家庭道德教育精選(九篇)

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第1篇：家庭道德教育范文

現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

一、家庭德育的不同要求

1.對嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強化。如當兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

2.對學(xué)齡前孩子明確提出要求

學(xué)齡前兒童的自我意識有了進一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學(xué)前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學(xué)齡前兒童進行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習(xí)是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

3.對學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強化道德意識

學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學(xué)習(xí)成了他們負有責任的主導(dǎo)活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時期才逐步開始形成的。

學(xué)齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應(yīng)注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動機，從而表現(xiàn)出認真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀律等良好道德行為。

二、家庭德育的主要內(nèi)容

1.愛心教育

具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對孩子來講，進行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。

如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會愛你們？

愛心是要父母精心培育的。

2.文明禮貌教育

文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進行。

文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

3.勞動教育

勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責任心，學(xué)會勤儉節(jié)約等。

勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活自理。2.家務(wù)勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動去干點家務(wù)，培養(yǎng)孩子責任感。3.集體公益勞動，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵孩子參加學(xué)校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責任感。

4.良好品格教育

誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學(xué)做出杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

三、家庭德育的主要方法

1.以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應(yīng)的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

2.寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

3.教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

4.道德教育必須從小抓起

第2篇：家庭道德教育范文

(一)良好的家庭道德教育促進子女成才

“望子成龍，望女成鳳”這是家長普遍的心理傾向，很多家長重視孩子的學(xué)業(yè)成績多于道德規(guī)范，每天關(guān)注孩子的作業(yè)勝過關(guān)注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學(xué)會怎樣成人然后才能學(xué)會怎樣成才，也就是說孩子應(yīng)該首先明白的如何做人；如果沒有品德，即使有很高的學(xué)問仍然會步入歧途?？梢姡赖陆逃欠浅Ｖ匾?，有才有德可以促進社會的發(fā)展，而有才無德只會對社會的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會服務(wù)，創(chuàng)造價值。

(二)家庭道德教育關(guān)系家庭幸福

家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦；孩子健康成長，品德高尚，受到學(xué)校及社會各方面的表揚，家長的心里會感到無限安慰，家庭將充滿歡樂；反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。

(三)家庭道德教育是學(xué)校道德教育的補充

家庭道德教育是基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育是主導(dǎo)，家庭和學(xué)校具有統(tǒng)一性，同質(zhì)同向地向社會輸送所需要的人才。學(xué)校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側(cè)重點，都是不能缺少的，并隨孩子的成長和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動態(tài)消長。學(xué)校道德教育的順利進行離不開家庭道德教育的支持。因為孩子入學(xué)后大部分時間仍然是在家中度過，家長對孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學(xué)校老師無法達到的。更重要的是，學(xué)校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實現(xiàn)道德教育目標的。

二、家庭道德教育的方法

作為家長，首先要認識到家庭道德教育對孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實施過程中，還要運用適當?shù)姆椒▽⒆舆M行有效地教育。在新時期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學(xué)習(xí)。

(一)實踐鍛煉法

實踐鍛煉法師指在家長的指導(dǎo)下，通過參加各種社會實踐活動，讓子女形成的優(yōu)良道德習(xí)慣的方法。實踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實踐中體現(xiàn)，而且必須在實踐中經(jīng)過反復(fù)練習(xí)和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習(xí)慣。在參加社會實踐活動的過程中，家長要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點對孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會更加樂于實踐，更有參加實踐與鍛煉的積極性與自覺性。在此基礎(chǔ)上，提出明確且嚴格的要求并及時督促檢查，并對實踐與鍛煉的方法進行具體指導(dǎo)，對出現(xiàn)的問題及時解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時，都要及時給與反饋。家長要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當?shù)姆绞?，有意識地讓子女經(jīng)常參加一些家務(wù)勞動、公益勞動、社會服務(wù)勞動和生活自理性勞動等。

(二)說理示范法

說理是家長用以理服人的方法提高子女的認識水平，通過說服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認識能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然；因此，他們常常做錯了事而不自知，即使當他人提醒后，又不知為什么錯以及錯的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯誤?？梢娨箖和瘓猿终_的言行，改正錯誤，就必須遇事講清道理，家長要有針對性的、耐心細致地給孩子講清楚錯在那里，為什么錯，錯的后果是什么以及如何去糾正錯誤等，從根本上提高他們的認識能力，增強他們的道德感、理智感，使他們應(yīng)該明白什么是對，什么是錯，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。除了說理外，家長還要言傳身教，用自己的一言一行來潛移默化地影響孩子，為孩子樹立良好的榜樣。除了家長自己示范外，還可以發(fā)揮英雄人物如雷鋒、張海迪等榜樣的示范感召作用，利用榜樣生動感人的事跡和榜樣的人格力量打動孩子，使孩子感到可親、可敬、值得效仿，并發(fā)自內(nèi)心要向他們學(xué)習(xí)。

(三)品行評價法

第3篇：家庭道德教育范文

關(guān)鍵詞 青少年 家庭 德育

中圖分類號：G78文獻標識碼：A

青少年是國家的未來，國家的一切有效運行人才必須在年輕一輩中選出，青少年擔負著傳承優(yōu)良傳統(tǒng)、把我們國家發(fā)揚光大的重大任務(wù)?？梢哉f沒有青少年就等于國家沒有未來。而青少年時期又是青少年學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期。但是現(xiàn)今我們青少年的犯罪率之高也成為一個不可忽視的問題――2009年年底至2010年上半年，中央綜治委辦公室、中央綜治委預(yù)防青少年違法犯罪工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、最高人民法院、最高人民檢察院、教育部等部門開展“重點青少年群體摸底排查專項行動”。這次的摸底排查結(jié)果顯示，全國約有2820萬名達到法定入學(xué)年齡但又不在學(xué)、無職業(yè)的閑散青少年，其中“有不良或嚴重不良行為”的青少年115萬人?！坝袊乐夭涣夹袨椤钡那嗌倌赀_25萬人，其中有16萬人在18歲至25歲之間。中國預(yù)防青少年犯罪研究會的《2010年我國未成年犯抽樣調(diào)查報告》，調(diào)查報告顯示，閑散青少年、留守青少年等人群，總體上犯罪率和權(quán)益受侵害率比較高，特別是在上海、廣東等發(fā)達地區(qū)，外來流動青少年犯罪占80%左右。

青少年犯罪率如此之高，除了有學(xué)校、社會的原因，最重要的是家庭道德教育的缺失導(dǎo)致的。報告也顯示閑散青少年、留守青少年等人群，總體上犯罪率和權(quán)益受侵害率比較高。如何加強和改進家庭道德教育是我們面臨的一個重要課題。

1 父母應(yīng)首先應(yīng)在思想上真正重視德育

我國歷來注重人才的道德品質(zhì)。在今天競爭激烈的市場競爭中，用人單位不僅注重人才的專業(yè)素質(zhì)，同時也意識到人才品德的重要性。他們的用人原則是：寧愿用一個品德好、對企業(yè)忠誠、有職業(yè)道德而能力略低的人才，而不愿冒風(fēng)險用一個專業(yè)才能很高但品德有問題的人。

最近，總書記在全國人才工作會議上強調(diào)：“要把樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想融入人才工作全過程?！彼€指出：“教育和引導(dǎo)各類人才學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系?！笨倳涍@里提出的“融入”、“踐行”兩個新詞，進一步強調(diào)了品德這一精神人力資本的極端重要性，也充分體現(xiàn)了中央關(guān)于用人標準的新思維。一個人的能力固然重要，但良好的道德更是不可缺少的。

中國家庭教育學(xué)會常務(wù)理事王寶祥曾做過全國調(diào)查，有85%的家長認為在家庭教育中進行道德教育對孩子最重要，但在一系列選擇性題目中，家長們的回答顯示，排在前三位的都沒有德育。家長們最關(guān)心和實際認為最重要的，還是孩子的學(xué)習(xí)、分數(shù)等智育問題。家長普遍認為道德不用教等孩子長大了自然就會懂，而智育是關(guān)鍵。思想是行動的先導(dǎo)，有正確的思想才有正確的行動，有積極的思想才有積極的行動。關(guān)于思想和行動的關(guān)系，馬克思在《資本論》中就做過形象而又深刻的闡述：“蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！雹?/p>

所以要重視家庭德育首先家長應(yīng)在思想上認同并重視德育在青少年教育中的重要性。只有真正思想上重視道德教育，才會在行動上表現(xiàn)出來。

2 給孩子創(chuàng)設(shè)一個和諧的家庭環(huán)境

所謂和諧家庭，就是以家庭成員的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，家庭成員之間、家庭與社會之間、家庭與自然之間相互和諧的新型文明家庭模式，是民主平等、學(xué)習(xí)求知、創(chuàng)業(yè)致富、道德高尚、環(huán)保節(jié)約的理想追求。②

和諧家庭和一個家庭的經(jīng)濟情況沒有必要的聯(lián)系，和諧家庭應(yīng)該是有一種健康的、積極的共同價值（下轉(zhuǎn)第186頁）（上接第151頁）觀，一個進取、互信、互愛、團結(jié)、和睦的家庭會保持有親切、友愛、信任、民主、歡樂的家庭氛圍。而這些都會潛移默化的影響到孩子，孩子在這樣一個輕松、溫暖的環(huán)境中受到教育和影響，就會得以健康成長。而從小在暴力環(huán)境中長大的孩子，也將更習(xí)慣于以爭吵或者暴力來解決他們所面對的難題。

對監(jiān)獄中的囚犯做的調(diào)查表明，大多數(shù)暴力犯罪者都是在具有暴力的家庭環(huán)境中長大的。一對美國夫婦曾將500名犯罪青少年與500名非犯罪青少年進行比較，發(fā)現(xiàn)犯罪青少年大多來自不和睦家庭，而這些非犯罪青少年大多來自和睦家庭。作為父母，應(yīng)努力給孩子創(chuàng)設(shè)一個健康、穩(wěn)定、和諧的家庭環(huán)境，讓孩子健康成長。

3 父母應(yīng)注重身教

父母是孩子的啟蒙老師，特別是在孩子早期，孩子和父母在一起的時間最長、最早。最開始，孩子是以父母的言行作為自己為人處世的榜樣。所以，作為父母，應(yīng)時刻注意自己的言行，為孩子做好的榜樣。但是，做孩子的榜樣并不是說父母一定要是個完美無缺的人，這世界上沒有誰是完美的，“將成為孩子本性的一部分的，是你的整體行為模式，而不是偶爾的失誤?！雹?/p>

一位博學(xué)的主教說：“我們帶有人類的弱點但仍能夠使我們孩子們的好榜樣。他們需要看到的不是某個完美無瑕的人，而是不斷努力奮進的人?！彼?，作為父母我們不必把自己塑造成神，家長是人，是人都會犯錯，但犯錯了要勇于承認自己的錯誤，勇于承擔犯錯的后果。

4 鼓勵孩子進行道德思考

教育孩子進行道德思考，首先應(yīng)把孩子看作一個獨立的個體，鼓勵孩子自由地表達自己的意見，可以就一些時事政治、道德兩難問題進行家庭辯論，即使有時候孩子的意見并不合理或者家長不贊同，但是家長應(yīng)該尊重孩子們的觀點，保持孩子獨立思考的積極性。

和孩子進行家庭辯論時，還可以有意識的讓孩子“提前做決定”，可以幫助孩子想象未來可能碰到的一些充滿誘惑的很難做決定的狀況。由于孩子提前做了決定，當他處于棘手的處境時，能夠更輕松自如地正當處理碰到的這些問題。

加利福利亞州對一千名大專院校學(xué)生做了一項研究，調(diào)查了他們的道德推理能力和早年受到的家庭教育之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，那些在道德推理方面得分較高的學(xué)生都來自鼓勵對有爭議的話題進行開放式討論的家庭。所以，多和孩子進行家庭辯論，培養(yǎng)孩子多從別人角度思考問題的習(xí)慣，培養(yǎng)孩子進行道德思考的能力。

總之，家長應(yīng)重視對孩子道德教育的培養(yǎng)，如果良好的道德品質(zhì)已經(jīng)成為孩子本性的一部分，那么在面對其他價值觀時他會覺得不可思議，當面對一些棘手選擇或者外界不好的誘惑時，他能堅持自己的價值觀并能夠做出正確的選擇。

注釋

① 馬克思恩格斯全集.人民出版社,1971.23:202.

第4篇：家庭道德教育范文

1．1家庭教育方式對青少年思想道德培養(yǎng)的影響和作用家庭教育對青少年思想道德素質(zhì)是至關(guān)重要的，不同家庭采用不同的教育方式，所產(chǎn)生的教育效果也不同。在青少年犯罪的案例中，不當?shù)募彝ソ逃绞绞菍?dǎo)致青少年犯罪的重要原因之一，這些家長由于自身教育素質(zhì)的局限性等各種原因，未能對青少年的成長起到積極的引導(dǎo)示范作用。在家庭教育中，父母的錯誤價值觀往往是青少年不良習(xí)慣形成的重要誘因，這就要求父母應(yīng)提高自身的道德素質(zhì)和水平，樹立正確的價值觀，從而對青少年的健康成長起到良好的榜樣示范作用。

1．2家庭成員的言談舉止對青少年的思想道德素質(zhì)的影響和作用父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀逐步形成和發(fā)展時期，這一時期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們在面對一些現(xiàn)象和問題時仍不能做出客觀和恰當?shù)脑u價和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習(xí)慣，甚至有些家長在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。

1．3家庭周邊環(huán)境對青少年思想道德素質(zhì)的影響家庭周邊環(huán)境也是父母對子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環(huán)境為青少年的健康成長能起到一定的積極作用，而家庭周邊開設(shè)的娛樂場所會給未成年人帶來消極的影響。例如，個別青少年由于沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂場所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現(xiàn)象不僅嚴重影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活，同時也不利于其正確的人生觀、價值觀、世界觀的形成。

2家庭在青少年思想道德教育中存在的問題分析

2．1家長僅重視青少年智力能力的培養(yǎng)卻忽視其道德素質(zhì)的提高社會的快速發(fā)展使得教育領(lǐng)域的競爭日益激烈，社會、學(xué)校和家庭無不從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的角度來評定學(xué)生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關(guān)注青少年的學(xué)習(xí)成績的高低，而忽視了其道德等其他素質(zhì)的培育和提高。青少年教育，只有文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等方面綜合發(fā)展，才稱得上真正做到對學(xué)生進行全方面的提高和發(fā)展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應(yīng)忽視了德育在素質(zhì)教育中最重要的地位。

2．2家庭中物質(zhì)生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏當代青少年的物質(zhì)生活狀況總的來說可以概括為衣食無憂。這種生活狀況下的學(xué)生追求的僅僅是對現(xiàn)有物質(zhì)生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對于傳統(tǒng)文化和一些新的優(yōu)秀思想潮流毫無興趣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受社會的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質(zhì)生活保障所致。在物質(zhì)生活豐腴和浮夸的社會環(huán)境下，青少年們已經(jīng)不再重視精神生活的豐富和發(fā)展，注重物質(zhì)的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡樸等“去崇高化”的錯誤言行大行其道，這些不良的行為習(xí)慣和思想觀念與家庭生活中過分追求物質(zhì)利益及其滿足有關(guān)。

2．3家長因自身素質(zhì)的限制忽視自身道德水平的提高家長是青少年成長過程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對子女的成長起到了潛移默化的影響。然而隨著時代變遷，部分家長未能及時跟上前進的步伐去提高充實自身素質(zhì)和能力，從而對子女的培養(yǎng)造成了一定的消極影響。

3在家庭教育中提高青少年思想道德素質(zhì)的有效途徑

3．1引導(dǎo)青少年的家長樹立正確的家庭教育觀念，提高家長在家庭教育中的自覺性部分家長認為對青少年的教育培養(yǎng)僅僅是學(xué)校一方的任務(wù)和責任，忽視了家庭教育對青少年成長的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內(nèi)部的私事，同時也是社會賦予家庭的職責。良好的家庭教育是青少年健康成長的有力保障。因此，要增強廣大家長為國育才的大局意識，樹立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實處。

3．2幫助家長掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力高爾基說過:“愛孩子，這是連母雞都會的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識?！痹诩彝ソ逃龑嵗?，很多父母由于缺乏科學(xué)的教育知識和技能，不注重了解子女成長的規(guī)律和內(nèi)心需要，因此在教育子女的過程中力不從心。在對家庭教育進行調(diào)查和研究中，多數(shù)家長表達出其對于子女教育的困惑和擔憂，時展和社會進步需要家長與時俱進。家長根據(jù)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，采用正確且適當?shù)慕逃椒?，以達到教育目的。

3．3提高家長的自身素質(zhì)，發(fā)揮良好的榜樣示范作用家長是一個活生生的例子，他們的每一句話、每一個行為都對培養(yǎng)青少年良好的道德修養(yǎng)起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強的階段，他們在以后的生活中的舉止很大一部分是通過模仿他人而來的。因此，在家庭教育中，家長要注重形成良好的生活方式，通過正確的言談舉止來樹立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長要展現(xiàn)積極向上的精神風(fēng)貌和最佳的行為方式，通過明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹人，以德樹威。

3．4重點把握對青少年進行思想道德教育的內(nèi)容根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點，在對其進行教育和培養(yǎng)時，家長應(yīng)遵循他們身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)他們各階段的特點進行有針對性的培養(yǎng)和教育。家庭教育的主要任務(wù)是思想道德教育，應(yīng)著重強調(diào)以下幾個方面的內(nèi)容:做人的教育、習(xí)慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。

3．4．1做人的教育“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷?！睉?yīng)試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分數(shù)的高低，而忽視了對他們良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)。無數(shù)實踐和實例證明，僅僅在文化課上取得優(yōu)異成績而不注重自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的青少年未必能在成長路上一帆風(fēng)順，如留日學(xué)生機場殺母案等實例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養(yǎng)的惡果。在對青少年教育過程中，如家長注重學(xué)生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養(yǎng)等做人教育會幫助子女更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需求，從而有利于子女的健康成長。

3．4．2習(xí)慣的教育“教育的目的就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”無數(shù)實例表明，成功人士均具備一個共同的特點，即具備良好的生活習(xí)慣。為了青少年的健康成長，家長也要注重對青少年良好習(xí)慣的培養(yǎng)。一些家長在進行家庭教育的過程中，表達了其教育的難度和力不從心。結(jié)合子女成長歷程可以看出，早期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成取決于父母教育的及時有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，會為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們在以后的生活學(xué)習(xí)中會因此受益終身。而如果不重視早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成，在今后家庭教育中家長不僅困難重重，同時也不利于子女的健康成長。

3．4．3理想的教育理想，是人們在社會實踐的過程中形成的，并具有實現(xiàn)的可能性以及對未來充滿向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進路上的指明燈，只有樹立遠大的理想，人們才能找到前進的方向。遠大理想的樹立不僅為青少年奮斗過程樹立了重要目標，同時也是他們前進的不竭動力。家庭教育中，對青少年進行理想信念教育，有助于激發(fā)他們生活學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其前進的動力，從而保障其健康成長。

第5篇：家庭道德教育范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；家庭；倫理危機；高校；道德教育

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）30-0278-02

一、大學(xué)生家庭倫理危機現(xiàn)狀

近幾年，特別是隨著獨占性和較強的獨生子女進入大學(xué)，當代大學(xué)生所反映出來的家庭倫理道德素質(zhì)狀況令人擔憂。家庭倫理危機具體表現(xiàn)為：

1.“孝道”教育的缺失。據(jù)國家統(tǒng)計局資料顯示，中國正處在老齡化社會的快速發(fā)展階段，人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。據(jù)預(yù)測，到2025年，中國60歲以上的老人將達到2.8億，約占人口總數(shù)的20%，80歲以上的老人也將達到2 500多萬。據(jù)中國中國青年報進行的一項調(diào)查顯示，74.1%受訪者憂慮照顧父母力不從心，然而“4·2·1”的家庭模式，讓第一代獨生子女面臨著巨大的家庭壓力。中國幾千年來形成的歷史文化傳統(tǒng)告訴人們一個道理：養(yǎng)兒防老。但是，在中國廣大的農(nóng)村現(xiàn)實國情卻是：兒女若不盡孝，老無所養(yǎng)。這一切皆源于“80后”、“90后”存在著“孝道”教育的缺失。

2.大學(xué)生“親情”意識淡薄。每年新生入學(xué)，不時可見學(xué)生家長總是小包拎、大包扛，忙前忙后地辦理各種手續(xù)，而學(xué)生們卻在一旁逍遙清閑，稍有不順心之處便向父母大發(fā)雷霆。據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生給父母打電話普遍存在“催款電話+問候語”模式?！坝H情”意識的淡薄導(dǎo)致他們遇事總是先考慮自己，從自我出發(fā)，逐漸形成了自私自利的意識，他們喪失了正確的自我評價。

3.“利己”性在大學(xué)校園盛行?，F(xiàn)代不少大學(xué)生在倫理價值觀上出現(xiàn)了“利己”性，個人主義、功利主義在校園盛行，精神空虛，責任心下降，更是成為大學(xué)校園不容忽視的大問題。在他們的心里，覺得父母為他們服務(wù)是理所當然的，極少會為父母考慮，有的甚至蠻橫霸道，不把父母放在眼里，甚至一旦要求得不到滿足還會對父母心生怨恨?！翱欣献濉北闶瞧渲械湫痛?，其在大學(xué)期間，拿著父母的血汗錢肆意揮霍，滿足自己超前消費，在參加工作甚至成家立業(yè)后，還要不斷伸手向父母要錢，大學(xué)生冷淡家人、疏遠親情，其中蘊涵著什么樣的倫理道德，令人深思。

4.畢業(yè)后婚姻家庭危機顯現(xiàn)?！?0后”作為第一代獨生子女，現(xiàn)在大部分都已結(jié)婚生子，他們在婚姻家庭當中也存在了許多新的問題。例如，雙獨子女春節(jié)回誰家過年，當“80后”媳婦遭遇“50后”的婆婆，婚后是否與父母同住，家務(wù)活到底應(yīng)該由誰來干等。這些由于獨生子女群體的出現(xiàn)而出現(xiàn)的新矛盾已漸漸顯露，那么對于“90”后的大學(xué)生來講，他們將來步入婚姻殿堂之后，也必然會遭遇到這樣的問題，如何正確處理，使家庭氛圍更加和諧融洽，避免婚姻危機的出現(xiàn)也理應(yīng)成為高等教育義不容辭的責任。

二、大學(xué)生家庭倫理教育與高校道德教育的關(guān)系

高等教育的本質(zhì)是把人培養(yǎng)成為具有多學(xué)科深厚基礎(chǔ)知識、文理兼?zhèn)涞耐ú?，而不是僅簡單地使學(xué)生獲得那種專門性、職業(yè)性知識的工匠。愛因斯坦曾指出，學(xué)校的目標始終是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。

人類的一切價值都是以道德為基礎(chǔ)的，人類的一切科學(xué)技術(shù)進步的結(jié)果也應(yīng)是道德和文明。人民教育家陶行知先生說：“道德是做人的根本。沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大”。知識只有被具有良好道德的人掌握并運用于社會實踐才能真正成為一種推動人類進步的正義力量。

中國獨生子女群體在社會生活中表現(xiàn)出許多與以往世代非常不同的行為和特點，這些差異在社會生活的方方面面得以凸顯，包括其核心價值觀、教育方式、生活方式、消費模式、勞資關(guān)系等。大學(xué)生具有良好的家庭倫理道德，本來就是“四有”中“有道德”的一項基本內(nèi)容。很難想象，一個家庭倫理道德水平不高的人，能稱得上和諧的人、人格至善的人，能稱得上21世紀的社會主義新人。這樣的人所建立的家庭，其道德水平及其向下一代所灌輸?shù)牡赖掠^念如何也可想而知。因此，從大學(xué)的本性和職能出發(fā)，大學(xué)的道德教育必然要求加強大學(xué)生的家庭倫理道德教育以實現(xiàn)自己的教育目的。否則，不注重加強和提高大學(xué)生家庭倫理道德水平的高等教育決不是成功的教育。

三、大學(xué)生家庭倫理教育的緊迫性

大學(xué)生是國家未來各條戰(zhàn)線上的骨干力量，擔負著傳承文明，建設(shè)社會主義，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的重任。他們的素質(zhì)和能力，將直接影響其歷史使命能否順利實現(xiàn)。特別是他們的思想政治素質(zhì)將直接關(guān)系到建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的興衰成敗，因此對在校大學(xué)生進行家庭倫理道德教育，并尋找品德培養(yǎng)的途徑和手段，對塑造符合新時期道德要求的人才，樹立良好的道德風(fēng)尚和促進社會主義精神文明建設(shè)有重大的理論意義和現(xiàn)實意義，更是我們社會、民族和國家存在與發(fā)展的希望所在。

高等教育在整個教育中具有特殊意義。它承擔著培養(yǎng)高級專門人才的任務(wù)。這些人才將是社會未來的棟梁、未來的領(lǐng)導(dǎo)者。從這個意義上講，高等教育、高等教育所培養(yǎng)的人決定著未來社會的發(fā)展。高等教育的成敗最終體現(xiàn)在它所培養(yǎng)的人上。

現(xiàn)在“90后”大學(xué)生普遍都是家庭中唯一的孩子，中國獨生子女群有其復(fù)雜性和獨特性，他們引發(fā)了眾多獨特的社會現(xiàn)象，對現(xiàn)在和將來的社會都會產(chǎn)生深遠的影響。在中國，孩子一直占據(jù)著家庭的重要位置，而在“一個家庭只有一個孩子”這種家庭結(jié)構(gòu)中，孩子更是成為了中國家庭的最最核心。如此龐大的獨生子女人口在如此長的歷史時間中存在，在世界范圍內(nèi)都是史無前例的，他們正在影響整個社會的生活方式、道德倫理和理想價值，而且還將成為未來的社會主流。

四、大學(xué)生家庭倫理教育應(yīng)在高校道德教育中呈現(xiàn)

1.大學(xué)生家庭倫理教育的必然性。家庭倫理教育是高校道德教育的內(nèi)在要求，是中國和諧社會的建設(shè)基石。目前家庭倫理的現(xiàn)狀是：“孝道”缺失，“親情”淡薄，導(dǎo)致“利己”性在大學(xué)校園盛行，大學(xué)生們普遍體現(xiàn)價值觀定位的偏差，存在著道德倫理的不和諧。為此，在高校道德教育中，必須加強家庭倫理教育：作為具體教育者的父母和作為抽象教育者的家長群體，需要批判繼承吸收中國傳統(tǒng)家庭倫理文化，把科學(xué)發(fā)展作為家庭教育的最終價值目標。高校道德教育能真正對個體的全面發(fā)展，人格塑造，特別是提倡、弘揚真善美的家庭倫理關(guān)系起到促進作用，真正體現(xiàn)教育的道德要求和倫理特征，至此，才能達到其教育的本質(zhì)。

2.改變現(xiàn)有家庭倫理教育教學(xué)組織方法。高校道德教育施教者一定要清醒意識到進行大學(xué)生家庭倫理教育的必要性、重要性及迫切性，及時組織師資力量展開教育教學(xué)研討，改變現(xiàn)有教學(xué)組織方法。首先，可組織老師訪問、同學(xué)調(diào)查等方式，找到本校中出現(xiàn)的大學(xué)生家庭倫理道德問題，及時組織師生共同探討。其次，邀請校內(nèi)外專家學(xué)者，研究貼近生活切實可行的家庭倫理道德教育方案等理論性課題。再次，通過豐富多彩的校園文化，開展一些與家庭倫理教育有關(guān)的，參與性、互動性較強的文藝會、運動會、討論會等，使學(xué)生在人性化的喜聞樂見的活動和氛圍中受到正確倫理道德的熏陶，提高其倫理道德水平。

3.以人文精神幫助大學(xué)生走出家庭倫理危機。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。高校道德教育要用人文精神幫助大學(xué)生對于“孝道”缺失，“親情”淡薄等行為進行道德自律，建立道德信念和內(nèi)省機制，消除家庭倫理危機對大學(xué)生心靈的負面影響，增強自身的道德責任感。堅持用人文情懷、人文理想和人文精神守護心靈，遏制人性的異化，幫助大學(xué)生建設(shè)積極健康高尚的精神園。

4.教學(xué)過程中積極發(fā)揮思修、德育類課程作用。對大學(xué)生進行道德教育，必須重視家庭倫理道德教育這一道德建設(shè)的基礎(chǔ)和起點。加強大學(xué)生家庭倫理道德教育的主渠道應(yīng)定位在思修、德育類課程上。高等教育在思修、德育類課程教育中應(yīng)主動將對大學(xué)生進行的家庭倫理道德教育賦予其較為突出的地位，在教材、師資等方面加大建設(shè)的力度。同時，應(yīng)該認識到加強大學(xué)生的家庭倫理道德觀念也是家庭教育的一項基本內(nèi)容，家庭和學(xué)校都是教育者，都負有不可推卸的責任。雙方只有增強聯(lián)系，形成合力，才能使家庭、學(xué)校都成為大學(xué)生接受家庭倫理道德教育的重要場所。

五、結(jié)語

家庭是社會的縮影與微觀領(lǐng)域，社會是家庭的放大與延伸，在當前的社會轉(zhuǎn)型期，家庭倫理出現(xiàn)不少新的矛盾與沖突，家庭倫理危機不僅影響的家庭，在一定程度上也影響著學(xué)校德育教育、社會德育教育，這就需要高等教育開創(chuàng)大學(xué)生道德教育的新局面。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的前提下，在當前機遇與挑戰(zhàn)并存的社會背景下，通過高校德育教育化解家庭倫理危機，我們必須在高等教育中加強家庭倫理教育的重要性，我們必須改變現(xiàn)有家庭倫理教育教學(xué)組織方法，我們必須以人文精神幫助大學(xué)生走出家庭倫理危機，我們必須在教學(xué)過程中積極發(fā)揮思修、德育類課程作用，從而在家庭倫理危機發(fā)生情況下探索高校道德教育的新途徑與新方法，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐拧?/p>

參考文獻：

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第6篇：家庭道德教育范文

家庭作為促進個體發(fā)展的初級群體，對個體道德社會化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當然，也有著社會與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢。

(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢

個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經(jīng)濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保證了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學(xué)生的道德社會化影響是基本而且長遠的。

(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢

中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長與社會的關(guān)注與認可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學(xué)生的道德思想時難免會出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點的真實狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個性特點和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。

(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢

家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。

(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢

生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。

二、目前我國家庭教育中對中學(xué)生道德社會化影響存在的問題

(一)教育觀念“重智輕德”

在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當下教育體制和功利化思想的影響，認為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名?！薄蟾鞣N輔導(dǎo)班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。

(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”

隨著素質(zhì)教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎(chǔ)性教育為主，對培養(yǎng)孩子責任心、團結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會、保護環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。

(三)教育方式“重言傳輕身教”

處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長的認可和關(guān)注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。

三、提高家庭教育對中學(xué)生道德社會化影響力的對策思考

(一)轉(zhuǎn)變家長的教育觀念與教育方式

促進家庭教育效能的實現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評價標準選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進中學(xué)生道德社會化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應(yīng)加強教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，以與時俱進的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進行再社會化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應(yīng)尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個性特點和成長中存在的具體問題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進行道德教育時應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。

(二)加強學(xué)校和社會對家庭教育的指導(dǎo)

第7篇：家庭道德教育范文

論文關(guān)鍵詞：家庭教育 道德內(nèi)化 人類社會 道德規(guī)范 交互作用 道德存在 社會生活 人類行為

顯然，道德內(nèi)化是個體道德發(fā)展問題的核心機制，從個體道德心理發(fā)展的意義上講，道德最初是一種外在于個體的精神存在。廣義地說，個體接受了這種外在的道德并將之變?yōu)樽约旱囊徊糠謺r，就可以稱之為道德內(nèi)化。進一步講，當把外部的道德規(guī)范內(nèi)化為個體自我的良心時，就可以認為，個體的道德發(fā)展達到了一個相對成熟的階段。這里所謂良心，是指“遵從社會的要求；在違反了這些要求之后的內(nèi)疚感、懺悔和試圖補償；在沒有社會化機構(gòu)監(jiān)管時仍遵從規(guī)則?！钡牵S著人們研究的深入，對道德內(nèi)化是怎樣在家庭教育中形成的，怎樣發(fā)展成為道德良知，有哪些因素影響家庭道德教育的實效性，研究道德發(fā)展的心理學(xué)家們作了大量研究，許多理論觀點從各自的研究視角提出了非常豐富的理論觀點和實證研究證據(jù)。在這里，我著重分析近幾十年來，尤其是近十年來西方道德發(fā)展心理學(xué)家針對家庭教育展開的一系列研究。通過對這些理論觀點的系統(tǒng)評述，從中獲得一些有益的啟示，同時希望能夠借此促進我國家庭教育的深入研究。

一、道德是怎樣內(nèi)化的：家庭教育的理論追溯

1.精神分析的家庭內(nèi)化觀

在心理學(xué)領(lǐng)域中對道德內(nèi)化的研究始于精神分析學(xué)派的弗洛伊德。他從其性本能理論出發(fā)，認為個體的道德發(fā)展是從4、5歲左右開始的，男孩子形成了戀母情結(jié)，女孩子形成了戀父情結(jié)。概括地說，男孩子把父親視為與自己爭奪母親的愛的競爭對手，但因為害怕被父親而產(chǎn)生了恐懼的焦慮，于是便以與父親的認同為手段，采納父親的道德價值觀，他們的超我或良心便通過對父親的標準和父親關(guān)于服從的要求進行內(nèi)化或結(jié)合而得以發(fā)展起來。而女孩則把母親視為與父親爭奪愛的競爭對手，但女孩不害怕，她希望通過模仿母親，在情感上提供食物和安全依戀，從而獲得父親的愛。

當然，這些的觀點已經(jīng)受到了人們的普遍質(zhì)疑，實證研究也基本不支持這種精神分析的本能觀點。但有些心理學(xué)家通過研究和觀察，證明弗洛伊德的某些觀點是有一定道理的。例如，兒童在家庭中可能會受到某些挫折，這些挫折常常是由父母的控制引起的，有時可能是因為兒童感到身體不舒服或疾病引起的。這些挫折會使兒童對父母產(chǎn)生某種敵意，但因為害怕受到懲罰而不得不把這種敵意壓抑下去。在家庭教育中，這種懲罰常常是以“愛的撤出”為標志的。例如，父母經(jīng)常會說，“別哭了，再哭我就不喜歡你了?！眱和瘬母改覆辉賽鬯驋仐壦７赂改富虿杉{父母的紀律要求。這樣，對父母的敵意就轉(zhuǎn)向了內(nèi)部，以認同、內(nèi)疚、投射等形式表現(xiàn)出來，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)化的道德良心或超我。

2.道德內(nèi)化的社會學(xué)習(xí)理論

由于弗洛伊德的精神分析理論缺乏實證研究的依據(jù)，因而受到了崇尚唯科學(xué)主義的西方心理學(xué)家的強烈批評。20世紀30、40年代，隨著行為主義心理學(xué)研究的深化，社會學(xué)習(xí)理論運用他們的觀點對弗洛伊德的道德內(nèi)化觀進行了重新解釋。其中，羅伯特·西爾斯的貢獻最大。我們知道，在家庭生活中，幾乎每個兒童都曾表現(xiàn)出一定的攻擊行為，例如，哭鬧、摔打東西，和其他小朋友打架等。和弗洛伊德一樣，西爾斯也認為，攻擊是一種內(nèi)驅(qū)力，是由于兒童受到挫折引起的，受挫折越多，兒童的攻擊性就越強。但是，西爾斯通過研究發(fā)現(xiàn)，可以通過學(xué)習(xí)，幫助兒童提高解決挫折問題的能力來減少攻擊性。在一份對生活在波士頓地區(qū)的379個家庭的調(diào)研中，他們對大量的與兒童撫養(yǎng)和社會化有關(guān)的變量進行了評價，包括當兒童做出錯誤行為時母親所使用的紀律手段，以及兒童的良心發(fā)展(包括內(nèi)疚、懺悔和補償)的指標。在這里良心是以某種方式可以操作的，包括對偏差行為的情緒反應(yīng)以及諸如抵制誘惑和接受父母的角色(例如，對禁忌行為的自學(xué))這類行為特征。西爾斯等人把紀律手段的特征描述為兩大類：以愛為定向的(love－oriented)，包括表揚、隔離、推理、愛的撤出，和以物質(zhì)為定向的(material－oriented)，包括實際的獎勵、剝奪和體罰。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，和使用以物質(zhì)為定向手段的母親相比，使用以愛為定向手段的母親，她們的孩子具有更高的良心發(fā)展水平。這是因為，受到愛的撤銷懲罰的兒童必須按照父母的要求行為，以便使自己重新獲得母親已經(jīng)撤出的愛。同樣的，和那些有相對比較冷漠的母親或者雖然很溫情但很少使用或從不使用愛的撤出的母親相比，在那些其母親相對比較溫情而且使用愛的撤出的兒童身上，其良心發(fā)展更高。顯然，這類兒童會通過復(fù)述其母親的這些行為、標準和價值觀而獲得更多的次級強化，從而促進了道德發(fā)展。

但是，西爾斯的觀點由于大量使用精神分析的術(shù)語，在解釋由次級強化引起的次級驅(qū)力的發(fā)展時，受到了其他學(xué)者的強烈批評。例如，同為社會學(xué)習(xí)理論家的班杜拉和沃爾特斯，在60年代提出了一種社會行為主義的思想。他們通過實證研究證明，即便沒有做出匹配性反應(yīng)因而不可能受到強化時，導(dǎo)致模仿的觀察性學(xué)習(xí)也會發(fā)生。所以，他們認為，觀察性學(xué)習(xí)是習(xí)得新反應(yīng)的主要方式，而且它確實是學(xué)習(xí)的最核心、最重要的形式。例如，他們讓年齡在5－11歲的男孩子觀察一個榜樣，這個榜樣因為對道德判斷的說明而受到強化(使用意圖或后果作為對為什么某種行為應(yīng)該受到譴責的解釋)，這些道德判斷或多或少地要比這些男孩子的高級些。他們發(fā)現(xiàn)，這些男孩子最后都改變了他們的判斷，要么沿著榜樣的方向向前改變，要么向后改變。在班杜拉看來，良心或道德內(nèi)化主要依賴于自我調(diào)節(jié)。盡管情境發(fā)生了變化，但人們的道德觀念仍保持不變(就是說，他們把價值觀內(nèi)化了)，因為他們能對自己的行為做出判斷，而這些判斷是通過觀察他人或直接教學(xué)而習(xí)得的。那些與內(nèi)在標準相一致的行為受到積極的評價，而與這些標準不一致的行為則受到消極的評價。換句話說，父母對孩子的各種行為做出不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)又被兒童所模仿。而且，兒童觀察和采納的自我評價標準是他們在看到別人自行采納時的那些標準，并且因為致力于自我調(diào)節(jié)而受到他人的獎勵。于是，有了這些不同體驗的經(jīng)歷，兒童開始形成對自己行為的控制。兒童就是通過觀察、榜樣和模仿等社會學(xué)習(xí)而導(dǎo)致道德內(nèi)化的。

但是，榜樣的作用是否就一定能夠促進兒童道德發(fā)展呢?一些學(xué)者認為，直接觀察不正常的榜樣對觀察者有一種去抑制的效應(yīng)(disinhibiting effect)，就是說，一個錯誤的榜樣因其行為受到懲罰而使觀察者在心理上產(chǎn)生這種行為抑制。用我們常用的話語來說，就是可以收到“殺雞給猴看”的作用。但是，很多實證研究發(fā)現(xiàn)，對榜樣的懲罰并沒有提高兒童的控制力?；舴蚵J為，榜樣的作用主要是外部的道德，其中的動機在本質(zhì)上是享樂主義的。在他看來，兒童道德的內(nèi)化最初是由父母導(dǎo)致的。父母并沒有對兒童進行過分的監(jiān)管，在提出要求時伴隨著能夠被兒童所理解的說理。父母鼓勵兒童自己作出行為決策，就會在兒童身上產(chǎn)生積極的情緒反應(yīng)，它有助于內(nèi)化父母的行為標準：當父母把愛的撤銷作為對其子女行為的反應(yīng)時，兒童就會產(chǎn)生焦慮和內(nèi)疚，而且會產(chǎn)生一種更積極的內(nèi)疚反應(yīng)，包括認識到行為所具有的對他人的傷害作用。這種內(nèi)疚是由父母的說理引起的，因為父母的說理教育把焦點集中在兒童的消極行為對他人的影響上。因此，簡單的懲罰而不進行道德推理的家庭教育是不會收到好效果的。說理教育提供了與道德有關(guān)的認知結(jié)構(gòu)，用最適宜的喚醒，兒童就能受到認知材料的最恰當?shù)挠绊?，包括注意到對他人造成的傷害，并且把這一點與他們的移情能力和認識，即他們的行為是怎樣影響他人的整合起來。

二、影響道德內(nèi)化的因素，對家庭教養(yǎng)方式的挑戰(zhàn)

道德內(nèi)化是道德心理學(xué)研究的一個重要的階段性目標，是實現(xiàn)人的終極價值的必經(jīng)之路。由于道德內(nèi)化最初是在家庭生活中形成和發(fā)展起來的，是和父母的家庭教養(yǎng)方式密切相關(guān)，因此，探討家庭教養(yǎng)方式對兒童道德內(nèi)化和良心發(fā)展的影響便成為學(xué)術(shù)界研究的一個熱門話題。近20年來，西方學(xué)術(shù)界從歸因理論入手，闡述了影響個體道德內(nèi)化的有關(guān)家庭因素，其中很多觀點對我國的家庭教育有積極的啟示意義和借鑒價值。

1.紀律教育效能的相對性

自從霍夫曼提出家庭教育的紀律技巧和策略以來，學(xué)術(shù)界的很多研究從不同的視角闡述了這些技巧和策略對兒童道德內(nèi)化的影響。一些最新的研究發(fā)現(xiàn)，說理教育、愛的撤出和權(quán)利維護式的家庭教養(yǎng)方式并非無條件地普遍有效。這些具體的教養(yǎng)方式能否發(fā)揮作用，要依賴于各種復(fù)雜的主客體環(huán)境。例如，以他人為定向的推理可能依賴于兒童采納他人觀點的能力，而對規(guī)范行為的說明則不依賴于此。兒童可能相信，某些原理的闡述比另一些原理有更大的“真實價值”，因而會受到那些原理的不同影響。某些推理與兒童看待這個世界的獨特方式有更多的相關(guān)，因而更容易把它同化到現(xiàn)存的認知結(jié)構(gòu)中。

還有些研究發(fā)現(xiàn)，在原則上講，諸如體罰之類的權(quán)利維護式的家庭教育是必須拋棄的，但是，沒有懲罰的家庭教育也是不完滿的教育。懲罰不是專指用武力手段體罰兒童，還包括對利益或物質(zhì)資源的撤銷，對憤怒、命令、不贊成、羞怯和羞辱的表達。使用懲罰時要考慮到，它是在公開場合還是在私下表達的?是被一個受愛戴的還是拒斥的父親或母親實施的，是被一個控制型的或采取教師姿態(tài)的父母實施的，還是被一個失控的或變得不可預(yù)測的父母實施的?懲罰會使兒童的自主性喪失嗎?此外，愛的撤銷包括與父母分離這種可怕的威脅，以及由于不能使自己所愛戴的父母感到高興而引起的愧疚，這些特征可能會對兒童產(chǎn)生相對不同的后果。因此，關(guān)于聲稱說理教育比權(quán)利維護更優(yōu)越的研究發(fā)現(xiàn)并不占絕對優(yōu)勢。例如，這種關(guān)系似乎是母親所擁有而非父親所擁有，是中產(chǎn)階級兒童所擁有而非下等階層所擁有。當母親使用誘導(dǎo)的紀律時，有恐懼氣質(zhì)的兒童更有可能表現(xiàn)出顯著水平的良心發(fā)展，而沒有恐懼氣質(zhì)的兒童則不受母親紀律技巧的差別性影響。

2.信息表達方式的作用

信息加工的家庭教育觀點認為，在父母(或任何社會化人)和孩子所采納的價值觀(道德的和不道德的)中之所以會出現(xiàn)更多的相似性，主要取決于家庭教育的兩個步驟：兒童對父母信息的確切看法和兒童對該信息的接受而不是拒絕。近年來的一些研究發(fā)現(xiàn)，父母之間對某些價值觀之重要性的一致看法很可能是使這些價值觀更加突顯出來、成為促進他們對這些價值觀產(chǎn)生確切看法的一個條件。奧卡加基(Okagaki)和貝維斯(Bevis，1999)報告說，家庭對價值觀的討論增加了兒童準確感知父母價值觀的程度。在對以色列中學(xué)生所做的一項研究中，納弗(Knafo)和施瓦茨(2003)發(fā)現(xiàn)，有許多變量都和學(xué)生對其父母價值觀的確切看法呈正相關(guān)，包括他們的父母表現(xiàn)溫情和反應(yīng)的程度，他們的父母相互之間對某種價值觀之重要性的一致性程度。父母之間的價值觀沖突以及冷淡和獨斷專行的教養(yǎng)方式與確切看法呈負相關(guān)，但在父子之間例外，愛的撤銷和父母對價值信息的一致性與兒童對價值觀的確切看法呈正相關(guān)。卡弗和施瓦茨認為，充滿情感的父母教養(yǎng)方式會增加兒童的動機，使他們更認真地傾聽父母所采納的價值觀，一致性使信息可以更多地得到理解。

3.兒童的氣質(zhì)因素

氣質(zhì)是以素質(zhì)為基礎(chǔ)的、在人格的情緒、動力、注意的反應(yīng)性和自我調(diào)節(jié)中表現(xiàn)出來的個別差異。在家庭教育中，兒童的氣質(zhì)已成為影響家庭教養(yǎng)方式的重要心理指標。

第8篇：家庭道德教育范文

家庭教育一般是指家庭中的父母及成年人對未成年孩子進行教育的過程。教育目標應(yīng)是：在孩子進入社會接受集體教育之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為接受學(xué)校的教育打好基礎(chǔ)。品德教育是家庭教育的重點，以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣為主，教會孩子如何“做人”。

《教育發(fā)展綱要》指出：“家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚的品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起”。這就告訴我們，家庭是道德教育的搖籃，家長是孩子最早的也是最有權(quán)威的德育老師，也是終身老師，要在孩子懂事的時候深入淺出地進行道德啟蒙教育，要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)教育未成年人分清事非，辨別善惡，用公民道德來調(diào)整，規(guī)范孩子們的行為。可見，家庭教育在未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，

目前家庭教育中普遍存在著教育誤區(qū)：在兒童觀方面，有些家長見“物”不見人，將孩子當成面團，想捏成什么就捏成什么，無視孩子的主體地位和獨立人格，致使孩子成為家長的私有財產(chǎn)，看成是知識的容具，考試的機器，成為縮小的大人，缺乏應(yīng)有的天真和靈性。有的家長過分重視智力投資，而忽視對孩子的思想道德精神上的優(yōu)化。物質(zhì)上，想盡辦法滿足孩子的要求；管理上包辦一切；評價上重智輕德，認為只要考出好成績，就是好孩子，將來就是好人才。正因為教育誤區(qū)就產(chǎn)生了孩子與家長的一些不和諧現(xiàn)象：一是家長對孩子的學(xué)習(xí)希望值過高，讓孩子感到壓力太大，忽視孩子其它素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，特別不注重孩子的情緒、情感的變化；二是家庭不和，孩子和家長感情疏遠，長期不說話，甚至產(chǎn)生反感；三是父母對孩子的交往，尤其是對異性同學(xué)的交往干涉較多；四是家長對孩子過分關(guān)愛或者對孩子評價不妥，從而引起親子矛盾；五是家長對孩子的行為進行干涉，比如限制外出和參加活動，或只限于在一定對象內(nèi)交往，家長往往會怕孩子學(xué)壞了，但孩子本身確認為要出去接觸社會，增長知識；六是家長與孩子缺乏交流溝通，有的甚至是把雙方溝通變?yōu)楦改竼蜗虻挠?xùn)斥。

孩子的健康成長關(guān)系到祖國的前途命運。能否把這一代孩子培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的人，關(guān)系到國家是否后繼有人的百年大計。因此，家長首先要明確教育方向與國家利益.人民要求相一致的原則，不能把孩子視為私有財產(chǎn)，要樹立為國教子的思想，端正教育目的。二十一世紀的人應(yīng)該是具有良好的意識，高尚的道德情操，健全的心理品質(zhì)，積極與他人合作的精神，較強的應(yīng)變能力，吃苦耐勞的全面發(fā)展的一代新人。具備這樣的素質(zhì)不是一朝一夕所能辦到的，而良好的家庭教育正是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的必備條件。

總之，作為家長要充分認識家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡好家長的責任與義務(wù)，為國家培養(yǎng)出合格的建設(shè)人才。

第9篇：家庭道德教育范文

關(guān)鍵詞：家庭教育；新型；民主；全面發(fā)展；理智

人一生所受的教育包括社會、家庭、學(xué)校三個方面，家庭教育的核心就是家長，因此，指導(dǎo)學(xué)生家長做好家庭教育，將成為教師的另一個任務(wù)，也只有會指導(dǎo)家庭教育的教師，才算是一名成功的教師。

一、指導(dǎo)家長建立新型的、民主化的父母子女關(guān)系

家庭教育是在父母子女之間進行的，家長和子女之間是一種什么關(guān)系，本身就是一種教育。在幾千年漫長的歷史發(fā)展中，我國封建意識的家長制的思想意識根深蒂固，至今仍有表現(xiàn)，在我們周圍有很多的家長，不管什么事都是自己說了算，子女只有服從的份兒，根本沒有發(fā)言的權(quán)力，稍有不慎，動輒打罵，家長不尊重子女的個性和人格，強迫子女按家長的意志行事，嚴重扭曲了孩子的心靈。社會需要新一代人具有民主、平等、自主、自立、自強的意識，如果家長的思想觀念落后，不更新，不主動調(diào)整父母子女的關(guān)系，不建立新型的、民主、平等的父母子女關(guān)系，勢必造成與子女的關(guān)系緊張并產(chǎn)生“代溝”，家長就會喪失教育子女的主動權(quán)，從而影響孩子的健康成長。采取讓孩子走出去或請別的孩子走進來的方式，培養(yǎng)他們團結(jié)協(xié)作、互助互愛等好習(xí)慣?？傊?，教師要指導(dǎo)家長建立開放的教育模式，使家庭教育適應(yīng)這個開放的社會。

二、指導(dǎo)家長形成全面發(fā)展的教育觀念和思想

現(xiàn)在家庭教育中出現(xiàn)了一些片面性，只注重智力開發(fā)和文化學(xué)習(xí)，送子女參加各種專業(yè)知識和技能的培訓(xùn)班，不惜花費時間、精力和金錢進行智力投資而忽視了思想品德教育和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，家長只看到子女考了多少分，以分數(shù)衡量子女的能力，而對子女在學(xué)校其他方面的表現(xiàn)不聞不問，不注意生活能力的培養(yǎng)，對好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)更談不上。從某個角度來說，一個人生活能力的大小和好的行為習(xí)慣決定著他一生的命運，如果只注重智力因素的培養(yǎng)，而忽視非智力因素的培養(yǎng)是不行的。除此之外，教師還應(yīng)在家長的態(tài)度、對孩子的盲目投資、全面發(fā)展等方面加以指導(dǎo)，使子女在德智體美勞諸方面得以全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

三、指導(dǎo)家長理智而科學(xué)地教育獨生子女

獨生子女在家里得到的愛強烈而集中，獨生子女享受的父母之愛是多子女家庭子女所不及的，這是他們身心健康發(fā)展的得天獨厚的精神環(huán)境。然而，許多獨生子女只知道享有權(quán)利，沒有一點義務(wù)，一切都由著孩子，一切都屬于孩子，一切都服從孩子，這種特殊的地位，必然會滋長特殊化的思想意識和行為習(xí)慣，隨著這種強烈而集中地愛與孩子“特權(quán)化”的日益發(fā)展，如果掌握不好分寸，就會發(fā)生事與愿違的現(xiàn)象，不但不能使孩子的身心得到健康、有益的發(fā)展，反而會毀了孩子的一生。所以，家長要學(xué)會扮演孩子的同齡人，讓孩子懂得謙讓與分享。到了學(xué)校，同學(xué)都是獨生子女，在家“霸道”慣了，發(fā)生沖突時，都希望別人讓著自己，誰都不愿意讓別人。因此，同學(xué)間的糾紛常常發(fā)生，孩子也不會與人相處了。為此，在家中，家長就要學(xué)會扮演孩子的同齡人，試著與孩子爭一爭。比如，家中有了好吃的，就和孩子一起分著吃，而不是讓孩子獨立占有，讓孩子學(xué)會與別人分享他所喜愛的東西，在發(fā)生沖突時也學(xué)會為別人著想，學(xué)會謙讓。

四、指導(dǎo)父母做一個有原則的家長

在孩子的家庭教育中，如果家長沒有原則或者不能遵守原則，就會因為失信而導(dǎo)致家庭教育的失敗。另外，如果家長發(fā)現(xiàn)之前給孩子訂的規(guī)矩不合理，那一定要和孩子協(xié)商，重新制訂一個新規(guī)矩，而不是家長說改就改。一旦大家心中都有了規(guī)矩，孩子的好習(xí)慣也就自然養(yǎng)成了。