭鳴、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)思想等）、古代中國科技（四大發(fā)明、早期西學(xué)東漸、中西科技對比等）、古代中國文學(xué)（楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等）、漢字的起源、演變等。題型既有選擇題，也有材料解析題。
根據(jù)考綱及高考命題趨勢，對2016年高考預(yù)測如下：提供新材料，設(shè)置新情景，考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變、階段特征、與其他學(xué)說的關(guān)系、與西方同期思想的對比；古代中國科技的輝煌成就、中西科技對比；古代中國不同時期的文學(xué)形式、時代特征、演變特征；中西文化特征的對比等。
【金題點(diǎn)睛】
示例1（2015年海南卷歷史第1題）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是
A.重農(nóng)抑商B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序
C.厚古薄今D.重視道德與人倫
【答案】B
【解析】重農(nóng)抑商由法家提出，A項錯誤；法家倡導(dǎo)法治，有利于維護(hù)社會秩序，儒家注重貴賤有序的等級秩序，B項正確；厚古薄今主要是儒家的思想主張，C項錯誤；重視道德與人倫是儒家的主張，D項錯誤。
變式練習(xí)（2015年四川卷文綜歷史第1題）戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是
A.克己復(fù)禮B.禮法兼用
C.民貴君輕D.選賢舉能
【答案】B
【解析】“克己復(fù)禮”是春秋時期孔子提出的主張，A項錯誤；“禮法兼用”是戰(zhàn)國末期儒家代表人物荀子提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點(diǎn)相融合，B項正確；“民貴君輕”是戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物孟子提出的思想主張，C項錯誤；“選賢舉能”是戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨子提出的思想主張，D項錯誤。
示例2（2015年上海卷歷史第10題）在一張地圖上，出現(xiàn)了“歐邏巴”“亞細(xì)亞”“地中?！薄按笪餮蟆薄澳崃_河”等漢字地名，“大地是球形的”這一觀念被引入了中國。這張地圖的繪制者是
A.沈括B.馬可?波羅
C.利瑪竇D.徐光啟
【答案】C
【解析】本題考查早期的西學(xué)東漸。材料中這些地理名詞是明清時期由傳教士帶到中國的。意大利傳教士利瑪竇在明朝萬歷年間來到中國，參加編繪世界地圖《坤輿萬國全圖》，傳播西方一些地理觀念，C項正確。
變式練習(xí)（2014年上海卷歷史第11題）為了完成圖1“中外文化交流”時間軸，在“？”處應(yīng)填上
圖1A.日本派出遣唐使
B.嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表
C.火藥傳入阿拉伯地區(qū)
D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》
【答案】D
【解析】從圖中時間軸可以看出，“？”處應(yīng)處于明朝時期。日本派出遣唐使是在唐朝，A項錯誤；嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表于1897年，B項錯誤；火藥傳入阿拉伯地區(qū)是在13世紀(jì)，C項錯誤；明后期利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》，D項正確。
示例3（2015年江蘇卷歷史第3題）景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是
A.契合時代的文化需求
B.為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”
C.宣揚(yáng)道家的無為思想
D.為閱讀者“鋪陳氣勢”
【答案】C
【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢宏的文化氣度，A項正確，不符合題意；武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅”，表明漢賦為統(tǒng)治者服務(wù)，B項正確，不符合題意；武帝時，已改變無為為積極有為，C項錯誤，符合題意；賦多用鋪陳敘事的手法，D項正確，不符合題意。
變式練習(xí)（2014年四川卷文綜歷史第3題）太史公曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為，司馬相如作賦
A.重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)
B.旨在批判當(dāng)時的奢靡世風(fēng)
C.創(chuàng)作形式與《詩經(jīng)》一致
D.注意克服文辭鋪張的弊病
【答案】B
【解析】司馬遷、司馬相如均為西漢人，其生前西漢未敗亡，A項錯誤；據(jù)材料，司馬相如的賦“其要?dú)w引之節(jié)儉”，且“此與《詩》之風(fēng)諫何異”，聯(lián)系《詩經(jīng)》中對社會黑暗腐敗的批判，可推知他們都提倡節(jié)儉，反對奢靡，B項正確；賦形式鋪排華麗，散文韻文并用，而《詩經(jīng)》以四言為主，較為平實，C項錯誤；據(jù)材料“相如雖多虛辭濫說”，可知司馬相如未克服文辭鋪張的弊病，D項錯誤。
【重點(diǎn)破解】
一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
（一）演變歷程
1.春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展
（1）春秋時期，孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說，創(chuàng)立儒學(xué)。
（2）戰(zhàn)國時期，孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子主張“性惡論”，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)影響力擴(kuò)大，成為蔚然大宗。
2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)
（1）以儒家思想為骨干，融合陰陽家、黃老思想及法家思想，對儒家思想進(jìn)行改造。
（2）新增“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！薄按笠唤y(tǒng)”等內(nèi)容。
（3）漢代對儒學(xué)的改造，有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。
3.宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)
派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表程顥、程頤
（發(fā)展理學(xué)）朱熹（理學(xué)
集大成者）陸九淵
（開創(chuàng)心學(xué)）王陽明（心學(xué)
集大成者）不
同
點(diǎn)哲學(xué)
思想客觀唯心主義主觀唯心主義地位明初取得統(tǒng)治地位未取得統(tǒng)治地位對“理”的解釋“理”是萬事萬物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五常“心即是理”，“心”是萬物的本原“心外無物”“心即是理也”方法通過“格物致知”的方法去體會、貫通“理”（向外）“理”就在自己心中，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反?。ㄏ騼?nèi)）相
同
點(diǎn)地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理道德綱常來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；重視個人主觀意志力量，對塑造中華民族性格起到了積極作用4.明清對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承
（1）李贄及其思想：他自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的追求個性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。
（2）明末清初三大進(jìn)步思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的主張：①政治上，反對封建君主專制。②經(jīng)濟(jì)上，提出“工商皆本”的思想。③思想上，提出“經(jīng)世致用”的思想。
（二）諸子百家中相反的觀點(diǎn)
（1）在治國上，儒家主張實行“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。
（2）在人性上，孟子主張“性本善”；而荀子主張“性本惡”。
（3）在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”；而莊子主張“順自然”。
（4）在人生態(tài)度上，儒家強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；而道家主張逍遙的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)超脫。
（三）儒家思想在不同時期的歷史地位及原因
歷程地位原因春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展時期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時激烈的社會變革秦朝時期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒家依舊遵循舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時期儒家思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加理論化、體系化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際批判繼承時期正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽發(fā)展和封建統(tǒng)治腐朽（四）明清之際活躍的儒家思想和歐洲啟蒙思想的不同
比較項明清之際活躍的儒家思想歐洲的啟蒙思想背景經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生與緩慢發(fā)展資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強(qiáng)化的君主專制壓制封建專制阻礙思想程朱理學(xué)、八股取士束縛和限制人們的思想進(jìn)一步解放性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇屬于資產(chǎn)階級反封建思想主張政治上：反對君主專制，提倡“人民為主”。經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)政治上：提出三權(quán)分立、君主立憲、民主共和的社會藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)上：主張發(fā)展資本主義。思想上：反對君主專制，提倡自由平等地位沒有成為當(dāng)時的主流思想成為17―18世紀(jì)歐洲的主流思想作用是儒學(xué)的新發(fā)展，沒有推動中國社會的改革與轉(zhuǎn)型推動了歐洲由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變二、古代中國的科學(xué)技術(shù)
1.古代中國科技的特點(diǎn)
（1）先進(jìn)性：四大發(fā)明、天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等在世界上遙遙領(lǐng)先。
（2）廣泛性：在數(shù)學(xué)、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、航海、建筑、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利工程、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等方面都有重大成就。
（3）實用性：生產(chǎn)的需要推動科技發(fā)明，科技發(fā)明又服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)等。
（4）經(jīng)驗性：古代中國科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的記載和總結(jié)或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的觀察記錄。
（5）封閉性：由于受生產(chǎn)力水平的限制，科學(xué)技術(shù)難以推廣，不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，具有很大的封閉性。
2.古代中國科技長期領(lǐng)先于世界的原因
（1）中國確立了封建制度，逐步形成了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家，封建國家在科技發(fā)明中起了相當(dāng)重要的組織和支持作用。
（2）統(tǒng)一是歷史的主流，社會相對穩(wěn)定，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。
（3）國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，各民族互相學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了古代文化，并能不斷吸取外來先進(jìn)文化提高自己。
（4）中華文明源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一沒有中斷的文明，為科學(xué)技術(shù)的繼承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。
（5）統(tǒng)治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。
（6）古代中國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長期處于世界領(lǐng)先地位，推動了科技發(fā)展。
（7）廣大勞動人民的辛勤勞動和創(chuàng)造等。
3.16―18世紀(jì)中國傳統(tǒng)科技沒能發(fā)展為近代科學(xué)的原因
（1）明清時期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能對科技的發(fā)展提出迫切要求。
（2）明清統(tǒng)治者仍然推行重農(nóng)抑商政策，嚴(yán)格限制手工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模，壓制手工業(yè)發(fā)展，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。
（3）明清統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專制，禁錮了思想，窒息了學(xué)術(shù)氛圍，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。
（4）當(dāng)西方資本主義興起時，中國封建統(tǒng)治者又采取了閉關(guān)鎖國政策，阻礙了中西文化的正常交流。
總之，當(dāng)時腐朽的封建制度使中國沒能產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)。
三、古代中國的文學(xué)藝術(shù)
1.如何分析某個朝代文學(xué)藝術(shù)繁榮的原因
（1）經(jīng)濟(jì)因素：分析當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)是否繁榮。
（2）政治因素：分析當(dāng)時的社會是否安定或者相對安定；分析國家是否統(tǒng)一，政治是否開明；分析統(tǒng)治者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展；分析各民族間和中外之間是否存在有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的因素等。
2.宋元文化的特征及影響因素
（1）特征：①科技上，宋元時期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的時期，更是外傳西方的重要時期。②思想上，理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。③文學(xué)上，宋元時期，詞、曲相繼成為文學(xué)的主要形式，反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。④書畫藝術(shù)上，風(fēng)俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》；宋代宮廷畫盛行；強(qiáng)調(diào)以景寫意、抒發(fā)作者個人內(nèi)心情感的文人畫產(chǎn)生。
（2）影響因素：
政治中央集權(quán)的加強(qiáng)宋元時期，理學(xué)興起，并逐步成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要知識分子社會地位的不同宋朝知識分子地位較高，促進(jìn)了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進(jìn)了元曲的形成與繁榮國家的分裂和統(tǒng)一宋朝國家分裂，兩宋文學(xué)家多憂世之作，影響了兩宋詩、詞的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層隊伍的擴(kuò)大科技印刷術(shù)的發(fā)展印刷術(shù)的發(fā)展推動了文化的普及和傳播【強(qiáng)化訓(xùn)練】
一、選擇題（本大題共12個小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）
1.圖2形象地反映了
圖2A.君主專制的演化B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C.儒家思想的發(fā)展D.傳統(tǒng)科技的興衰
2.文學(xué)藝術(shù)是一定時代政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活習(xí)俗的反映。下列文學(xué)作品全方位、多角度地再現(xiàn)西周時期社會環(huán)境、世態(tài)人情的是
A圖3B圖4C圖5D圖63.錢穆在《中國歷代政治得失》中說：“……于是從武帝以后，漢代的做官人漸漸變成都是讀書出身了?！瓘臐h代起，我們可以說中國歷史上的政府……是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是
A.法家思想的確立
B.黃老之學(xué)被推崇
C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立
D.程朱理學(xué)的盛行
4.《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@表明董仲舒
A.強(qiáng)調(diào)君主專制的合法性
B.以天命強(qiáng)化儒家的德治理論
C.推動儒家思想的神秘化
D.提出以暴力廢除暴君的革命理論
5.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現(xiàn)是由于
A.儒學(xué)正統(tǒng)地位不斷受佛道沖擊
B.為了發(fā)展和完善儒家思想的需要
C.唐朝中外思想文化交流廣泛
D.統(tǒng)治者加強(qiáng)了對思想文化的控制
6.“詩以言志，文以載道?！标P(guān)于人生追求，我們也許會吟誦“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?。上述詞句依次運(yùn)用的文學(xué)形式分別是
A.楚辭、漢賦、唐詩
B.楚辭、宋詞、唐詩
C.唐詩、宋詞、楚辭
D.唐詩、宋詞、元曲
7.李約瑟在《中華文明科學(xué)史》中說道：“中國之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫為首，認(rèn)為‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會文化……”對此理解正確的是
A.儒家思想重人倫不重實用是導(dǎo)致中國現(xiàn)代科技落后的主要原因
B.缺乏邏輯推論思維是導(dǎo)致中國未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因
C.思想文化專制禁錮中國文人的思想導(dǎo)致中國現(xiàn)代科技未能形成
D.科舉、四民觀念等使中國人輕視科技進(jìn)而造成現(xiàn)代科技的落后
8.圖7《一團(tuán)和氣》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了古代中國的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是
圖7A.隋唐時期初露端倪
B.推動了宋代儒學(xué)新體系的誕生
C.“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容
D.成為中國傳統(tǒng)文化的主流
9.圖8和圖9分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明末清初儒學(xué)家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是
圖8圖9A.西學(xué)東漸的影響
B.文化中心的南移
C.經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移
D.政治中心的東遷
10.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論，均反映出理學(xué)家
A.注重研究自然科學(xué)
B.以天下為己任
C.注重研究人文科學(xué)
D.關(guān)心社會進(jìn)步
11.蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中評論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷簟Ｊ裹S氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認(rèn)為黃宗羲
A.具有近代民權(quán)主義思想
B.沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇
C.徹底否定君主專制政體
D.反映了早期資產(chǎn)階級的政治要求
12.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要?dú)v史時期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂υ摬牧辖庾x最準(zhǔn)確的是
A.政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展
B.明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說
C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端
D.清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)利于近代民主思想產(chǎn)生
二、非選擇題（本大題共2個小題，其中第13小題28分，第14小題24分，共52分）
13.（28分）歷史敘述、歷史解釋和歷史評價是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。
材料一
圖10材料二古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商賈無不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導(dǎo)人以惡……世人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。
――[清]錢大昕（1728―1804年）《潛研堂文集》
（1）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。參照圖10并結(jié)合所學(xué)知識，敘述中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。（20分）
（2）“將零散而混亂的過去信息整理成有條理的歷史知識是歷史解釋的基本任務(wù)；探討因果是歷史解釋的重要形式?！备鶕?jù)對歷史解釋的認(rèn)識，結(jié)合所學(xué)知識，解釋材料二中作者的觀點(diǎn)。（8分）
14.（24分）閱讀材料，完成下列要求。
材料一宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來沉悶?zāi)氐木置妫殡S通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了以周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派?！稳逯T子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識。
――楊迪《如夢如幻的大宋王朝》
材料二每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此?！袊目萍及l(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。
――[英]李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》
材料三宋朝是中國社會市民階級正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級。他們經(jīng)濟(jì)富足，又有自己獨(dú)立的價值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂、詩歌、小說等都在宋代高度繁榮。
――詹子慶《中國古代史參考資料》
材料四文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂方面……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。
――[日]漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》
（1）根據(jù)材料一，概括宋學(xué)興起的原因，并結(jié)合所學(xué)知識，指出其思想特征。（8分）
（2）根據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，并說明理由。（8分）
（3）根據(jù)材料三、四，分別概括宋朝市民社會和文化發(fā)展趨勢，結(jié)合所學(xué)知識，分析其形成的原因。（8分）
參考答案與解析
一、選擇題
1.C【解析】本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）演變的總體特征。由曲線圖在戰(zhàn)國、漢朝、宋明時期出現(xiàn)的波峰和在秦朝、三國兩晉南北朝、隋唐出現(xiàn)的波谷，可以判斷為儒家思想的發(fā)展曲線。C項正確。
2.B【解析】本題考查古代中國文學(xué)?！对娊?jīng)》是古代中國最早的一部詩歌總集，內(nèi)容豐富，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌，B項正確；《離騷》和《莊子》都是戰(zhàn)國時期的作品，A、C兩項錯誤；《周易》是周代占筮之書，不能“全方位、多角度地再現(xiàn)西周時期社會環(huán)境、世態(tài)人情”，D項錯誤。
3.C【解析】本題考查漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。由材料中“從武帝以后”和“崇尚文治的政府”，可知“士人政府”形成的思想條件主要是漢武帝時期儒家正統(tǒng)地位的確立，C項正確；法家思想的確立是在戰(zhàn)國時期，黃老之學(xué)被推崇是在西漢初年，程朱理學(xué)的盛行是在宋元明清時期，A、B、D三項錯誤。
4.B【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)。依據(jù)材料中的“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”，可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者實行德治，B項正確。
5.C【解析】從隋朝“三教合歸儒”到唐朝三教并行，體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者的開明開放，佛教作為外來宗教得到重視和廣泛傳播得益于唐朝與中亞、南亞（印度）等地思想文化的廣泛交流，C項正確。
6.B【解析】本題考查古代中國文學(xué)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自戰(zhàn)國時期屈原的《離騷》，屬于楚辭；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自宋代柳永的《蝶戀花》，屬于宋詞；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”出自唐代詩人李白《行路難?其一》，屬于唐詩。B項正確。
7.D【解析】本題考查古代中國科技。A項中的重人倫不重實用不符合古代中國科技的特點(diǎn)；B項說法和材料意思相反；C項中的思想文化專制材料中沒有體現(xiàn)；“萬般皆下品，唯有讀書高”是科舉制度下的思想，四民觀念是“士農(nóng)工商”，士排第一位，D項正確。
8.B【解析】題中的圖畫反映了“三教合一”，即儒、釋（佛）、道三教合一，這一思想在南北朝時開始出現(xiàn)，在隋唐時期已經(jīng)有較大發(fā)展，A項錯誤；宋明理學(xué)吸收了佛教、道教思想而發(fā)展了儒學(xué)，C項錯誤；儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，開始形成于漢武帝時期，D項錯誤；B項符合宋明理學(xué)的實際情況，正確。
9.C【解析】明清進(jìn)步思潮與西方學(xué)說無關(guān)，A項錯誤；文化中心的南移是現(xiàn)象而不是根源，B項錯誤；經(jīng)濟(jì)重心南移，南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)之外出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素，思想方面的新變化反映了經(jīng)濟(jì)方面的新變化，C項正確；政治中心東遷與思想方面的變化沒有關(guān)系，D項錯誤。
10.B【解析】無論是“存心”或者“存理”，其滅欲的目的都是要將思想認(rèn)識統(tǒng)一到“理”，是從整個社會層面，也即維護(hù)社會秩序而言的；“格物”或“格心”是手段，其落腳點(diǎn)還是著眼于整個社會的“理”；“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論都以整個社會為個人努力的目標(biāo)，B項正確。
11.B【解析】根據(jù)材料，可知黃宗羲雖然反對封建君主制，但“未能沖破君主政體之范圍”“其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變”，說明其思想沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇，B項正確。
12.A【解析】材料中“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”是指理學(xué)向“經(jīng)世致用”思想轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變與明末清初君主專制空前強(qiáng)化有關(guān)，A項正確。
二、非選擇題
13.（28分）（1）春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，各種思想流派提出治國濟(jì)世的主張，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一。（4分）
漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。（4分）
魏晉隋唐時期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（4分）
兩宋時期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道學(xué)說的基礎(chǔ)上深化儒學(xué)，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（4分）
明清之際，進(jìn)步思想家批判繼承儒學(xué)思想，以個性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實精神，開創(chuàng)思想活躍新局面。（4分）
（2）示例：明中后期以來，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型，市民文化興起，傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)危機(jī)。小說作為一種文學(xué)表達(dá)形式，影響了社會各階層，比儒、釋、道影響更大。小說宣傳一種與儒、釋、道不同的價值觀，儒、釋、道勸人為善，利于社會秩序，小說導(dǎo)人以惡，破壞社會風(fēng)氣，有悖于傳統(tǒng)主流。（8分）
14.（24分）（1）原因：通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起；宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。（4分）
特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系――“存天理，滅人欲”。（4分）
（2）觀點(diǎn)：宋代是古代中國科技發(fā)展的高峰。（2分）
理由：活字印刷術(shù)發(fā)明；指南針應(yīng)用于航海事業(yè)；火藥廣泛應(yīng)用于軍事上。（6分）
（3）市民社會發(fā)展趨勢：市民階層產(chǎn)生，有其獨(dú)立的價值追求和社會生活方式；市民文化興起。（2分）
第8篇：古代儒家思想范文
【關(guān)鍵詞】儒家；君子；圣賢
思想政治教育的目標(biāo)是任何階級進(jìn)行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標(biāo)的確立、培養(yǎng)與實現(xiàn)貫穿于整個思想政治教育活動。在中國兩千多年的封建社會中，儒家思想始終在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家希望培養(yǎng)具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標(biāo)不僅影響了兩千多年的封建統(tǒng)治，在當(dāng)今社會依然有著重大的價值與影響。
一、儒家思想政治教育的目標(biāo)——“君子”、“圣賢”
思想政治教育的目標(biāo)是“人們在進(jìn)行思想政治教育活動前就確立的希望達(dá)到并爭取達(dá)到的思想政治教育結(jié)果，是實施教育活動后應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。”儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，它認(rèn)為“君子”“圣賢”是進(jìn)行思想政治教育活動要達(dá)到的一種理想的狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，君子的培養(yǎng)，要從以下幾個方面進(jìn)行。
（一）君子要有道德。道德標(biāo)準(zhǔn)是成為君子的最主要的條件，孔子認(rèn)為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利。”君子與小人的區(qū)別就在于君子用道德來規(guī)范自己的行為，而小人則是用土地錢財來衡量，當(dāng)義利發(fā)生沖突時，君子應(yīng)該舍利取義。
（二）君子要注重修養(yǎng)。要成為君子，必須要注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成一種道德自覺。儒家的社會政治目標(biāo)是“修身、齊家、治國、平天下”，只有先修身，才能實現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標(biāo)?？鬃釉鴮ψ勇氛f，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養(yǎng)自己，以認(rèn)真對待一切?？鬃舆€認(rèn)為一個人有了這種修養(yǎng)，并且把這種修養(yǎng)通過自己的行為表現(xiàn)出來，可以利國安民，就算是君子。
（三）君子要做到不說空話，而干實事?？鬃诱J(rèn)為“君子欲訥于言而敏于行?！本右惠p易說話而行動上卻要敏捷?！熬印钡钠焚|(zhì)，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統(tǒng)一，不僅要有道德、重修養(yǎng)，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉(zhuǎn)化為行為才能真正起作用?？鬃釉唬骸跋刃衅溲?，而后從之?！毕劝岩f的話做到了，然后才跟著行動把話說出來。
（四）君子要知識淵博。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學(xué)習(xí)知識，用禮節(jié)來約束自己，就可以不離經(jīng)叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書，成為樣樣都懂的通才?？鬃犹岢珜W(xué)生進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，這些內(nèi)容體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育方針。
二、儒家思想政治教育目標(biāo)的當(dāng)代價值
儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統(tǒng)治，它本質(zhì)上是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)的，但是我們不可否認(rèn)儒家“君子”“圣賢”的教育目標(biāo)，在當(dāng)時的條件下發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)今社會，儒家思想政治教育目標(biāo)仍然具有重要的意義與價值。
（一）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國國家建設(shè)。首先，儒家的“德育”思想有利于我國現(xiàn)代的精神文明建設(shè)和核心價值體系完善。當(dāng)今世界，各國之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，我國的國內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，我國公民的價值取向也從一元走向多元。近幾年，我國公民素質(zhì)不斷提升的進(jìn)程中，“道德滑坡”現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，要改變這種現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)道德觀教育。其次，儒家少說空話，多干實事，知行統(tǒng)一的思想有利于“中國夢”的實現(xiàn)，有利于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。中國夢的實現(xiàn)既包括國家層面實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也包括實現(xiàn)每個中國人的夢想。對國家而言，進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要廣大政工干部帶領(lǐng)人民群眾把我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)目標(biāo)政策真正落到實處。對每個人而言，要想實現(xiàn)個人的理想、目標(biāo)，也必須做到多干實事，少說空話。
（二）儒家思想政治教育目標(biāo)能促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育活動更好的開展。儒家“君子”觀教育對我國思想政治教育根本目的和任務(wù)的確立與實現(xiàn)提供了有益的借鑒。我國思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我國思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學(xué)等對我國目前進(jìn)行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國人才的培養(yǎng)也需要德智體美全面發(fā)展，“四有”新人的根本任務(wù)的實現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展的目的的培養(yǎng)要求我國思想政治教育必須要對受教育者進(jìn)行全方位、多層次的教育，培養(yǎng)受教育者多方面的素質(zhì)。
（三）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國公民健全人格的培養(yǎng)。儒家注重修養(yǎng)的培養(yǎng)方式有利于我國公民健全人格的培養(yǎng)。儒家思想政治教育在人格培養(yǎng)上特別重視“內(nèi)省”“修身”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省在道德實踐中的重要性。并且儒家倡導(dǎo)的“誠意”、“正心”正是強(qiáng)調(diào)把主體的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化成道德情感、意志和信念。儒家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、慎獨(dú)正是當(dāng)代社會我國公民所缺少的，健全人格的培養(yǎng)不僅需要我們有道德認(rèn)知、知道善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是我們要將這種道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒有外在的法律以及規(guī)章制度的制約下，仍然能夠做對社會有益的事情。
綜上所述，儒家思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標(biāo)的培養(yǎng)也對我國當(dāng)今社會提供了寶貴的經(jīng)驗，無論是個人成長，還是國家建設(shè)都需要從中汲取養(yǎng)分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標(biāo)，需要我們批判的繼承，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)
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第9篇：古代儒家思想范文
一、中國古代倫理道德中休閑的概念
中國先賢們對“休”和“閑”二字的創(chuàng)造和使用，可謂是別具匠心，至今耐人尋味?！靶荨睆娜?、從木，《說文》解釋為“人依木而歇”，可見休是人勞作之后的短暫歇息;《辭?！分薪忉尅靶荨睘榧獞c、歡樂;《五經(jīng)文字》中提到“休，象人息木陰”。而“閑”從門中有木，本意指柵欄，通常引申為范圍，多指道德、法度。孔子在《論語》中曾指出“大德不逾閑”，此處又有約束、限制之意;但是“閑”通常同“嫻”，具有嫻靜、平和的意思，表現(xiàn)了一種心境的平和和寧靜。所以休閑組合起來，就可知身體擺脫日常強(qiáng)制性的活動而獲得的一種平靜的精神愉悅狀態(tài)。從上述闡述不難發(fā)現(xiàn)，古時休閑的定義與現(xiàn)代社會休閑的含義相差不大，都是指一種精神的愉悅狀態(tài)。
二、中國傳統(tǒng)倫理道德中的主要休閑理念
中國文化源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化，仁、智、勇等都是中國傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。當(dāng)然，其中蘊(yùn)含的休閑思想也是極其豐富的。在傳統(tǒng)倫理道德的主要三個方面中，古代的休閑理念主要受到儒家思想和道家老莊的哲學(xué)思想的影響。本文將其主要休閑理念概括為兩個方面：天人合一和以“靜”為主。
三、天人合一的休閑理念
儒道思想體系雖然都蘊(yùn)含著天人合一的休閑理念，但是兩者卻具有本質(zhì)的不同，這是由兩種倫理道德體系的核心主張不同而造成的。儒家思想主張積極的人人世，努力創(chuàng)造生命的價值。儒家想構(gòu)建積極安定的社會秩序，在安定繁榮的社會秩序中尋求休閑的生活的狀態(tài)。所以在天人合一的理念中，儒家所謂的“天” 是指一種社會大同的秩序，也就是儒家思想的核心“仁”和“禮”。要達(dá)到的休閑的狀態(tài)，必須是與“天”相互融合，只有實現(xiàn)了社會的大同秩序，才能真正實現(xiàn)休閑的生活狀態(tài)，正因為如此儒家將休閑與自身的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，進(jìn)而達(dá)到建功立業(yè)，建立大同社會的真正休閑狀態(tài)。正因為儒家思想中天人合一的休閑理念是與大同的社會秩序緊密聯(lián)系在一起的，更多了一種束縛和限制?？鬃又鲝埖纳鐣刃蛑泻诵乃枷胧恰叭省?，并且極為重視“禮”的重要作用，他主張“父母在，不遠(yuǎn)游”，并告誡弟子們對父母“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，遠(yuǎn)游是對父母的不孝，遠(yuǎn)游就設(shè)置在了一系列社會之“禮”的限制之下，也即只有遵循儒家思想的天，才能夠達(dá)到自由的情景，享受休閑的狀態(tài)。但是儒家思想中天人合一的思想并非完全不包含與自然合一的狀態(tài)，孔子也曾提出“道不行，乘桴浮于?！?的思想，雖然儒家強(qiáng)調(diào)積極入世，以建立社會的秩序為己任，但是在事業(yè)不順利之時，也會選擇暫時的隱逸，回歸大自然，這是的天人合一的“天”與道家的思想又有些許的相似。
道家主張人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。也即以老莊學(xué)說為代表的道家思想主要是強(qiáng)調(diào)自我的超脫，其所謂的天人合一即指追求與自然的和諧統(tǒng)一，修養(yǎng)自己的心性，最終達(dá)到心境的超脫物外的狀態(tài)。老子在他的《道德經(jīng)》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這段話表現(xiàn)的是道家思想的核心理念，也即道家思想的核心是遵循自然法則，自然而然而為之。不違背自然的法則，在與自然的和諧相處中達(dá)到物我兩忘的高尚境界。這樣人便達(dá)到了一種至高的休閑狀態(tài)，獲得心性思想的提高和升華。雖然儒道兩家對天人合一的“天”有著不同的界定，但是兩家思想最后達(dá)到的結(jié)果是一致的：達(dá)到一種精神的放松和愉悅。不同是儒家要求要在一定社會秩序之下，實現(xiàn)整個社會的共同休閑;而道家則是達(dá)到個人思想和修養(yǎng)的整體升華。
四、以“靜”為主、中和為度的休閑理念
單從休閑二字的表面意思來看，休是一種活動或行為的放松狀態(tài)，而閑則是代表著內(nèi)心的嫻靜和平和，側(cè)重是人的感覺和思想的純潔安寧。這個字的組合表現(xiàn)了特有的文化內(nèi)涵，休閑是通過身體的放松，來最終獲得精神上的寧靜和平和。一個長期處于緊張工作狀態(tài)中人，內(nèi)心也一定是無法得到平靜祥和的，所以古人強(qiáng)調(diào)動與靜的辯證關(guān)系，認(rèn)為勞作與休息都不可偏廢，要中和為度。很多古代哲學(xué)家的至理名言都包含有一種中和為度的中庸思想，例如《孔子家語。觀鄉(xiāng)射》中有一段非常著名的記載是“子貢觀于臘”?？鬃釉唬骸百n也樂乎?”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其為樂也?！笨鬃釉唬骸鞍偃罩畡?，一日之樂。一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能;一張一弛，文武之道也。”這段話極為準(zhǔn)確的詮釋了中國古人張弛有度的休閑理念。中國古人不僅強(qiáng)調(diào)動靜兼修，而且更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心調(diào)神、以靜為主，強(qiáng)調(diào)神對形的支配作用。所以和西方的休閑不同，中國傳統(tǒng)中休閑向往的一種“神的境界”，故多趨向于“靜”。中國古人傾向于進(jìn)行創(chuàng)造性的活動來達(dá)到休閑的目的，在靜謐遐想的過程中得到思想的解放和升華。但是誠如“讀萬卷書，行萬里路”所表述的那樣，“靜”往往以“動”為前提，“動”為 “靜”提供遐想的先決條件。
作為與“忙碌”相對應(yīng)一種生活的狀態(tài)，“閑”的明顯的特征就是“靜”。在這方面儒道兩家是殊途同歸的，儒家思想也追求一種“靜”的狀態(tài)，這種 “靜”仍然離不開儒家核心思想的影響，是一種“仁者靜”，是一種處于自身情感，但是又在“禮”的限制之下的道德與情感的調(diào)和的狀態(tài)?？酌隙家笕藗兡軌蚩酥谱约旱母星楹陀?，堅決抵制外界的種種誘惑，不因外界的得失變化而或喜或悲，最終達(dá)到自己內(nèi)心世界的恬靜平和。道家追求的“靜”是一種虛靜的狀態(tài)，老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀之。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命?！?，他強(qiáng)調(diào)只有保持內(nèi)心的虛空、清凈，才能夠讓自己的心境超然于物外，保持內(nèi)心的絕對寧靜、平和。所以儒道兩家都追求內(nèi)心的平靜，雖然方法不同，目的卻是一樣的。這更表明了古代傳統(tǒng)倫理道德追求內(nèi)心的寧靜，超然物外的休閑理念，它們不重視物質(zhì)的享樂，只在意內(nèi)心世界的真正平和安寧。
這種以“靜”為主、中和為度的休閑理念，在古人所從事的休閑活動中也可以得到很好的證明。中國古人在欣賞美景之時是用創(chuàng)造的活動來表達(dá)內(nèi)心的愉悅和快樂，詩歌創(chuàng)作便是文人墨士們主要的休閑活動之一，在漫長的歷史長河中，涌現(xiàn)數(shù)不清的游記詩歌，文人們欣賞山水之時，總是靜思遐想，寄情山水進(jìn)而創(chuàng)作出不朽的詩篇。除詩歌創(chuàng)作之外，琴棋書畫也是古人休閑的主要活動，通過從事這些安靜的、怡情養(yǎng)性的活動，暫時脫離現(xiàn)實的世界，達(dá)到釋放自己的感情，升華精神世界的目的休閑目的。另外賞花、品茗、飲酒等都是古人喜愛的休閑方式，在平和的狀態(tài)的中達(dá)到內(nèi)心的安靜祥和。
五、結(jié)語
中國傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久，是中華民族文化的根本，因此對于其中蘊(yùn)含的休閑理念的探討，不僅能夠豐富現(xiàn)代社會的休閑理論，也能夠為尋找中國特色的旅游休閑道路提供重要的理論依據(jù)和文化根源。
