藝術(shù)與教育的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)與教育的關(guān)系范文

1.藝術(shù)教育與德育二者之間是相互融合的關(guān)系。

正確認(rèn)識藝術(shù)教育和德育之間的關(guān)系就不能不談到美育。自古以來，美與善就是一個整體，我國早在3000多年前的商周時期，就已經(jīng)有了修養(yǎng)心性的“禮樂”活動。在現(xiàn)實教育中，一方面美育和德育它們的教育對象和教育目的是同樣的，另一方面對象的審美判斷和道德判斷往往也有一定的相融性。在藝術(shù)教學(xué)中，我們也經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)審美情感和道德情感在審美主體上產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)象，可以說藝術(shù)教育和德育是相互結(jié)合不分你我的。

2.藝術(shù)教育與德育之間是相輔相成的關(guān)系。

藝術(shù)教育與德育一方面藝術(shù)教育能夠促進(jìn)德育的發(fā)展，另一方面德育也能確保藝術(shù)教育發(fā)展的正確方向。不論任何時代的藝術(shù)都需要考慮道德功能與社會責(zé)任感，才能使藝術(shù)教育在德育的領(lǐng)導(dǎo)下健康成長。我們認(rèn)為，對于藝術(shù)教育來說，如何讓學(xué)生樹立正確的積極向上的審美觀顯得非常重要，而正確的審美觀的確立，除了有很好的藝術(shù)修養(yǎng)外，還與審美主體的人生觀和道德修養(yǎng)有關(guān)。在藝術(shù)教育中滲透德育會促進(jìn)學(xué)生形成良好的審美觀，同時進(jìn)一步加深學(xué)生的審美體驗。

3.審美既是道德人生完成的手段，又是有道德人所追求的最高目標(biāo)。

長期以來，藝術(shù)教育也從來都是作為德育的輔助，而實際上，審美既是促成品德形成的工具和手段，又同樣是有道德、理性的人追求的至高境界。從“自然―審美―道德”相比，從“自然―審美―道德―審美”中的審美是更高一階段的審美。這種審美不僅能給人以情感的慰藉，道德倫理的教化，更能激發(fā)人們對生存意義的感悟，理解并通過這種形式獲得一種精神的升華，達(dá)到人性自由的境界。因此說審美既是道德人生完成的手段，又是道德人生所追求的最高目標(biāo)。

二、藝術(shù)教育與智育相結(jié)合。

藝術(shù)教育對學(xué)生智力的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.發(fā)展與提高學(xué)生的感受力。

感受力，心理學(xué)稱之為感知覺能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)，通過藝術(shù)認(rèn)識世界是生動形象具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以美自身的魅力去喚起人們對美的向往和求知的渴望，以好的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實、社會與人生的種種認(rèn)識。

2.發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力。

觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己同外部世界聯(lián)系起來而認(rèn)識客觀世界的帶有個性特點的能力。審美教育中的美術(shù)和音樂不能只作為一種娛樂消遣，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺和聽覺，增強觀察力的必要科目。這種訓(xùn)練使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進(jìn)一步提高，通過美育來發(fā)展學(xué)生的觀察力，本身也就促進(jìn)了其智力的進(jìn)一步發(fā)展。

3.發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力。

記憶力是指把感知過的事物，思考過的問題，檢驗過的情感或從事過的活動在頭腦中貯存起來，并再現(xiàn)出來的能力。學(xué)校中的智育一般著重于強化學(xué)生對概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的記憶，而美育則是可以利用其顯著的直觀性、感受性特點，借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。所以，藝術(shù)教育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力，并使其智育能得到進(jìn)一步的發(fā)展。

4.發(fā)展和提高學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。

想象是對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造出新形象的過程，想象力是指在人腦中對以往形成的若干表現(xiàn)進(jìn)行加工改造，而建立新形象的能力，在創(chuàng)造活動中具有助推器的作用。不僅自然，藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力?？傊?，美育過程中無論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是藝術(shù)美，都能夠激發(fā)他們的豐富想象力，從而全面開發(fā)和提高智力。

5.發(fā)展和提高學(xué)生的思維力。

第2篇：藝術(shù)與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化；傳承；發(fā)揚；藝術(shù)教育

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚。

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。 同時，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時提高認(rèn)識多元文化的意識。同時，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。

民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機融合。

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008

第3篇：藝術(shù)與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：高職藝術(shù)生；心理行為特征；家庭教育方式

藝術(shù)高職院校大學(xué)生是當(dāng)代大學(xué)生群體的重要組成部分，同時，由于受藝術(shù)專業(yè)特點影響，他們又具有較強的獨立性與特殊性。已有的研究成果對此關(guān)注很少，缺乏有針對性的實證研究。藝術(shù)高職生需要真正地被認(rèn)識、理解和尊重，從而找到更加適合其身心和諧成長的教育方式，使其最終成為社會需要的、綜合素質(zhì)過硬的優(yōu)秀藝術(shù)人才。

個體社會化的重要場所是家庭，個體的社會價值觀念和社會化目標(biāo)首先是從家庭中獲得的，而自尊是社會化的重要方面，應(yīng)對能力是個體社會適應(yīng)性和社會技能發(fā)展的重要指標(biāo)。因此，家庭教育方式對個體的自尊發(fā)展和應(yīng)對能力具有顯著影響，它不僅影響著個體自尊的總體水平，而且影響著個體解決問題的能力。

國內(nèi)外研究者從家庭系統(tǒng)內(nèi)外的諸多因素，較全面地探究家庭教育方式對子女心理健康的影響。對于自尊，國外學(xué)者提出了本質(zhì)論，認(rèn)為自尊是人們在應(yīng)對生活基本挑戰(zhàn)時的自信體驗和堅信自己擁有幸福生活權(quán)力的意志。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為自尊即自我價值感。對于應(yīng)對能力，研究者認(rèn)為個體的應(yīng)對水平不同，相應(yīng)的應(yīng)激反應(yīng)水平則不同，從而對心理健康的影響也不同。

高職藝術(shù)生在校期間的學(xué)習(xí)生活是其步入社會的準(zhǔn)備,良好的自尊水平和出色的應(yīng)對能力是其順利適應(yīng)社會、服務(wù)社會的基礎(chǔ)。眾所周知，科學(xué)的家庭教育對子女形成良好的心理素質(zhì)起著極其重要的作用。家庭教育方式與高職藝術(shù)生心理行為方式的關(guān)系如何，家庭教育方式對藝術(shù)生心理行為方式產(chǎn)生怎樣的影響，高職藝術(shù)生與普通大學(xué)生相比具有哪些復(fù)雜性與特殊性，這是本研究首要解決的問題。

在已有的調(diào)查結(jié)果中，普通大學(xué)生群體中存在相當(dāng)程度的假性自尊，高職藝術(shù)生群體雖具有特殊性，但也不乏假性自尊的存在。精神分析心理學(xué)家榮格曾說過，藝術(shù)者具有多重人格氣質(zhì)和傾向，每個從事藝術(shù)創(chuàng)作的人都是相互矛盾的各種自然傾向的綜合。作為高職藝術(shù)院校大學(xué)生，他們正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才使靈感永不枯竭、常變常新。這種多重人格特征因素對于高職藝術(shù)生的應(yīng)對能力必然會產(chǎn)生一定的影響。高職藝術(shù)生不同的家庭背景，家庭經(jīng)濟狀況以及父母的職業(yè)、文化程度等多種因素必然會對其心理行為特征產(chǎn)生影響。

本研究以河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院600名在校大學(xué)生為研究對象，通過問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出高職藝術(shù)生的心理行為特征與家庭教育方式的關(guān)系，從而進(jìn)行應(yīng)用對策研究，提出具有針對性的教育措施，為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育提出科學(xué)的建議，為高校學(xué)生管理部門、文化藝術(shù)管理部門提供有價值的參考。結(jié)合教育方式預(yù)測應(yīng)付方式的復(fù)回歸分析可以得出在教育方式、自尊和應(yīng)付方式三者之間，自尊起中介作用，父母的情感溫暖、理解可以通過自尊對藝術(shù)生成熟型應(yīng)付方式產(chǎn)生影響，父親的過度保護(hù)和母親拒絕否認(rèn)亦可以通過自尊來影響藝術(shù)生不成熟應(yīng)付方式的應(yīng)用。因此，改善藝術(shù)類大學(xué)生父母教育觀念，增加積極教育方式的使用，有利于真正提高藝術(shù)類大學(xué)生的自尊水平，從而促進(jìn)其良好應(yīng)付能力的形成，身心健康的發(fā)展，為我國文化藝術(shù)發(fā)展提供強大的、高素質(zhì)的、“德藝雙馨”的后備人才。

通過本次的調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生的自尊水平雖然較高，但一定程度上存在假性自尊問題，藝術(shù)生面對問題時應(yīng)付方式是靈活的，但在應(yīng)付方式的選擇中與他們的多重人格有關(guān)。由此可見，對于教育工作者有必要針對這些問題采取相應(yīng)的措施，使藝術(shù)生的自尊水平真正的提高，應(yīng)付能力真正成熟起來。因此，應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會三個方面入手形成全方位的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)。

一、家庭教育方面

藝術(shù)生的家庭條件往往比較優(yōu)越，家長為子女提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于工作繁忙，缺乏與子女的日常交流溝通。而學(xué)藝術(shù)的孩子，由于長期從事表演活動,使得他們在一定程度上具有了表演性的人格特點。總是力求把自己最好的一面展示出來, 對于在現(xiàn)實生活中遇到的一些問題和挫折避而不談,使得一些心理問題不易被發(fā)現(xiàn)。因此家長應(yīng)加強與子女的情感交流，以理性的態(tài)度來對待子女的教育問題，學(xué)會接納子女不同的思想、情感和價值觀，對錯誤的認(rèn)識和行為給予耐心地引導(dǎo)，并以善意和令人舒心的方式表達(dá)出來；在對子女進(jìn)行約束的同時，讓子女有表現(xiàn)自我的自由，培養(yǎng)子女善于協(xié)商的處事態(tài)度；在家庭中讓子女獲得足夠的安全感，使其充分感受到父母對自己的正面支持，從而增強他們對自己的認(rèn)可程度，認(rèn)為自己有能力去解決問題，自己有價值，這樣他們即使遭遇失敗也會充滿自信，從而建立穩(wěn)定的自我價值，形成較高的自尊水平和較強的應(yīng)付能力。

二、學(xué)校教育方面

（一）建立心理咨詢室

心理咨詢的重要功能是幫助學(xué)生找到解除煩惱的金鑰匙，使其心態(tài)保持平穩(wěn)。要想做好藝術(shù)生心理咨詢工作，首先，要與學(xué)生進(jìn)行“心靈交換”，要獲得學(xué)生的充分信任，讓他們愿意向你敞開心扉，進(jìn)行交流溝通。其次，建立學(xué)生心理健康檔案，找出有心理障礙或嚴(yán)重心理問題的學(xué)生進(jìn)行重點的輔導(dǎo)和監(jiān)護(hù)。最后，每天用固定的時間，采取多樣的交流方式，如：設(shè)立心理信箱，開通心理熱線電話，借助互聯(lián)網(wǎng)開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢等，為不愿面對面交流的學(xué)生解決心理問題。

（二）在藝術(shù)院校開展心理活動課

藝術(shù)生天性活潑好動，理論化的心理教育課程往往不能夠引起他們足夠的興趣，因此具有實際訓(xùn)練操作性質(zhì)的心理活動課是在藝術(shù)生中開展心理健康教育最為有效的方法?；顒觾?nèi)容包括角色扮演、相互詢問、人際交往訓(xùn)練等，通過這種體驗式的教學(xué)方法，使學(xué)生掌握一些轉(zhuǎn)移情緒、發(fā)泄憤怒、宣泄痛苦、克服自卑、樹立自信的心理調(diào)節(jié)手段，從而全面提高他們的心理素質(zhì)，充分開發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們樂觀、向上的積極心理品質(zhì)，促進(jìn)他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。

（三）提高專業(yè)教師的心理教育素質(zhì)

由于藝術(shù)院校多是采取“一對一”專門授課或是小班上課的專業(yè)授課模式，所以藝術(shù)院校大學(xué)生往往與專業(yè)教師的關(guān)系非常密切，專業(yè)教師在他們心目中占有舉足輕重的地位。因此，在藝術(shù)院校中專業(yè)教師的素質(zhì)水平對藝術(shù)生的影響非常大。作為專業(yè)教師，首先要樹立積極的學(xué)生觀，相信自己的學(xué)生有巨大的潛力可挖掘；其次要尊重和愛護(hù)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的專業(yè)成長，相信學(xué)生的主觀能動性。最后，還要自覺培養(yǎng)自己良好的個性，以良好的人格來影響學(xué)生，使學(xué)生能夠從容地面對生活。

（四）創(chuàng)建具有藝術(shù)特色的校園文化。

每一所藝術(shù)院校的成長都會伴隨著一代又一代人的精神追求和文化成就,而這些都是無形的財富。因此，在藝術(shù)院校有必要開展“校訓(xùn)”“校歌”“校史”教育。通過對學(xué)校名師、名學(xué)生的真實事跡的宣傳, 突出追求“真、善、美”的藝術(shù)精神和學(xué)校精神，凈化學(xué)生的靈魂，在學(xué)生中形成追求高尚道德品質(zhì)和藝術(shù)真諦的風(fēng)尚，使藝術(shù)生在校園中充分感受到濃郁的藝術(shù)氣息，從而很好地傳承優(yōu)秀的藝術(shù)文化。

三、社會教育作用

藝術(shù)是人類寶貴的精神食糧。自古以來，藝術(shù)就具有社會教化功能?？子谡f“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。巴爾扎克說“藝術(shù)乃德行的寶庫”。藝術(shù)可以陶冶性情、涵養(yǎng)人格、建沒道德風(fēng)尚。在當(dāng)今社會的藝術(shù)生活和藝術(shù)活動中，由于利益驅(qū)動的影響，那些被大眾所推崇的藝術(shù)家們，往往一首歌出場費要10萬元、一幅畫售價在20萬元、一筆設(shè)計業(yè)務(wù)要50萬元……，這些社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，強烈地刺激著藝術(shù)類學(xué)生的神經(jīng)。在這樣的社會背景下，藝術(shù)大學(xué)生的金錢觀、物欲觀被進(jìn)行了不正確的強化。因此，凈化藝術(shù)市場，發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精神，為藝術(shù)大學(xué)生步入社會，創(chuàng)造良好的藝術(shù)氛圍，是全社會值得關(guān)注的一個問題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]潘軼群.音樂與非音樂專業(yè)大學(xué)生人格特質(zhì)及自尊的比較研

第4篇：藝術(shù)與教育的關(guān)系范文

 

一、傳統(tǒng)藝術(shù)教育中師生關(guān)系的主要形態(tài)

 

(一)“私學(xué)”式的師生關(guān)系

 

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會，學(xué)生的家庭(或家族)聘請有一定學(xué)識的先生到家中授課，支付一定的錢物作為酬勞，或?qū)W生到老師開設(shè)的私塾學(xué)習(xí)藝術(shù)，交納一定的錢物作為學(xué)費，是私學(xué)的主要形式。私學(xué)教學(xué)除講授儒家經(jīng)典四書五經(jīng)之外，也廣泛涉及書法、繪畫、音樂等藝術(shù)門類。如春秋時期孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[1]，主張有教無類。他創(chuàng)辦私學(xué)，廣招弟子，要求學(xué)生掌握“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六種基本技能。其中“樂”指音樂、詩歌、舞蹈等，“書”指書寫、文字等，其含意雖與我們今天的理解不盡相同，但其中確實已包含著很多藝術(shù)教育的因素。這種“私學(xué)”式的師生關(guān)系對現(xiàn)代藝術(shù)教育的師生關(guān)系具有很大啟示。一是一絲不茍的教授與求學(xué)態(tài)度，這將長期影響學(xué)生對待工作和生活的態(tài)度和方式;二是因材施教的教學(xué)方法。老師按照學(xué)生不同的知識水平和領(lǐng)悟能力靈活掌握他們的學(xué)習(xí)難度和速度，既保護(hù)了能力較強的學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能保證領(lǐng)悟力較差的學(xué)生扎扎實實地學(xué)到一定的知識;三是師生相互對待的方式。教師對學(xué)生十分嚴(yán)厲，學(xué)生十分敬畏老師，但這并不影響學(xué)生在老師面前暢所欲言，提出自己的問題，發(fā)表自己的看法，孔子與學(xué)生之間融洽的關(guān)系就是最好的例子。

 

(二)“師承”式的師生關(guān)系

 

這種師承關(guān)系在美術(shù)界表現(xiàn)得最為突出，主要是因為美術(shù)訴諸視覺的特點而決定的。如在書法和中國畫的學(xué)習(xí)中，除了要跟老師學(xué)習(xí)技法外，還要在老師的指點下，學(xué)習(xí)和臨摹大量的古代碑帖或名畫。明代著名的職業(yè)畫家仇英，師從周臣學(xué)習(xí)繪畫，但他遍學(xué)宋元諸家，博采眾長又有所創(chuàng)新，終于在文人畫蔚然成風(fēng)的明代中期，以職業(yè)畫家的身份躋身于明四家之列。再如明末清初之際，文人畫家們無不師法王維、荊關(guān)董巨、米芾、元四家等南宗諸家，形成熾烈的文人畫風(fēng)。這樣的例子不勝枚舉，因為這是書畫家成長的必由之路。

 

這種師承關(guān)系，學(xué)生與老師無法相見，甚至?xí)r隔千載，必須以老師留下來的杰作為媒介，進(jìn)行古今對話，達(dá)到藝術(shù)傳承的目的。但后學(xué)對不能相見的老師是十分崇敬的，既敬其品德，又敬其藝術(shù)。揚州八怪之一的鄭板橋曾自鐫“青藤門下走狗”一印，來表達(dá)他對明代花鳥畫家徐渭的無比敬仰之情。

 

(三)“切磋”式的師生關(guān)系

 

在中國傳統(tǒng)文化中，師者是備受尊敬的傳道授業(yè)解惑者，但同時也有師不必賢于弟子、弟子不必不如師，聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻的價值觀。因此，文藝家們以詩書畫為載體的人文交流往往成為師生關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。如我國當(dāng)代書法史上的著名碑學(xué)大家沈延毅，曾于14歲時在大連拜訪康有為，接受康有為的指導(dǎo)，深有感悟并倍受激勵，以至終其一生實踐康氏的碑學(xué)思想，創(chuàng)變出新而成為一代碑學(xué)大家[2]。晚年的沈延毅有詩云：“啟悟多端信有因，高山仰止喜書紳。童年十日前塵夢，沓渚樓頭拜圣人?！盵3]雖然只有短短十日，但這十日的教誨對沈延毅的書法追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)子懷著無比敬仰的心情拜訪名師求其指教，這種師生關(guān)系，老師除了對學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)上撥云見日的點撥之外，更重要的是精神上的鼓勵和志趣上的引導(dǎo)。即使時間短暫，這種高屋建瓴的教導(dǎo)也足以使有悟性有追求的學(xué)子受益終生。

 

但是，隨著我國近代高校藝術(shù)院系的開設(shè)以及專業(yè)藝術(shù)院校的興起，傳統(tǒng)藝術(shù)教育師生關(guān)系發(fā)生了較大的變化。1902年兩江師范學(xué)堂在南京創(chuàng)辦，并于四年后開設(shè)了“圖畫手工科”，標(biāo)志著我國藝術(shù)專門教育體制的起步。同年，北洋師范學(xué)堂的高等師范學(xué)校也開設(shè)了“圖畫手工科”。1910年和1912年，中西圖畫函授學(xué)堂和上海圖畫美術(shù)院先后涌現(xiàn)。民國后，在“以美育代宗教”思想的影響和推動下，國立北京美術(shù)學(xué)校、國立西湖藝術(shù)院等國立美術(shù)專門學(xué)校先后成立[4]。從此，班級授課的藝術(shù)教育方式逐漸顛覆了我國延續(xù)兩千年的私學(xué)教育方式，封建師生關(guān)系也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在《禮記·學(xué)記》中充分強調(diào)的師道尊嚴(yán)的價值：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！盵5]與師生民主平等思想產(chǎn)生了激烈的交鋒，并一直延續(xù)至今。當(dāng)然，在傳統(tǒng)師生關(guān)系的思想中，也有一些需要我們擯棄和變革之處，如學(xué)生絕對服從教師的思想，以及忽視學(xué)生主體作用的思想等，但也不乏尊師愛生、亦師亦友、教學(xué)相長等有重要價值的教育思想需要繼承。

 

二、傳統(tǒng)藝術(shù)教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代挑戰(zhàn)

 

(一)師生關(guān)系從“緊密”到“疏離”

 

隨著高校的不斷擴招，藝術(shù)院系規(guī)模不斷擴大，班容量越來越大，不少教師每學(xué)年所教的學(xué)生多達(dá)一兩千人，這與藝術(shù)教育的教學(xué)規(guī)律不甚相符。同時，隨著辦學(xué)規(guī)模的擴大，不少高校的教師在老校區(qū)與新校區(qū)之間往返奔波，加之合班課較多，教師與學(xué)生深入交流的時間減少。面對數(shù)十甚至上百人的班容量，教師難以記住學(xué)生的名字，更不可能了解每個學(xué)生的個性特點，言傳身教、手把手式的教與學(xué)的關(guān)系無法形成，師生關(guān)系也隨之從“緊密”狀態(tài)發(fā)展到“疏離”狀態(tài)。

 

(二)師者的地位從“被敬畏”到“平等”

 

在傳統(tǒng)的“教—學(xué)”關(guān)系中，“嚴(yán)師”“敬畏”一直是最關(guān)鍵的詞匯。在高等教育資源緊缺的年代里，求學(xué)是無數(shù)學(xué)子改變命運的途徑，在大學(xué)就讀期間，學(xué)生珍視求學(xué)機會，有著很高的學(xué)習(xí)熱情，把引領(lǐng)他們學(xué)習(xí)的老師當(dāng)作敬畏對象。特別是在“包分配”的階段，教師的評價和意見甚至決定著畢業(yè)生的命運，更加強了教師在學(xué)生心目中的權(quán)威感。這些情況在近十幾年間發(fā)生了很大的改變。問卷調(diào)查表明，約有四分之一的學(xué)生是因為文化課成績不理想而無奈考取藝術(shù)類專業(yè)。這樣的學(xué)生群體對上課缺乏熱情，有的學(xué)生用電腦填補空虛、消磨時間，電腦、手機在很大程度上取代了教師的地位。而隨著網(wǎng)絡(luò)對信息的豐富供給，教師已經(jīng)不再具有知識專享者的地位，學(xué)生們很容易在網(wǎng)上查到教師所教授的知識，知道他們觀點的出處。于是，教師們走下“神壇”，不再是學(xué)生敬畏的對象，在這樣的情況下師生間的關(guān)系由“敬畏”趨向“平等”。

 

(三)師生關(guān)系越來越摻雜進(jìn)“市場”因素[HTSS]

 

為走進(jìn)藝術(shù)院校，很多孩子通過聘用家教或參加輔導(dǎo)班的形式進(jìn)行培訓(xùn)，高額的輔導(dǎo)費用、緊湊的輔導(dǎo)計時使師生關(guān)系摻雜了越來越多的“購買”意味。社會藝術(shù)教育資源相對緊缺，使師生關(guān)系中的市場因素愈發(fā)明顯。加之個別教師認(rèn)為學(xué)校工資收入較低，缺乏工作熱情，有的把部分精力放在課外輔導(dǎo)班，使在學(xué)生身上投入的精力受到影響。有的老師把較多的精力放在科研上，取得了可觀的成果，但沒能把科研和教學(xué)有機結(jié)合，達(dá)不到與學(xué)生教學(xué)相長的目的，和諧的師生關(guān)系難以保證。

 

三、思考與借鑒

 

目前我國高校大學(xué)生對師生關(guān)系的總體滿意度一般，而藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生，在沖突性維度上得分顯著高于文科和理工科學(xué)生，在支持性維度上得分顯著低于文科和理工科學(xué)生[6]。這暴露了高校藝術(shù)院系師生關(guān)系較之其他專業(yè)存在更多問題。傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的優(yōu)秀做法可以為我們構(gòu)建新型和諧師生關(guān)系提供很多借鑒。

 

(一)德才兼?zhèn)?，堪為楷?/p>

 

在傳統(tǒng)的教育理念中，教師應(yīng)承擔(dān)“傳道、授業(yè)、解惑”三大重任，教師自身的道德、修養(yǎng)、學(xué)識，必然成為學(xué)生學(xué)習(xí)甚至效仿的對象。因此，道德修養(yǎng)和學(xué)識修養(yǎng)較高的教師，更具有高超的人格魅力，能夠在學(xué)生心目中形成權(quán)威。言傳不如身教，教師理應(yīng)成為智慧和品德的化身，德才兼?zhèn)?，才能對學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力?！蛾P(guān)于加強和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的若干意見》，從政治理論、師德師風(fēng)、學(xué)術(shù)水平、心理健康等方面對高校青年教師提出了新的要求和希望。藝術(shù)是一種高尚的精神活動，高校藝術(shù)院系的教師，應(yīng)無愧于教育者的職責(zé)，樹立長者和智者的雙重形象，努力克服敷衍了事的作風(fēng)，以喚醒被教育者對人生、對社會、對學(xué)校、對求知、對未來的巨大熱情為己任，真正成為學(xué)生靈魂的工程師。在高校藝術(shù)院系，某些師生一對一授課的學(xué)科，老師不應(yīng)將學(xué)生學(xué)習(xí)師法的對象局限在自己身上，為了自己的名利限制學(xué)生的發(fā)展，而應(yīng)鼓勵學(xué)生師法古人、博采眾長。在班級授課中，老師不應(yīng)因自己的好惡而有所偏私，而應(yīng)以促進(jìn)所有學(xué)生的成長和發(fā)展為己任，使學(xué)生親其師、信其道，這對于當(dāng)今高校藝術(shù)院系和諧師生關(guān)系的構(gòu)建具有很大的促進(jìn)作用。

 

(二)滿懷愛心，因材施教

 

師愛是教育的靈魂，是和諧師生關(guān)系的感情基礎(chǔ)。教師應(yīng)帶著愛心與責(zé)任，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，從知識水平、性格品質(zhì)、思想層面充分了解學(xué)生，做學(xué)生的摯友。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)充分挖掘?qū)W生的潛能，建立民主的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在愉悅的課堂氣氛中享受學(xué)習(xí)，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，這是師愛的重要表現(xiàn)形式。教學(xué)之法，本于人性?？鬃咏倘?，各因其材，學(xué)生同樣問仁、問孝、問政，而他的回答卻難易、詳略、繁簡各不相同。孟子提出“教亦多術(shù)”，即教學(xué)方式也應(yīng)因人而異?！秾W(xué)記》提出“教也者，長善而救其失者也”[5]。因人施教，使學(xué)生都能盡其所長而成才，這是教育的目的所在。人的資質(zhì)有高低、工夫有深淺、學(xué)問有差異，不可一概而論。圣人施教，各因其材，小以成小材，大以成大材，不會有不成材者。前人豐富的經(jīng)驗和精辟的論述，對我們今天的藝術(shù)教育教益頗深。在今天的高校藝術(shù)院系，汲取傳統(tǒng)經(jīng)驗，在教育教學(xué)活動中注重把學(xué)生放在主體地位，充分考慮學(xué)生的特點和差異性，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要一環(huán)。

 

(三)尊師重教，虛心求教

 

尊敬教師是學(xué)生的本分。教師是知識的傳授者，是思想的傳播者，更是學(xué)生成長道路上的啟蒙者和指引者。雖然傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)型的師生關(guān)系已漸趨解體，但其中并非沒有可取之處，教師的尊嚴(yán)仍不可拋棄。學(xué)生作為受教育者，應(yīng)該對在學(xué)識、智慧、閱歷、為人處世等方面都高于自己的教師持尊敬的態(tài)度，對自己成才道路上的教育者滿懷感激。當(dāng)然，敬重師長，絕不是要求學(xué)生完全服從教師。教學(xué)活動是師生雙方共同完成的，在和諧的師生關(guān)系中，教師不再是高高在上的權(quán)威者，學(xué)生不必事事完全服從教師，而應(yīng)將自己的疑惑、看法甚至對教學(xué)的意見、建議大膽地與教師交流。教師也應(yīng)從善如流，虛心接受學(xué)生的正確意見，適時改變自己教學(xué)中的方法和態(tài)度，以達(dá)到教學(xué)相長的目的。《論語》中孔子師生的大量問答就是最好的證明。

 

(四)博覽群書，求學(xué)若渴

 

書籍是人類進(jìn)步的階梯。在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會、全民閱讀活動中，大學(xué)校園的師生們更應(yīng)積極行動起來。教師在課堂中教授知識技能的同時，應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生通過多讀書獲取知識的能力。書籍能為人們打開一個個全新的世界，是青年人成長道路上不可或缺的伴侶和導(dǎo)師。藝術(shù)類學(xué)生，不僅應(yīng)多讀藝術(shù)類的相關(guān)書籍，而且應(yīng)博覽群書，為將來的創(chuàng)作鋪墊深厚的文化底蘊。培養(yǎng)學(xué)生對知識的敬畏之心和多途徑自主學(xué)習(xí)的能力，將最大限度地延伸教師對學(xué)生的影響，使學(xué)生養(yǎng)成終身受益的自我學(xué)習(xí)習(xí)慣。

 

(五)和諧相處，教學(xué)相長

第5篇：藝術(shù)與教育的關(guān)系范文

傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要以家族、師徒“口傳心授”的形式進(jìn)行教育，這種較單一的教育模式固然在—方面可以較完整地保存某一特殊工藝“1脈相承”的正宗；但同時也帶來了弊端，由于它帶有較強的地域性和傳襲性，當(dāng)周圍環(huán)境發(fā)生變化時，極易受到?jīng)_擊。同時由于主要依賴少量工藝傳人的個人智慧來完成，容易導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)同質(zhì)化、設(shè)計思路單一、缺乏地方特色、藝術(shù)性不強、制作工藝水平低下等問題。

建國伊始，部分高校及行業(yè)、社會機構(gòu)率先開展了工藝美術(shù)專業(yè)或相關(guān)行業(yè)的各種形式的教育探索，同時隨著國內(nèi)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的逐步重視，頒布了相關(guān)的法律法規(guī)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育展現(xiàn)—片蓬勃生機。隨著我國政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，我們首先從硬件中試圖找尋在工藝美術(shù)教育中存在的問題。然而，快速的人員、空間、設(shè)備配置，優(yōu)化的學(xué)科設(shè)置，拓展性的對外交流等等，似乎并未從根本上加快工藝美術(shù)教育發(fā)展的步伐，工藝美術(shù)教育仍然是單一而片面的。工藝美術(shù)教育從今天看來，它不應(yīng)單單從外部條件，亦或是之前早期工藝美術(shù)要素范疇：造型、色彩、材料、工藝來考慮，更應(yīng)從自身內(nèi)部尋找原因，來彌補工藝美術(shù)思考中的不足。

創(chuàng)新思維是人們在不同活動中表現(xiàn)出來的具有創(chuàng)新意識的一種精神層面上的活動，工藝美術(shù)是對創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)最有效的教育學(xué)科之一。英國著名美術(shù)教育家摩伊凱特莉曾說：藝術(shù)教育并非僅僅造就專門的藝術(shù)家或進(jìn)行一種職業(yè)訓(xùn)練，而是為了幫助學(xué)生在各方面發(fā)展他的認(rèn)識與智力，特別是每個人都具有的獨創(chuàng)能力。工藝美術(shù)教育從屬于藝術(shù)教育，它能夠激發(fā)獨特而充分的觀察、思維、操作、實踐和表現(xiàn)能力，對于促進(jìn)創(chuàng)新能力的開發(fā)、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)具有其他學(xué)科教育無可比擬的優(yōu)勢。它不僅僅停留在傳授技藝的層面，還應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起提高藝術(shù)修養(yǎng)以及鑒賞、評價、創(chuàng)造能力等多種社會責(zé)任。如何把工藝美術(shù)與創(chuàng)新思維教育密切融合，使得開拓和創(chuàng)新成為工藝美術(shù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，需要從以下幾方面入手：

一、興趣是工藝美術(shù)創(chuàng)新思維教育的基礎(chǔ)

工藝美術(shù)最初的發(fā)展來源于原始社會人們在生產(chǎn)生活中的需求，一件擺放在博物館的工藝美術(shù)品——彩啕，人們在欣賞它的同時，不能只看到其表面，還可以培養(yǎng)日常對工藝美術(shù)的廣泛興趣，拓展知識量以便深入了解到它是古代人為了盛放功能而制作的。特定的功能決定了特定的造型，碗型外輪廓富有變化的曲線正是與人們雙手捧碗時的手勢相吻合。對工藝美術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，才能夠有目的地去掌握其背后豐富的知識。興趣是工藝美術(shù)學(xué)習(xí)者最好的教師，是推動持續(xù)學(xué)習(xí)的動力。它不但直接影響學(xué)生最終的學(xué)習(xí)效果，還會影響到學(xué)習(xí)者在后續(xù)潛在發(fā)展中全面素質(zhì)和綜合能力的發(fā)揮。工藝美術(shù)創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)需要激發(fā)興趣，培養(yǎng)強烈的求知欲，以推動學(xué)習(xí)者在工藝美術(shù)探索道路上的廣度與深度。同時，誘導(dǎo)其對工藝美術(shù)的了解由被動變?yōu)橹鲃樱浞终{(diào)動學(xué)習(xí)積極性，積極投入地去探求事物的真實面目。

二、想象力是工藝美術(shù)創(chuàng)新思維教育的關(guān)鍵

人們通過工藝美術(shù)的模糊性、多解性、不確定性，展開想象的巨大空間，將邏輯思維、形象思維、常規(guī)思維、求異思維、發(fā)散思維、聚合思維等進(jìn)行綜合考慮，根據(jù)工藝美術(shù)已有信息量，打破程式化、標(biāo)準(zhǔn)化思維模式，使思維沿著不同方向和不同角度輻射開去，從多方面進(jìn)行整合并綜合考量。思維能夠在較短時間順利而不受阻礙地表達(dá)出不同尋常的觀念和見解，不受思維定勢的影響，從而產(chǎn)生新觀念、新構(gòu)想。工藝美術(shù)需要充分發(fā)揮當(dāng)代設(shè)計師及所有參與者的想象力，創(chuàng)造出嶄新的觀念、樣式、功能。例如，趣味可玩性設(shè)計反映當(dāng)代年輕1代樂觀、輕松的生活態(tài)度，這種設(shè)計方向已經(jīng)蔓延到了生活的方方面面。三、生活是工藝美術(shù)創(chuàng)新思維教育的來源

工藝美術(shù)來源于生活，在生活中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，研究人們的需求，合理利用工藝美術(shù)特性來滿足人們的使用需求。啕瓷易于制作各類造型，造價低，生產(chǎn)周期快速，易于復(fù)制。草編是民間廣泛流行的一種工藝美術(shù)形式，是利用各地所產(chǎn)的草，就地取材，編成各種生活用品，如提籃、果盒、杯套、盆墊、帽子、拖鞋等，具有保溫、天然、造價低及編制延展特性。是否能夠根據(jù)啕瓷與草編特性，開發(fā)出更多與人們生活需求息息相關(guān)的工藝美術(shù)品呢？帶著嶄新的開發(fā)課題，徐行草編與設(shè)計師利用特有的黃草，巧妙地結(jié)合啕瓷造型，彌補了啕瓷茶壺散熱性過快的缺憾。生活不是一成不變的，與之相匹配的工藝美術(shù)發(fā)展腳步也是動態(tài)的，工藝美術(shù)的范疇也應(yīng)是不斷延展的。在數(shù)千年的封建社會中，工藝美術(shù)主要以封建社會封閉式的宮廷工藝或與農(nóng)業(yè)相匹配的民間工藝作為存在形式，作品主要以手工為主的加工方式來完成。而今工藝美術(shù)步入新時代，不少工藝美術(shù)逐步采用大工業(yè)生產(chǎn)模式，建立生產(chǎn)流水線，部分實現(xiàn)了機械化或半機械化生產(chǎn)的形式，如何將新技術(shù)較好地結(jié)合在工藝美術(shù)當(dāng)中，并盡可能保留其工藝感是目前比較熱議的課題。是否能夠使用新工藝、新技術(shù)與工藝美術(shù)相結(jié)合？怎樣結(jié)合？結(jié)合的尺度在哪里？沒有固定的答案，但有一點是肯定的，如果它的不同形式能夠得到不同受眾的接納，能夠經(jīng)受時間的檢驗，那么它的存在就是值得的。應(yīng)用絲網(wǎng)印、數(shù)碼雕刻在印制、刻制上的高質(zhì)、高效及可復(fù)制性，探索這些技術(shù)對漆藝的輔助作用，根據(jù)不同項目，可以擴充絲網(wǎng)印、數(shù)碼雕刻技術(shù)結(jié)合漆藝，用于商務(wù)、辦公禮品開發(fā)，室內(nèi)軟裝中的漆畫、漆壁畫、室內(nèi)陳設(shè)，可以有效地節(jié)約手工印制、刻制時間以及人力、物力，在一定范圍內(nèi)推進(jìn)漆藝在實用領(lǐng)域的推廣，探索傳統(tǒng)文化工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的可能性。四、個性發(fā)展是工藝美術(shù)創(chuàng)新思維教育的方向

每個人都是獨立的個體，都有自身的思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等不同于其他人的特質(zhì)，形成每個個體鮮明的個性。人們獲得工藝美術(shù)前輩實踐積累起來的豐富經(jīng)驗，通過自我認(rèn)識與悉心領(lǐng)悟，加以消化吸收，與自身修養(yǎng)及追求相結(jié)合，不斷探索，形成自己獨特的超越工藝技法范疇的鮮明個性作品。例如：元代著名漆工張成，在前人雕漆基礎(chǔ)上，刀法藏鋒清楚，隱起圓滑，端莊大氣，作品自成一派。

工藝美術(shù)創(chuàng)造著人類需要的各種生活用品和具體生活方式，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀積累，衍生出了種類繁多的工藝美術(shù)品種，凡此種種都離不開人們對前人經(jīng)驗的繼承與自身創(chuàng)新。工藝美術(shù)的存在與變化，它離不開每個時代不同經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)、生產(chǎn)生活方式，社會審美以及特定時代人們對舊有工藝技術(shù)水平、認(rèn)知能力所作出每一次突破與重建的努力。

工藝美術(shù)與創(chuàng)新思維有著密不可分的關(guān)系，工藝美術(shù)的創(chuàng)新思維需要將自身內(nèi)部改變與外部時間、空間、受眾群體、市場等環(huán)境因素綜合考慮，它的創(chuàng)新必須是得到大眾認(rèn)可，貼合時代的創(chuàng)新。工藝美術(shù)的創(chuàng)新需要教育者打破現(xiàn)有工藝美術(shù)以標(biāo)準(zhǔn)化、程式化訓(xùn)練為主，以知識傳授為重點的教育現(xiàn)狀；打破對教育權(quán)威的順從性；弱化對競賽性工藝美術(shù)教育活動的依賴；改變一味強調(diào)技藝性的傳授，而忽略教育帶給受教者內(nèi)在品格與外在能力全面提升的價值的現(xiàn)狀；建立非單一注重成績的綜合教育評價體系；增加與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系，克服工藝美術(shù)狹窄的專業(yè)劃分，從人文性、主體性、創(chuàng)造性、地域性等藝術(shù)特征角度進(jìn)行培養(yǎng)，從而達(dá)到工藝美術(shù)積極應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的教學(xué)效果。工藝美術(shù)教育的目的并不只是給受教育者一種技藝，而是教他一種方法，從而使學(xué)生學(xué)會自然、真實地去感受所見、所想和所知，把工藝美術(shù)教育中所形成的能力延伸到其他領(lǐng)域。

第6篇：藝術(shù)與教育的關(guān)系范文

論文關(guān)鍵詞：語教學(xué)

 

既然修辭學(xué)是研究在交際活動中如何提高表達(dá)效果的規(guī)律規(guī)則的科學(xué)，它對語言能力的要求也就具有綜合性，而語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)都相對封閉，都難以承擔(dān)起這項重任。所以，我們的語言教學(xué)不能從修辭的角度去重新考慮語言能力的標(biāo)準(zhǔn)問題、原則問題，重新處理知識體系與能力體系的關(guān)系問題。就此，我們提出一些粗淺的看法。

1．教給“兩個標(biāo)準(zhǔn)”：科學(xué)性和藝術(shù)性。科學(xué)性要求學(xué)生正確認(rèn)識并使用祖國語言，藝術(shù)性則要求在具備了科學(xué)性的基礎(chǔ)上追求語言的美感。生活對語言的要求復(fù)雜多變，語言的風(fēng)格也各異。但說到底，好的語言一定是處理好了科學(xué)性和藝術(shù)性的語言。

2．懂得“一個原則”：得體性的原則cssci期刊目錄。過去，準(zhǔn)確性、鮮明性、生動性人文歷史論文，被當(dāng)作修辭學(xué)的最高原則，其實，從交際的效果看，這三者是“從得體性派生出來的 ，而且也是應(yīng)當(dāng)服從于得體性原則的”。“準(zhǔn)確和模糊是一對矛盾，獨立地看問題，好像是準(zhǔn)確比模糊要好一些。但是一旦聯(lián)系到具體語言環(huán)境，只有得體的時候，準(zhǔn)確才是好的；如果不得體，那么準(zhǔn)確的話語就是不好的，就不會有好的交際效果。反之只要得體，模糊也是好的。”“鮮明和生動的對立面是呆板、枯燥、平淡。一般說，前者當(dāng)然比后者好。但是，這一對立本身也是相對的，還得看具體的語言環(huán)境。在追悼會上讀悼詞，太鮮明生動了，恐怕就不怎么好。”（同上）因此，抓住了得體性原則，也就抓住了語言能力的關(guān)鍵。

3．做到“三個結(jié)合”：語音教學(xué)與修辭教學(xué)的結(jié)合，詞匯教學(xué)與修辭教學(xué)的結(jié)合，語法教學(xué)與修辭教育的結(jié)合，以追求最佳表達(dá)效果為目標(biāo)。在語音方面，詞語有音節(jié)多少的不同人文歷史論文，語句有整齊錯綜的不同，同一句內(nèi)詞語聲調(diào)有平仄抑揚的不同，句與句之間有結(jié)尾詞語押韻與否的不同，如果巧妙地安排，就不僅能夠很好的表情達(dá)意，傳遞信息，還會讓讀者感到一種語言形式美；在詞匯方面，動態(tài)的詞語教學(xué)，應(yīng)該考查詞語和題旨、情景、語體等因素的關(guān)系，從切合（切合題旨、情景、語體）、配合（同義相配、反義相成、音節(jié)相調(diào)、平仄相協(xié)、同韻相押等）、變異（詞義變異、詞性變異、語素變異、色彩變異、詞序變異、搭配變異等）方面去掌握詞語，從而，使詞匯學(xué)習(xí)成為語言能力訓(xùn)練的一個重要方面；在語法方面，如前所述，不合語法的現(xiàn)象不能一概否定。其中有一部分可能從修辭事實轉(zhuǎn)化而成為語法事實，王力說：“中國語法的倒裝法，多半由于夸張，或由于否定語氣。”（《古代漢語》）如果把分析語言結(jié)構(gòu)與運用語言結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，利用現(xiàn)成的修辭格構(gòu)造出許多有特殊表達(dá)效果的句子，組織句群和段落，那么，語言就既符合科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)，又符合藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。

4．正確認(rèn)識規(guī)范性：規(guī)范具有兩重性，它對整個社會是共同的人文歷史論文，穩(wěn)定的，但又是在發(fā)展之中的，具有可變的一面。規(guī)范是多層次、多等級的，修辭學(xué)反對機械地、消極地對待語言的規(guī)范。有時候，如果有了更高一級的更加重要的理由，超越規(guī)范也是可以接受的。學(xué)術(shù)界引用了國外語言學(xué)家的最新研究成果，提出用“零度”和“偏離”來處理規(guī)范和變異的問題cssci期刊目錄。零度，指語言系統(tǒng)中的規(guī)律和規(guī)范，偏離則是對零度的違反狀態(tài)。無論語音、詞匯、語法、修辭，都有規(guī)范和偏離的問題。偏離有正有負(fù)，“好的積極的正面值的偏離，叫做‘正偏離’；壞的不好的消極的負(fù)面值的偏離，叫做‘負(fù)偏離’”（王希杰《修辭學(xué)通論》）。而正偏離，就是藝術(shù)化的偏離。我們在這里說偏離，只是要強調(diào)使學(xué)生懂得在科學(xué)地使用語言的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該藝術(shù)性到使用語言，并不是提倡違背科學(xué)性。

5．處理好修辭格教學(xué)和修辭教學(xué)的關(guān)系：陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》首先建立起比較科學(xué)的修辭學(xué)體系，他把修辭現(xiàn)象分為“積極修辭”和“消極修辭”，雖然后人又用“用詞”和“造句選句”來增補，但長期以來，我們的修辭學(xué)是以修辭格為中心，以至于形成了修辭教學(xué)就是修辭格教學(xué)的狹隘理解，修辭教學(xué)的科學(xué)品位不高。20世紀(jì)80 年代以來人文歷史論文，學(xué)術(shù)界的研究已有了突破性的進(jìn)展，遺憾的是基礎(chǔ)教育落后與時代，沒有及時把科研成果引入教學(xué)領(lǐng)域。標(biāo)志當(dāng)代修辭學(xué)研究最高成果的《修辭學(xué)通論》針對目前修辭研究“一味分化，一味求細(xì)，帶有煩瑣哲學(xué)的味道”和“雖然不少人努力提出新體系，但是真正全新的科學(xué)的修辭學(xué)體系還沒有形成”的現(xiàn)狀，提出把修辭學(xué)體系“建立在很有限的概念術(shù)語之上。這些概念術(shù)語就是：交際活動中的四個世界（語言世界、物理世界、文化世界、心理世界），零度和偏離，顯性（客觀地呈現(xiàn)在人們面前的）和潛性（已經(jīng)消失的和即將出現(xiàn)的）。至于修辭格，學(xué)術(shù)界認(rèn)為只是“是一種對常規(guī)的偏離現(xiàn)象”，“是一種特定的格式，特定的模式”，一般“屬于正偏離的范疇”。

第7篇：藝術(shù)與教育的關(guān)系范文

【摘要】社會高速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承途徑離不開高校藝術(shù)設(shè)計教育，高校藝術(shù)設(shè)計教育也有責(zé)任承擔(dān)這份重?fù)?dān)，為民間美術(shù)的傳承創(chuàng)建良好的平臺，使民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中得以延伸。就陜西民間美術(shù)來說，在高校藝術(shù)設(shè)計教育中進(jìn)行傳承延伸，讓藝術(shù)設(shè)計教育帶動民間美術(shù)文化的傳承，同時民間美術(shù)也加強了地方高校藝術(shù)設(shè)計教育的特色，實現(xiàn)傳承的價值。

【關(guān)鍵詞】陜西民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計教育；傳承

我國民間美術(shù)的傳承途徑已經(jīng)發(fā)生了前所未有的變化，以前的師徒相傳、家庭祖?zhèn)餍问揭呀?jīng)隨著時代的變遷逐漸地消失和衰落，要想繼續(xù)傳承下去，必須尋找更有效的途徑來做依托，讓民間美術(shù)文化精髓傳承下去。與此同時，我國高校藝術(shù)設(shè)計教育也在尋求自己的發(fā)展方向和教育定位，走中國特色藝術(shù)設(shè)計道路，成為目前各高校探索和研究的方向。以什么藝術(shù)資源來支撐中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育，就成了具體的問題，豐富的民間美術(shù)資源寶庫則成了特色設(shè)計教育的能量源，這樣兩者之間就不謀而合，相互碰撞，形成了相互服務(wù)的關(guān)系。作為陜西民間美術(shù)選擇當(dāng)?shù)馗咝Ｗ鳛橐劳羞M(jìn)行傳承，是目前最好的選擇。陜西高校要建立特色藝術(shù)設(shè)計教育，從當(dāng)?shù)匚∶耖g美術(shù)文化養(yǎng)分是最便捷和最具有優(yōu)勢的選擇。

一、陜西民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀

陜西民間美術(shù)內(nèi)容豐富多樣，大都是一種直接來源于普通老百姓的藝術(shù)形式，它的傳承具有一定的局限性和不穩(wěn)定性。在傳統(tǒng)社會中，從事民間美術(shù)創(chuàng)造的多是社會下層的普通老百姓，沒有受過教育，文化知識缺乏，只是在勞作之余把自己對生活的理解和內(nèi)心世界，運用剪印、刻畫等藝術(shù)形式表達(dá)出來，其創(chuàng)作技藝多以師徒相傳、子承父業(yè)的形式，通過言傳身教一代代傳承下來，弟子通過旁觀、領(lǐng)會、揣摩而得到師傅的親授，或者有一些傳承口訣。民間美術(shù)以實物形式為主，傳承技藝的指導(dǎo)性資料主要是一些成功的范本或小樣，如畫本、畫譜、剪紙樣、年畫版子等。編撰的理論書籍很少，據(jù)記載只有《考工記》和《天工開物》等。陜北剪紙則是通過母女之間進(jìn)行傳承，通過技藝的傳授與指導(dǎo)，再加之有剪紙樣的母版存在，才得以很好的傳承，但是隨著工業(yè)時代的到來，產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)后，陜北剪紙不再像以前那樣受歡迎，外來文化成了稀罕物，陜北人結(jié)婚時房子不再只是窗花剪紙，而多了更多的其他藝術(shù)形式的作品，而且也不再是陜北人娶媳婦衡量巧媳婦的標(biāo)準(zhǔn)了，大多陜北的婆姨們不再熟練女工，都出外打工，感受信息時代的現(xiàn)代化生活，因為陜北剪紙給他們帶來不了更多的經(jīng)濟效益，民間藝術(shù)傳承受到很大的影響?，F(xiàn)在只有通過政府的支持和倡導(dǎo)，成立民間美術(shù)館、民間藝術(shù)節(jié)等對民間美術(shù)進(jìn)行宣傳，推動它們的傳承。

二、陜西民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計教育中傳承的可行性

（一）藝術(shù)設(shè)計教育可為陜西民間美術(shù)的傳承提供良好的平臺

藝術(shù)設(shè)計教育中的設(shè)計實踐活動，促進(jìn)了老師、學(xué)生對民間美術(shù)的理解和認(rèn)識。在老師的指引下，學(xué)?？烧归_就近對當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)文化進(jìn)行考察活動，讓學(xué)生主動接觸當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)，了解它們的歷史、工藝技術(shù)、制作流程、藝術(shù)魅力等，并對其進(jìn)行整理，作為學(xué)習(xí)資料進(jìn)行借鑒。也可選擇來自陜西本地的大學(xué)生來收集和挖掘陜西民間美術(shù)的種類及更詳細(xì)的資料，為我們深入的研究打下良好的基礎(chǔ)，因為從小到大這些都是他們身邊的藝術(shù)，更加知根知底。另外在搜集過程中，學(xué)生及老師能夠更好地感受陜西民間美術(shù)的魅力以及對技藝的掌握。比如，陜北剪紙的剪法、鳳翔的泥塑繪制法和制模法、華陰的皮影的刻繪法和上色技巧等。同時也能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之主動探究和鉆研學(xué)習(xí)民間美術(shù)。

（二）藝術(shù)設(shè)計教育可使陜西民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育對地域文化吸取與學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為各高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的一種趨勢，并且有很好的適應(yīng)性，所以，陜西民間美術(shù)對于陜西高校藝術(shù)教育來說，提供了充足的養(yǎng)分。比如陜北的剪紙藝術(shù)，我們在學(xué)習(xí)剪紙技藝的同時，也能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)中所蘊含的民族情懷，將其運用到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，可以進(jìn)行包裝設(shè)計，海報設(shè)計、圖形設(shè)計、家裝設(shè)計等，做到互為服務(wù)，達(dá)到剪紙藝術(shù)精髓的傳承。

三、陜西民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計教育中傳承的辦法

（一）培養(yǎng)陜西民間美術(shù)教育的師資隊伍

要依靠藝術(shù)設(shè)計教育來加強陜西民間美術(shù)的傳承力度，就必須培養(yǎng)一批民間美術(shù)的愛好者，并且有一定的理論基礎(chǔ)，成立師資隊伍，對民間美術(shù)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)探究，可以采取多種形式來學(xué)習(xí)，比如，訪問學(xué)者形式、學(xué)術(shù)研討會、學(xué)術(shù)交流、邀請民間美術(shù)藝人來校做講座、開設(shè)培訓(xùn)班等，還可以組織老師有規(guī)律的去民間美術(shù)發(fā)源地做調(diào)查。以此形成對陜西民間美術(shù)的保護(hù)、傳承、利用的有效模式。近年來，有很多高校教師都在研究民間美術(shù)的工藝、歷史、文化以及傳承，并取得了豐碩的成果。

（二）增設(shè)陜西民間美術(shù)課程

民間美術(shù)要想得到更好的傳承，就必須讓更多的人學(xué)習(xí)和掌握它。高校藝術(shù)設(shè)計教育是一個很好的文化傳承環(huán)境，可增設(shè)陜西民間美術(shù)課程規(guī)范學(xué)習(xí)。課程可以從理論與實踐兩個方面安排大綱，理論方面，主要講授各種民間美術(shù)的發(fā)展演變歷史以及不同文化背景下的風(fēng)格特色，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。理論課講授人員可邀請民間藝術(shù)家、專業(yè)教師進(jìn)行專題講座傳授；實踐方面，主要講授諸多民間美術(shù)的制作材料、工具、生產(chǎn)工藝流程等，講授人員可邀請民間藝術(shù)傳承人通過現(xiàn)場演示的形式來講解和傳授，學(xué)校并協(xié)助制作多媒體來全方位展示民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。

（三）加強陜西民間美術(shù)理論研究

加強陜西民間美術(shù)理論研究，是高校教師必須做的事情，尤其陜西高校的藝術(shù)專業(yè)老師更是有著獨有的地理優(yōu)勢。在研究過程中，一是不能只通過史料文獻(xiàn)記載進(jìn)行研究，必須要進(jìn)行實地調(diào)查，資料挖掘和搜集，必須深入民間、田間地頭來找尋相關(guān)資料，實在的去發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的由來及發(fā)展現(xiàn)狀，并進(jìn)行整理和歸納，編撰民間美術(shù)理論書籍，填補理論資料的空白。二是要對陜西民間美術(shù)的保護(hù)與傳承途徑進(jìn)行研究，研究保護(hù)的辦法和具體措施以及傳承途徑的發(fā)現(xiàn)。三是對陜西民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路進(jìn)行研究，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的情況下，民間美術(shù)如何做成民族產(chǎn)業(yè)值得深入分析研究。

（四）陜西民間美術(shù)用于現(xiàn)代地域化設(shè)計

藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生對于陜西民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而且還為了能讓它為本專業(yè)更好的服務(wù)，能夠更好提取有意義的元素投入當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代設(shè)計。專業(yè)老師在授課時，要讓學(xué)生明白民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，讓學(xué)生合理、科學(xué)的將陜西民間美術(shù)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，比如，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用、鳳翔泥塑的配色在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用等。這樣來，陜西民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間則建立了堅固的橋梁，民間美術(shù)得到了傳承，藝術(shù)設(shè)計教育也找到了合適的發(fā)展方向以及地域特色定位。

總之，陜西民間美術(shù)中豐富的表現(xiàn)形式、多樣的造型手法、深厚的文化寓意對現(xiàn)代設(shè)計教育有著不可忽視的推進(jìn)作用，使陜西的設(shè)計教育找到了自己的方向。同時，設(shè)計教育又為民間美術(shù)的傳承提供了有力的平臺，促進(jìn)了陜西民間美術(shù)文化在現(xiàn)代科技時代的發(fā)展，兩者互相依存、相輔相成，共同創(chuàng)造地域藝術(shù)文化的美好未來。

注釋：

校級項目：本研究課題支撐2011年度咸陽師范學(xué)院專項科研基金資助項目《“文以載道——設(shè)計中的功能主義研究”》，項目編號：11XSYK336。

省級項目：本研究課題支撐2013年陜西省社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)項目《當(dāng)代中國功能主義設(shè)計藝術(shù)理論與實踐研究》，項目號：2013013。

省級項目：本研究課題支撐2014年度陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《視覺傳達(dá)教學(xué)中功能主義設(shè)計教育理念創(chuàng)新研究》，項目號：SGH140811。

參考文獻(xiàn)：

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[2]袁浩鑫，劉小軍．中國民間美術(shù)與高校藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)談[J]．中國成人教育，2008(3)．

第8篇：藝術(shù)與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:教育技術(shù) 課程改革 關(guān)系

2001年,教育部頒發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》。它是實施課程改革的指南,共有九大條,從第一條的“課程改革目標(biāo)”起,到“課程結(jié)構(gòu)”“教學(xué)過程”“教材開發(fā)與管理”“課程評價”等都不同程度地提出教育技術(shù)應(yīng)用的問題,從中我們可以明白兩點:第一,教育技術(shù)推進(jìn)了基礎(chǔ)課程改革,為其提供了理論、技術(shù)和資源支持。第二,新課程改革也促進(jìn)了教育技術(shù)學(xué)科自身的發(fā)展,在提高教育技術(shù)學(xué)科地位方面起著不可或缺的作用。

一、教育技術(shù)為新課程改革提供了理論基礎(chǔ)

教育技術(shù)的應(yīng)用,使得學(xué)生為主體的觀念在教師和學(xué)生中逐漸形成。而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展,使學(xué)校成為虛擬、開放、社會化的學(xué)校,同時也會使受教育者逐步樹立終身教育的觀念。這些都為新課改提供了實踐的環(huán)境,而新課改的實踐也不斷為教育技術(shù)提出新的問題,有助于完善教育技術(shù)的理論。各類應(yīng)用新理論、新方法嘗試教學(xué)的研究正在進(jìn)行,各類如《現(xiàn)代教育技術(shù)對基礎(chǔ)教育課程改革的影響》《有效教學(xué)論》等新理論、新方法的應(yīng)用論文不斷發(fā)表,以課改的實踐驗證、完善教育技術(shù)的理論,如此種種現(xiàn)代教育技術(shù)成果都為當(dāng)代新課程改革提供了理論基礎(chǔ)。

二、教育技術(shù)為新課程改革提供技術(shù)支持

以音像技術(shù)、衛(wèi)星電視、多媒體計算機、Internet信息高速公路為代表的現(xiàn)代信息技術(shù),有著可存儲性、可讀寫性、遠(yuǎn)距離傳輸、數(shù)字信息技術(shù)、信息壓縮技術(shù)和人工智能技術(shù)等特點,這些特點為新課程改革帶來技術(shù)支持。使教育技術(shù)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的工具、教師傳教的手段。

1.教育技術(shù)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的工具

我們知道,新課程改革的重點之一是促使學(xué)生學(xué)習(xí)方式的重大轉(zhuǎn)變。而在當(dāng)今時代,獲取知識、培養(yǎng)品德的學(xué)習(xí)途徑與方法是多元化的、開放的,教育技術(shù)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的工具,能幫助學(xué)生通過多種渠道、運用多種媒體如音像媒體、計算機和互聯(lián)網(wǎng)及新通訊工具等去學(xué)習(xí),教育技術(shù)用技術(shù)手段支持了新課程改革中學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,有利于開發(fā)和提升學(xué)生的潛能。

2.教育技術(shù)成為教師傳教的手段

課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實施,而課程實施的基本途徑是教學(xué)。課程改革要創(chuàng)建既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的“主導(dǎo)―主體相結(jié)合”的教學(xué)結(jié)構(gòu),就必須轉(zhuǎn)變教師的地位、角色和教學(xué)的行為,從“講”到“導(dǎo)”,不再僅僅用教育技術(shù)為“講”服務(wù),更要著力于“導(dǎo)”的需求與運用。為此,教師可以把教育技術(shù)作為演示工具、交流評價工具、個別輔導(dǎo)工具,使教育技術(shù)真正成為教學(xué)的一種手段。

三、教育技術(shù)為新課程改革提供大量資源

新課程改革重視知識與能力,不再片面強調(diào)對知識的記憶。因此,在這種基于“學(xué)”的環(huán)境系統(tǒng)中,必然要選擇與應(yīng)用大量的教與學(xué)的資源。而教育技術(shù)恰好能為新課程改革提供大量的課程資源、網(wǎng)絡(luò)資源、影視資源。特別是影視資源,一般由電視臺專業(yè)制作,具有直觀性、形象性、娛樂性、趣味性和時效性,而且獲取較容易。教師可以利用各類電視節(jié)目為課程改革、德育教育服務(wù),通過“寓教于樂”的方式讓學(xué)生更容易接受知識,通過“真實案例、感同身受”的方式讓學(xué)生無形中接受品德教育。

四、教育技術(shù)與新課改攜手發(fā)展,共同進(jìn)步

教育技術(shù)是教育科學(xué)的一個分支學(xué)科。一直以來,雖然從電教改名為教育技術(shù),其學(xué)科地位與教育學(xué)一樣尷尬,甚至有過之而無不及。但新課改開展后,教育技術(shù)對于提高我國中小學(xué)教師教育技術(shù)能力水平,促進(jìn)教師專業(yè)能力的發(fā)展,具有特別重要的意義,也給我國師范院校教育技術(shù)公共課程的改革指明了方向,教育技術(shù)學(xué)科的地位得到了極大地提高。同時,教育技術(shù)學(xué)科地位的提高,教育技術(shù)效果的顯現(xiàn),使人們認(rèn)識到新課改的必要性和可行性,必將把課程改革提升到一個更高的地位。

五、結(jié)束語

教育技術(shù)為新課程改革的深化和發(fā)展提供了理論、技術(shù)和資源支持,推進(jìn)了新課程改革,提高了新課程改革的地位。同時,新課程改革也促進(jìn)了教育技術(shù)學(xué)科自身的發(fā)展,提高了教育技術(shù)的學(xué)科地位。只要我們遵循教育部頒發(fā)的新課程改革的標(biāo)準(zhǔn),落實新課程改革,中國教育的未來就將會是光明的。

參考文獻(xiàn)

[1]高慎英,劉良華.有效教學(xué)論[M].廣東:廣東教育出版社,2004

[2]黎加厚.現(xiàn)代教育技術(shù)對基礎(chǔ)教育課程改革的影響[J].課程?教材?教法,1997,4

第9篇：藝術(shù)與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)管理；藝術(shù)；信息傳遞

一、高校中教學(xué)管理的重要意義

高校的教學(xué)改革不僅包括教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，還包括教學(xué)管理。教學(xué)管理者是高校各部門之間的聯(lián)系紐帶，教學(xué)管理的質(zhì)量直接關(guān)系到教學(xué)單位的教學(xué)秩序、教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，因此，教學(xué)管理在高校中有著不可忽視的地位。

二、藝術(shù)專業(yè)中教學(xué)管理所存在的問題

在高校的信息傳播中，教學(xué)秘書起到承上啟下的作用。現(xiàn)階段，由于信息傳播模式的局限性，大部門教學(xué)秘書只是機械地傳播信息，學(xué)生被動地接受信息。

藝設(shè)系教學(xué)信息的傳達(dá)方式是：首先經(jīng)教務(wù)管理人員傳達(dá)到教學(xué)秘書處，然后經(jīng)教學(xué)秘書傳達(dá)至學(xué)生班長處，最后經(jīng)班長傳達(dá)給各位學(xué)生。這一層層的傳遞，很容易導(dǎo)致信息失效。由于信息本身就具有時效性，一旦中間環(huán)節(jié)傳達(dá)不當(dāng)，容易導(dǎo)致學(xué)生錯過某些重要的信息。教師和學(xué)生提出的意見為教學(xué)管理中的信息能夠更廣泛和高效地傳遞提供參考。

雖然高校教學(xué)管理的信息傳播模式越來越現(xiàn)代化，可以充分利用計算機系統(tǒng)來實現(xiàn)教學(xué)管理，但是藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生與其他文科或者理工類專業(yè)的學(xué)生相比有其特殊性，因此，在教學(xué)管理的信息傳播方面應(yīng)更具有特色。

第一，教學(xué)管理的信息傳播模式越來越多樣化，呈現(xiàn)現(xiàn)代化特點，例如，信息可以通過微信、QQ、飛信、短信和網(wǎng)站等模式進(jìn)行傳播。但由于學(xué)校教學(xué)信息傳播路徑單一，大部門學(xué)生都是從班長那里獲取信息，而班長是從教學(xué)秘書那里獲得信息，班長經(jīng)常會出現(xiàn)漏發(fā)信息的情況，這樣容易導(dǎo)致學(xué)生沒有接收到有用信息，從而影響教學(xué)管理工作的效率。

第二，藝術(shù)與設(shè)計系大部分的信息都是通過班長進(jìn)行傳達(dá)。無論是教學(xué)管理中的信息還是學(xué)工部的信息，這種單一性的分工導(dǎo)致班長信息傳達(dá)效率較低，容易造成混亂。

第三，信息傳遞意識欠缺。信息溝通是人與人之間進(jìn)行信息的傳遞，高校中的教學(xué)人員、管理人員是信息傳遞的中堅力量，但由于教學(xué)人員的教學(xué)任務(wù)繁重，管理人員的行政事務(wù)煩瑣，因此，他們對于信息傳遞和溝通的意識相對比較薄弱。

三、針對藝設(shè)系學(xué)生，教學(xué)管理方法的改進(jìn)方案

針對以上問題并針對藝設(shè)系學(xué)生的特殊情況，在教學(xué)信息傳播方面：

首先，要建立一個統(tǒng)一的教學(xué)信息傳播系統(tǒng)平臺，將學(xué)生聯(lián)系方式輸入進(jìn)去，并及時更新。要傳播特別重要的信息時，教學(xué)秘書可以通過此平臺直接將信息發(fā)送到每個學(xué)生的手機中，不需要通過層層傳達(dá)，避免信息的延誤，提高工作效率。

其次，發(fā)揮班主任的監(jiān)督管理作用。由于藝術(shù)系的學(xué)生思想活躍，行為有時較散漫，很多時候不會積極地獲取教學(xué)信息，而班主任和學(xué)生聯(lián)系比較密切，傳達(dá)信息會比較及時，很多重要信息可以通過班主任傳達(dá)給班級的每個學(xué)生。

再次，班委分工需要明確。藝設(shè)系中，輔導(dǎo)員和教學(xué)秘書的信息大部分都是由班長傳達(dá)給各位學(xué)生，這樣很容易導(dǎo)致信息混亂，尤其是拿材料或交材料時，學(xué)生經(jīng)常搞錯方向，材料交錯地方。因此，輔導(dǎo)員方面的信息可以專門由團支部書記和組織委員進(jìn)行傳遞，并且在信息最后加以標(biāo)注，教學(xué)秘書方面的信息可以由班長和學(xué)習(xí)委員進(jìn)行傳遞，其他班委輔助班長和團支書工作。信息傳播分工明確，學(xué)生在接受信息時會更加清晰明了，有利于高效地完成任務(wù)，提高教學(xué)管理的水平。

最后，信息傳遞要充分利用QQ、微信、飛信等新技術(shù)平臺。設(shè)置分類群，在群中，教學(xué)秘書、輔導(dǎo)員以及相關(guān)教師都應(yīng)當(dāng)標(biāo)注清楚自己的姓名，以便學(xué)生能夠清楚了解信息來源。目前微信成了人們交流的主要工具，逐漸超越了短信和QQ，因此，為了能夠讓學(xué)生迅速地接收到信息，教學(xué)管理中，應(yīng)當(dāng)充分利用微信平臺。可以建立藝術(shù)與設(shè)計系相關(guān)公共平臺，將學(xué)校的重要信息通過此平臺進(jìn)行；藝設(shè)系學(xué)生可以通過關(guān)注此平臺，及時獲取準(zhǔn)確的第一手信息，彌補學(xué)生忽略學(xué)校網(wǎng)站信息的弊端。

四、結(jié)論

為了保證高校的教育和管理，實現(xiàn)高校的戰(zhàn)略目標(biāo)，可以建立專門的高校信息傳遞機構(gòu)，組織管理學(xué)校信息傳播任務(wù)，規(guī)范信息傳遞渠道，減少高校信息傳播的縱向以及橫向?qū)哟?，為學(xué)生提供全面和準(zhǔn)確的信息。高校的教學(xué)人員以及行政管理人員應(yīng)該提高溝通理念，增強信息傳播意識，e極主動地將信息傳遞到學(xué)生手中。尤其是行政管理人員，要加強信息傳遞的理論學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，使優(yōu)秀的信息傳遞方式能夠在工作中得到有效的利用，進(jìn)而提高高校的教育和管理水平。

參考文獻(xiàn)：