非遺文化現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園。當(dāng)前,它卻日趨危亡需要更多人關(guān)心和參與保護(hù)。加強(qiáng)大學(xué)生非遺教育對保護(hù)非遺具有戰(zhàn)略意義,但目前其教育現(xiàn)狀與實際需要還有很大的差距,許多問題還有待于深入研究和探討,亟待形成一個系統(tǒng)、科學(xué)、高效的教育模式。加強(qiáng)高校非遺教育研究,促進(jìn)其快速發(fā)展,已成為當(dāng)前非遺保護(hù)以及高校教育的重要任務(wù)。而要完成上述任務(wù),對大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀的調(diào)查與教育模式的探索是必需的。

一、研究方法

采用抽樣調(diào)查的方式對部分高校進(jìn)行實地調(diào)研和問卷調(diào)查,其對象為河南省具有代表性的六所高校:河南師范大學(xué)、河南大學(xué)、信陽師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南財經(jīng)學(xué)院、河南科技學(xué)院。其中前三所高校為一組,后三所為一組。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

1.從統(tǒng)計結(jié)果來看,男女比率為42.67%和57.33%,性別比率基本平衡,且通過對比問卷發(fā)現(xiàn)性別因素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題認(rèn)識影響不大,在教育途徑探究上性別因素給予適當(dāng)考慮即可。

2.問卷中有關(guān)對非遺及其保護(hù)的了解程度問題中,選擇了解一些的比率分別為76%和72%,可見大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識沒有深刻全面的了解。仍需指出的是,當(dāng)代高校大學(xué)生的非遺保護(hù)意識相對較強(qiáng),但仍存在一定比例的無所謂的認(rèn)識者?？梢?部分大學(xué)生人文素質(zhì)有滑坡現(xiàn)象, 缺乏一定的對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)甚至對傳統(tǒng)文化抱有一種冷漠的態(tài)度。當(dāng)前,大學(xué)生存在著人文知識匱乏,知識結(jié)構(gòu)單一,人文精神缺失,精神生活單調(diào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時空的永恒魅力和巨大感召力。加強(qiáng)對大學(xué)生這方面的教育,對大學(xué)生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。

值得慶幸的是,在有關(guān)非遺保護(hù)途徑和措施的意見和建議的調(diào)查中超過一半的學(xué)生選擇了加強(qiáng)自身學(xué)習(xí),倡導(dǎo)社會、政府等各方面采取措施,表達(dá)了他們樂于配合,期待能貢獻(xiàn)一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。

3.關(guān)于大學(xué)生非遺知識獲取途徑的調(diào)查結(jié)果為網(wǎng)絡(luò)媒體――41.73%,書刊、報紙――38%,廣播電視――10%,公共宣傳――10.27%。可見,大學(xué)生了解非遺知識的渠道是多樣化的,尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展其獲取知識的途徑也更加現(xiàn)代化。同時,高校學(xué)生更傾向于關(guān)注生動鮮活而有特色的宣傳、保護(hù)途徑。當(dāng)今課堂教學(xué)多采用多媒體上課,只能呈現(xiàn)平面圖像,無法像參觀博物館那樣具有生動的直觀性和可操作性。針對學(xué)生階段性學(xué)習(xí)特點,建議學(xué)校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等,收藏來自各地民間的文物和藝術(shù)品,以利于非遺保護(hù)的課堂教學(xué)。

4.通過對六所院校所劃分的兩組間問卷結(jié)果進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)理工類院校學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度稍遜于文科類院校,對于保護(hù)措施的選擇也存在差異。因此,學(xué)校開展非遺教育要根據(jù)自身實際,教育方案的制定和活動的開展都應(yīng)建立在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上。

三、調(diào)查結(jié)果啟示及探索

通過問卷調(diào)查和結(jié)果分析,針對問卷所反映出的大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀及問題,結(jié)合作為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承基地之一的河南師范大學(xué)的保護(hù)和實踐實例我們做出如下探索:

(一)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心,健全文化育人新機(jī)制。

保護(hù)研究中心可以是由音樂、美術(shù)、歷史等多個學(xué)院教師組成的一個多學(xué)科交叉、綜合應(yīng)用性研究平臺。中心以引導(dǎo)在校師生對非物質(zhì)文化積極開展非遺研究并進(jìn)行遺產(chǎn)搶救和保護(hù)服務(wù)為宗旨。同時,以保護(hù)中心為依托,籌建非遺知識宣傳網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面積廣,跨時空等特點實行高效、新穎的知識學(xué)習(xí)新途徑。

(二)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會,構(gòu)筑學(xué)術(shù)性學(xué)生社團(tuán)建設(shè)模式。

大學(xué)生社團(tuán)組織在大學(xué)生生活中占有相當(dāng)重要的地位,是大學(xué)生自發(fā)組織的,以共同的愛好和興趣結(jié)合起來的團(tuán)體。成立以公益性為基本標(biāo)準(zhǔn),以保護(hù)、研究和傳承非遺為宗旨的大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會,可以更有效的在高校宣傳保護(hù)非遺的重要性。協(xié)會會員們根據(jù)自己的興趣愛好在課余時間學(xué)習(xí)不同的非遺項目,培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人。

以河南師范大學(xué)為例,該校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會自成立以來,策劃、組織了一系列學(xué)習(xí)和實踐活動,通過開展征文、研討、調(diào)研等活動促進(jìn)學(xué)生對非遺的了解和思考,邀請民間藝人展示剪紙、木版年畫等絕技。以非物質(zhì)文化保護(hù)協(xié)會為依托開展的各項非遺保護(hù)活動在校園內(nèi)掀起了師生關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。

(三)啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”系列活動,探索校園文化建設(shè)嶄新模式 。

學(xué)?？梢砸?月13日“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)舉辦“保護(hù)文化遺產(chǎn)活動周”高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動,通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術(shù)家專場講座、保護(hù)文化遺產(chǎn)簽名活動等多種形式,宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)及有關(guān)知識。同時,邀請民間藝人或非遺傳承人到學(xué)校開辟藝術(shù)家大講堂,在增強(qiáng)高校師生傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)、形成深厚的文化內(nèi)涵的同時,使其進(jìn)一步了非遺保護(hù)的必要性與緊迫性,自覺承擔(dān)起保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化的責(zé)任。

(四)扎實推進(jìn)社會實踐活動,深度挖掘?qū)嵺`育人功能。

組織學(xué)生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行調(diào)研,通過實地走訪、個例調(diào)查、統(tǒng)計對比、錄音采聲、實地攝像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的宣傳、保護(hù)工作。同時,將這些傳承基地定為學(xué)校的社會實踐基地,加強(qiáng)大學(xué)生社會實踐活動的制度化和規(guī)范化,長期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研和保護(hù)。

以河南師范大學(xué)為例,組織非遺保護(hù)調(diào)研服務(wù)團(tuán)開展社會實踐,對具有地域語言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進(jìn)行錄入整理,利用現(xiàn)代科技對年代久遠(yuǎn)的珍貴唱本進(jìn)行保存;身體力行學(xué)唱戲曲,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn);走訪老藝人,搜集相關(guān)信息,建立藝人檔案。他們的實踐活動受到中國新聞網(wǎng)、中國教育在線以及河南電視臺等多家媒體報道,引起社會的廣泛關(guān)注。參加暑期實踐的師生還曾參與中央電視臺 “百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》。

(五)推進(jìn)大學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動,形成高素質(zhì)人才培養(yǎng)體系。

引導(dǎo)、支持和組織學(xué)生多渠道開展以非遺為對象的學(xué)術(shù)研究,增強(qiáng)高校學(xué)生對非遺的關(guān)注度。引導(dǎo)學(xué)生以參加有關(guān)非遺的科技學(xué)術(shù)活動,在推進(jìn)非遺保護(hù)進(jìn)程的過程中,還能增強(qiáng)他們對非遺保護(hù)的理性認(rèn)識。

河南師范大學(xué)師生積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組,完成相關(guān)研究項目三十多項,其中包括國家級項目4項,錄制民間藝術(shù)音像資料上萬分鐘,收集整理民間戲曲劇本一百多本,形成了科研創(chuàng)新研究與非遺保護(hù)和教育相互促進(jìn),共同推進(jìn)的良性發(fā)展局面。

(六)設(shè)置非遺課堂教育課程,夯實理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

目前,高校課堂上鮮有非遺教育類的課程,從事非遺教育與研究的師資隊伍也嚴(yán)重匱乏,非遺教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應(yīng)充分考慮非遺保護(hù)工程的迫切需要和社會對非遺專業(yè)人才的實際需求,促進(jìn)高校人文基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科相結(jié)合,由單一學(xué)科向多學(xué)科、交叉學(xué)科的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn):

【1】吳立崗主編:《教學(xué)的原理、模式和活動》,廣西教育出版社,1998年版

【2】鄭培凱:《口傳心授與文化傳承》廣西師范大學(xué)出版社,2006.7

第2篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：皮影藝術(shù)；現(xiàn)狀；保護(hù)

0 引言

皮影藝術(shù)在中國民間曾經(jīng)廣為流傳，作為一項獨特的民間藝術(shù)，在中國的發(fā)展由來已久，大概有兩千多年的歷史，我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨特藝術(shù)品種，它內(nèi)容豐富，具有很高的欣賞價值，在歷代受到達(dá)官貴人的喜愛，民間更是廣為流傳。然而，隨著時代的變遷，物質(zhì)文化生活的豐富，這門獨特藝術(shù)卻瀕臨消亡。如何保護(hù)這門藝術(shù)，并讓它推陳出新，更好的融入到現(xiàn)代生活中，不僅是皮影藝人在思考的問題，也是當(dāng)代很多人關(guān)注的焦點。

1 皮影藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)狀

皮影藝術(shù)的造型和雕刻藝術(shù)有一定的講究，它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨樹一幟，采取了抽象與寫實相結(jié)合的手法，對人物及場面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。在造型方法上受到佛教、戲曲、民俗文化非常深刻的影響，吸收了鏤空藝術(shù)如民間剪紙、紙扎、寺廟雕像和壁畫藝術(shù)的影響，特別是窗花剪紙，再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手，體現(xiàn)了我國勞動人民的聰明才智和對生活的向往，也因此廣為大眾所喜愛。但是皮影的制作工藝比較復(fù)雜，一套完整的皮影戲箱需要一個技藝高超的刻工至少三至五年方能刻出來。

中國皮影藝術(shù)兼?zhèn)淞怂囆g(shù)審美和社會娛樂的雙重特性，在民間源遠(yuǎn)流傳，在歷史的長河中一枝獨秀，隨著歷代人口的遷徙、戰(zhàn)爭、文化交流及宗教活動而流布于全國，逐漸在各地形成了許多風(fēng)格各異的流派，深受民間喜愛。歷史上曾經(jīng)有過或現(xiàn)在仍有的皮影戲活動的地區(qū)（省、市、自治區(qū)）就有28個，以北方皮影、西部皮影和中南部皮影尤其有名。但是這種活態(tài)的民間戲曲樣式正在逐步?jīng)]落，藝人正在逐漸消失，如今已是一個瀕危劇種，國家將其列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間許多喜愛皮影藝術(shù)的人士也自發(fā)形成了一些保護(hù)組織，但這些做法成效甚微，想從根本上保護(hù)這門藝術(shù)，讓它繼續(xù)發(fā)揚光大，還需要進(jìn)一步的研究和探索。

在2012年的《星光大道》上張學(xué)敏一段皮影表演，抓住了在場所有觀眾的眼球，也重新勾起了人們對皮影藝術(shù)的回憶。通過對皮影藝人們的調(diào)查，皮影藝術(shù)的落寞主要有以下幾個因素：（1）皮影藝人渴望社會價值和社會地位得到肯定，在一定程度上，皮影藝術(shù)史可以視為藝人的心態(tài)發(fā)展史。很多皮影藝人依然對皮影戲非常鐘情，自己能唱能雕，技藝全面，但是現(xiàn)在唱戲的確不掙錢，使得皮影戲后繼無人，雖然有改進(jìn)的打算，但卻無能為力。由于受到經(jīng)濟(jì)的沖擊，很多藝人不嚴(yán)格要求自己，不把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)了，沒有人深入學(xué)習(xí)研究。在一定程度上反映了皮影戲生存的困境和前途。（2）皮影戲后繼無人，技藝馬上就要滅絕了，單靠藝人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，希望引起政府的足夠重視。（3）因為發(fā)展前途和經(jīng)濟(jì)效益問題，很多藝人選擇了放棄，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視和關(guān)注。在河南羅山縣有260多名皮影藝人，其中有120多人已經(jīng)放棄從藝，因為覺得皮影戲沒有前途和經(jīng)濟(jì)效益，自己主動放棄的和在演出與不演出皮影戲之間掙扎徘徊過一段時間，最終不得不選擇放棄的占相當(dāng)大一部分，只剩下三分之一的人還在堅持；（4）保護(hù)皮影藝術(shù)的政策在執(zhí)行上沒有落實到底，對藝人的心態(tài)和皮影的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。很多藝人認(rèn)為皮影馬上失傳了，也不愿意讓自己的孩子學(xué)藝，也不愿意傳授給外人，這也許是一個更大的難題。

2 皮影藝術(shù)的藝術(shù)價值及傳播價值

皮影藝術(shù)是一種古老而獨具特色的民間戲曲藝術(shù)，又是富于濃郁地方特色的民間美術(shù)品。不僅海納著中國各民族、各地域的曲藝、雕刻、民俗歷史精粹，濃縮了濃郁的民族歷史與文化，同時也參與著整個民族藝術(shù)繁榮發(fā)展的進(jìn)程。由皮影藝術(shù)構(gòu)成的文化氛圍，早已波及到世界各國，是我國走出國門，闖入世界最早的戲劇藝術(shù)。一直受到外國人的喜愛，在土爾其，至今還盛行著皮影戲的傳統(tǒng)文娛活動。我國的皮影劇團(tuán)每到國外演出，都受到高度贊譽，皮影戲是世界上最早的供人觀賞的幕影藝術(shù)，國外學(xué)者公認(rèn)中國皮影戲是近代電影發(fā)明的先行。

皮影藝術(shù)具有很高的藝術(shù)價值和文化價值，國內(nèi)很多地方戲如唐劇、華劇、隴劇、黃龍戲，都是在當(dāng)?shù)仄び皯蚯{(diào)中直接派生出來的新劇種。皮影人的設(shè)計與制作為美術(shù)設(shè)計提供了難得的素材，融有古代壁畫、佛像、戲曲臉譜、戲曲服裝、民俗裝束與剪紙等民間藝術(shù)的精髓。新的作品在創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式中滲透的民族精神，也更加有生命力。皮影戲在音樂唱腔的風(fēng)格與韻律都融合了當(dāng)?shù)孛褡鍢菲?、民歌小調(diào)等音樂體系的精華，唱腔豐富，板式也豐富多樣。在我國音樂領(lǐng)域里自成一體，與其他樂種也起著互相取補、互相促進(jìn)與提高的作用。

3 皮影藝術(shù)的保護(hù)

皮影藝術(shù)曾經(jīng)在百姓的生活中是不可或缺的，如今隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，各種娛樂手段充斥，這門藝術(shù)也應(yīng)該不斷發(fā)展，注入新的活力，以適應(yīng)現(xiàn)代文明的進(jìn)步。

國內(nèi)也有成功的經(jīng)驗可以借鑒，以陜西環(huán)縣為例，作為西北原生態(tài)文化的代表，早在21世紀(jì)，環(huán)縣道情皮影就得到前所未有的重視和保護(hù)，政府和藝人群策群力，為皮影戲的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。在2002年，成功舉辦了首屆中國環(huán)縣皮影藝術(shù)節(jié)。2003年環(huán)縣道情皮影成為中國民族民間文化保護(hù)工程首批10個試點之一。政府制定《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承暫行規(guī)定》和《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承實施細(xì)則》等地方法規(guī)，為保護(hù)傳承工作提供政策支持。隨后政府組織收集了大量的資料，完成了《環(huán)縣道情皮影戲班分布圖》、《環(huán)縣道情皮影表演藝人傳承圖冊》、《環(huán)縣皮影薈萃》、《環(huán)縣道情皮影戲班名錄》和《環(huán)縣道情音樂集成》等畫冊和書籍的繪制和編撰。皮影藝術(shù)也進(jìn)入中小學(xué)美術(shù)、音樂課堂，從孩童開始就了解皮影，讓這門藝術(shù)不斷傳承。同時成立皮影產(chǎn)業(yè)開發(fā)機(jī)構(gòu)，藝人從事皮影演出和雕刻，產(chǎn)品從單一的皮影工藝品向多樣化邁進(jìn)，形成掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等8大系列60多個品種。進(jìn)一步著手研制開發(fā)皮影航空紀(jì)念品、仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品、兒童皮影游藝產(chǎn)品、皮影個性化郵票等系列新產(chǎn)品，尋找新的途徑和市場。成立雕刻公司，作為產(chǎn)業(yè)帶動皮影藝術(shù)的發(fā)展，調(diào)動了藝人的積極性，而且提升了環(huán)縣皮影品牌的價值，增大了環(huán)縣皮影的影響，取得了良好的社會效應(yīng)。

借助外力來發(fā)展和保護(hù)皮影也許需要很多的政策支持和機(jī)會，但是皮影自身是否也應(yīng)該注入新的東西，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力，重新成為人們欣賞和娛樂的方式。從這個意義上來說，皮影戲自身變得更加貼近現(xiàn)代，貼近大眾是必要的，擁有了深厚的群眾基礎(chǔ)，這門藝術(shù)才會走的更加長遠(yuǎn)。具體的方式比如編排一些現(xiàn)代的劇目，反應(yīng)現(xiàn)代人的生活，年輕人或是好奇心強(qiáng)烈的小孩子應(yīng)該會感興趣很多。另外一種是數(shù)字化的皮影，也就是說直接搬上熒幕，也許缺少搬小板凳坐在畫布前看戲的感覺，但是這種方式更為直觀和方便，易于實現(xiàn)，相信對于宣傳來說更能省時省力。

4 總結(jié)

通過人為的方式增加皮影的影響力，通過皮影自身的改變增加更多的觀眾和喜歡它的人，使這門藝術(shù)得到傳承。皮影藝術(shù)在歷史的長河中能夠永葆青春，是因為它在發(fā)展的過程中是不斷的謀求改進(jìn)，適應(yīng)了大眾的需求和口味，在現(xiàn)代生活中，是不是同樣也適用呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]魏力群.民間皮影[M].中國輕工業(yè)出版社，2005.

第3篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村居民；文化消費；消費環(huán)境；消費意識

[中圖分類號]F0629[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]

2095-3283（2013）11-0050-02

[作者簡介]崔偉（1987-），男，漢族，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。

一、農(nóng)村居民文化消費的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)村文化市場逐步形成

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)民收入不斷增加，越來越豐富的文化產(chǎn)品進(jìn)入農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村文化市場逐步形成。據(jù)統(tǒng)計，2004年我國農(nóng)村文化經(jīng)營單位只有56806家，固定資產(chǎn)77億元，營業(yè)收入767億元，從業(yè)人口21萬多人，2011年5月我國農(nóng)村地區(qū)的文化市場經(jīng)營單位達(dá)到140807家，占全國文化市場經(jīng)營單位總數(shù)的575%，從業(yè)人員617500人，文化經(jīng)營收入近380億元，占我國文化產(chǎn)品收入總額的355%。

（二）農(nóng)村居民文化消費支出不斷增加

由于農(nóng)民收入的增加，其用于文化消費的支出也在不斷增加。據(jù)統(tǒng)計，2010年我國農(nóng)村居民人均文化消費支出為3667元，相對于2001年的1926元增加了1741元，增幅約為19倍。據(jù)2008年山東省農(nóng)村文化消費調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村家庭每年文化消費支出低于100元的占4265%， 100～500元之間的占391%，500～1000元之間的占134%，高于1000元的占48%，而低于500元的占817%。而在2011年底所做的調(diào)查中顯示，近40%的農(nóng)村家庭每年用于文化消費的金額在1000元以下，近30%的家庭開支在1000～2000元，平均每個農(nóng)村家庭文化消費額為17652元。

（三）農(nóng)村居民文化消費行為方式有所轉(zhuǎn)變

改革開放前，農(nóng)村地區(qū)極為貧困，人們更多關(guān)注溫飽問題，節(jié)儉意識很強(qiáng)，對于文化消費投入甚少，農(nóng)村地區(qū)的主要娛樂方式為拉呱、打牌、戲曲和雜耍等，形式單一且文化品位較低。改革開放后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，多樣化的文化消費品和服務(wù)進(jìn)入農(nóng)村，農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得長足發(fā)展，如今人們除了看書讀報、收看電視節(jié)目和收聽廣播外，還可以通過上網(wǎng)或電影院看電影和欣賞音樂會等形式追求更高層次的文化消費。

二、農(nóng)村文化消費存在的問題

（一）公共文化基礎(chǔ)設(shè)施不完備

近年來，雖然國家加大了對農(nóng)村公共文化服務(wù)的建設(shè)力度，修建了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書館以及農(nóng)家書屋等文化設(shè)施，但農(nóng)村依然面臨著文化活動場所缺乏、文化活動類型單一以及文化生活枯燥的局面。相關(guān)調(diào)查顯示，在我國農(nóng)村有80%的村子沒有體育鍛煉場所、圖書館或文化活動室，即使有的行政村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有文化站、農(nóng)家書屋、體育鍛煉場所，但由于農(nóng)村基層政府財力不足，致使文化設(shè)施的更新、維護(hù)與管理不到位，損壞嚴(yán)重，形同擺設(shè)，利用率非常低，難以滿足農(nóng)村居民的文化需求。

（二）文化消費支出少、形式單一

由于農(nóng)村居民收入低、消費觀念落后且社會保障不健全差，因此除去日常的物質(zhì)生活消費外，大多數(shù)農(nóng)村居民通常把剩余的錢儲存起來，而除去子女教育費用外用于文化消費的開支十分有限。數(shù)據(jù)顯示，2000—2007年我國農(nóng)村人均文化消費與人均產(chǎn)值的比重在逐年下降，由2000年238%降至2007年的133%，占人均收入的比重由829%降至661%。據(jù)統(tǒng)計，在我國農(nóng)村文化消費中67%的人把看電視作為最主要的娛樂方式，42%的農(nóng)村青少年把上網(wǎng)當(dāng)做主要的娛樂方式，而農(nóng)村群眾參與戶外集體文化活動的積極性普遍不高。

（三）不良文化消費盛行

由于農(nóng)村條件的有限性，農(nóng)民缺乏正確的文化消費觀念，賭博、黃色內(nèi)容等不健康的文化消費形式在農(nóng)村比較盛行，迷信活動如算命、看風(fēng)水以及巫醫(yī)等在農(nóng)村具有很大市場，眾多不良文化消費現(xiàn)象的存在嚴(yán)重影響了農(nóng)村居民文化消費的健康發(fā)展。

三、對策建議

（一） 提高農(nóng)村居民文化消費能力

收入水平是決定農(nóng)村居民文化消費水平的前提和基礎(chǔ)，因此應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，實施更多的惠農(nóng)政策，為“三農(nóng)”建設(shè)提供更多的資金支持和政策保障。同時，加大對農(nóng)村教育事業(yè)的投入和支持力度，改善農(nóng)村教育落后的狀況，切實提高農(nóng)村群眾的受教育水平，從而促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)文化消費的多元化發(fā)展，通過農(nóng)村群眾的經(jīng)濟(jì)水平、文化鑒別和欣賞能力的提升來帶動其文化消費能力的提高。

（二） 改善農(nóng)村居民文化消費環(huán)境

第一，加強(qiáng)農(nóng)村基層公共文化設(shè)施建設(shè)，為村民提供文化活動場所和相關(guān)的配套設(shè)施，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)劇場、文化館等；第二，采取積極措施，從資金和政策上扶持農(nóng)民自發(fā)成立文化企業(yè)或文化服務(wù)團(tuán)體，建立農(nóng)村文化合作社，組織開展各具特色的農(nóng)民文化活動；第三，政府要多為農(nóng)村提供免費的公共文化服務(wù)，如實施農(nóng)村電影放映工程，開展科技下鄉(xiāng)活動等；第四，加大對農(nóng)村文化市場的監(jiān)管力度。要在充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)機(jī)制作用的同時發(fā)揮好政府的調(diào)控作用，綜合運用行政和法律手段為農(nóng)村文化消費營造良好的市場環(huán)境，積極開發(fā)健康有益的文化產(chǎn)品和服務(wù)，對于各種非法的不良文化行為給予取締和處罰，以此切實保護(hù)農(nóng)村居民的文化權(quán)益，凈化農(nóng)村文化消費環(huán)境。

（三） 增強(qiáng)農(nóng)村居民文化消費意識

1注重對農(nóng)村群眾文化消費的教育，并通過加大宣傳力度為文化消費產(chǎn)品和服務(wù)注入新的內(nèi)容，創(chuàng)造新的形式，增強(qiáng)表現(xiàn)力和吸引力，引導(dǎo)農(nóng)村居民自覺養(yǎng)成良好的文化消費習(xí)慣，使其樹立正確的消費觀。

2充分發(fā)揮廣大人民在文化消費需求中的主體作用，迎合農(nóng)村群眾的文化消費需求，為群眾提供更多文化產(chǎn)品和服務(wù)。通過開展“三下鄉(xiāng)”、“文藝匯演”等形式各異、豐富多彩的群眾文化活動激發(fā)農(nóng)村居民對文化消費的熱情和積極性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉文娟當(dāng)前我國農(nóng)村群眾文化消費現(xiàn)狀及其引導(dǎo)——以山東省為例[D]華中師范大學(xué)政法學(xué)院，2012

[2]高紅凱我國農(nóng)村居民文化消費需求影響因素研究[D]河南師范大學(xué)，2012

[3]楊延華文化消費初探[D]首都師范大學(xué)，2005

[4]溫源文化消費：別把農(nóng)村遺忘[N]光明日報，2012-02-09

[5]胡昱想消費、有消費、能消費[N]光明日報，2012-02-09

第4篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；現(xiàn)狀；調(diào)查報告

中圖分類號：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0120-02

導(dǎo)言

21世紀(jì)初，我國開始著手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。尤其是在文化安全形勢越來越嚴(yán)峻的大環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越發(fā)重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是深刻反思當(dāng)代社會發(fā)展?fàn)顩r下作出的重要的舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)出社會的悠久歷史和文明程度，也能發(fā)揮力量促進(jìn)社會和諧發(fā)展。因此，在文化安全視角下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的描述與分析能夠反映十幾年來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，同時可以發(fā)現(xiàn)在保護(hù)工作中不足之處。

“作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于調(diào)動和傳承傳統(tǒng)文化資源，有利于中華文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，對于提高我國文化軟實力，建構(gòu)良好的國家文化形象也有著積極而重要的意義”[1]。為了充分了解我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，筆者從文化安全、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、景泰藍(lán)保護(hù)等方面進(jìn)行深入調(diào)查，根據(jù)客觀數(shù)據(jù)撰寫報告。希望能夠?qū)ξ覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供幫助。

一、研究方法

研究過程中，通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析與整理，研究者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的研究動態(tài)有較深刻的認(rèn)識，掌握了該領(lǐng)域?qū)I(yè)性的知識并確定了研究的方向。研究主要采取問卷與訪談的方式進(jìn)行。調(diào)查總體是我國居民，調(diào)查的樣本是從全國各地選取具有代表性地區(qū)的居民。除此之外，還進(jìn)一步評估樣本質(zhì)量來確保研究結(jié)果的說服力。后期進(jìn)行數(shù)據(jù)處理時，將采集到的數(shù)據(jù)錄入到計算機(jī)后，采用了SPSS17.0軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行了描述性統(tǒng)計、交叉式統(tǒng)計。研究分析整理階段，以文字、圖表等多種行式展現(xiàn)成果。

二、研究對象

本次調(diào)研選取了北京市、保定市、衡水市安平縣三地進(jìn)行問卷調(diào)查與深入訪談，共發(fā)放問卷600份，其中有效問卷588份，有效回收率達(dá)到98%。其中年齡在19歲～30歲的占受訪者人數(shù)的69.4%，年齡在31歲～40歲的占受訪者人數(shù)的22.4%，年齡在41歲～50歲的占受訪者人數(shù)的8.2%。在受訪者的職業(yè)信息中，學(xué)生占40.8%，專業(yè)技術(shù)人員占10.2%，農(nóng)民工占14.3%，商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員占10.2%，軍人占8.2%，農(nóng)、林、牧、漁、水利生產(chǎn)人員占10.2%，生產(chǎn)、運輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員占6.1%。在受訪者目前所在地區(qū)中，農(nóng)村占16.3%，新型城鎮(zhèn)占46.9%，文化城鎮(zhèn)占36.7%。

三、研究結(jié)果

（一）文化安全意識淡薄

長期以來，我國居民的文化安全意識相對薄弱，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)資源嚴(yán)重流失。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的繼承者、保護(hù)者，增強(qiáng)全民的文化安全意識是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。從調(diào)查結(jié)果中發(fā)現(xiàn)我國文化安全意識有所提高，但是文化安全意識相對薄弱的局面沒有改變。在對“文化安全了解”一題中，多數(shù)受訪者表示“不太了解”或“完全不了解”，其中選擇“不太了解”的占46.9%，選擇“完全不了解”的占26.5%。體現(xiàn)出了人們對文化安全的認(rèn)識不足。人們對外來文化的喜愛程度已經(jīng)超過對我國傳統(tǒng)文化的喜愛程度。有59.2%的受訪者在“對外來文化的喜愛程度”一題中選擇了“非常喜歡”或“比較喜歡”。但是，只有49.0%的受訪者在“對傳統(tǒng)文化的喜愛程度”一題中選擇了“非常喜歡”或“比較喜歡”。數(shù)據(jù)表明威脅我國文化安全的因素較多，如外來低俗文化的傳播、封建傳統(tǒng)文化的影響、文化遺產(chǎn)遭到掠奪、文化遺產(chǎn)遭到忽視、價值觀扭曲、文化產(chǎn)業(yè)落后等。從問卷所得數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，選擇文化遺產(chǎn)遭到忽視的比率最高，占受訪者的67.3%。各地區(qū)對保護(hù)我國文化安全采取了一些措施，但是所采取的措施仍舊以“宣傳教育”為主，然而采取“加強(qiáng)立法工作”、“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”、“文化走出國門”等其他措施的并不多。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨眾多問題

1.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的普及度較低

很多人僅僅聽說過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是真正對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解的卻少之又少。在對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解程度”一題中，有61.9%的受訪者表示“不太了解”或“完全不了解”，只有4.8%的受訪者選擇了“非常了解”。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括哪些”一題中，正確選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的五個方面（口頭傳統(tǒng)和表達(dá)，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能）的受訪者較少，尤其是“口頭傳說和表達(dá)”一項僅有35.7%的受訪者選擇。造成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識普及度較低的因素有很多，不可否認(rèn)的是這受到文化程度的影響。

2.從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳工作的人員較少

生活中很少有人從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳的工作。在“您周圍的人，有從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳工作嗎”一題中有92.9%的受訪者選擇“沒有”或“不清楚”。由于人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識掌握程度較低，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)或宣傳工作人員的責(zé)任就越發(fā)重要。政府應(yīng)該鼓勵和支持優(yōu)秀人才從事該方面的工作，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨一系列的問題，有65.3%的受訪者認(rèn)為“人們的認(rèn)識不夠”，有61.9%的受訪者認(rèn)為“缺乏有效的保護(hù)機(jī)制”，有38.1%的受訪者認(rèn)為“外來文化和現(xiàn)代文化的沖擊”，有59.5%的受訪者認(rèn)為“缺乏資金”，有52.4%的受訪者認(rèn)為“傳承人老齡化”，有47.6%的受訪者認(rèn)為“缺乏有效的傳承機(jī)制”。

3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在諸多其他問題

在“您所在的地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施有哪些”一題中，選擇“發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)”、“健全檔案資料”、“加強(qiáng)立法工作”的比率沒有超過半數(shù)，尤其是“加強(qiáng)立法工作”比率只有7.7%。數(shù)據(jù)表明，一方面我國各地立法工作在數(shù)量和質(zhì)量上較為落后，另一方面，對于已制定出有關(guān)非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)方面法律和法規(guī)沒有做好宣傳與落實工作。在非物資文化遺產(chǎn)的宣傳方式方面“發(fā)放各種資料比如宣傳冊、海報”，是人們普遍接受的宣傳方式。通過數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)不同職業(yè)的人群選擇的宣傳方式不同，這就要求我們要針對不同的人群采取不同的措施。以“學(xué)校開設(shè)課程組織學(xué)習(xí)”方式為例，針對學(xué)生、軍人和專業(yè)技術(shù)人員等職業(yè)的人群可以采取這種方式提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，商業(yè)、服務(wù)人員、農(nóng)民、農(nóng)民工等職業(yè)的人群只有少數(shù)人贊同這種方式。

四、討論

（一）增強(qiáng)人們的文化安全意識和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識

“一種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，卻與我們的民族智慧和靈魂血脈相連、保留著我們最純粹最古老的文化記憶和文化基因的精神財富正迅速離我們遠(yuǎn)去”[2]。這并不是聳人聽聞，而是由于人們生活方式的改變等原因造成的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失。涂成林和史嘯虎認(rèn)為“民族傳統(tǒng)文化正遭遇嚴(yán)重的集體失憶”[3]。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性的特點，會導(dǎo)致一部分人產(chǎn)生相反的錯誤認(rèn)識。他們誤認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是數(shù)不勝數(shù)、不需要重視的，文化安全意識和非物質(zhì)文化保護(hù)意識有待提高。有些少數(shù)民族的語言因為缺乏保護(hù)瀕臨消失，如果這些語言消失了那么這些民族也不在存在了。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承與發(fā)展的過程中發(fā)揮著及其重要的作用，必須重視其地位并加以保護(hù)。

（二）加大資金投入，培養(yǎng)專業(yè)人才

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一個長期而艱巨的過程，需要有充足的資金作為支持。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)資金投入不足是各地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的突出問題。政府投入在其中發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們可以通過設(shè)立基金會或合理引入市場機(jī)制來拓寬資金來源，緩解政府部門在資金投入這方面的壓力。再者，我們要重視培養(yǎng)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門人才，鼓勵和支持大學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)并從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。通過培養(yǎng)專門人才，讓他們走到社區(qū)、家庭中去普及關(guān)于非物質(zhì)文化的知識。同時我們應(yīng)該建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)機(jī)制。不可否認(rèn)，當(dāng)代青少年因為缺乏正確價值觀的引導(dǎo)，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣正逐漸消失。“做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就是對其最有效的保護(hù)”[4]。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)是以人為載體的，采取口耳相傳的形式繼承下來。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺失現(xiàn)象與缺乏傳承人有關(guān)。目前很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人已經(jīng)八十多歲，呈現(xiàn)老齡化特點。除此之外，我們應(yīng)該擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的群眾基礎(chǔ)，通過各種方式讓各種職業(yè)的人群去了解、接受并喜歡我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）加大宣傳力度，建立保護(hù)機(jī)制

研究數(shù)據(jù)表明，目前我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳方面采取措施的力度不夠，其表現(xiàn)是多方面的。不同的學(xué)者提出不同的解決方法，“應(yīng)該多舉行傳統(tǒng)音樂交流會或原生態(tài)民歌比賽，借助現(xiàn)代傳媒工具讓更多的普通老百姓了解、喜愛傳統(tǒng)音樂文化”[5]。在學(xué)校可以開設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程供廣大學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對該方面的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在部分地區(qū)往往只是停留在口頭上，并未有得到重視。上級下達(dá)的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件沒有貫徹實施；全面深入的普查、宣傳、保護(hù)工作沒有開展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)不健全，部分地區(qū)只是臨時負(fù)責(zé)小組在做相關(guān)工作；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系不配套，缺乏系統(tǒng)性、針對性保護(hù)，等等。要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人民群眾喜愛并具有較強(qiáng)的生命力，我們必須重視宣傳工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳磊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家文化形象的建構(gòu)[J].前沿，2011，（21）.

[2]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國家文化安全[M].廣州：廣東人民出版社，2005.

[3]涂成林，史嘯虎.國家軟實力與文化安全研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.

第5篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；口弦；泥哇嗚；寧夏皮影

中圖分類號：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）12-82-2

2013年12月8日，我們一行三人（組長：李銳； 組員：李康燕； 記錄員：李特）一同前往銀川對“回族器樂”“寧夏皮影”進(jìn)行調(diào)研，這兩項非遺是經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾S機(jī)抽樣選取的，但由于與“回族器樂”的傳承人無法取得聯(lián)系，“寧夏皮影”的傳承人不久前去世，其子女沒有完全掌握皮影的技藝所以我們迫于無奈最終選擇對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”“泥哇嗚”進(jìn)行調(diào)研，我們到達(dá)銀川后通過與寧夏文化廳和寧夏文化館的溝通后見到了“口弦”的傳承人安宇歌，“泥哇嗚”的傳承人：楊達(dá)吾德，以及“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財，并對這三位進(jìn)行了采訪，從采訪中我們了解到了這三項非遺的現(xiàn)狀。

一、存續(xù)狀況

（一）泥哇嗚

在我們調(diào)研的三個非遺項目中，保存和發(fā)展最好的就是“泥哇嗚”?！澳嗤蹎琛钡膫鞒腥耸菞钸_(dá)吾德老師，他告訴我們“泥哇嗚”之所以保存較好有幾個主要原因：1、楊達(dá)吾德在大學(xué)就是學(xué)習(xí)雕塑，后來又拜訪名師學(xué)習(xí)了樂器制作及音律學(xué)所以對“泥哇嗚”進(jìn)行的改造已經(jīng)使其可以像普通樂器一樣演奏十二平均律，這樣的特性有助于“泥哇嗚”更容易被大眾了解。

2、楊達(dá)吾德對“泥哇嗚”的外形也做了裝飾，使其更易市場化。

3、“泥哇嗚”的市場化程度較好，在全國的各大景區(qū)，以及一些地方的琴行都有銷售。

由上可見，“泥哇嗚”的發(fā)展程度較好。

（二）口弦

在沒有見到“口弦”的傳承人安宇歌老師前，作為專業(yè)音樂學(xué)院畢業(yè)的我對口弦了解甚少，也沒有聽到過真正意義上的口弦音響，我一直認(rèn)為口弦應(yīng)該是屬于吹奏樂器，直到聽到安老師為我們演奏后才對“口弦”這種彈撥樂器有所了解。“口弦”目前的存續(xù)狀況較好，主要是因為當(dāng)?shù)卣畬Α翱谙摇钡谋Ｗo(hù)非常重視，但從市場化和大眾認(rèn)知度來看，它和“泥哇嗚”還是有較大的差距。這與樂器本身的特點有很大關(guān)系，“口弦”音域較窄、音量較小、樂器過于原始都是限制其發(fā)展的原因。

（三）寧夏皮影

經(jīng)過努力我們見到了“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財，并對他進(jìn)行了簡短的采訪。王永財告訴我們他沒有完全學(xué)會父親的技藝，只是在閑暇的時候叫上村里的人耍一耍，而他也不會制作皮影，他并沒有打算在“寧夏皮影”的發(fā)展上做過多的努力，究其原因王永財告訴我們，想靠“寧夏皮影”這門手藝生活是不可能的，所以為了生計無奈放棄。

二、政府及組織支持

近幾年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，相應(yīng)的政策資金支持也有所加大，寧夏當(dāng)?shù)氐恼块T也對非遺做了一些努力。

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。

（二）對非遺傳承人定期給予資金支持鼓勵其保護(hù)和發(fā)展自己傳承的技藝。

（三）組織非遺傳承人參加國內(nèi)外的文化交流及博覽會。

（四）計劃建立寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)孵化基地，聘請各領(lǐng)域的專家，讓民俗學(xué)的、美學(xué)的、結(jié)構(gòu)學(xué)的、造型的、包裝的、市場營銷的專家組給藝人提供全方位的培訓(xùn)，幫助其把自己所掌握的技藝發(fā)揚光大。

（五）寧夏是旅游大省，使非遺保護(hù)中心計劃與旅游景區(qū)合作，給非遺提供一個展示發(fā)展的平臺。

在采訪中我們還發(fā)現(xiàn)對非遺的保護(hù)主要還是政府行為，民間個人參與的較少，主要的原因有：

1、對民間個人缺乏吸引力。

2、對當(dāng)?shù)匚幕麄鞑蛔?，很多?dāng)?shù)厝藢Ρ镜氐姆沁z都不是很了解。

三、未來發(fā)展

經(jīng)過對三位老師的采訪，我們發(fā)現(xiàn)他們都希望自己父輩傳承下來的技藝可以得到保護(hù)和發(fā)揚，但由于種種原因遇到了很多困難如：

（一）無法靠自己的技藝生存，這樣就無法全身心地投入到非遺的保護(hù)和發(fā)展中，久而久之自己的積極性也會消磨殆盡。

（二）很多非遺的傳承人都是自娛自樂，在鄉(xiāng)間進(jìn)行，政府定期給他們一定的資金支持，傳承人只會保證非遺的存在，卻不會認(rèn)真地思考如何發(fā)展，這樣下去這門技藝總會有一天會消亡。

（三）政府資金沒有用到實處?，F(xiàn)在各地都是中央財政給予的非遺專項資金，首先缺乏一個監(jiān)督機(jī)制來規(guī)范地方政府是否把錢用到了非遺的保護(hù)上，即使用到了非遺保護(hù)上也有可能只保護(hù)不發(fā)展，很多地方官員都是追求GDP，非遺只要不消失就可以了這樣的態(tài)度只能使非遺的發(fā)展停滯不前，要解決這些問題還需我們的政府為此做出更多的努力。從采訪中可以看出，三位老師對自己的技藝還是抱有希望，他們積極參與全國各地的專家學(xué)者的訪問就是希望國家更重視非遺的保護(hù)與發(fā)展，他們希望有如下幾點：

1、推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。我們知道教育是人類社會文化傳承的主要途徑和手段，作為興國之本的教育，同樣也是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的途徑和方法，現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨后繼無人的尷尬境地，通過非遺走入校園這一途徑可以擴(kuò)大非遺的普及范圍這樣一來問題應(yīng)該會有所好轉(zhuǎn)。

2、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。多組織開展非遺的文化交流活動，例如音樂類的非遺項目可以定期地舉辦音樂會，讓人民群眾更容易接近非遺。

3、調(diào)動非遺傳承人的積極性。很多非遺的傳承人都并非靠自己傳承的技藝生存，所以國家應(yīng)該把資金重點用于非遺的發(fā)展，多組織傳承人進(jìn)行有償?shù)难莩龌蛭幕涣?，讓傳承人有動力發(fā)展自己的技藝。

第6篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞 湖北 遺產(chǎn) 發(fā)展

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

湖北美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，涉及剪鏤、修造、雕藝、塑藝、陶瓷藝、彩飾、編制、刺繡等類（湖北省民間工藝分類辦法）。入選非遺項目就有幾十項之多――在已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，湖北民間美術(shù)類有12項（含3項擴(kuò)展）；在省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有39項（含9項擴(kuò)展）。多年來，各級政府對非遺的發(fā)展給予了政策、經(jīng)費、技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、市場拓展等多方面都的支持。值得肯定的是，非遺整體進(jìn)入了前所未有的良性發(fā)展階段。然而，通過長期的跟蹤調(diào)研，非遺生存現(xiàn)狀個體之間差異較大，還存在諸多問題亟待解決。

1存在的突出問題

1.1理論研究空前壯觀，市場生存之道難見成效

從文化社會學(xué)、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、“現(xiàn)代手工藝”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等領(lǐng)域開展的理論研究，成果頗豐。政府、企業(yè)、學(xué)校積極參與，建立的傳承園、產(chǎn)業(yè)園、社科研究基地比比皆是。毫無疑問，對非遺的重視歷史上沒有任何一個時期可以與此時比肩。以上研究盡管涉及面廣，但針對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景和當(dāng)下消費文化時代工藝美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及開發(fā)問題，仍缺乏具體而行之有效的路徑。如果把非遺保護(hù)局限在形而上的理論研究層面上，與市場脫軌，實則不是保護(hù)，而是傷害和破壞。

1.2非遺品類個體之間的發(fā)展存在嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象

宏觀湖北美術(shù)類非遺，品類個體發(fā)展受政策、個體藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)品市場認(rèn)可度、藝人素質(zhì)、培育條件等因素影響較大。如政策的影響：武漢牙雕因原材料限制，藝人只有選擇猛犸象牙等代替材料，但是這種材料又不被藝術(shù)品市場，特別是收藏市場所歡迎，于是有的藝人就改行，轉(zhuǎn)向玉雕、木雕行業(yè)以謀生計。這些中途轉(zhuǎn)行的，很難與已經(jīng)牢牢占據(jù)市場的專業(yè)玉雕、木雕藝人抗衡，市場銷售不容樂觀。個體藝術(shù)形態(tài)的差異，導(dǎo)致藝人們幾家歡樂幾家愁。例如，玉石雕刻和泥塑，二者在藝術(shù)品投資和收藏市場的優(yōu)劣勢非常明顯，一個是高端、貴氣、細(xì)膩，一個是低廉、鄉(xiāng)土、粗獷，市場價值自然天地之別。有些藝人立足工作單位（工藝美術(shù)研究所、群藝館等），在政策、經(jīng)費、對外交流上，要比純農(nóng)民藝人的日子好過多了，培育條件相對較好的，發(fā)展自然良；相反則發(fā)展緩慢，舉步維艱，甚至面臨人亡藝絕的困境。

1.3依靠政府扶持，難以“斷奶”，“自我造血”能力不足

如前所述，受多方面因素影響，很多藝人的作品市場行情并不樂觀。非大眾喜好的收藏品類，其生存狀況不容樂觀。調(diào)研結(jié)果顯示，市場最為樂觀的非遺品類是玉雕、青銅器、木雕、陶瓷這些傳統(tǒng)收藏大類，藝人每年的收入不菲，并且大都建立了自己的穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)藏家群體，甚至完全不需要政府的扶持。而泥塑、膏雕、貝雕、布貼、麥稈畫、剪紙等小眾門類，市場反響并不樂觀。大多數(shù)藝人都在另謀生計，對非遺的堅持純粹是出于情懷在維系。這種尷尬會使非遺的生存更加惡化――越?jīng)]有市場，就越?jīng)]有人氣，沒有良好的收藏愛好者群體，非遺在市場的對話中就沒有優(yōu)勢。小眾市場的非遺品類，如果再失去政府的關(guān)懷，情懷不在，非遺就不在了。

1.4文化影響力不夠，難以形成軟實力

大多數(shù)非遺項目是民間的、鄉(xiāng)土的，有的甚至難以走出自己的起源地。品種自身藝術(shù)水準(zhǔn)、文化內(nèi)涵、技藝特色有沒有吸引力，有沒有開發(fā)、延伸、融合發(fā)展的可能，決定著品牌是否能建立、傳播、產(chǎn)生影響的關(guān)鍵因素。非遺，作為一種寬泛語境下跨學(xué)科、跨行業(yè)、重商品、重消費的研究，國家強(qiáng)調(diào)扎實推進(jìn)文化強(qiáng)國，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；湖北省也有“將湖北工藝美術(shù)發(fā)展成為推動科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展的精神力量，成為支撐構(gòu)建促進(jìn)中部地區(qū)崛起重要戰(zhàn)略支點的軟實力、生產(chǎn)力和競爭力”的發(fā)展需要（蔣祝平、歐陽萬坤，2012）。因此，研究消費文化時代湖北民間工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和開發(fā)很有必要。

1.5對現(xiàn)代市場，尤其是藝術(shù)市場和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏研究

限于藝人整體文化層次不高，對現(xiàn)代藝術(shù)市場、收藏市場、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展難以有系統(tǒng)、深刻的認(rèn)知。那么勢必對受眾群體、消費模式、工藝美術(shù)品的轉(zhuǎn)型升級、互聯(lián)網(wǎng)+等缺乏有效的理論研究和實踐。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”行業(yè)之一的工藝美術(shù)的意義和價值越來越受到重視。既要注重保護(hù)和搶救，從文化解析入手，尋根固本；又要通過“工藝的再發(fā)現(xiàn)”，尋找設(shè)計之源，進(jìn)而借助“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的熱浪，推進(jìn)工藝美術(shù)在當(dāng)代的生活化、大眾化和時尚化。要實現(xiàn)后者這一目標(biāo)，首先面對的就是工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型升級問題。工藝美術(shù)及經(jīng)營主體的定位至關(guān)重要，改變企業(yè)經(jīng)營形態(tài)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略或者市場戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)移、從生產(chǎn)低附加值產(chǎn)品轉(zhuǎn)向高附加值產(chǎn)品需要探究。

2策略及建言

黨的十七屆六中全會作出了全面深化文化體制改革，推動文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重大決定；“十”會議精神強(qiáng)調(diào)扎實推進(jìn)文化強(qiáng)國，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。研究“解放和發(fā)展工藝美術(shù)生產(chǎn)力”、“提高工藝美術(shù)文化影響力”、“民間工藝美術(shù)功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及價值取向”、“現(xiàn)代藝術(shù)市場的接入”、“高素質(zhì)創(chuàng)新型工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)”等問題，以及對未來發(fā)展趨勢的應(yīng)對策略和評估機(jī)制等前瞻性研究將是“十三五”期間，改善非遺生存狀態(tài)的研究重點。

2.1加大對現(xiàn)代市場，尤其是藝術(shù)市場和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究

嘗試采取工藝品收藏化與市場標(biāo)準(zhǔn)化并舉的策略來傳承和弘揚它。所謂“工藝品收藏化”的策略是將非遺產(chǎn)品精品化，進(jìn)入收藏市場；市場標(biāo)準(zhǔn)化，并不是產(chǎn)業(yè)規(guī)?；菍⑾嚓P(guān)部件、工具、貼和縫的操作說明等做成一個 DIY 賣品（類似十字繡）進(jìn)行推廣。這樣現(xiàn)代人在比較忙碌的生活中通過親手制作表達(dá)“親親”之心的手工作品，能夠更好地認(rèn)識非遺藝術(shù)。只有在系統(tǒng)論視域下努力培育非遺產(chǎn)品在新形勢下的新土壤即儒家的“親親”理論，才能使其在脫離原先文化母體的情況下存活和發(fā)展；只有將人類永恒的“親親”之心與現(xiàn)代人的生活特點相結(jié)合，從“愛”的角度來營銷 DIY 式的非遺產(chǎn)品，才能在某種程度上提升產(chǎn)品的認(rèn)知度，進(jìn)而為產(chǎn)品在一定范圍內(nèi)成為工藝美術(shù)鑒賞品作好準(zhǔn)備。

2.2大膽創(chuàng)新，尋求融合發(fā)展新機(jī)遇

市場環(huán)境瞬息萬變，若不能基于系統(tǒng)論視域開展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究，勢必限于片面。2014年4月國務(wù)院的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，明確指出：要“切實提高我國文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)整體質(zhì)量水平和核心競爭力，大力推進(jìn)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”。這為工藝美術(shù)研究提供了切合實際的理論視閾和闡釋方法，研究當(dāng)前時期非遺的跨界融合發(fā)展很有必要。

2.2.1與設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合

近年來，隨著我國新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)已貫穿在經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域各行業(yè)，呈現(xiàn)出多向交互融合態(tài)勢。文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)具有高知識性、高增值性和低能耗、低污染等特征。未來，文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)作用更加強(qiáng)化，積極推動非遺產(chǎn)品與設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合，提升文化含量，形成擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品，打造具有影響力的品牌，以增加非遺產(chǎn)品產(chǎn)品和服務(wù)的附加值，讓文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)在推動非遺產(chǎn)品持續(xù)健康發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。

2.2.2與旅游、農(nóng)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)融合

與旅游、農(nóng)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)融合，既是政策要求，也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身需要?！耙晕幕嵘糜蔚膬?nèi)涵質(zhì)量，以旅游擴(kuò)大文化的傳播消費，推進(jìn)文化資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，支持開發(fā)具有地域特色和民族風(fēng)情的旅游演藝精品和旅游商品”、“提高農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)意和設(shè)計水平，推進(jìn)農(nóng)業(yè)與文化、科技、生態(tài)、旅游的融合，強(qiáng)化休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營場所的創(chuàng)意和設(shè)計”、“注重農(nóng)村文化資源挖掘，不斷豐富農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)事景觀、環(huán)保包裝、鄉(xiāng)土文化等創(chuàng)意和設(shè)計”、“積極培育體育健身市場，引導(dǎo)大眾體育消費，豐富傳統(tǒng)節(jié)慶活動內(nèi)容，支持地方根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀蝗宋馁Y源特色舉辦體育活動，促進(jìn)體育衍生品創(chuàng)意和設(shè)計開發(fā)”等等政府要求，為推進(jìn)非遺產(chǎn)品與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供了思路。

2.2.3與現(xiàn)代裝飾產(chǎn)業(yè)融合

充分利用非遺產(chǎn)品藝術(shù)本質(zhì)屬性，將其與現(xiàn)代裝飾產(chǎn)業(yè)進(jìn)行互動融合，在提升大眾日常生活及人居環(huán)境質(zhì)量上開展創(chuàng)新研發(fā)，這對非遺產(chǎn)品的健康、可持續(xù)性發(fā)展具有積極意義。非遺產(chǎn)品根植于人民群眾生活，其形式和內(nèi)容起到了“成教化，助人倫”善化社會風(fēng)氣、弘揚傳統(tǒng)美德的作用。它是民俗的物化與載體，以視覺的審美意蘊飽含著深層的文化內(nèi)涵。如“鴛鴦戲水”、“魚戲蓮”、“比翼雙飛” “鯉魚跳龍門”、“喜報三元” “?！?、“壽”、“孝” 等吉祥寓意的圖形，都可以作為優(yōu)秀的民族民間視覺符號加以利用。

2.2.4與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)融合

通過與電商平臺合作，加速非遺產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)跨界融合，為相關(guān)中小企業(yè)打造創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)渠道，營造商業(yè)模式創(chuàng)新環(huán)境?？梢栽诜沁z產(chǎn)品在產(chǎn)品網(wǎng)上交易、精品網(wǎng)上拍賣、產(chǎn)品和設(shè)計眾籌、展商+電商模式創(chuàng)新、移動支付等多領(lǐng)域進(jìn)行探索與實踐。

3結(jié)語

市場環(huán)境瞬息萬變。認(rèn)清非遺在新形勢下面臨的新機(jī)遇與挑戰(zhàn)，推動非遺產(chǎn)品由傳統(tǒng)工藝為核心向現(xiàn)代設(shè)計為核心轉(zhuǎn)變、由產(chǎn)品經(jīng)營理念向品牌營銷理念轉(zhuǎn)變、由單一生產(chǎn)方式向跨界融合方式轉(zhuǎn)變；加速非遺產(chǎn)品利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)具有重要現(xiàn)實意義――傳統(tǒng)市場的轉(zhuǎn)型升級既是個體發(fā)展的內(nèi)在需求，也是非遺發(fā)展的必然要求。

第7篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；國際法制；現(xiàn)狀

項目依托：云南省教育廳科學(xué)研究基金一般項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的司法策略研究”（2012C247）的階段性研究成果

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2013年4月18日

一、問題的背景

當(dāng)下，我國又一次掀起了民間文化保護(hù)的熱潮。和以往不同，這一次全面啟用了一個新的概念：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（英文縮寫為“ICH”）。這個概念在聯(lián)合國教科文組織的倡導(dǎo)下，經(jīng)歷了一個從爭議到基本達(dá)成共識的命名過程，如今已被國際社會廣泛接受。從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確的內(nèi)容來看，這個概念基本涵蓋了曾經(jīng)分屬于民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)以及戲劇學(xué)、音樂學(xué)等學(xué)科研究的對象。但這個術(shù)語的使用并非只是對以往術(shù)語的簡單替換，而是一種“推陳出新”?？梢哉f，這個新概念整合了廣泛的文化事象，使得它們能夠與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比肩。但這種整合的價值也不應(yīng)該被放大到近乎神話的地步。我們可以說“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出擴(kuò)大了對象的范圍，拓展了知識生產(chǎn)的空間，它為各種文化事象的彼此相遇提供了平臺。但很難說，通過整合，建構(gòu)一種整體的觀念能讓民間文化的保護(hù)變得更為容易，有時甚至還會變得更為困難。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)方面，情況就是如此。當(dāng)然在公法領(lǐng)域，立法構(gòu)建了統(tǒng)一的價值目標(biāo)，創(chuàng)建了整體的保護(hù)制度和措施，明確了政府的職能和義務(wù)；但在私法領(lǐng)域，這個寬泛的概念也使得權(quán)利主體的不確定性更加明顯，權(quán)利客體的模糊性更加突出。事實上，這些問題由來已久。1952年，聯(lián)合國教科文組織召開的一次政府間會議通過了《世界版權(quán)公約》，但該公約保護(hù)的內(nèi)容沒有覆蓋到“民俗”所指稱的范疇。首創(chuàng)民俗一詞的英國民俗學(xué)家湯姆斯認(rèn)為，民俗是在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說及風(fēng)俗，即“民間古舊習(xí)俗或民間文學(xué)”、“民眾的知識學(xué)問”以及“古時候的舉止、風(fēng)俗習(xí)慣、儀式、迷信、歌謠、寓言等等”。而這些正是后來被稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主要組成部分。它們主要屬于“非西方”的文化形態(tài)，因難以得到“西方”主導(dǎo)的國際版權(quán)法的保護(hù)，而遭受著嚴(yán)重的破壞，包括被肆意掠奪和歪曲。到了20世紀(jì)的六七十年代，在一些非洲和拉丁美洲國家的影響下，教科文組織開始關(guān)注從國際法的角度來保護(hù)“民俗”，并和世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）通力協(xié)作。自此，在國際社會拉開了一場圍繞著“民俗與版權(quán)保護(hù)”問題的歷時久遠(yuǎn)、爭執(zhí)不斷的認(rèn)同過程。這個過程也正是當(dāng)下“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)”問題的歷史語境。

二、國際層面的保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)牽涉諸多應(yīng)由私法調(diào)整的社會關(guān)系，這些關(guān)系可能涉及財產(chǎn)、合同、習(xí)慣。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為知識的存在特性，為它提供知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問題變得很直接而且異常突出。由于美國主導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)全球化進(jìn)程直接導(dǎo)致了發(fā)展中國家難以獲得知識產(chǎn)權(quán)的問題。所以我們不能把目光放在世界貿(mào)易組織上。與此不同，世界知識產(chǎn)權(quán)組織則積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。該組織創(chuàng)建了“遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文藝政府間委員會”（WIPO Intergovernmental Committee on Intellectual Property and Genetic Resources，Traditional Knowledge and Folklore，IGC），把遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文藝三者合并研究，其中后兩者即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。該組織倡導(dǎo)對現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行創(chuàng)新，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。并根據(jù)“創(chuàng)新”與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度的關(guān)聯(lián)程度，將其分為兩種模式：一種是“經(jīng)改革的知識產(chǎn)權(quán)”；一種是“獨立的特別保護(hù)體制”。前者是在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)的框架內(nèi)對現(xiàn)行制度進(jìn)行修正，后者是在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)之外另行制定單行法來處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)問題。由于并不存在一個不屬于知識產(chǎn)權(quán)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的提法，兩者都屬于知識產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)張問題。所以這種區(qū)分沒有太大的現(xiàn)實意義。這里更值得我們關(guān)注的是，在WIPO的研究中，總結(jié)了一些具體的可操作的制度，用來解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題，這些制度雖然在國際上沒有形成統(tǒng)一的影響，卻在區(qū)域?qū)用婧蛧鴥?nèi)層面得到了確實的體現(xiàn)。WIPO把這些具體措施歸納為防御性保護(hù)措施和積極性保護(hù)措施。前者包括披露來源制度和在先技術(shù)制度，后者包括授權(quán)使用制度、特別登記制度、特殊權(quán)利保護(hù)制度、事先知情同意制度。

三、對現(xiàn)狀的分析

上述措施，針對現(xiàn)行制度之不足，提出了一些比較有創(chuàng)見性的解決方案。它們的問題在于都是一些碎片化的個別性的解決方案。WIPO的總結(jié)不足以說明它們可以構(gòu)成一個關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)國際體制。WIPO從解決新舊制度沖突的角度入手來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)全球保護(hù)有兩個優(yōu)勢：一是在已有的知識產(chǎn)權(quán)國際體制的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，從對現(xiàn)代知識的保護(hù)自然推及到對傳統(tǒng)知識的保護(hù)，這樣便于在人類認(rèn)知進(jìn)步的旗幟下，形成國際認(rèn)同；二是通過承認(rèn)已經(jīng)存在了一個相互依賴的國際社會，而這個社會財富分配不平等，所以可以在一個能夠適用于全球的公平理論下，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)國際體制。但仔細(xì)分析，這兩點優(yōu)勢其實并不存在。

對第一點而言，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)國際體制是霸權(quán)的結(jié)果，而不是國際認(rèn)同的結(jié)果。并且這種體制的推行加劇了霸權(quán)的程度，給國際社會帶來了更多威脅。如果說在現(xiàn)代知識的生產(chǎn)方面，西方處于優(yōu)勢而非處于劣勢的話，那么在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，情況則與此相反。在前一領(lǐng)域，西方傾向于利用一個全球化的財產(chǎn)安排來防止其現(xiàn)代知識產(chǎn)品成為國際公共資源；而在后一領(lǐng)域，他們卻不希望存在一個類似的全球化的財產(chǎn)制度。當(dāng)然這是基于一種簡單化的西方和非西方的二元對立觀來說的。但拋開這種二元對立觀，我們同樣可以認(rèn)為：沒有誰愿意作為一個高水平的資本優(yōu)勢者不斷地向低水平資本優(yōu)勢者生產(chǎn)某種國際公共產(chǎn)品。

而對于第二點，我們首先得問一問：可不可能存在一個全球適用的公平原則來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際分配確立道德上的基礎(chǔ)？我們知道，存在一個相互依賴的國際社會是全球化的公平原則得以適用的條件。在國際貿(mào)易和國際金融領(lǐng)域，相互依賴是現(xiàn)代社會不可否認(rèn)的經(jīng)驗事實。但這只是事實的一個方面。人類學(xué)的研究表明，事實的另外一個方面是人類在信仰、道德、文化、習(xí)俗等諸多方面存在著嚴(yán)重的差異性。彼得·德霍斯在討論全球信息公平問題時指出，這些差異性意味著，能夠卓有成效地適用世界公平原則的世界群體或社會是不存在的，一個全球化的公平理論不可能對世界上所有的群體都是完全標(biāo)準(zhǔn)化的?！笆澜绻健笨赡茏兂梢幻嫫鞄?，在這面旗幟下，那些不容異己者和帝國主義者將投身到重塑這個世界的運動中。他認(rèn)為，沒有理由可以讓人們相信，那些負(fù)責(zé)解釋全球公平的人會以對當(dāng)?shù)貤l件和習(xí)俗敏感的方法做這些事。這意味著國際會議的參與者將要面對的一個問題是：有什么方法可以使本地公平觀念在經(jīng)濟(jì)上相互依賴的世界里得以存在。這個問題不容易解決。一種可能是，參與者將尋求把互不干涉事務(wù)的條件制度化。由于優(yōu)勢者希望其優(yōu)勢得到保護(hù)，但同時希望在其較弱的知識財產(chǎn)領(lǐng)域只負(fù)擔(dān)最低要求的義務(wù)。所以，一個可欲求的知識財產(chǎn)保護(hù)的國際框架，必定是一個允許保留財產(chǎn)的地域性的框架。顯然這肯定是一個讓各方都不滿意的框架。

可見，從解決現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的沖突入手，對構(gòu)建一個全面的知識產(chǎn)權(quán)國際體制（一個既保護(hù)了現(xiàn)代知識，又保護(hù)了傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)體制）并沒有多少助益。例如WIPO在這方面至今沒有出臺實質(zhì)性的法律文件，1982年的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)、禁止不正當(dāng)利用和其他破壞的國家法律示范條款》其實僅僅作為一種研究成果產(chǎn)生影響。而2007年底形成的《傳統(tǒng)文化修訂案》和《傳統(tǒng)知識修訂案》則限定在政策目標(biāo)和原則上，充其量只是為了促成各國的認(rèn)知共識而非為成員國確定實質(zhì)性義務(wù)。這促使筆者對那種希望通過借鑒某種超國家立法框架來處理本國國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題的思路，深表懷疑。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]向云駒.論“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念與范疇[J].民間文化論壇，2004.3.

第8篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；技術(shù)

1概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1-2]，隨著社會的高速發(fā)展，主流文化對于傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免，不同國家民族的文化交流成為必然趨勢。在此背景下，世界各國開始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開啟了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。從20世紀(jì)90年代開始，國外便已著手對于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程。美國通過政府以及工商界的力量對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)，如“美國記憶”工程；歐盟國家的保護(hù)工作通常由政府牽頭，高校及科研機(jī)構(gòu)開展實施，更加重視相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和人才培養(yǎng)，如“內(nèi)容創(chuàng)作啟動計劃”；日本則多是通過民間組織來保護(hù)的，政府只提供相關(guān)支持。我國是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目近87萬項。但同時也面臨著原生態(tài)空間破壞所導(dǎo)致的非遺文化生存威脅；專項保護(hù)資金不足導(dǎo)致的保護(hù)工作受阻；傳播及技術(shù)手段方面的欠缺造成的文化體驗、認(rèn)同感缺失等等。因此，我國政府采取了各種積極措施，參與國際間的非遺保護(hù)工作并制定相關(guān)法律。我國大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中都面臨著嚴(yán)峻的生存困境和轉(zhuǎn)型困難，對它們進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)利用的同時，應(yīng)當(dāng)注意采取合理的方式方法。利用現(xiàn)代科技手段，使兩者有效結(jié)合，能充分發(fā)揮二者之間的優(yōu)勢互補關(guān)系。因此，對非遺的數(shù)字化研究也成為學(xué)界關(guān)注的話題。本文中國知網(wǎng)利用“數(shù)字化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行模糊檢索，檢索式為數(shù)字化AND非物質(zhì)文化遺產(chǎn)OR數(shù)字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時間為2015年12月31日），以此為主，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和總結(jié)。

2國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究現(xiàn)狀分析

2.1論文計量分析

期刊論文在發(fā)表時間上的規(guī)律，可以看出該學(xué)科學(xué)術(shù)研究的發(fā)展水平，上圖顯示近十年國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究方向的年份與數(shù)量的折線圖。圖1顯示，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)相當(dāng)平穩(wěn)的上升趨勢。國內(nèi)此領(lǐng)域最早的研究出現(xiàn)在2002年，林正同在國際博物館協(xié)會亞太地區(qū)第七次大會中發(fā)表《中國無形遺產(chǎn)現(xiàn)狀與博物館》，就中國無形文化遺產(chǎn)所面臨的狀況進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)了博物館在管理、保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內(nèi)與地方政府合作，建立無形文化遺產(chǎn)的普查機(jī)制和保護(hù)機(jī)制，加大無形文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，促進(jìn)無形遺產(chǎn)的立法進(jìn)程，共同推進(jìn)無形遺產(chǎn)的保護(hù)工作。國務(wù)院辦公廳于2005年提出“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。學(xué)術(shù)界將此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作起步的標(biāo)志。在2005到2009年間，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究停留在對其文化性的層面。強(qiáng)調(diào)對非遺地域性、本真性的保護(hù)。非遺依賴于特定的文化環(huán)境而存在，即為“語境”[3]。脫離特定語境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠(yuǎn)且難以逾越的。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的數(shù)字化研究需要結(jié)合地域性和本真心。牟維和李琦將個人效用數(shù)字化,主張在制度設(shè)計的過程中,利用博弈理論將個人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合，解決了先傳承人后文化遺產(chǎn)的困境。2009年開始，學(xué)術(shù)界對數(shù)據(jù)庫的建設(shè)投入了極大的熱情。主要關(guān)注點在于對數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納，異構(gòu)數(shù)據(jù)的整合等。到2013年，對技術(shù)手段的研究達(dá)到。

2.2基本情況研究

不同領(lǐng)域的研究人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注點不同，表1是對505篇文章所屬一級學(xué)科進(jìn)行統(tǒng)計所得。由表可知：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究主要集中在計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、圖書館學(xué)、藝術(shù)、管理學(xué)等領(lǐng)域。間接地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)特性以及文化特性。表2顯示了資助項目排名最高的前10名，社科基金、自然科學(xué)基金以及教育部人文社會科學(xué)研究基金三項資助項目的論文篇數(shù)占到14篇，占到前十名資助項目的近一半。這說明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的管理層面，政府的引導(dǎo)十分明顯，基本形成以政府引導(dǎo)為主線，各地區(qū)教育、文化部門參與的局面。除此，還可看出，國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究地域性很強(qiáng)，并且集中在少數(shù)民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區(qū)都著力于研究本地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，探索構(gòu)建該地區(qū)特色數(shù)據(jù)庫。但是研究呈現(xiàn)各自為政的局面，不利于形成數(shù)字化資源的整合效果.

3國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究內(nèi)容分析

國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的研究還處在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理層面三方面。

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性

2008年至2013年間，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息性，對其數(shù)據(jù)庫的建設(shè)、分類體系的構(gòu)建、數(shù)字化的傳播進(jìn)行了眾多討論。3.1.1標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的數(shù)據(jù)分類數(shù)據(jù)庫的建設(shè)首先要面臨的就是對數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納等步驟，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類是一項復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識活動。多數(shù)現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類方法僅界定出非遺項所屬大類和亞類，尚未形成一種比較科學(xué)、合理、完善的分類方法。其次，在實踐中，因為研究人員知識背景的不同存在著多重分類標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的混亂影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，無法體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項的生態(tài)性、復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性。這種粗放型分類無法滿足數(shù)據(jù)庫建設(shè)要求。為解決目前我國分類體系建設(shè)與數(shù)字化傳承的失衡問題.構(gòu)建數(shù)字資源統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。黃永林等人提出了多層次分類的基本設(shè)想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類組織方法。3.1.2新媒介、多平臺的傳播方式目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示媒介以PC網(wǎng)絡(luò)平臺為主，智能移動設(shè)備、社交網(wǎng)絡(luò)、公共文化平臺為輔。VR虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用實現(xiàn)了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺上的仿真可操作式體驗，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗性大大提高，例如敦煌研究院數(shù)字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數(shù)字化編程，建立民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，加工后生產(chǎn)數(shù)字影像實現(xiàn)全景展演。以中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計開發(fā)的《中國古典家具》作為一款A(yù)PP應(yīng)用程序，通過趣味性的互動體驗激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘，這種基于移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介更能引起年輕人的關(guān)注，廣泛的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。此外，社交網(wǎng)絡(luò)已成為互聯(lián)網(wǎng)時代最流行最普及的社交工具，用戶群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性。但目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在社交網(wǎng)絡(luò)的展示成功案例并不多見。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性

3.2.1平臺整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識重構(gòu)內(nèi)容復(fù)雜龐大，需要在合理的文獻(xiàn)觀指導(dǎo)下開展多方協(xié)作。然而項目化的數(shù)據(jù)庫會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息源產(chǎn)生桎梏，導(dǎo)致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現(xiàn)象為依據(jù)對相關(guān)信息源進(jìn)行規(guī)范聚類，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識本體的理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行抽象和歸納[5]。從知識的內(nèi)部特征和外部特征兩個方面利用元數(shù)據(jù)模型對概念化的知識進(jìn)行表達(dá)。同時以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)查為核心進(jìn)行項目普查資源集合，以展示為核心進(jìn)行地方資源集合，以研究為核心進(jìn)行專項研究資源集合，以宣傳互動為核心進(jìn)行知識傳播資源集合，以申報工作為核心進(jìn)行政務(wù)管理資源集合。3.2.2數(shù)字化技術(shù)的選擇國內(nèi)學(xué)者側(cè)重于探討不同數(shù)字化技術(shù)工具在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐價值及應(yīng)用范圍。數(shù)字化的技術(shù)性主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的保存、繼承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新中。數(shù)字化應(yīng)用領(lǐng)域大致有數(shù)字化保存與存檔；數(shù)字化虛擬博物館；虛擬文物修復(fù)；數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；復(fù)原及演變模擬技術(shù)等[6]。所涉及的技術(shù)有空間信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)以及數(shù)據(jù)庫技術(shù)等[6]?？臻g信息技術(shù)主要包括感測與識別技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息處理與再生技術(shù)以及信息使用技術(shù)四個方面。信息傳遞技術(shù)包括各種通信技術(shù)以及廣播技術(shù)；信息處理與再生技術(shù)包括對信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對信息進(jìn)行處理的基礎(chǔ)上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術(shù)作為信息過程的最后環(huán)節(jié)，包括控制技術(shù)、顯示技術(shù)等[7]。此外，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)也備受關(guān)注。這種技術(shù)可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個環(huán)節(jié)，結(jié)合專家的領(lǐng)域知識進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的管理層面

3.3.1知識產(chǎn)權(quán)的歸屬問題國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理缺位，相關(guān)組織不健全，沒有相關(guān)專門保護(hù)法。例如：2011年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于行政性法律，側(cè)重于公權(quán)保護(hù)，對私法保護(hù)少有提及。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護(hù)存在特殊性和復(fù)雜性，涉及的法律較多，權(quán)利類型復(fù)雜、權(quán)利邏輯混亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果是通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄整理創(chuàng)新，具有獨創(chuàng)性的改造就可以收到著作權(quán)的保護(hù)，相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，對其知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)相對容易。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品通常以數(shù)據(jù)庫、圖片、視頻等方式表現(xiàn)，數(shù)字化的過程中如果加入了獨創(chuàng)性，就有可能會產(chǎn)生新產(chǎn)品，產(chǎn)生新的文化價值和商業(yè)價值。但是這種權(quán)利只停留在數(shù)字化成果上，并不能延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。3.3.2產(chǎn)業(yè)化建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)建設(shè)包含政府機(jī)制、市場機(jī)制和公益機(jī)制三大運作體系。在此方面范對英國的全民參與性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開了調(diào)查研究。英國成立了創(chuàng)意出口小組、文化遺產(chǎn)與旅游小組等把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)、生產(chǎn)、推廣、營銷的總攬性與全民參與性的結(jié)合，從直接財政投資與撥款到產(chǎn)業(yè)化扶植，營造出全英國范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展、人人參與的文化與藝術(shù)氛圍。通過多層次分級的文化遺產(chǎn)管理與扶持體系為全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供多種資助方式。最終整合成一個大眾參與的、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化生態(tài)系統(tǒng)。

4總結(jié)及展望