哲學(xué)基本知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)基本知識(shí)范文

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)應(yīng)該回答的問題

從知識(shí)財(cái)富到知識(shí)產(chǎn)權(quán),不僅是一個(gè)制度設(shè)計(jì)與規(guī)范適用的法律問題,也是一個(gè)具有深刻理論內(nèi)涵的學(xué)理問題。研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué),有四個(gè)問題需要首先得到回答:一是為什么要研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué),研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)的價(jià)值何在,或者說知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)自身的合理性何在? 二是什么是知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)? 三是如何進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)分析? 或者說知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)方法論問題。四是知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)中的主體問題,即“知識(shí)產(chǎn)權(quán)是為了誰”的問題。

1. 為什么要研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)的價(jià)值何在,合理性何在? 是不是只是一種無用的添附,或者是學(xué)者閉門造車提出的新概念而已? 回答當(dāng)然是否定的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)的價(jià)值或合理性,我們可以換個(gè)角度來說明,即如果不研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)將會(huì)出現(xiàn)哪些問題? 

(1)不研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué),知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利來源合理性的問題不能得到完整回答。知識(shí)產(chǎn)權(quán)本身無法回答這一問題,它只能是對各種權(quán)利的調(diào)整,但是,“它”本身的來源或合理性問題無法解答。知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)將有利于回答“元權(quán)利”的問題。

(2)不研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué),知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對象—抽象物的概念得不到合理解釋。關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對象“抽象物”的討論很多,但截止到目前為止,并沒有一個(gè)公認(rèn)的圓滿答案。哲學(xué)在“抽象物”上的理論建樹與發(fā)展將有利于解決這一問題。

(3)不研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué),對個(gè)人權(quán)利進(jìn)行限制的合理性問題得不到完整解釋。對事物的認(rèn)識(shí),總是難免追根究源。對人的權(quán)利加以限制,其合理性問題需要哲學(xué)的分析。

(4)不研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué),作為一種權(quán)利的知識(shí)產(chǎn)權(quán)在保護(hù)自由和限制自由之間的“悖論”難以得到圓滿解決。知識(shí)產(chǎn)權(quán)對權(quán)利的保護(hù),總是伴隨著對另一種權(quán)利的限制,這一點(diǎn),在自由也是一樣的。因?yàn)楦鞣N權(quán)利并不處于靜止?fàn)顟B(tài),而總是變動(dòng)不居,僅從微觀角度分析,難免吃力。而較為穩(wěn)定的相關(guān)法律條文更是不可能完全滿足不斷變化的微觀需求。進(jìn)一步說,如果追溯到根源,對一種權(quán)利給以保護(hù)的同時(shí)對另一種權(quán)利加以限制,或?qū)σ环N權(quán)利有時(shí)予以保護(hù),而在另一種場合則予以限制,這種類似于 “悖論”的困境都需要哲學(xué)。

(5)不研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué),容易陷于權(quán)利的自足狀態(tài)。愿意知其然,守其然,而不愿問其所以然,知其所以然。即對知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利的現(xiàn)狀、保護(hù)水平等問題容易僅從現(xiàn)實(shí)角度考慮如何去保護(hù),而不去追問為什么。哲學(xué)是一種反思的學(xué)問或狀態(tài)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)自身無法解決的問題,以哲學(xué)去反思,就會(huì)豁然開朗。尤其是“所以然”的問題,以哲學(xué)去回答,最為妥當(dāng)。

(6)不研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué),就無法跳出知識(shí)產(chǎn)權(quán)本身,只有超出知識(shí)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、話語本身,才有可能找到完整觀察它的最佳角度。

2. 什么是知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)。

對于法律視野中的哲學(xué)而言,主要是效率、公平(或正義)兩方面意義。所謂效率,其基本意義是:從一個(gè)給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出,即以最少的資源消耗取得同樣多的效果,或以同樣的資源消耗取得最大的效果。至于正義,正如羅爾斯指出的:正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),或更準(zhǔn)確地說,是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù),決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。據(jù)此可以得出,首先,正義是一種分配方式,其次,正義是通過正當(dāng)?shù)姆峙溥_(dá)到一種理想的社會(huì)秩序狀態(tài)。因此,正義具有手段和目的的兩重性,正義的分配是達(dá)到理想社會(huì)秩序的手段,而理想的社會(huì)秩序則是正義所要達(dá)到的目的。效率與公平的沖突是哲學(xué)關(guān)注的恒久話題,處理好效率與公平的關(guān)系,正是正義之目標(biāo),也是正義實(shí)現(xiàn)自我的全過程。具體到法哲學(xué)而言,要求法律以最有效促進(jìn)社會(huì)資源的配置以及最佳使用立法資源為標(biāo)準(zhǔn)。正義是法律的首要價(jià)值,良好的法律應(yīng)該是正義的體現(xiàn),司法程序則是正當(dāng)?shù)胤峙淅娴倪^程。正因如此,無論在中國或西方語言中,法律都是正義的同義語。立法與司法的目的都在于促進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn),不能實(shí)現(xiàn)正義的法律是背離了其本質(zhì)的惡法。而“惡法非法”,只有體現(xiàn)正義要求的良法才能指望被全體公民共守。這也體現(xiàn)了法哲學(xué)自身固有的使命:“就是回答人類對法哲學(xué)提出的問題:公正與不公正的區(qū)別問題,一個(gè)國泰民安的社會(huì)條件問題,持久和平問題,每個(gè)作為其現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人應(yīng)該獲得的財(cái)富、機(jī)會(huì)和負(fù)擔(dān)問題,對于我們?nèi)祟惪赡苡枰詫?shí)現(xiàn)的正義標(biāo)準(zhǔn)問題?！敝R(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)也是如此。它必須回答知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利來源、構(gòu)成,必須解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利實(shí)現(xiàn)過程中的整體效率與局部效率、整體公平與局部公平、公平與效率的關(guān)系等問題。

3. 知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)的主體問題。

這是知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)始終應(yīng)關(guān)心的問題。沒有主體,就沒有權(quán)利。所以知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)就必須解決好知識(shí)產(chǎn)權(quán)是為了誰的問題。也就是在具體的權(quán)利分配、平衡中,要考慮到不同的權(quán)利主體及其需求,并從哲學(xué)的角度給以調(diào)整。

4. 如何進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)分析。

這是知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)中的方法論問題,即哲學(xué)是如何在知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究中具體應(yīng)用的。哲學(xué)不僅是一種虛幻的體驗(yàn),也不是完全形而上學(xué)的知識(shí),它看似高高在上,與現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)系,但事實(shí)上,它的原則、精神來自于現(xiàn)實(shí),也能很好地解決現(xiàn)實(shí)問題。而且,正是因?yàn)樗南鄬Τ撔?以此角度分析問題,可能會(huì)更全面、更客觀。具體運(yùn)用哲學(xué)分析知識(shí)產(chǎn)權(quán),就是既要分析其現(xiàn)狀,又要分析其歷史;既要分析制度優(yōu)點(diǎn),又要分析制度弊端。要在看似成為公理的知識(shí)背后尋找合理性、合法性淵源,并重新進(jìn)行審視。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)若干理論問題

1. 有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)的理論判斷。

關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)的研究,從目前已知的程度來看,是一項(xiàng)相當(dāng)艱苦的工作。本文也嘗試提出一些理論判斷,力求為此研究進(jìn)路作出自己的努力。

(1)不承認(rèn)權(quán)利的差別,不承認(rèn)專有利益,就不會(huì)有社會(huì)整體利益的增加,社會(huì)共有知識(shí)的發(fā)展。一方面,沒有普天下皆可擁有的權(quán)利,這樣的所謂的權(quán)利只不過是在玩弄概念,并只會(huì)最終摧毀人們對權(quán)利的尊重。另一方面,權(quán)利的差別才會(huì)推動(dòng)人去努力爭取權(quán)利,提高自身知識(shí)、技能,并最終推動(dòng)社會(huì)整體利益和社會(huì)共有知識(shí)的增加。

(2)如果沒有不斷發(fā)展和更新的知識(shí)(新技術(shù)),就不會(huì)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法(版權(quán)法) 。因此,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展是與知識(shí)進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生、發(fā)展,最終要受到社會(huì)進(jìn)步程度的制約。

(3)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法(版權(quán)法)調(diào)整的對象是知識(shí)(新技術(shù))引發(fā)的各種利益關(guān)系,而不是知識(shí)(新技術(shù))本身。知識(shí)(新技術(shù))發(fā)生變化,各種附著在其上的利益關(guān)系隨著發(fā)生變化,才有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展變化。

(4)任何行為、利益、原則一般均有例外和補(bǔ)充,任何權(quán)利均有限制。知識(shí)產(chǎn)權(quán)也不例外。這一點(diǎn)其實(shí)反映在整個(gè)民法中。現(xiàn)代民法的理念是追求實(shí)質(zhì)正義,其價(jià)值取向是社會(huì)妥當(dāng)性。以此為原則,各種制度的設(shè)計(jì)、權(quán)利安排均不能違背社會(huì)實(shí)質(zhì)正義,損害社會(huì)妥當(dāng)性。對權(quán)利的限制,以及對權(quán)利保護(hù)例外的規(guī)定,正是體現(xiàn)了這一要求。如對財(cái)產(chǎn)權(quán)的限制,對意思自治、契約自由的限制,對社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)等,以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利保護(hù)的例外,如強(qiáng)制許可、合理使用等。

(5)法哲學(xué)必須是不僅只注重法權(quán)形式,概念和邏輯上的結(jié)構(gòu),而且還要關(guān)注其內(nèi)容。哲學(xué)(法哲學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué))歸根到底要關(guān)注、聯(lián)系、解決現(xiàn)實(shí)問題,而不是空想主義的,雖然它可能以高于現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)出來。這一判斷,正如德國人考夫曼說:“不能再有任何法哲學(xué)完全的局限于形式而卻忽略其內(nèi)容.……”“如果我們不再促進(jìn)內(nèi)容上的法哲學(xué),則形式的理論或元理論(關(guān)于理論的理論)就會(huì)很快使人窒息?！薄胺ㄕ軐W(xué)不是具有邏輯天賦的精英的玩具?！薄胺ㄕ軐W(xué)必須不斷地面對這樣的問題,即它在多大程度上可服務(wù)于人類。.……法哲學(xué)追求的是,對人及人的世界承擔(dān)責(zé)任。” 

(6)如果人們想要求“可以證明一切”的東西,那么他們永遠(yuǎn)也得不到結(jié)果。這就是說,法哲學(xué)(知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué))研究應(yīng)注意拋棄完美主義,認(rèn)識(shí)到?jīng)]有完美的理論體系,所有的認(rèn)識(shí)只是一個(gè)過程或階段,是追求真理過程中的一個(gè)驛站。

(7)要以歷史的觀點(diǎn)來研究法哲學(xué)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)的研究必須結(jié)合具體的歷史條件。法哲學(xué)的研究,形成的規(guī)則從來都不可能是絕對的,而只能是歷史的?！胺?quán)的歷史性如今也是決定性的方面,只有處于具體的實(shí)在形式中的人得以享有的歷史的法權(quán),才是真實(shí)的人的法權(quán)。”這意味著,在一個(gè)特定的環(huán)境(國家、民族)研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué),就必須關(guān)注它所產(chǎn)生的土壤———傳統(tǒng)和文化。

(8)合意并不確保真理。形式上正確的合意(如合意頒布的可恥法律)不能確保沒有錯(cuò)誤、誤解和不公正。那種認(rèn)為所有人的合意才有產(chǎn)生真理的力量,實(shí)際上是毫無用處的,因?yàn)檫@樣一種全面的合意并不存在,而且也永遠(yuǎn)不會(huì)存在。

2. 平衡的概念是知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)中的重要組成部分。

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)范疇研究平衡,主要是利益的平衡。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn),利益可以有以下不同的劃分方法:一是物質(zhì)的,非物質(zhì)的,可見的,不可見的;二是近端利益,遠(yuǎn)端利益。其中前者是法律保護(hù)的常態(tài),容易觀察到。但后者才是法的精髓,且不容易觀察到。二者的結(jié)合,是法要調(diào)節(jié)的全部內(nèi)容。本文探討的利益,是廣義的,甚至包括社會(huì)整體道德價(jià)值的得失—— 法在最終意義上,不能造成社會(huì)整體道德的喪失。這是基礎(chǔ)、前提,是用哲學(xué)的眼光去考察,而不是經(jīng)濟(jì)或法律本身。

一般定義上的利益平衡是指私人利益與公眾利益之間的平衡,就版權(quán)來講,具體表現(xiàn)為兩方面:一是作品創(chuàng)作層面,二是作品傳播層面。就知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)而言,研究利益平衡,并不是要代替對具體制度設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的工作,而是要提供一種宏觀的背景或者說指導(dǎo),這是比具體的制度設(shè)計(jì)、比利益分配更高的層面,是哲學(xué)的層面,也因此,利益平衡的原則或方法,要比具體的版權(quán)制度更為穩(wěn)定和持久。就知識(shí)產(chǎn)權(quán)自身來講,各種利益平衡,最終表現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)各種權(quán)利沖突的平衡。

如果我們把知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利體系看作一個(gè)整體的話,構(gòu)成這一體系的各權(quán)利保證了這一體系的整體平衡。而權(quán)利一方面意味著人的自主支配,另一方面又有一定的界限,也因此造成了各種權(quán)利的沖突——行使不當(dāng)或超出界限。對這種沖突(或競合),法律必須作出調(diào)整、選擇,以達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。不難想見,知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利沖突的實(shí)際情形相當(dāng)復(fù)雜。就宏觀上來講,應(yīng)該堅(jiān)持以下原則:保護(hù)在先權(quán)利原則,維護(hù)公平競爭、排除惡意取得原則,權(quán)利平衡原則,利益兼顧原則。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)角度來看,我們可以歸結(jié)為一個(gè):利益平衡原則。

我們應(yīng)該特別重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利平衡原則的社會(huì)效應(yīng)。一般地,對某種權(quán)利的保護(hù),或某幾種權(quán)利之間沖突的調(diào)節(jié),我們傾向于認(rèn)為這是國家機(jī)器的任務(wù)。國家可以制定法律規(guī)則,投入相當(dāng)?shù)娜肆θプ鲞@些事情。當(dāng)由此帶來的權(quán)利保護(hù)、調(diào)整的社會(huì)成本,隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而不斷增加。主張權(quán)利平衡,就是要看到,它還具有這樣一層作用:即通過保護(hù)和扶持一種利益,利用這種力量,形成各種權(quán)利在體系內(nèi)的平衡。這一過程,就是通過一部分社會(huì)主體的守法行為,限制另一部分主體的非法行為,而在大多數(shù)時(shí)候不需要外部力量的持續(xù)介入。其結(jié)果是,一方面貫徹了法治精神,培養(yǎng)了社會(huì)成員的法律思維;另一方面降低了純粹外力保護(hù)造成的社會(huì)成本;最后,實(shí)現(xiàn)了法律自身的價(jià)值。

3. 道德價(jià)值在知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的作用。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)首先是一種權(quán)利或關(guān)于此項(xiàng)權(quán)利的制度。因此,它首先關(guān)注的是權(quán)利及其利益,但是,在知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)的視野中,非利益因素,一樣應(yīng)當(dāng)被高度重視。

關(guān)于利益,這方面的論述很多。澳大利亞國立大學(xué)法律系(faculty of law the australian national university)的peter d rahos就指出“對財(cái)產(chǎn)的工具主義的態(tài)度也使得經(jīng)濟(jì)因素的考慮及于法律”。這一點(diǎn),如今已有越來越多的例證,對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)分析已不是什么新鮮視角。誠然,經(jīng)濟(jì)分析的方法受到重視與計(jì)算知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的社會(huì)成本( the social costs of intellectual property protection)是分不開的。經(jīng)濟(jì)分析的方法有利于使財(cái)產(chǎn)配置中分配結(jié)果的變化更加明晰,對成本—— 利潤(從理論上來說)的分析容易使人相信這是公平的或合乎人的需要的。但這在造成因計(jì)算成本利潤而帶來的額外成本的同時(shí),其實(shí)最終給我們的分析結(jié)果并不可靠。這一點(diǎn),在oecd《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》報(bào)告中就已指出,知識(shí)資本化趨勢給我們帶來的難題之一,就是知識(shí)本身不可準(zhǔn)確估價(jià)。很難有精確的知識(shí)投入—產(chǎn)出計(jì)算模式(或說幾乎不可能) 。此外,尤其應(yīng)提到的是,我們對成本關(guān)注較多,但對社會(huì)關(guān)注不夠,而即使peter主張的工具主義,也講到了一方面要關(guān)注社會(huì)成本( social costs) ,另一方面要注意道德的問題,這其實(shí)正是“社會(huì)價(jià)值”的一個(gè)重要體現(xiàn)。他說:“但我們心中的工具主義不只是等于成本利潤分析,或者是回答一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的效益問題..它們應(yīng)當(dāng)受道德感的推動(dòng)和限制,而不是剔除道德上的價(jià)值?！?nbsp;peter還指出:“我們心中的財(cái)產(chǎn)工具主義必須服務(wù)于道德價(jià)值?！笨梢哉J(rèn)為,這已經(jīng)為對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的分析最終由哲學(xué)上的意義所決定,并由工具主義向平衡論發(fā)展鋪平了道路。他也承認(rèn),“在工具主義財(cái)產(chǎn)理論上,財(cái)產(chǎn)不能作為一個(gè)基本的價(jià)值或權(quán)利發(fā)揮作用,因?yàn)檫@會(huì)促使該理論向獨(dú)占主義方向發(fā)展?！薄霸诠ぞ咧髁x層面上,財(cái)產(chǎn)可以說是服務(wù)于道德上的價(jià)值,并非道德價(jià)值之基礎(chǔ)?！彼?我們說,知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)應(yīng)把道德價(jià)值作為研究的重要基礎(chǔ)。

4. 對壟斷或知識(shí)霸權(quán)問題的認(rèn)識(shí)。

知識(shí)霸權(quán)是近兩年的一個(gè)新概念。是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)副產(chǎn)品:雖以知識(shí)為核心,但又以霸權(quán)為標(biāo)志。在反對知識(shí)霸權(quán)的喊聲中,有一個(gè)傾向就是把矛頭逐漸對準(zhǔn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán),其理由是知識(shí)霸權(quán)(典型的代表是微軟)正是利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來獲取巨大利潤,形成了自己的壟斷地位,然后奴役社會(huì)和其他經(jīng)營者。甚至就有人說,應(yīng)與微軟同時(shí)接受審判的還有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)在某種意義上是一個(gè)壟斷的權(quán)利。但是知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為專有權(quán)利是有界限的,權(quán)利人完全是在法律的界限內(nèi)享有和行使自己的權(quán)利。與所有的財(cái)產(chǎn)權(quán)一樣,因?yàn)橹贫仍试S社會(huì)成員利用它來實(shí)現(xiàn)自我,聚積財(cái)富,就不可避免地有壟斷的趨勢,這種趨勢在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代有強(qiáng)化的可能。

壟斷本身并不當(dāng)然地是違法的,通過提升技術(shù)降低成本等達(dá)到的,就是合法的壟斷;濫用壟斷的權(quán)利或通過非法途徑獲得壟斷地位,則為非法,應(yīng)當(dāng)通過反壟斷途徑加以制止。

第2篇：哲學(xué)基本知識(shí)范文

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350000）

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所體現(xiàn)的自然觀，就其本質(zhì)來看是在于它的實(shí)踐性。馬克思對兩種自然觀的論述，目的在于從更深層次挖掘唯物自然觀的涵義，由此我們能夠?qū)︸R克思自然觀的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分類和解釋。馬克思的自然觀是人與自然的交互運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，其中馬克思自然觀的實(shí)踐本性正是在此運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)，同時(shí)這種自然觀具有內(nèi)在的自我限制性。馬克思的這種實(shí)踐性所決定的自然觀，毫無疑問，對指導(dǎo)我國的生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)具有十分重大的意義。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；自然觀；實(shí)踐性；人化自然；自我限制

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0043-03

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下稱《手稿》）是馬克思早期思想的重要體現(xiàn)，是馬克思唯物史觀由不成熟走向成熟的標(biāo)志。馬克思在其中反復(fù)闡述他的自然觀，誠如阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中談到的，馬克思的《手稿》應(yīng)該被“當(dāng)作馬克思思想形成過程中的一個(gè)階段看待，它同思想發(fā)展的其他各階段一樣，雖然預(yù)示著未來的發(fā)展，但也確定了一個(gè)不可變更、獨(dú)特的現(xiàn)在。”[1]因此我們以《手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人認(rèn)為，馬克思在《手稿》中的自然觀從本體論維度、認(rèn)識(shí)論維度、價(jià)值論維度分析自然觀；也有人指出，馬克思自然觀從人化自然、自在自然等多個(gè)層次去理解，摒棄舊唯物主義自然觀的局限性，但是過于簡單地解釋馬克思的自然觀整體性質(zhì)，從總體上，對其內(nèi)容特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)簡單化了，應(yīng)該從哲學(xué)更深層次去闡釋其應(yīng)有之義。在馬克思《手稿》中簡述的自然觀，是建立在承認(rèn)自然界的客觀獨(dú)立性的基礎(chǔ)，去分析人與自然的交互運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，在其中會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀內(nèi)涵更為豐富、更有內(nèi)在邏輯的實(shí)踐性。

一、兩種自然觀的探究——唯心與唯物的交鋒

要對馬克思自然觀的本質(zhì)進(jìn)行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個(gè)問題還原為“自然”的界定。在《手稿》中，馬克思對兩種不同的自然觀進(jìn)行了區(qū)別，其中之一就是唯心主義的自然觀念。這種唯心主義的自然觀是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對精神的演化和體現(xiàn)，他引用黑格爾的話——絕對觀念、抽象觀念“作為自己的反映的直接觀念，從自身釋放出去，就是說，把自身作為自然界從自身釋放出去?！盵2]換句話說就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去?！盵3]因此，在唯心主義自然觀者看來，自然界是蘊(yùn)含在思想里面的，物質(zhì)世界只是作為自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)?！昂诟駹柊炎匀唤缈闯墒恰^對精神’外化或異化的結(jié)果，并且這種‘絕對精神’把大自然中的一切都統(tǒng)攝在理性之下?！盵4]也就是說，關(guān)于自然界的解釋依據(jù)是精神而不是外在的感性。

另外一種：唯物主義的自然觀，認(rèn)為物質(zhì)世界是第一位的，人的意識(shí)對外界的感知，說明了物質(zhì)的第一性。馬克思對以什么為基礎(chǔ)的自然科學(xué)才是真正的自然科學(xué)的回答，事實(shí)上就是對這種觀點(diǎn)予以的肯定。因?yàn)轳R克思按費(fèi)爾巴哈語：“感性（見費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]真正的科學(xué)是只有以感性意識(shí)和感性需要為出發(fā)點(diǎn)的，因而現(xiàn)實(shí)的科學(xué)只能從自然界出發(fā)，同時(shí)，人是自然科學(xué)的直接對象?！叭撕妥匀唤绲膶?shí)在性……關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物問題……實(shí)際上已經(jīng)成為不可能了?！盵6]馬克思更是列舉了“大地創(chuàng)造說”被“地球構(gòu)造說”致命打擊和“創(chuàng)世說”被“自然發(fā)生說”抨擊的例子，來說明唯物主義自然觀的合乎歷史現(xiàn)實(shí)性。

馬克思十分明智地論述這兩種自然觀，或者說是對這兩種自然觀念的對比，其主要目的在于說明唯物主義自然觀的更深一層涵義——為人與自然的交互關(guān)系提供一種基礎(chǔ)性的邏輯出發(fā)點(diǎn)，為更好地處理人與自然之間的交互關(guān)系。

二、馬克思自然觀的實(shí)質(zhì)——人與人關(guān)于自然的交互聯(lián)系

（一）人直接地是自然的存在物

“人和自然的實(shí)在性，即人對人來說作為自然的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的……”[7]人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來就是自然界”，是自然界的構(gòu)成部分之一。人來源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對象的。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵8]人作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，繼而繼續(xù)與這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展，由此人類并非是自然的征服者，近代以來在牛頓的機(jī)械論和笛卡爾哲學(xué)的“二元論”鼓動(dòng)之下，人與自然被認(rèn)為是完全對立的，雖然由此而發(fā)展了巨大的物質(zhì)文明，然而這種哲學(xué)的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠?qū)⑽镔|(zhì)文明的發(fā)展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統(tǒng)一起來，在人與自然中間重新連接起紅線，將人的發(fā)展和自然的發(fā)展容納在同一個(gè)軌道之中，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。

（二）自然界是人的無機(jī)身體

既然人是自然的一部分，自然是人的產(chǎn)生的必要前提，那么很顯然，人的發(fā)展離不開自然，因?yàn)橐粋€(gè)來源的衍生物必然不能離開產(chǎn)生它的基礎(chǔ)，而成為一個(gè)自給自足的產(chǎn)物。馬克思從另一個(gè)角度論證了人離不開自然界：自然和人是“互為對象性的存在物”。在《手稿》中，他說人作為自然的存在物，分為兩個(gè)方面，一方面具有能動(dòng)的性質(zhì)，體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)具有自然力和生命力的，而這兩個(gè)力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[10]這意味著人受制于他的對象，因?yàn)檫@種對象是不依賴于他，并且他的欲望卻需要這種對象，同時(shí)這種對象正是對其本質(zhì)力量的對象化。馬克思舉例說，“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺得到滿足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對象[11]。

因此，這里我們需要注意的是，馬克思說，人是自然的產(chǎn)物，事實(shí)上，已經(jīng)涵蓋了人與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：人是自然的一部分，人離不開自然；人能夠反作用于自然，為了滿足自身的欲望而對其自身之外的對象進(jìn)行作用，這事實(shí)上也是人擺脫自身之外的對象的限制的表現(xiàn)。

三、馬克思自然觀的實(shí)踐性及其內(nèi)在邏輯

人擺脫自身之外的對象的限制意味著人對自然的獲取和人對自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實(shí)踐性，人和自然這種“互為對象性的存在物”的關(guān)系，使人具有自然性，同時(shí)也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結(jié)合的自然對人來說才有價(jià)值，馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵12]因此脫離了人的自然，對人來說是毫無意義的，那么由于人作為能動(dòng)的、具有自然力和生命力的存在物，自然會(huì)作用于他的對象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動(dòng)的自然界，人與自然之間一直發(fā)生著相互作用”[13]。而其中起本質(zhì)作用的是人的實(shí)踐性。正如對馬克思異化勞動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵概念的考察必須“從馬克思關(guān)于人的觀點(diǎn)出發(fā)去接受這項(xiàng)使命，并且從人的本質(zhì)中得出我們熟悉的經(jīng)濟(jì)概念的必然性和內(nèi)容。”[14]對馬克思自然觀的理解也必須從人的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)。

“人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)?！盵15]而實(shí)踐則為人的本質(zhì)力量的外化，同時(shí)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也是實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果?！榜R克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，論證了人與自然的關(guān)系是人類得以生存發(fā)展的根本關(guān)系。這是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變?！盵16]因此，從這個(gè)角度看來，人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)是實(shí)踐，因?yàn)槿伺c自然的交互關(guān)系是依靠實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，這種實(shí)踐的交互性使人更加具有了自然性（人天生就有自然性，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠郑?，同時(shí)也是自然成為了“人本學(xué)的自然界”。從人的角度來看或者從人的實(shí)踐性來看，自然在這個(gè)意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運(yùn)動(dòng)和作用是他們關(guān)系的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)?！叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！盵17]說人是自為地存在著的存在物，即是說人具有能動(dòng)的實(shí)踐的特性，而正是人的這種實(shí)踐本質(zhì)的注射，使自然感染了人的實(shí)踐本性，因此馬克思的自然觀是以實(shí)踐為本質(zhì)的。

當(dāng)我們將實(shí)踐定義為馬克思自然觀的本質(zhì)時(shí)，我們是考慮到了離開人的存在的自然是純粹抽象的毫無意義的，自然正是因?yàn)槿硕哂幸饬x，按馬克思本人的話：“被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”同時(shí)我們更應(yīng)考慮的是這一點(diǎn)，我們不能因?yàn)槭挛镆粋€(gè)性質(zhì)的存在而忽略了另一部分的性質(zhì)，而在此，我們就很容易忽視人的主導(dǎo)性作用的部分，或者說沒能夠?qū)⑦@種人的能動(dòng)性提升到更高的層次。“談自然，必須立足人的現(xiàn)實(shí)性，而人的現(xiàn)實(shí)性就是實(shí)踐性，因此，自然只有作為實(shí)踐的一部分，只有在實(shí)踐中，對人而言才具有意義，也只有在實(shí)踐中，自然對自身才具有意義。”[18]人的實(shí)踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時(shí)并非將自然的獨(dú)立性抹殺，而僅僅是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的交互往來，從這個(gè)意義上來看，正是這種以自然為對象的實(shí)踐或者說對自然的“介入”才真正實(shí)現(xiàn)了自然本身的存在?！叭藗冊谑澜缰惺侵鲃?dòng)的，而不只是他們周圍世界的消極接受者?！盵19]當(dāng)然，我們的本意并非將人推崇為征服和強(qiáng)占的野蠻動(dòng)物，而是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：人的實(shí)踐性正是自然得以對人來說存在的深層次原因。從某種程度上說，人的實(shí)踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創(chuàng)造力的，對世界的發(fā)展起決定性作用的東西。如同上文說的，實(shí)踐性也僅僅在自然的范圍之內(nèi)，因?yàn)槿嗣撾x不開自然的束縛，除非他是在冥想，從物質(zhì)決定意識(shí)這一意義上，人即使在冥想也拋不開自然的魅影。

四、馬克思自然觀實(shí)踐性本質(zhì)之于生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的意義

“像黑格爾一樣，馬克思認(rèn)為人是通過在世界中的活動(dòng)來改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認(rèn)為這一變化作為實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生于實(shí)際的世界中，而不僅僅發(fā)生于思想中?！盵20]在《手稿》中我們所領(lǐng)會(huì)到的是自然的兩種區(qū)分以及對人與自然的關(guān)系，人與自然的交互作用導(dǎo)致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實(shí)質(zhì)就是人的實(shí)踐性。但是我們認(rèn)為正是因?yàn)檫@種實(shí)踐本性導(dǎo)致了馬克思自然觀的一種內(nèi)在自我制約性，因?yàn)檫@種實(shí)踐性必然是在自然的范圍之內(nèi)活動(dòng)，而且為了人的更好、更自由的發(fā)展，這種實(shí)踐性被限制也是情理之中。

馬克思的這種自然觀之實(shí)踐本質(zhì)的內(nèi)在自我限制性，換句話說這種自然觀內(nèi)在地將自身限制在一個(gè)范圍之內(nèi)，這個(gè)范圍具體來說就是人的發(fā)展和自然的發(fā)展是天然地處在一個(gè)“搏弈”的過程，而這個(gè)過程此消彼長，近代以來的科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)使這個(gè)過程發(fā)生區(qū)別于以前的狀態(tài)：自然的發(fā)展被人的發(fā)展所嚴(yán)重制約，甚至人的發(fā)展已然使自然發(fā)生了難以回復(fù)的倒退發(fā)展。因此我們當(dāng)今的生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)必須去探求這個(gè)人與自然發(fā)展的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然“和解”，也就是說如何能夠?qū)⑷祟惖陌l(fā)展和自然的發(fā)展處在“雙贏”的狀態(tài)。不過從人的角度出發(fā)，事實(shí)上這種“雙贏”或許是永遠(yuǎn)不存在的，因?yàn)槲覀兯缘淖匀坏陌l(fā)展永遠(yuǎn)是對來人說的，脫離了人的自然將是無。當(dāng)然這種平衡點(diǎn)的狀態(tài)的尋求還有待進(jìn)一步地研究，然而馬克思的這種自然觀就其突破了人類中心主義和自然中心主義的意義上來說，給我們提供了一個(gè)可資運(yùn)用、較為深刻的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：哲學(xué)基本知識(shí)范文

關(guān)鍵詞:知識(shí)點(diǎn);基本知識(shí)組件;倒退關(guān)系;學(xué)習(xí)路徑

中圖分類號(hào):TP18文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 引 言

知識(shí)空間理論是由Dietrich Albert等人提出的,該理論提供了一種基于認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域,給出描述指定知識(shí)域的結(jié)構(gòu)的方法[1]｡知識(shí)空間理論的研究目的是能夠在任何學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中為人類的知識(shí)建模,運(yùn)用數(shù)學(xué)工具,應(yīng)用于交互計(jì)算機(jī)盡可能快而準(zhǔn)確地對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)和反饋,實(shí)現(xiàn)對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)路徑的控制,使學(xué)習(xí)路徑最優(yōu)化[11]｡利用這種思想的長處,我們希望能得到一種通用的知識(shí)空間理論,也就是用數(shù)學(xué)的方法研究知識(shí)空間理論,這樣對ICAI的發(fā)展能夠帶來幫助｡知識(shí)點(diǎn)是ICAI中的一個(gè)重要組成部分,也是知識(shí)空間理論中一個(gè)重要環(huán)節(jié)｡本文主要是結(jié)合具體的教材和知識(shí)空間理論提出基本知識(shí)組件劃分的一般原則,并將該原則應(yīng)用于具體的實(shí)例――“幾何原本”中平面幾何部分的三角形知識(shí)中的知識(shí)點(diǎn)及基本知識(shí)組件的劃分,指出其對選擇學(xué)習(xí)路徑的意義｡

2 知識(shí)點(diǎn)及知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系

在教學(xué)領(lǐng)域中,教學(xué)元知識(shí)點(diǎn)是指教材中可以作為一個(gè)獨(dú)立的單元進(jìn)行傳授的部分｡文獻(xiàn)[3-6]對知識(shí)點(diǎn)都有描述,我們這里所說的知識(shí)點(diǎn)是結(jié)合知識(shí)的內(nèi)容和知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系及其后來為了知識(shí)的傳播而組織在一起所形成的關(guān)系(外在聯(lián)系)來定義知識(shí)點(diǎn),它具有相對的獨(dú)立性和一定的關(guān)聯(lián)性｡

定義1 知識(shí)點(diǎn)(Knowledge Point)是指兼顧知識(shí)本身的內(nèi)容和它們之間的關(guān)系而劃分出來的,具有局部完整性,且可以作為獨(dú)立的教學(xué)單元和研究對象｡

知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系可以分為兩大類,組織關(guān)系(Buildup Relation)和支撐關(guān)系(Underlay Relation)[7-10]｡一方面在知識(shí)的保存､傳遞中,知識(shí)點(diǎn)集合按照一定的組織原則,被組織在一起,也就建立了一種關(guān)系,這種關(guān)系稱為組織關(guān)系｡另一方面,知識(shí)是人們對客觀事物的認(rèn)識(shí),是在不斷增長､不斷深入､不斷擴(kuò)大的,而且新知識(shí)是建立在舊知識(shí)的基礎(chǔ)上,這就形成知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的根源和實(shí)質(zhì)｡把這種知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)抽象為“支撐”,就稱這種關(guān)系為支撐關(guān)系｡為了便于研究,只考慮組織關(guān)系中的從屬關(guān)系｡下面就是這些關(guān)系的定義｡

設(shè)P為知識(shí)點(diǎn)集合,T為知識(shí)點(diǎn)的組織樹,G知識(shí)點(diǎn)的支撐圖,表示偏序關(guān)系｡

定義2 設(shè)p1,p2∈P且在T中有共同的祖先弧P,若p1=a,則稱p2和p1之間具有從屬關(guān)系(hypotaxis relation),即p2從屬p1,記為Bh,用符號(hào)h表示,即p2h p1為真｡

性質(zhì)1 從屬關(guān)系具有自反性､反對稱性和傳遞性,它是一種偏序關(guān)系｡

定義3 設(shè)p1,p2∈P且在G中有一條由p1指向p2的邊,則稱p1和p2之間具有支撐關(guān)系U(underlay relation),用符號(hào)票硎,即p1p2為真,并稱p1支撐p2,或者說p1是p2的前序(支撐)知識(shí)點(diǎn)｡

性質(zhì)2 支撐關(guān)系具有自反性､反對稱性和傳遞性,它是一種偏序關(guān)系｡

任何一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)可以按照某種原則或規(guī)則劃分成不同的知識(shí)點(diǎn),各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間存在從屬關(guān)系和支撐關(guān)系中的一種或兩種｡那么,在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)點(diǎn)集合中,可以根據(jù)這兩種關(guān)系中的任意一種組織成上一層的結(jié)構(gòu)單元――基本知識(shí)組件｡由于這兩種關(guān)系具有共性,即都是偏序關(guān)系,于是可以針對具有偏序關(guān)系的集合定義一種新的關(guān)系――倒退關(guān)系｡這樣的話,對倒退關(guān)系的研究,能夠應(yīng)用到具有共性的其他兩種關(guān)系上｡以下是對倒退關(guān)系的定義｡

計(jì)算技術(shù)與自動(dòng)化2007年6月第26卷第2期陸 捷等:ICAI中基本知識(shí)組件的劃分定義4 設(shè)集合E具有偏序關(guān)系恍災(zāi),定義倒退關(guān)系如下:

設(shè)e∈E,若b∈E,且be為真,則稱b為e的前件

1) 若e在E中只有惟一的前件b,則定義eb成立;

2) 若對e在E中所有的前件b1, b2,…,bk,有∩ki=1(bie)為真,則定義∩ki=1(ebi)為真;

3) 若對e在E中所有的前件b1, b2,…,bk有∪ki=1(bie)為真,則定義∪ki=1(ebi)為真｡

對于倒退關(guān)系,有以下性質(zhì)｡

性質(zhì)3 設(shè)集合E具有偏序關(guān)系恍災(zāi),集合E1是E的某個(gè)子集,且具有倒退關(guān)系性質(zhì),則對于元素e∈E1,有:

1)若e在E中只有唯一的前件b,則b∈E1;

2)若對e在E中所有的前件b1,b2,…,bk有∩ki=1(bie)為真,則∩ki=1(bi∈E1)為真;

3)若對e在E中所有的前件b1,b2,…,bk有∪ki=1(bie)為真,則∪ki=1(bi∈E1)為真｡

3 基本知識(shí)組件

3.1 基本知識(shí)組件的來源

知識(shí)組件(Knowledge Component)的提出是借鑒了本體論的思想｡本體論原本是一個(gè)哲學(xué)上的概念,是表述哲學(xué)理論的一個(gè)術(shù)語,西方哲學(xué)中的本體論是關(guān)于存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說｡后來隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展可以看出,把現(xiàn)實(shí)世界中的某個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域抽象或概括成一組概念(進(jìn)程､程序､硬件等)及概念間關(guān)系,構(gòu)造出這個(gè)領(lǐng)域的本體,會(huì)使計(jì)算機(jī)對該領(lǐng)域的信息處理大為方便｡

在一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域內(nèi),需要描述的事務(wù)都具有一種或多種相似性,可以根據(jù)這些相似性將領(lǐng)域中的知識(shí)進(jìn)行分類｡就像房屋的共同組件有窗戶､門､墻壁､天花板和地板一樣,對于知識(shí)也可以考慮它們的共性構(gòu)建出知識(shí)組件｡另外在知識(shí)組件的形成過程中,存在一個(gè)饒有興趣的問題:給定了若干個(gè)知識(shí)點(diǎn),找出支撐這些知識(shí)點(diǎn)的最小背景,或找出包含這些知識(shí)點(diǎn)的最小組織樹(或森林)｡在考慮知識(shí)點(diǎn)集合的“最小性”時(shí)又要兼顧知識(shí)點(diǎn)集合的相對完整性和知識(shí)點(diǎn)的冗余性,于是有以下定義和假設(shè)｡

3.2 基本知識(shí)組件的定義

г謚識(shí)點(diǎn)的關(guān)系圖G中,從出度為0的結(jié)點(diǎn)開始對同一結(jié)點(diǎn)的存在不同支持路徑,那么有些結(jié)點(diǎn)之間在意義上有平行的含義,在這里稱為平行關(guān)系｡以下是對平行關(guān)系的定義｡

定義5 假設(shè)知識(shí)點(diǎn)集合P滿足關(guān)系r∈{h,},若對任意的知識(shí)點(diǎn)b1,b2,e∈P,有(eb1)∨(eb2)為真,則稱b1,b2之間具有平行關(guān)系,用符號(hào)∥表示 ,即b1∥b2為真,其中菏槍叵r的倒退關(guān)系｡

完整性假設(shè):任意滿足從屬關(guān)系或支撐關(guān)系的知識(shí)點(diǎn)集合P都具有倒退關(guān)系盒災(zāi)｡

基本知識(shí)組件是由知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)知識(shí)點(diǎn)形成的一個(gè)子集,這些知識(shí)點(diǎn)屬于同一個(gè)組織或者依據(jù)某種關(guān)系構(gòu)成一個(gè)意義上或組織上局部完整的知識(shí)塊,即在局部范圍內(nèi),是一個(gè)完整的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)｡以下給出基本知識(shí)組件的形式定義｡

定義6 設(shè)P是滿足完整性假設(shè)的知識(shí)點(diǎn)的有限集合,稱集合c是關(guān)于關(guān)系r∈{h,}的基本知識(shí)組件,當(dāng)且僅當(dāng)滿足:

1) c是空集I;或

2) c是非空集,且同時(shí)滿足以下三點(diǎn):

(1)q1(p∈c∧q1∥p),基本知識(shí)組件中不存在平行的知識(shí)點(diǎn);

(2)p1,p2∈P,(p2p1)∧(p2∈c)p1∈c,基本知識(shí)組件c中任何知識(shí)點(diǎn)的r關(guān)系前件(不包括平行知識(shí)點(diǎn))都是c中的知識(shí)點(diǎn);

(3)存在知識(shí)點(diǎn)p:q∈(c\{p})┑(qp)且p′(p′∈c∧p′≠p∧q(q∈c∧qp′)),基本知識(shí)組件c中有且僅有一個(gè)無r關(guān)系后件的知識(shí)點(diǎn)｡

其中菏槍叵r的倒退關(guān)系,知識(shí)點(diǎn)的關(guān)系圖是一個(gè)有向無環(huán)圖｡

性質(zhì)4 在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的基本知識(shí)組件集合中,用C槐硎局識(shí)點(diǎn)a的全部基本知識(shí)組件的集合,則有c1,c2∈C,c1c2｡

定義7 在知識(shí)點(diǎn)的關(guān)系圖中,若存在關(guān)系p1r′p2,則稱p1是p2的r′關(guān)系前件,p2是p1的r′關(guān)系后件,其中r′∈{h,,}｡

定義8 若Ci=Cj×{i},則集合的×運(yùn)算是將元素i加到Cj中每一個(gè)集合中,例如:Cj={{k,j},{j,l}},那么Ci=Cj×{i}={{k,j,i},{j,l,i}}｡

以上的一些性質(zhì)和定義將在后面有具體的應(yīng)用｡

3.3 基本知識(shí)組件的引進(jìn)理由

在ICAI中,引入基本知識(shí)組件有以下三個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)｡一是能夠更好地表達(dá)知識(shí)空間中的知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系｡如果沒有基本知識(shí)組件,整個(gè)知識(shí)空間直接由知識(shí)點(diǎn)組成,那么知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖非常復(fù)雜,這樣在實(shí)際的應(yīng)用中無論是對存儲(chǔ)空間方面還是對程序的性能方面都是相當(dāng)不利｡二是能精簡知識(shí)點(diǎn)子集,例如一個(gè)由50個(gè)知識(shí)點(diǎn)組成的領(lǐng)域知識(shí),假如不考慮基本知識(shí)組件,那么它的子集有250個(gè),但并不是每一個(gè)子集都有實(shí)際的意義,有些子集僅是知識(shí)點(diǎn)的羅列;考慮基本知識(shí)組件后就可以刪除一大部分的沒有意義的知識(shí)點(diǎn)子集｡第三個(gè)優(yōu)點(diǎn)是基本知識(shí)組件能夠很好地組織知識(shí)點(diǎn),使它們在相對的一個(gè)較大的范圍內(nèi)是完整的,這樣的結(jié)構(gòu)便于知識(shí)空間的上層結(jié)構(gòu)的研究,有利于ICAI中知識(shí)庫的表示｡

基本知識(shí)組件在ICAI中的應(yīng)用主要是在測評(píng)過程實(shí)現(xiàn)的,即基本知識(shí)組件可用來描述學(xué)生掌握的知識(shí)狀態(tài)[2]｡測評(píng)的過程有:第一步對學(xué)生當(dāng)前的知識(shí)水平進(jìn)行評(píng)估,得出學(xué)生所掌握知識(shí)所處的基本知識(shí)組件;第二步作決策,選擇下一個(gè)要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí),形成新的基本知識(shí)組件;若未達(dá)到理想的學(xué)習(xí)狀態(tài),就轉(zhuǎn)到第一步,如此反復(fù),直到到達(dá)理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)時(shí)終止｡由于基本知識(shí)組件是精簡并完善后的知識(shí)點(diǎn)的集合,能縮短學(xué)習(xí)步驟而達(dá)到相同的學(xué)習(xí)效果,相應(yīng)的學(xué)習(xí)過程也即學(xué)習(xí)路徑比較簡短｡

4 基本知識(shí)組件的生成算法及其性能分析

4.1 基本知識(shí)組件的生成算法

基本知識(shí)組件劃分的原則是:根據(jù)完整性假設(shè),采用自底向上的思想形成各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的基本知識(shí)組件｡下面詳細(xì)介紹各個(gè)步驟｡

為了便于記錄知識(shí)點(diǎn)之間的各種關(guān)系,將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系存儲(chǔ)在一個(gè)n×n(n為知識(shí)點(diǎn)的數(shù)目)的矩陣I中,其中矩陣元素的取值定義如下:

Iij=0表示知識(shí)點(diǎn)i與知識(shí)點(diǎn)j之間沒有關(guān)系或者為“與”關(guān)系;

Iij=1表示知識(shí)點(diǎn)i與知識(shí)點(diǎn)j之間存在倒退關(guān)系,即ij;

Iij=2表示知識(shí)點(diǎn)i與知識(shí)點(diǎn)j之間存在“或”關(guān)系,也就是前面所說的平行關(guān)系,即i∥j｡

其中“與”關(guān)系的含義是指:若(eb1)∧(eb2)或者(b1e)∧(b2e),則b1和b2存在“與”關(guān)系;若(eb1)∨(eb2)或者(b1e)∨(b2e),則b1和b2存在“或”關(guān)系｡

根據(jù)前面的完整性假設(shè),得出基本知識(shí)組件的算法思想,用自然語言描述有以下幾步:

step1:形成單元素(知識(shí)點(diǎn)關(guān)系圖中出度為0的結(jié)點(diǎn))的基本知識(shí)組件;

step2:由單元素向上形成上一層結(jié)點(diǎn)的基本知識(shí)組件;

step3:依次向上形成各層知識(shí)點(diǎn)的知識(shí)組件,直到每個(gè)結(jié)點(diǎn)所代表的知識(shí)點(diǎn)都形成了基本知識(shí)組件｡

以上算法思想的類程序語言描述如算法1所示｡

算法1 基本知識(shí)組件生成算法

輸入: E={1,2,3,……,n};∥E是知識(shí)點(diǎn)全集

E1=I;∥E1中為已經(jīng)得出基本知識(shí)組件的知識(shí)點(diǎn)集合

I[n][n];∥各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系矩陣

輸出:C={Ci|i=1,2,…,n}

過程:int i,j,I[n][n];

4.2 算法正確性的證明

下面證明算法1的正確性,即它與基本知識(shí)組件定義是等價(jià)的｡

證明:對算法與基本知識(shí)組件定義(以下簡稱定義)的等價(jià)性的證明分成兩部分,第一部分證明算法生成的基本知識(shí)組件都符合基本知識(shí)組件的定義;反過來,第二部分證明定義得到的基本知識(shí)組件都能由算法生成｡根據(jù)定義有若華b,則在倒退關(guān)系圖中有一條從a到b的有向弧,稱a有出度,b有入度;定義矩陣I中元素值為“1”時(shí),為了方便表示一個(gè)基本知識(shí)組件中有且僅有一個(gè)無汗叵登凹的知識(shí)點(diǎn)｡

首先證明第一部分｡算法的自底向上的思想蘊(yùn)含兩層含義:一是若華b,則有a屬于基本知識(shí)組件c,則b也屬于基本知識(shí)組件c;二是每個(gè)基本知識(shí)組件至少包含一個(gè)無汗叵島蠹的知識(shí)點(diǎn)｡另外,C={I}時(shí)符合定義要求｡下面分別驗(yàn)證算法中各個(gè)部分形成的基本知識(shí)組件符合基本知識(shí)組件定義的要求｡

1) 算法1的第①部分,矩陣中某一行的各元素值都為0,則該行的行序所代表的知識(shí)點(diǎn)形成的單元素基本知識(shí)組件｡在這個(gè)基本知識(shí)組件中,沒有平行關(guān)系的結(jié)點(diǎn),也不存在與其他結(jié)點(diǎn)有關(guān)系,所以滿足基本知識(shí)組件的定義｡

2) 算法1的第②部分生成的基本知識(shí)組件,條件j1,j2,……,jk∈E1表示這些結(jié)點(diǎn)已經(jīng)形成基本知識(shí)組件,條件Iij1=1 and Iij2 and …… and Iijk=1表示i和jx(x∈{1,2,…,k})之間在關(guān)系圖中存在關(guān)系,能夠形成本知識(shí)點(diǎn)的基本知識(shí)組件,并根據(jù)已得出基本知識(shí)組件的知識(shí)點(diǎn)形成本層知識(shí)點(diǎn)的基本知識(shí)組件;條件Ijxjy=2(x,y∈{1,2,……,k})表示結(jié)點(diǎn)jx和jy結(jié)點(diǎn)是平行關(guān)系的知識(shí)點(diǎn),那么Ci=Cj1×{i}∪Cj2×{i}∪…∪Cjk×{i}表示一個(gè)基本知識(shí)組件中不存在平行關(guān)系的知識(shí)點(diǎn),同樣滿足基本知識(shí)組件的定義｡

3) 同理可以證明第③部分和第④部分所生成的基本知識(shí)組件滿足定義要求｡

由上可得,該算法所形成的基本知識(shí)組件都符合基本知識(shí)組件的定義｡

接著證明第二部分｡定義中的第一點(diǎn),為I的基本知識(shí)組件,包含在算法中的C中｡定義中的第二點(diǎn),定義中的單元素正好是知識(shí)點(diǎn)關(guān)系圖中出度為0的結(jié)點(diǎn),即是算法中得到的單元素基本知識(shí)組件;定義中的每個(gè)基本知識(shí)組件,在該基本知識(shí)組件中有且僅有一個(gè)不存在汗叵登凹的知識(shí)點(diǎn),這一點(diǎn)正好符合算法中自底向上的思想｡并且定義得到的基本知識(shí)組件中不平行關(guān)系的知識(shí)點(diǎn),算法也排除了包含平行知識(shí)點(diǎn)的知識(shí)組件｡所以定義中生成的基本知識(shí)組件就是算法中得到的基本知識(shí)組件｡

綜上所述,算法1與基本知識(shí)組件的定義具有等價(jià)性｡

因?yàn)樗惴?中的輸入包含矩陣I,所以下面給出矩陣的生成算法｡根據(jù)矩陣I中元素的定義,可以得到生成矩陣I的算法,如算法2｡

算法2 矩陣生成算法

輸入:知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系

輸出:矩陣I,Iij∈{0,1,2}

過程:int i,j,I[n][n]; ∥i表示行序,j表示列序,I[n][n]表示矩陣元素的值;

4.3 算法性能分析

算法1的最壞時(shí)間復(fù)雜度為O(n×n),其中n為知識(shí)點(diǎn)數(shù)目｡因?yàn)榫仃嘔中有n2個(gè)元素,并且關(guān)系圖是有向圖,需要對每一個(gè)元素進(jìn)行賦值,所以算法2的時(shí)間復(fù)雜度為O(n×n)｡生成知識(shí)組件的算法由算法1和算法2兩個(gè)組成,時(shí)間復(fù)雜度應(yīng)考慮兩者之和,所以時(shí)間復(fù)雜度為O(n2)｡同樣,考慮空間復(fù)雜度時(shí),是用二維數(shù)組存儲(chǔ)矩陣,需要的存儲(chǔ)空間為n2,所以空間復(fù)雜度為O(n2)｡

5 平面幾何中的部分基本知識(shí)組件

學(xué)過初等平面幾何的人,都知道歐幾里德,都會(huì)驚嘆于歐幾里德平面幾何的完美,整個(gè)平面幾何能夠以五條自明的公理即幾條概念點(diǎn)､線､面把平面幾何的所有的規(guī)律用邏輯全部推演出來,而且相互之間沒有任何矛盾､空隙和皺折,一切是那么的光亮｡這里選擇歐幾里德的平面幾何領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)作為研究對象,也是基于這個(gè)優(yōu)點(diǎn)｡

根據(jù)前面的算法,對《幾何原本》中三角形部分的內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)組件的劃分｡在三角形的知識(shí)點(diǎn)中,既可以從邊的方面來討論,又可以從角的方面來討論｡因此可以把這一部分知識(shí)劃分成以下幾個(gè)知識(shí)點(diǎn):三角形知識(shí)點(diǎn),邊知識(shí)點(diǎn),角知識(shí)點(diǎn),線知識(shí)點(diǎn),度數(shù)知識(shí)點(diǎn)｡將這些知識(shí)點(diǎn)分別用,b,c,d,e表示,由他們的形成的過程所存在的支撐關(guān)系有:b≤,c≤,d≤b,d≤c,e≤c,b∥c｡用支撐關(guān)系圖表示如圖1所示｡

根據(jù)倒退關(guān)系的定義,三角形部分得到的倒退關(guān)系有(華b)∨(華c),bd,(cd)∧(ce),平行關(guān)系有b∥c,其倒退關(guān)系圖如圖2所示｡

于是,在三角形的知識(shí)中,根據(jù)算法1和算法2形成各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的基本知識(shí)組件的有以下幾個(gè)步驟｡

1)E={1,2,3,4,5};E1=I;1,2,3,4,5對應(yīng)知識(shí)點(diǎn),b,c,d,e,如圖4所示;在矩陣I中元素4,5所對應(yīng)的行的值全部是0,則知識(shí)點(diǎn)4,5對應(yīng)的基本知識(shí)組件集合分別為{{4}},{{5}},且E1={4,5},E={1,2,3};

2)E≠I,與結(jié)點(diǎn)2和結(jié)點(diǎn)3存在關(guān)系旱慕岬4,5∈E1,所以此次生成結(jié)點(diǎn)2和3的基本知識(shí)組件分別為{{2,4}},{{3,4,5}},E={1},E1={2,3,4,5};

3)E≠I,與結(jié)點(diǎn)1存在關(guān)系旱慕岬閿2,3∈E1,且2與3是平行關(guān)系,即2∥3,那么C1=C2×{1}∪C3×{1}={{1,2,4},{1,3,4,5}},E=I,E1={1,2,3,4,5};

4)E=I退出｡

最后得到三角形部分各個(gè)知識(shí)點(diǎn),b,c,d,e的基本知識(shí)組件分別為

C={{,b,d},{,c,d,e}},Cb={{b,d}},Cc={{c,d,e}},Cd={0ee0eeeeeee},Cc={{e}}｡

在生成的基本知識(shí)組件的過程中,可以看出,如果某個(gè)知識(shí)點(diǎn)a的C恢杏n個(gè)基本知識(shí)組件時(shí),那么存在n條到達(dá)知識(shí)點(diǎn)a的學(xué)習(xí)(授課)路徑｡上面例子中要學(xué)習(xí)三角形知識(shí)點(diǎn)時(shí)存在這樣兩條學(xué)習(xí)(授課)路徑:一條是db,即先學(xué)習(xí)線知識(shí)點(diǎn),再學(xué)習(xí)邊知識(shí)點(diǎn),最后學(xué)習(xí)三角形知識(shí)點(diǎn);另一條是d∧ec,即先學(xué)習(xí)線知識(shí)點(diǎn)和角度知識(shí)點(diǎn),再學(xué)習(xí)角知識(shí)點(diǎn),最后學(xué)習(xí)三角形知識(shí)點(diǎn)｡因?yàn)槭腔局R(shí)組件,所以這樣的學(xué)習(xí)路徑是最簡捷的｡

6 后續(xù)研究的問題

第4篇：哲學(xué)基本知識(shí)范文

人文知識(shí)涉及的面比較廣,主要分為以下三個(gè)方面:

1、國家的概況。如：地理、歷史、現(xiàn)狀、文化、傳統(tǒng)等。

2、國家的文學(xué)。主要是不同歷史時(shí)期的作家和作品。

第5篇：哲學(xué)基本知識(shí)范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)屬于設(shè)計(jì)類專業(yè)。

藝術(shù)專業(yè)學(xué)學(xué)生主要學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)方面的基本原理和基本知識(shí)，使學(xué)生通過藝術(shù)設(shè)計(jì)理論思維能力、造型藝術(shù)基礎(chǔ)及設(shè)計(jì)原理與方法的基本訓(xùn)練，具備了解藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史、現(xiàn)狀和進(jìn)行理論研究的基本素質(zhì)，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)、設(shè)計(jì)策劃、設(shè)計(jì)創(chuàng)意和研究等的專業(yè)人才。

主干學(xué)科：藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué) 。

主要課程：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史、外國藝術(shù)設(shè)計(jì)史、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：哲學(xué)基本知識(shí)范文

2、思想概論：理論、社會(huì)主義改造理論。

3、中國特色社會(huì)主義理論體系：“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

4、當(dāng)代中國的政府與政治：中國的國體與政體、中央政府與地方政府、公民的權(quán)利與義務(wù)、公共行政、公共政策、公共服務(wù)。

5、國家機(jī)關(guān)工作人員的職業(yè)道德：國家機(jī)關(guān)工作人員職業(yè)道德的基本內(nèi)容、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、行為規(guī)范。

6、法律知識(shí)：法學(xué)基礎(chǔ)理論、憲法、刑法、民法、商法、經(jīng)濟(jì)法、行政法及行政訴訟法等(報(bào)考全省法院、檢察院系統(tǒng)法律專業(yè)職位的加試內(nèi)容，包括上述范圍及刑事訴訟法、民事訴訟法知識(shí))。

7、語文基礎(chǔ)知識(shí)和公文寫作：漢字、詞匯、語法、修辭、文學(xué)常識(shí)，黨政機(jī)關(guān)公文基本知識(shí)、常用公文寫作、常用事務(wù)文書寫作、公文處理。

8、經(jīng)濟(jì)知識(shí)和科技知識(shí)：微觀經(jīng)濟(jì)、宏觀經(jīng)濟(jì)、國際經(jīng)濟(jì)、金融經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，科技創(chuàng)新、科學(xué)前沿、科技常識(shí)。

9、歷史知識(shí)：中國近現(xiàn)代史和世界現(xiàn)代史。

第7篇：哲學(xué)基本知識(shí)范文

一、教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)編排叫人很不舒服

哲學(xué)是講世界觀和方法論的，學(xué)哲學(xué)就是學(xué)世界觀和方法論。但本教材第一單元（即前三章）都學(xué)完了，卻沒見任何原理和方法。給人以三紙無驢的感覺。本單元第一章生活處處有哲學(xué)等知識(shí)，完全可以在前言里解決；第二章哲學(xué)的基本問題在第二單元物質(zhì)與意識(shí)學(xué)完自然就弄清楚了；第三章無非是說哲學(xué)是科學(xué)以及學(xué)習(xí)它的意義，前言里面亦可解決；的發(fā)展可以放在第三單元用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題或者第二單元實(shí)踐與認(rèn)識(shí)中來講。但現(xiàn)行教材的編排，這部分知識(shí)安排在前三章共6個(gè)課時(shí)，耗費(fèi)了三周的教學(xué)時(shí)間。當(dāng)教學(xué)結(jié)束的時(shí)候，就連我自己都不知道講了些什么，怎么能讓學(xué)生清楚明了呢？另外，這兒耽誤的時(shí)間過長，直接影響了后面重點(diǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是辯證法部分。比如：第三單元第二節(jié)用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，把以前三節(jié)課的內(nèi)容壓縮為一節(jié)課，這與教材編排上的頭輕尾重不無關(guān)系。

二、方法論的表述冗長、嗦

在我們的印象中，哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法的表述通常都很精煉，揭示的道理很精辟，讀后就很難忘記。新教材中對方法論的表述卻反其道而行之，句子冗長，表達(dá)啰嗦，既不利于學(xué)生理解，更不利于學(xué)生記憶和應(yīng)用。比如：整體與部分的關(guān)系原理舊教材中方法論1的表述是“要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼、尋求最優(yōu)目標(biāo)”?？偣膊贿^22個(gè)字。新教材變?yōu)椤皹淞⑷钟^念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果”，總共50字。但兩個(gè)表述的意義是一樣的，既然這樣，為什么要去簡就繁呢？還有一些方法論的表述很繞口，讓學(xué)生讀都讀暈了，更談不上記憶了。

三、知識(shí)體系紊亂，不利于學(xué)生理清思路

本來哲學(xué)的結(jié)構(gòu)是很清晰的，一條原理對應(yīng)著一條或幾條方法。清清楚楚，明明白白。學(xué)生學(xué)起來也簡單明了，有的方法學(xué)生本身也知道應(yīng)該這么做，只是不知道為什么罷了，通過學(xué)哲學(xué)就更深刻地認(rèn)識(shí)到了這樣做的必要性。所以學(xué)起來也興趣頗濃，積極性很高。但現(xiàn)行的新教材似乎在人為地破壞這種知識(shí)順序，尤其是第三單元第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，舊教材是遵循矛盾的普遍性——方法論；矛盾的特殊性——方法論；普遍性與特殊性的關(guān)系——方法論；主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理——方法論；矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理——方法論。五個(gè)原理及其對應(yīng)的方法，學(xué)完后學(xué)生清楚明了，沾沾自喜。新教材這一塊變?yōu)椋好艿钠毡樾浴獰o方法論；矛盾的特殊性——無方法論；矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系——無方法論；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面——（方法論）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一、堅(jiān)持對具體問題具體分析。兩個(gè)版本相比較，后者給人的感覺是“怎一個(gè)亂字了得”！

第8篇：哲學(xué)基本知識(shí)范文

一、復(fù)合型的知識(shí)素質(zhì)

1．物理學(xué)科專業(yè)知識(shí)

中學(xué)物理教師應(yīng)具備的學(xué)科知識(shí)包括物理學(xué)科的體系框架、物理學(xué)科中各邏輯知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容以及物理學(xué)科所需要的技能知識(shí)等.

2．科學(xué)文化知識(shí)和工具性知識(shí)

科學(xué)文化知識(shí)是指具有當(dāng)代科學(xué)和人文發(fā)展的基本知識(shí).當(dāng)代科學(xué)的基本知識(shí)指對信息科學(xué)、生命科學(xué)、新材料科學(xué)、新能源科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、空間科學(xué)和海洋科學(xué)等方面的知識(shí)有一定了解.人文發(fā)展的基本知識(shí)是指對人文學(xué)科即哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、歷史等方面的知識(shí)有必要的了解和把握.

工具性知識(shí)包括外語、計(jì)算機(jī)語言與操作、現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)等.在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，工具性知識(shí)已成為教師學(xué)習(xí)和獲取新知識(shí)的必要條件和重要手段.

3．物理教育學(xué)科知識(shí)

新課程改革的目的之一在于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性.新課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)既是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，更是一個(gè)發(fā)展過程，要求中學(xué)物理教師不僅要懂得教什么，而且要懂得怎么教，還應(yīng)明白為什么這樣教，能運(yùn)用教育理論來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展.中學(xué)物理教師應(yīng)具備一定的教育科學(xué)知識(shí).

二、全方位的能力素質(zhì)

1．教育教學(xué)基本能力

教育教學(xué)基本能力是指運(yùn)用教育法規(guī)、教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)論等基本理論，指導(dǎo)并創(chuàng)造性地從事教育與物理教學(xué)的基本能力.它包括教育教學(xué)過程的設(shè)計(jì)與操作能力、組織管理能力、課堂講授能力、語言表達(dá)能力、書寫能力、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力、教學(xué)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能力及對學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力等.

2.物理觀察與實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Κ?/p>

中學(xué)物理教師除了應(yīng)掌握必要的物理實(shí)驗(yàn)技能外，還應(yīng)該對實(shí)驗(yàn)在物理教學(xué)中的意義和作用有正確的理解，對物理教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本原理和組織學(xué)生實(shí)驗(yàn)的方法與技巧有基本的了解.

3.開發(fā)課程資源的能力

新課程確立了國家課程、地方課程、校本課程三級(jí)課程管理政策，這就要求課程必須與教學(xué)相互整合，物理教師必須在物理課程改革中發(fā)揮主體性作用.因此，物理課程的開發(fā)能力已成為物理教師最重要的專業(yè)能力之一.

4.具備教育科研能力

新課程要求物理教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情景之中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐中的各種問題，對自身的教學(xué)行為進(jìn)行反思，對出現(xiàn)的問題進(jìn)行探究，對積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，使其形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí).因此，教育科研能力應(yīng)是新時(shí)期物理教師所必備的能力.

5.掌握現(xiàn)代信息技術(shù)的能力

將現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于物理課堂教學(xué)中，能將抽象的概念形象化，將微觀現(xiàn)象宏觀地表現(xiàn)出來，瞬間現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為較長時(shí)間的變化過程，可以幫助學(xué)生理解一些現(xiàn)象和規(guī)律，加快課堂教學(xué)節(jié)奏，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率.

三、健全的專業(yè)品質(zhì)

1．職業(yè)道德修養(yǎng)

教師的職業(yè)道德表現(xiàn)為敬業(yè)、愛生、為人師表.敬業(yè)，熱愛物理學(xué)科教育，以喜愛專業(yè)、忠于職守的高尚情感感染學(xué)生.愛生就是充分地尊重學(xué)生，由衷地?zé)釔蹖W(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)格要求和管理.為人師表是教師以身作則培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的行為習(xí)慣，可以確立教育威信，有利于教育活動(dòng)的開展.

2．全新的教育理念

中學(xué)物理教師還應(yīng)具備正確的學(xué)生觀和科學(xué)的育人觀，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，要看到學(xué)生存在著多種發(fā)展的潛在可能性，體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)體差異性，使每個(gè)學(xué)生都能得到良好的發(fā)展.

3．良好的交往與合作能力

隨著改革的不斷深入和社會(huì)的不斷進(jìn)步，合作的意識(shí)與能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，新課程體系強(qiáng)調(diào)教師間的經(jīng)驗(yàn)交流和總結(jié)，正確處理合作與競爭的關(guān)系.只有教師具備了一定的交往與合作能力，才可能有效地指導(dǎo)學(xué)生之間的合作.

第9篇：哲學(xué)基本知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；重要性；法學(xué)思維；培養(yǎng)方法

一、法律思維對于思想政治教育專業(yè)的重要性

1.思想政治學(xué)科中法學(xué)思維

法律思維。從廣義上來講，法律思維是按照法律的邏輯來觀察、分析、解決社會(huì)問題的思維方式。法律思維主體包括法律職業(yè)從業(yè)者，如法官、檢察官、執(zhí)法人員、律師等，以及法學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者。普通人在日常生活中接觸、運(yùn)用法律時(shí)的思維，也應(yīng)屬于法律思維范疇。

哲學(xué)是思想政治教育這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)。首先，哲學(xué)為思想政治教育奠定世界觀、人生觀、價(jià)值觀理論基礎(chǔ)。哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性理論反映，它以自己特有的方式反映世界的本質(zhì)，論證人在世界中的位置，揭示人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系。對人的本質(zhì)、人生價(jià)值、人生目的、人生意義等至關(guān)重要的人生問題予以審視、反思和預(yù)見，為人們的思想意識(shí)奠定理論基石。思想政治教育是塑造人的靈魂的活動(dòng)，思想政治教育要以哲學(xué)為支撐，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界、創(chuàng)造理想世界。

法律思維蘊(yùn)含規(guī)則性、程序性、平衡性、基準(zhǔn)性的特有知識(shí)、價(jià)值和方法。相對于其他思維形式，哲學(xué)思維顯現(xiàn)出豐富的抽象性、深邃的獨(dú)特性、清晰的縝密的整體性和內(nèi)在的邏輯的系統(tǒng)性。”在思想政治工作中，不僅要從哲學(xué)的抽象性、全局性來考慮問題，還要從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用規(guī)則、講究程序、重視證據(jù)、建立明確責(zé)、權(quán)、利的制度，將哲學(xué)抽象l生和整體性、系統(tǒng)性和法學(xué)的具體性、規(guī)則性、適用性結(jié)合起來。

2.思想政治教育工作中的法律思維

法學(xué)不同于哲學(xué)的一個(gè)特征，就是前者比后者更具有強(qiáng)烈的適用性。因此，強(qiáng)調(diào)法學(xué)理論要經(jīng)世致用，不要變成玄之又玄的經(jīng)院哲學(xué)。著名法學(xué)家伯爾曼說過：

“法律需要被信仰，否則它形同虛設(shè)”。再好的法律，若不服務(wù)于實(shí)踐，就是一張廢紙。所以，精通的目的全在于應(yīng)用。從事思想教育工作的人，不僅需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎枷肽芰?，抽象的哲學(xué)思維，也需要法治的理念，以權(quán)利義務(wù)的角度作為思考問題的基本邏輯線索來解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題。如思政專業(yè)的學(xué)生將來從事中學(xué)教育，這就要求教師有一定的法學(xué)知識(shí)來管理學(xué)生。如學(xué)生在學(xué)校的地位是什么？學(xué)生和學(xué)校是什么關(guān)系？學(xué)生在學(xué)校享有哪些權(quán)利？學(xué)生又該承擔(dān)哪些義務(wù)？學(xué)生在校期間，發(fā)生意外情況該如何處理？有的家長以為把子女送到學(xué)校，就把監(jiān)護(hù)人該承擔(dān)的義務(wù)轉(zhuǎn)嫁給學(xué)校。一旦學(xué)生在學(xué)校出了事情，部分家長不管青紅皂白，就糾集其親朋好友到學(xué)校大吵大鬧。學(xué)校為了息事寧人，絕大多數(shù)學(xué)校的做法往往選擇私了，不懂得運(yùn)用法律來維護(hù)學(xué)校的權(quán)利，往往付出高昂的代價(jià)。其實(shí)學(xué)校應(yīng)該用法治的思想來治理學(xué)校。將雙方的權(quán)利義務(wù)劃分清楚，看學(xué)校這一方是否存在過錯(cuò)，該不該承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)何種責(zé)任，從法律的角度來解決問題，將學(xué)校的管理制度化、規(guī)劃化。管理學(xué)校如此，企業(yè)管理，做其他思想工作亦是如此。

二、如何在思想政治教育專業(yè)中加強(qiáng)法律思維的培養(yǎng)

1.從課程設(shè)置的角度去解決問題

思政專業(yè)課程體系的安排，在以《哲學(xué)原理》為核心，《馬列原著選讀》、《西方哲學(xué)史》、《宗教學(xué)》、《倫理學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《美學(xué)》等各門哲學(xué)課程的基礎(chǔ)上，再開設(shè)《西方哲學(xué)史》、《法學(xué)概論》、《西方法哲學(xué)史綱要》或者《法哲學(xué)》，合同法等課程。哲學(xué)課程體系既為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)其他課程的方法論，又培養(yǎng)了學(xué)生正確的人生觀、世界觀，還鍛煉了學(xué)生的思維能力，使學(xué)生整體素質(zhì)得到提升。

《法學(xué)概論》是一門概要論述法學(xué)基本原理和基本知識(shí)的課程，開設(shè)《法學(xué)概論》的教學(xué)目的是普及法學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)法制教育；通過本課程的學(xué)習(xí)，概要地掌握法學(xué)的一般原理，了解我國憲法及其他基本法律的主要規(guī)定，增強(qiáng)法律意識(shí)和法制觀念，并能夠運(yùn)用所學(xué)法律知識(shí)解決實(shí)際生活中的一般法律問題。思政專業(yè)的學(xué)生不僅要求懂得一般的法律規(guī)定，并且能夠運(yùn)用法律來解決實(shí)際生活中碰到的問題。在哲學(xué)思維和法學(xué)概論知識(shí)體系的架構(gòu)上，培養(yǎng)從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來研究和思考法學(xué)問題的思維能力，這樣不僅有利于思政專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生高層次地思考人與人或集團(tuán)與集團(tuán)、個(gè)人與集團(tuán)之間的不公正、不公平，進(jìn)而解決主體與社會(huì)整體間的公平、正義的問題。

2.從教學(xué)的角度去解決問題