黃酒文化精選(九篇)
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第1篇：黃酒文化范文
這一年，業(yè)界也被裹挾進(jìn)一種集體的亢奮中。
結(jié)構(gòu)調(diào)整黃金飾品業(yè)棲居何處
2009年，在中國(guó)諸多的經(jīng)濟(jì)話題中，黃金顯然被輿論推向了一個(gè)更加閃耀奪目的位置。無(wú)論是國(guó)家戰(zhàn)略層面的黃金儲(chǔ)備，還是民間的黃金投資、消費(fèi)，黃金已經(jīng)擺脫了一般商品的簡(jiǎn)單身份，而以更加豐富的意義和多元的價(jià)值認(rèn)知，沖破經(jīng)濟(jì)的陰霾，進(jìn)入了公眾的視野，并迅速演變成一個(gè)被持續(xù)熱議的公眾話題。
這一年，業(yè)界也隨著輿論高昂的洪流，進(jìn)入一種集體的亢奮中。當(dāng)不斷被刷新的銷售數(shù)據(jù)和熱鬧的交易場(chǎng)面時(shí)刻沖撞著人們的視聽(tīng)神經(jīng)的時(shí)候，整個(gè)業(yè)界也沉湎于“黃金盛世”的喧嘩中。在黃金珠寶業(yè)打拼了20年的趙彬，此刻卻并沒(méi)有如同行那般欣欣然。作為金凰股份的CEO，近一年來(lái)，趙彬帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊(duì)一直在忙于一個(gè)“文化工程”。這個(gè)被金凰當(dāng)作“年度主軸”的商業(yè)項(xiàng)目，也被趙彬看作是一個(gè)能撬動(dòng)龐大消費(fèi)需求的市場(chǎng)支點(diǎn)。面對(duì)2010年會(huì)繼續(xù)燃燒的“黃金熱”，這一年來(lái)，趙彬在冷靜地思考著‘個(gè)現(xiàn)在正被大多數(shù)人忽視的問(wèn)題。
雖然整個(gè)市場(chǎng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的旺盛期，但就黃金飾品業(yè)而言，其盈利水平并不比前幾年有所好轉(zhuǎn)，甚至仍未扭轉(zhuǎn)進(jìn)一步下滑的態(tài)勢(shì)。這正是趙彬所擔(dān)心的。不為人所注意的是，一年多來(lái)，社會(huì)上掀起的黃金熱，很大程度上是由于金融危機(jī)讓人們更加意識(shí)到黃金在資產(chǎn)保值方面所具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在這種背景下，人們對(duì)黃金的投資熱情顯然要高于對(duì)黃金飾品的一般性消費(fèi)。
此問(wèn)，世界黃金協(xié)會(huì)的一項(xiàng)研究顯然也印證了這一點(diǎn)。該機(jī)構(gòu)的一位負(fù)責(zé)人在去年末曾向外界表示，中國(guó)的黃金投資及消費(fèi)需求依然保持著快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，其增幅明顯高于世界其他地區(qū)。該負(fù)責(zé)人說(shuō)，雖然中國(guó)的黃金飾品消費(fèi)仍占主要地位，但黃金投資的需求正在大幅上升。他指出，中國(guó)整體的黃金需求正在進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整。有專業(yè)研究機(jī)構(gòu)預(yù)計(jì)，按此趨勢(shì)，中國(guó)的黃金投資需求在其整體需求中所占的比例有望進(jìn)一步提高至與飾品消費(fèi)基本一致的水平。
有業(yè)者擔(dān)心，除非人們的收入水平及消費(fèi)預(yù)算能足以支撐其在黃金投資和金飾品消費(fèi)兩方面的支出，否則，不排除隨著黃金投資意識(shí)及需求的高漲，消費(fèi)者在其有限的預(yù)算內(nèi)對(duì)黃金飾品的消費(fèi)產(chǎn)生擠出效應(yīng)。
“面對(duì)黃金消費(fèi)市場(chǎng)急劇而深刻的變化，黃金飾品業(yè)必須以新的思路、新的商業(yè)模式，來(lái)穩(wěn)固自己的地盤，并尋求新的突破?！痹谮w彬看來(lái)，黃金飾品業(yè)當(dāng)然要搭上“黃金熱”這趟順風(fēng)車，但如果不積極有所作為，勢(shì)必有被甩出的危險(xiǎn)。
在因金融危機(jī)而引發(fā)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)突變中，黃金這一特殊商品正被這個(gè)時(shí)代進(jìn)行著重新的解讀。在解構(gòu)與重構(gòu)中，黃金本身的功能及意義正逐漸衍生出許多新的內(nèi)涵。但無(wú)論怎樣演變，黃金厚重的歷史與文化內(nèi)涵，以及其所承載的裝飾美學(xué)功能，如果在“投資中心主義”的排擠下而被動(dòng)地游走于市場(chǎng)的邊緣地帶，無(wú)異于一場(chǎng)黃金歷史的悲劇。
文化黃金沉寂4年之后的重出江湖
“在新的時(shí)代環(huán)境下，這要看輿論如何基于現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)需求對(duì)黃金的內(nèi)涵進(jìn)行新的解讀與引導(dǎo)。”令趙彬擔(dān)憂的是，在金融投資和裝飾美學(xué)這個(gè)蹺蹺板的兩端，偏重于任何一方都是矯枉過(guò)正，顧此失彼?！岸弑旧硎遣豢煞指畹囊惑w，關(guān)鍵在于如何做好平衡?！彼f(shuō)。
就在這場(chǎng)“紛爭(zhēng)”還未進(jìn)入白熱化階段――甚至還未進(jìn)入整個(gè)業(yè)界思考視野的時(shí)候，2009年，借助深圳珠寶展和北京珠寶展，金凰股份與中國(guó)黃金協(xié)會(huì)合作，公開(kāi)向市場(chǎng)推出了具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的M－GOLD婚飾系列。趙彬指出，不應(yīng)該把M－GOLD婚飾系列簡(jiǎn)單看作是為適應(yīng)市場(chǎng)銷售而推出的一般商品?！斑@是我們?yōu)樗茉煳幕S金所作的再一次的努力和實(shí)戰(zhàn)的探索，是把文化黃金具象化的一種嘗試。”在他的眼里，這似乎更像是為喚醒業(yè)界對(duì)黃金文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再提高而啟動(dòng)的一項(xiàng)文化工程。
歷史仿佛再次重演。2006年的9月，國(guó)內(nèi)黃金珠寶業(yè)的幾位領(lǐng)軍人物在行業(yè)內(nèi)掀起了一場(chǎng)“黃金文化歷史尋根”的大討論。作為主要發(fā)起者之一的趙彬，與他的志同道合者共同在當(dāng)時(shí)首次提出了“文化黃金”這一全新概念，業(yè)界也隨之達(dá)成共識(shí)：塑造并提升黃金飾品的文化及藝術(shù)附加值，是帶領(lǐng)黃金飾品業(yè)走出微利泥潭的有效舉措之。
然而，面對(duì)這樣一個(gè)宏大的歷史命題，面對(duì)市場(chǎng)巨大的慣性，僅憑幾位有識(shí)之士的奔走呼號(hào)和個(gè)別企業(yè)的孑然努力，顯然不足以改變什么?！爸饕谴蠹业膬?nèi)心太浮躁，對(duì)于沒(méi)有多大眼前收益的長(zhǎng)期事業(yè)，業(yè)者難以安心地堅(jiān)持下去?！?年后的今天，業(yè)界仍然是熙熙攘攘，名來(lái)利往，在黃金熱潮的裹挾下，也幾乎沒(méi)有人再重拾“文化黃金”這個(gè)老去的舊話題。
黃金文化，需要向歷史尋根，更需要新時(shí)代的重新演繹。然而，堅(jiān)持這一理想信念的人們，在當(dāng)下彷佛反而被這股“黃金崇拜”熱潮給拋進(jìn)了歷史的荒蕪天地中。更嚴(yán)重的是，文化的荒蕪可能是黃金飾品業(yè)不能“重肩文化”的致命傷。
趙彬反思道，自“文化黃金”這個(gè)概念提出以來(lái)，行業(yè)內(nèi)雖然也曾積極探索、嘗試一條可行的道路，但業(yè)界輕原創(chuàng)、重模仿的慣性，導(dǎo)致企業(yè)不愿意花精力找到一個(gè)真正屬于自己企業(yè)的突破口，更沒(méi)有形成有自己獨(dú)特品牌文化內(nèi)涵的文化黃金。在經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大落差的今天，他仍然沒(méi)有放棄做文化黃金這一理想。“我們與中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)珠寶學(xué)院組建了一個(gè)規(guī)模龐大，但也很高效的團(tuán)隊(duì)，就是要重塑文化黃金，開(kāi)拓黃金飾品市場(chǎng)新的增長(zhǎng)空間?！?/p>
但他并沒(méi)有倉(cāng)促上馬?！爸匾氖牵覀円剿鞒鲆环N新的商業(yè)模式，在這種新的商業(yè)模式的帶動(dòng)下，讓文化黃金成為黃金飾品消費(fèi)市場(chǎng)的一個(gè)重要支柱，也要讓合作伙伴能有穩(wěn)定收益?！睂?duì)于他所謂的新的商業(yè)模式，趙彬簡(jiǎn)煉地概括為“先做理念，再做產(chǎn)品：M－GOLD婚飾營(yíng)銷的是幸福情感，而不是僅僅賣產(chǎn)品?！?/p>
在趙彬看來(lái)，婚慶市場(chǎng)在整個(gè)黃金銷售市場(chǎng)之中的地位，舉足輕重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，婚慶金飾消費(fèi)額占整個(gè)黃金首飾市場(chǎng)的70％左右。M-GOLD婚飾作為中國(guó)黃金協(xié)會(huì)唯一推薦的婚慶金飾，是金凰股份文化黃金體系中的一個(gè)重要支點(diǎn)，被賦予了帶領(lǐng)文化黃金順利切入市場(chǎng)，并進(jìn)行延伸推廣的重任。
第2篇：黃酒文化范文
論文摘要：現(xiàn)代的“裝潢”一詞的內(nèi)涵范圍十分廣泛，它泛指對(duì)一切建筑物、藝術(shù)作品、產(chǎn)品包裝、商業(yè)廣告等進(jìn)行美化裝飾．而其中的現(xiàn)代包裝裝潢是與現(xiàn)實(shí)生活緊緊相連的裝潢設(shè)計(jì)。在包裝中將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融和，會(huì)更加容易的讓產(chǎn)品得到人們的認(rèn)同感，從而使設(shè)計(jì)能達(dá)到更好的效果。不管是從實(shí)用性、審美方面，還是從文化價(jià)值方面來(lái)講，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，都有著十分不錯(cuò)的前景。
我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們就是一個(gè)未被開(kāi)發(fā)的巨大的寶藏，在許多的行業(yè)中都可以有效的應(yīng)用。如何將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝潢進(jìn)行完美的結(jié)合是值得進(jìn)行長(zhǎng)期的研究。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響
改革開(kāi)放以來(lái)，各種外來(lái)文化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，但這些沖擊并沒(méi)有影響到我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝裝滿設(shè)計(jì)的影響。裝潢設(shè)計(jì)的過(guò)程中離不開(kāi)哲學(xué)思想的支持，同時(shí)也離不開(kāi)具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來(lái)源于悠久歷史的沉淀，我國(guó)的儒、釋、道三家思想無(wú)一不是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的積累，其博大精深不言而喻。中國(guó)許多著名的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融人到他的設(shè)計(jì)中去。
國(guó)內(nèi)很多包裝設(shè)計(jì)中都含有我國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。例如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了中國(guó)紅和同心結(jié)，讓人一看到就覺(jué)得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。
在如國(guó)內(nèi)許多電視合的臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是一對(duì)交匯的鳳凰，鳳凰在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國(guó)的道家特有的陰陽(yáng)八卦。黑龍江電視臺(tái)是一個(gè)草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬(wàn)里長(zhǎng)城。這些電視臺(tái)的圖標(biāo)無(wú)一不受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
書法是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一，其在我國(guó)的包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也十分的廣泛，例如在書籍封面、商品包裝設(shè)計(jì)、臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書籍都是采用的文字封面，用書法字體來(lái)表現(xiàn)封面上的文字字體自我國(guó)很早的時(shí)候就開(kāi)始使用了。如宋元時(shí)就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝潢不但可以豐富設(shè)計(jì)元素，同時(shí)還可以為古老的中國(guó)書法的應(yīng)用開(kāi)辟出了新天地。書法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個(gè)新思路。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用中應(yīng)該注意的問(wèn)題
雖然在現(xiàn)代包裝裝橫設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化元素是對(duì)于發(fā)展具有我國(guó)獨(dú)有特色的裝潢設(shè)計(jì)有著十分重要的促進(jìn)作用，但是有一些需要注意的問(wèn)題，例如設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該將實(shí)用性與美觀性進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。
包裝裝潢設(shè)計(jì)不能僅僅是講究所設(shè)計(jì)出來(lái)的東西的美觀，同時(shí)還應(yīng)該注意其實(shí)用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進(jìn)行接觸的，人們的第一印象就是這個(gè)商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美，所以美觀性在裝潢設(shè)計(jì)中有著十分重要的地位。
在講就美觀性的同時(shí)，不能夠忽視包裝裝橫設(shè)計(jì)的實(shí)用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美，同時(shí)還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實(shí)用性。
對(duì)于其本身所具有的美觀性，則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在所有的裝潢設(shè)計(jì)中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實(shí)用性。在很多時(shí)候設(shè)計(jì)的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來(lái)一定的好處，例如一個(gè)商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺(jué)得美的時(shí)候，還要讓人一眼就能讀出其中的意識(shí)，同時(shí)還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。
包裝裝潢設(shè)計(jì)中還有重要的一點(diǎn)就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術(shù)都脫離不了其民族性，當(dāng)失去民族性的時(shí)候就是失去其藝術(shù)靈魂的時(shí)候。因此，包裝裝潢設(shè)計(jì)作為一門設(shè)計(jì)藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計(jì)原則中的重要一條。例如我國(guó)很多的包裝設(shè)計(jì)中國(guó)都應(yīng)用了書法藝術(shù)。同時(shí)還有前文提到到的許多臺(tái)標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去，傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性。
第3篇：黃酒文化范文
【關(guān)鍵詞】湟源排燈 文化產(chǎn)業(yè) 產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)
一、排燈文化產(chǎn)業(yè)中的問(wèn)題分析
（一）政府面臨的問(wèn)題
湟源排燈前幾年經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變的重要轉(zhuǎn)折階段，近幾年雖也在持續(xù)舉辦排燈展覽，但在規(guī)模、樣式以及創(chuàng)新方面已明顯不如從前。究其原因在于，一是過(guò)去的活動(dòng)是由縣政府專人主抓工作，由當(dāng)?shù)匚幕值膬?nèi)部團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)制作，轉(zhuǎn)為近幾年由文化局外包給本土公司進(jìn)行制作，而文化局在名義上進(jìn)行監(jiān)管的運(yùn)行機(jī)制。縣文化局的初衷本是希望以此發(fā)展當(dāng)?shù)嘏艧粑幕a(chǎn)業(yè)，提升本土排燈文化公司的制作能力，但在外包過(guò)程中，由于事先缺乏對(duì)本地制作公司的能力評(píng)估，且文化局的制作團(tuán)隊(duì)早已解散，也失去了對(duì)排燈工藝方面的監(jiān)督，以致近年來(lái)的排燈在制作工藝水平、藝術(shù)價(jià)值、創(chuàng)新等方面并無(wú)多大提升。
二是地方政府近幾年為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展，逐步完善了周邊配套設(shè)施，加大了對(duì)老街的改造投入，客觀上導(dǎo)致排燈的經(jīng)費(fèi)投入額度以及使用效率方面明顯不如從前，缺乏應(yīng)有的扶持力度。
三是湟源縣于2007年舉辦的“首屆排燈文化藝術(shù)節(jié)”雖在省內(nèi)外反響良好，但僅舉辦一屆，且關(guān)于排燈的宣傳活動(dòng)也僅此一種。一定程度上說(shuō)明地方政府關(guān)于排燈的整體規(guī)劃以及品牌的長(zhǎng)效宣傳機(jī)制并不完善，品牌打造及宣傳方式也較為單一，致使活動(dòng)舉辦并沒(méi)有形成系列。
（二）產(chǎn)品自身的問(wèn)題
首先，由于湟源排燈在制作方面主要以傳統(tǒng)工藝為主，技術(shù)應(yīng)用和表現(xiàn)手法難以被廣大群眾所接受，作為湟源縣著重發(fā)展的旅游性產(chǎn)品，一定程度影響了市場(chǎng)的認(rèn)可程度。隨著排燈逐步進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，很可能出現(xiàn)由于經(jīng)不起市場(chǎng)考驗(yàn)最終被淘汰的情況。所以，在發(fā)展排燈文化產(chǎn)業(yè)之前，這些是不得不思考的問(wèn)題。
其次，由于排燈市場(chǎng)環(huán)境不佳，品牌初步形成，省外認(rèn)知度不高，導(dǎo)致目前湟源縣仍舊無(wú)法形成集群化的產(chǎn)、供、銷運(yùn)行機(jī)制。老街內(nèi)的排燈制作公司也不能單獨(dú)依靠制作排燈實(shí)現(xiàn)盈利，必須通過(guò)開(kāi)展其他業(yè)務(wù)支撐公司運(yùn)作。如此一來(lái)，由于排燈本身投入成本較大，市場(chǎng)生存能力較弱，更容易出現(xiàn)產(chǎn)品的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，不利于排燈市場(chǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，離品牌建設(shè)的初衷也越來(lái)越遠(yuǎn)。
最后，排燈工藝品創(chuàng)新力度仍舊不夠，功能性不強(qiáng)。湟源排燈近些年雖在風(fēng)格、造型、新技術(shù)應(yīng)用方面做出不少努力，但其功能幾乎停留于“觀賞”領(lǐng)域，客觀上造成排燈功能性不強(qiáng)，難以滿足消費(fèi)者需求，因此面臨市場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
（三）行業(yè)本身及相關(guān)行業(yè)的問(wèn)題
首先，排燈行業(yè)機(jī)制不健全，排燈制作公司無(wú)論是在規(guī)模、數(shù)量還是持有資金方面均不占優(yōu)勢(shì)，致使排燈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足。一方面由于社會(huì)各種文化扶持機(jī)構(gòu)尚未發(fā)展起來(lái)，且“投資主體渠道單一，基本上還是靠財(cái)政撥款，文化產(chǎn)業(yè)投入不足，與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所需要的資本擴(kuò)張能力不相適應(yīng)。”①另一方面由于本地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀念仍舊落后，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作認(rèn)識(shí)不夠清楚，致使排燈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到影響和制約。
其次，排燈產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)不完整，各相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為分散，對(duì)排燈產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率低。一是“到2010年底青海省文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)共有7233個(gè)，從業(yè)人數(shù)97017人，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)增加值22.38億元，文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在逐漸增多，可企業(yè)生產(chǎn)的外部產(chǎn)業(yè)鏈還未形成，仍處于單打獨(dú)爭(zhēng)的狀況”。二是“內(nèi)部能勝任文化策劃、工藝美術(shù)研發(fā)、設(shè)計(jì)的人才又少之又少”②，從業(yè)人員專業(yè)水平參差不齊，排燈文化產(chǎn)業(yè)的理論研究也相對(duì)滯后，這都在一定程度上阻礙了排燈文化產(chǎn)業(yè)向更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。
二、排燈文化產(chǎn)業(yè)中問(wèn)題的解決
（一）政府問(wèn)題的解決
首先，發(fā)展湟源排燈文化產(chǎn)業(yè)，政府應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)一切力量形成合力。一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)本地排燈文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持，制定排燈文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的相關(guān)法規(guī)和優(yōu)惠政策，通過(guò)扶持排燈生產(chǎn)企業(yè)向外發(fā)展，為企業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好條件。另一方面要在操作時(shí)正確評(píng)估地方企業(yè)實(shí)力，組織相關(guān)人士成立排燈專家組或排燈協(xié)會(huì)，不定期開(kāi)展對(duì)縣內(nèi)排燈制作公司以及對(duì)排燈的工藝質(zhì)量進(jìn)行檢測(cè)與評(píng)估。通過(guò)聘請(qǐng)策劃公司進(jìn)行產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，了解市場(chǎng)動(dòng)態(tài)及消費(fèi)者心理需求，確保排燈文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
其次，在資金扶持方面，政府需平衡兼顧。既要大力發(fā)揮自身導(dǎo)向作用，同時(shí)也應(yīng)吸引社會(huì)資金，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界群體開(kāi)展對(duì)排燈文化產(chǎn)業(yè)的支持。如吸引外地旅游企業(yè)進(jìn)行投資、鼓勵(lì)本地企業(yè)加入等，保障湟源排燈文化產(chǎn)業(yè)順利運(yùn)行。
再次，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，制定規(guī)劃，建立排燈品牌長(zhǎng)效運(yùn)營(yíng)機(jī)制。一方面在品牌維護(hù)上需進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步提升產(chǎn)業(yè)整體形象。另一方面應(yīng)拓展排燈宣傳渠道，增加舉辦活動(dòng)的形式，通過(guò)對(duì)媒體的科學(xué)利用增強(qiáng)宣傳效果，樹(shù)立排燈品牌。如“政府凡是外事活動(dòng)、出國(guó)訪問(wèn)、經(jīng)貿(mào)洽談、接待外賓、商務(wù)活動(dòng)、簽訂合同、專題考察、專題展出都可將其展出”。③至于國(guó)內(nèi)的活動(dòng)則可鼓勵(lì)排燈生產(chǎn)企業(yè)“與著名商場(chǎng)、貿(mào)易中心合作，推銷文化藝術(shù)產(chǎn)品”④，從而為排燈品牌的宣傳搭建良好平臺(tái)。
（二）產(chǎn)品自身問(wèn)題的解決
首先，排燈應(yīng)在繼承與創(chuàng)新之間取得平衡。一方面要迎合市場(chǎng)發(fā)展需要，另一方面也切忌以創(chuàng)新開(kāi)發(fā)之名，盲目求新、求變，失去傳統(tǒng)風(fēng)格及工藝技術(shù)。筆者認(rèn)為，排燈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可參照本省唐卡的發(fā)展模式，排燈也可歸為傳統(tǒng)排燈和現(xiàn)代排燈兩大類，進(jìn)行雙軌制發(fā)展。在制作現(xiàn)代排燈的過(guò)程中，應(yīng)極力創(chuàng)新，打破舊思維，使排燈煥發(fā)活力。
其次，在市場(chǎng)環(huán)境方面，應(yīng)做好排燈前期市場(chǎng)調(diào)查，進(jìn)行可行性分析評(píng)估，運(yùn)用市場(chǎng)運(yùn)作和品牌營(yíng)銷理念明確受眾定位，做好差異化發(fā)展，避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)排燈文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理。一方面通過(guò)節(jié)日宣傳，發(fā)行帶有統(tǒng)一排燈標(biāo)識(shí)的紀(jì)念幣、銀行卡、郵票等，增強(qiáng)湟源排燈的影響力。通過(guò)在縣內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)或重要場(chǎng)所懸掛排燈裝飾品，以彰顯排燈的文化內(nèi)涵。另一方面通過(guò)整合排燈資源，積極開(kāi)展排燈文化產(chǎn)業(yè)與本地旅游、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)相結(jié)合，并大力借助新聞媒體、電子網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行宣傳推廣。此外，應(yīng)客觀研究排燈消費(fèi)市場(chǎng)，避免行業(yè)內(nèi)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)設(shè)立定位區(qū)分、發(fā)展精品、創(chuàng)立品牌，以品牌帶動(dòng)市場(chǎng)，贏得消費(fèi)者口碑。
最后，拓展排燈應(yīng)用功能，加大開(kāi)發(fā)力度，充分依靠現(xiàn)代科技挖掘排燈潛力。通過(guò)運(yùn)用新技術(shù)和新工藝加強(qiáng)排燈產(chǎn)品的研制與開(kāi)發(fā)，提升排燈科技含量?！敖柚F(xiàn)代科學(xué)手段，對(duì)其進(jìn)行精心包裝和創(chuàng)新改進(jìn)，從而使之原有藝術(shù)特色和所傳達(dá)出的民間文化藝術(shù)信息更濃?！雹萑鐚⑴艧艄に嚾谌肽举|(zhì)家具、裝飾品中，實(shí)現(xiàn)排燈的遙控開(kāi)關(guān)功能、定時(shí)開(kāi)關(guān)功能，或?qū)崿F(xiàn)排燈內(nèi)容的變化等，以提升排燈產(chǎn)品的附加值。
（三）行業(yè)本身及相關(guān)行業(yè)問(wèn)題的解決
首先，一方面應(yīng)通過(guò)政府或社會(huì)融資，培育一批有實(shí)力的排燈文化產(chǎn)業(yè)基地，增加企業(yè)數(shù)量與規(guī)模，增強(qiáng)排燈行業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。大力扶持縣內(nèi)有潛力的中小企業(yè)向?qū)I(yè)化、精品化、特殊化、新型化方向發(fā)展；通過(guò)建立排燈產(chǎn)業(yè)園區(qū)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)嘏艧羝髽I(yè)向園區(qū)集中，形成排燈品牌集群優(yōu)勢(shì)。通過(guò)“實(shí)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、強(qiáng)弱互補(bǔ)，擴(kuò)大產(chǎn)品范圍，從戰(zhàn)略高度對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，延伸產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品鏈”。⑥另一方面，應(yīng)成立排燈行業(yè)協(xié)會(huì)，建立行業(yè)對(duì)話機(jī)制，避免市場(chǎng)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)格規(guī)定各企業(yè)的銷售領(lǐng)域、產(chǎn)品定位、產(chǎn)品規(guī)格。定期開(kāi)展產(chǎn)品評(píng)審，防止排燈產(chǎn)品出現(xiàn)庸俗化、劣質(zhì)化，約束市場(chǎng)不當(dāng)行為，實(shí)現(xiàn)排燈文化產(chǎn)品良性發(fā)展。
其次，針對(duì)排燈相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈較弱的問(wèn)題，地方政府應(yīng)加大對(duì)排燈相關(guān)行業(yè)的扶持，在縣內(nèi)形成完整產(chǎn)業(yè)鏈體系，保障地方文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，如民族工藝制造業(yè)、零售業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、交通業(yè)、出版業(yè)、影視業(yè)等。例如四川省“自貢花燈從一項(xiàng)民間活動(dòng)發(fā)展為一項(xiàng)知名品牌，形成了與燈會(huì)相關(guān)的57個(gè)公司，每年可提供將近6000個(gè)崗位”。⑦在人才建設(shè)方面，要加強(qiáng)人才隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)，采取集中培養(yǎng)方式，提高各部門人員素質(zhì)。通過(guò)開(kāi)展與地方高校合作，成立排燈研究所或研究基地，既為學(xué)生提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所，也為湟源排燈的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了一批懂文化、懂生產(chǎn)、懂經(jīng)營(yíng)管理的復(fù)合型人才。
結(jié)語(yǔ)
發(fā)展湟源排燈文化產(chǎn)業(yè)是青海省經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要舉措，也反映出目前社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好勢(shì)頭。作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)又正處于文化產(chǎn)業(yè)化初期的關(guān)鍵階段，就更應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)符合國(guó)情的文化產(chǎn)業(yè)的支持和扶植上。⑧隨著十七屆三中全會(huì)大力倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)省也必然成為未來(lái)發(fā)展的重要趨勢(shì)。而湟源排燈文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，不僅有利于湟源縣本地的經(jīng)濟(jì)生活，也賦予了當(dāng)?shù)馗迂S富的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了湟源縣的文化軟實(shí)力。
（注：本文為青海省普通高等學(xué)校研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“湟源排燈文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究”的成果。）
注釋：
①②④⑤⑥馬季春.關(guān)于開(kāi)發(fā)青海特色文化產(chǎn)品的思考[J].青海文化，2012（3）：66.
③趙蘭. 農(nóng)民畫藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀初探[J].青海文化，2012（3）：85.
⑦張?jiān)诘?保護(hù)和合理利用民族民間文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的積極作用[C].//中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：文化藝術(shù)出版社，2004：119.
第4篇：黃酒文化范文
一、引言
“河湟”最早是指流經(jīng)今甘肅、青海兩省交界地帶的黃河及其支流湟水，后來(lái)就將由黃河和湟水沖積而成的大片谷地稱作“河湟地區(qū)”或“河湟谷地”。早在《后漢書•西羌傳》中就有“乃渡河湟、筑令居塞”的記載。河湟地區(qū)所指的范圍有小河湟和大河湟之說(shuō)。小河湟指的是以西寧為中心的包括黃河流域和湟水河流域的青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)，大河湟則除了上述地區(qū)外還包括了甘肅的其他一些地區(qū)。河湟的中心是河州和西寧。
從自然地理位置看，河湟地區(qū)西倚青藏高原，并與之連為一體，是中原地區(qū)與邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的過(guò)渡地帶，且介于黃土高原和青藏高原之間，處于農(nóng)業(yè)文化和草原文化的結(jié)合部，與甘肅定西、甘南，青海海南、海北等地區(qū)相接。河湟谷地海拔較低，氣候濕潤(rùn)，土地肥沃，不僅宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也適宜于牧業(yè)生產(chǎn)。
從人文環(huán)境看，河湟地區(qū)是儒家文化與藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等多元文化的匯聚之處。宋元時(shí)期是河湟地區(qū)多民族、多元文化匯聚的重要時(shí)期。這一時(shí)期，一些阿拉伯、波斯等地的商人、使者以及中原內(nèi)地的商賈不斷來(lái)到河湟，并有部分人定居于此。隨之，他們也將各自的民族文化帶到了河湟。久而久之，在河湟地區(qū)便形成了藏文化、漢文化、伊斯蘭文化等并存共榮的多元文化格局。
二、河湟地區(qū)的文化交融
河湟地區(qū)的文明包括儒家、藏傳佛教、伊斯蘭教三種文明。三者在河湟地區(qū)交往的特點(diǎn)，就是和而不同。所謂“和”就是三方相互尊重，相安無(wú)事；所謂“不同”就是說(shuō)存在差異，不強(qiáng)求一致。儒家的仁禮和合；佛教的慈悲情懷；伊斯蘭的清潔精神，從理論上看，三者之間并無(wú)本質(zhì)的利害沖突，可以互相補(bǔ)充，彼此欣賞(美人之美)，加上三者共處一片藍(lán)天之下（河湟），這是三者“和”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是“語(yǔ)言和宗教是文明的兩大關(guān)鍵課程”，也就是說(shuō)從文明的載體看，三者的差異懸殊還是很大的。
儒家的載體是漢語(yǔ)和漢族，其“仁禮和合”思想附著在宗法（血緣）社稷（地緣）基礎(chǔ)上的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，有著嚴(yán)格的尊卑、親疏的等級(jí)秩序，顯然，其中并沒(méi)有佛教慈悲情懷及伊斯蘭清潔精神的位置，儒家講究夷夏之辨，認(rèn)為夷狄遵從了儒家禮儀，夷狄就成了中國(guó)人，夷狄如果不認(rèn)同儒家禮儀，即便生活在中國(guó)，也不以中國(guó)人視之。由于伊斯蘭潔身自好，不參與中國(guó)主流社會(huì)的思想交鋒，因而保持著一定的距離，但是到了清代，官員、士大夫中歧視伊斯蘭教的言論比比皆是，這說(shuō)明儒家對(duì)佛教與伊斯蘭教劃了一條無(wú)形的界限。而佛教對(duì)儒家也有批評(píng)，認(rèn)為“那南贍部洲（中國(guó)）者，貪樂(lè)禍、多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海”。具體到藏傳佛教，它的載體是藏語(yǔ)、藏族、佛寺。它不同于漢地佛教之處就在于它有嚴(yán)格的活佛轉(zhuǎn)世制度和經(jīng)院教育制度。它是以出世為特征的，它的藏語(yǔ)表述，寺院傳承、教義的思辯性，人生態(tài)度的出世性，使佛教慈悲情懷同樣具有一定的界限。而伊斯蘭教也嚴(yán)格地和儒佛保持距離，持一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。因?yàn)橐了固m教講究“真主獨(dú)一”，用哲學(xué)的語(yǔ)言講，就是一神論，而佛教，有人說(shuō)是多神論，有人說(shuō)是無(wú)神論。儒家有天地崇拜、圣賢崇拜、祖宗崇拜、皇權(quán)崇拜，民間的泛神雜信傾向明顯。伊斯蘭學(xué)者贊同儒家的入世精神，認(rèn)為儒家的“修齊治平”是人生大道，但批評(píng)儒家不明“原始要終”之至理。
三、多民族文化互動(dòng)中的變異與同化
文化的變異往往是導(dǎo)致文化整體性變異的基礎(chǔ)，整體性變異是歷史過(guò)程中部分變異逐步積累的結(jié)果。十三世紀(jì)后在河湟地區(qū)孕育產(chǎn)生的土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族和保安族等新的民族共同體，其民族文化的形成并非一蹴而就，而是在歷史過(guò)程中，以各自先民的文化為基礎(chǔ)，吸收和融合其他民族文化因素而形成的。這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是各民族先民文化由部分到整體逐漸變異并最終形成為一種新的文化系統(tǒng)的過(guò)程。因此，盡管各民族文化與其先民文化之間有淵源關(guān)系，但已經(jīng)是不同于其先民文化的、經(jīng)過(guò)了重構(gòu)的新的文化。而這個(gè)過(guò)程的完成，與族際間互動(dòng)關(guān)系密不可分。高丙中曾就土族文化的重構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行了探討，他認(rèn)為，土族先民文化是以薩滿教和蒙古語(yǔ)為基本特征的牧業(yè)文化，而現(xiàn)當(dāng)代土族文化是在其先民文化的基礎(chǔ)上，吸收了藏漢兩族文化為主的外來(lái)文化后建構(gòu)的一種農(nóng)業(yè)文化，是一代一代土族先民對(duì)原有的牧業(yè)文化重構(gòu)的產(chǎn)物。很顯然，土族文化的這個(gè)“重構(gòu)”是由與周鄰民族即主要是與漢藏兩族之間的文化互動(dòng)關(guān)系所促成的，是土族民族共同體形成和發(fā)展過(guò)程中族際間文化互動(dòng)的結(jié)果。土族的文化是如此，東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族的文化大致上也都是如此。和土族一樣，東鄉(xiāng)族和撒拉族這些小民族共同體的形成，基本上都是多種民族也即多種文化融合的產(chǎn)物，文化互動(dòng)在各民族文化的建構(gòu)過(guò)程中都起了非常重要的作用，特別是漢、藏、蒙、回這些大民族的文化是上述各民族文化建構(gòu)過(guò)程中重要資源所在。
文化同化或文化轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象主要反映著兩種文化之間的互動(dòng)關(guān)系，互動(dòng)的結(jié)果是一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化，也即被另一種文化所同化。在河湟這個(gè)民族的地區(qū)，我們既到看得到漢族與少數(shù)民族之間的文化同化現(xiàn)象，也可以看到少數(shù)民族之間的文化同化現(xiàn)象。
第5篇：黃酒文化范文
[關(guān)鍵詞] 北大荒文化；文化現(xiàn)象；文化理論
【中圖分類號(hào)】 G07 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）02-128-3
曾把文化視為人們的生存方式，梁漱溟將文化指明為人類生存的樣法。從某種意義上說(shuō)，人的世界就是文化的世界。無(wú)論是在原始社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)，還是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)當(dāng)中，文化都無(wú)處不在。人的任何一種活動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣、飲食男女、情感表達(dá)、倫理規(guī)范、社會(huì)制度等等，都屬于文化范疇里的內(nèi)容。
怎樣看待如此花樣繁多的文化表現(xiàn)形式？如何梳理出一條研究文化的思路和線索？這是任何文化理論研究工作面臨的首當(dāng)其沖的問(wèn)題。北大荒文化作為中華民族具有時(shí)代和地域特色的文化形態(tài)，其內(nèi)涵和外延的提升需要首先確立研究的基本坐標(biāo)，然后才能在此基礎(chǔ)上展開(kāi)系統(tǒng)性的探討。
一、“文化現(xiàn)象”與“文化理論”的區(qū)分
據(jù)語(yǔ)言學(xué)家考證，“文化”在西方的拉丁語(yǔ)和中古英語(yǔ)中具有“耕耘”“掘種土地”的意思，直到18世紀(jì)末到19世紀(jì)，“文化”一詞才逐漸具有現(xiàn)代意義，其含義包括習(xí)俗、工藝、技巧、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)生活主要方面。西方的“文化”重注理性和科學(xué)，是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在生命力生成的社會(huì)形態(tài)。
相比西方，中國(guó)人對(duì)“文化”的理解稍有不同。中國(guó)學(xué)者們將“文化”的含義追溯到戰(zhàn)國(guó)末年的《易?賁卦?象傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保≒.2）著名學(xué)者張岱年以此來(lái)解釋中國(guó)“文化”的起源。他認(rèn)為：文，一般指紋理。天文即天道自然規(guī)律，人文則指人倫社會(huì)規(guī)律，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友組成的社會(huì)關(guān)系。治國(guó)者觀察天文才可明白時(shí)序變化，觀察人文，才使得天下人遵從文明禮儀，行為得當(dāng)?！啊宋摹c‘化成天下’緊密聯(lián)系，‘以文教化’的思想已十分明確?！保≒.2）因此，中國(guó)的“文化”專注于人的精神修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文治教化。
雖然中西方對(duì)“文化”的理解不盡相同，但二者具有根本的一致性，即都突出文化的“人為”性質(zhì)，將文化視為人類本質(zhì)活動(dòng)的表現(xiàn)方式。也就是說(shuō)，文化通過(guò)人類的活動(dòng)展現(xiàn)為一種外顯的現(xiàn)象。文化只有表現(xiàn)為傳統(tǒng)、習(xí)慣、倫理、法制、知識(shí)、信仰、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等現(xiàn)象，才能被人類自身充分察覺(jué)和理解。這些文化的表現(xiàn)形式就是文化現(xiàn)象。我們通常所理解的“文化”一詞，實(shí)際上都是指“文化現(xiàn)象”。從縱向來(lái)說(shuō)，文化現(xiàn)象有其自身變化發(fā)展的歷史沿革；從橫向來(lái)看，文化現(xiàn)象又有其特定時(shí)期的基本結(jié)構(gòu)和模式。一種關(guān)于文化現(xiàn)象的理論，就是要一方面梳理出文化現(xiàn)象變化發(fā)展的線索，另一方面論證和闡明特定國(guó)家和地區(qū)，其民族在特定階段文化現(xiàn)象的基本結(jié)構(gòu)和模式。
就北大荒文化這一特定區(qū)域的文化現(xiàn)象而言，要展開(kāi)對(duì)其文化現(xiàn)象的理論研究，需要做兩個(gè)方面的工作：
一是搜集并掌握大量放映北大荒地區(qū)文化現(xiàn)象的一手資料，包括歷史材料、新聞素材、影像資料、文藝資料、理論研究成果。以此將北大荒地區(qū)飲食起居、婚喪嫁娶、制度變遷、特色習(xí)俗等現(xiàn)象盡收眼底。
二是需要對(duì)已掌握的文化現(xiàn)象進(jìn)行理論升華，分門別類對(duì)北大荒地區(qū)的人文、地理、氣候、生態(tài)、習(xí)俗、宗教、科技、經(jīng)濟(jì)、制度等展開(kāi)研究。
至此，我們澄清了文化現(xiàn)象與文化理論之間的區(qū)別，接下來(lái)需要對(duì)北大荒地域的文化現(xiàn)象作一個(gè)初步的總結(jié)和梳理。
二、北大荒文化發(fā)展現(xiàn)狀
（一）北大荒文化的表現(xiàn)形式
根據(jù)《北大荒移民錄》的作者鄭加珍的敘述，自1947年開(kāi)始，北大荒移民史揭開(kāi)了嶄新一頁(yè)。公營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的建立，為黑土地帶來(lái)了新鮮的紅色墾殖文化。創(chuàng)建開(kāi)發(fā)初期，北大荒人來(lái)自五湖四海，“復(fù)轉(zhuǎn)軍人艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，把北大荒動(dòng)人事跡寫成各式各樣的作品，將文學(xué)藝術(shù)火種播撒在黑土地里?！保≒.130）從20世紀(jì)50年代中到60年代開(kāi)始，“北大荒文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)第一次繁榮。大批復(fù)轉(zhuǎn)官兵把軍旅文化滲透到黑土文化中，創(chuàng)造了軍墾文化；大批知青把城市文化融合到黑土文化中，創(chuàng)造了知青文化；以大荒原、大機(jī)械、大農(nóng)業(yè)和高科技為特色，創(chuàng)造了全新的多樣文化相互滲透、融合、匯集的北大荒文化?！保≒.130）
自從軍墾文化、知青文化與黑土文化相互交融，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的區(qū)域性文化現(xiàn)象之后，逐漸凝結(jié)出“艱苦奮斗、勇于開(kāi)拓、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)”的北大荒精神，在此基礎(chǔ)上又升華出“誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、卓越”的北大荒核心價(jià)值觀，黑龍江省農(nóng)墾總局黨委又從北大荒文化現(xiàn)象中提取出“忠誠(chéng)、堅(jiān)守、忘我”的北大荒文化精神和“開(kāi)放、開(kāi)拓、智慧、包容”的北大荒文化基本特征。對(duì)北大荒文化現(xiàn)象的這四重提煉，標(biāo)志著北大荒文化開(kāi)始逐漸形成和構(gòu)筑起比較穩(wěn)固的生存和發(fā)展模式。
對(duì)于理論研究而言，這四重提煉只是初步的工作，更具體的內(nèi)容仍需細(xì)化和展開(kāi)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料的搜集，我們發(fā)現(xiàn)北大荒文化現(xiàn)象主要顯現(xiàn)為幾個(gè)方面：
1.文藝方面
其表現(xiàn)形式主要包括：歌頌先進(jìn)模范事跡的故事，描述墾區(qū)生產(chǎn)生活和精神面貌的小說(shuō)，充滿濃郁生活氣息的詩(shī)歌，配合思想政治活動(dòng)的板報(bào)、宣傳畫，描繪墾區(qū)生活的版畫，書法等美術(shù)作品，文工隊(duì)的歌舞劇，紀(jì)實(shí)影視劇等等。
2.史料方面
《北大荒全書》和各管理局及其下屬農(nóng)場(chǎng)史志，各類發(fā)展年鑒。
3.媒體方面
報(bào)刊類代表有《北大荒日?qǐng)?bào)》，文藝刊物代表有《北大荒文化》，政策和理論性刊物代表有《農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理》，電視臺(tái)有農(nóng)墾電視臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有北大荒網(wǎng)，廣播有北大荒調(diào)頻廣播，博物館有北大荒博物館。
4.文化產(chǎn)業(yè)
以北大荒文工團(tuán)、版畫院、文學(xué)社為代表的文化產(chǎn)業(yè)。
5.其他方面
關(guān)于北大荒文化的相關(guān)政策和文件。局、場(chǎng)、社區(qū)公共文化設(shè)施等。
綜觀當(dāng)下北大荒文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式，以反映邊地墾殖史、謳歌紅色文化發(fā)展歷程、服務(wù)當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活為基本特色，以弘揚(yáng)和傳承北大荒精神為基本內(nèi)驅(qū)力，以促進(jìn)墾區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展為主要基調(diào)，以引領(lǐng)全國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展、增強(qiáng)國(guó)際影響力為基本導(dǎo)向。
（二）北大荒文化理論研究的空缺
時(shí)至今日，北大荒文化現(xiàn)象已具備較為穩(wěn)固的表現(xiàn)形式，它需要進(jìn)行理論升華來(lái)增強(qiáng)生命力。然而，以文化理論為主旨的社會(huì)科學(xué)研究對(duì)墾區(qū)的輔助作用卻仍顯單薄。墾區(qū)民生工程的建設(shè)，社區(qū)文化、企業(yè)文化、生態(tài)旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)場(chǎng)城鎮(zhèn)化過(guò)程中的管理體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的探索，都需要深入細(xì)致的研究。
關(guān)于北大荒文化的理論研究，不單單是為了呈現(xiàn)軍墾文化、知青文化、黑土文化相互交融的文化現(xiàn)象，更是要在這種文化現(xiàn)象的諸多表現(xiàn)形式中梳理出該文化現(xiàn)象發(fā)展的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，以及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。只有理清墾區(qū)過(guò)去和現(xiàn)在生活方式的發(fā)展規(guī)律、基本模式，才能為北大荒的未來(lái)發(fā)展指引方向，為北大荒人沖破傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的束縛，踏上現(xiàn)代化和國(guó)際化發(fā)展軌道打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。
三、北大荒文化理論發(fā)展模式初描
（一）以文化哲學(xué)作為文化理論研究的基點(diǎn)
要系統(tǒng)開(kāi)展關(guān)于北大荒文化的理論研究，首先需要十分熟悉此種文化現(xiàn)象，其次至關(guān)重要的是找到文化理論研究的基本坐標(biāo)。哲學(xué)作為各門社會(huì)科學(xué)的源頭和基礎(chǔ)，與各門學(xué)科都有緊密聯(lián)系，因此在我們看來(lái)，哲學(xué)理應(yīng)成為文化理論研究的起點(diǎn)和風(fēng)向標(biāo)。而作為以文化形態(tài)和文化模式為直接研究對(duì)象的文化哲學(xué)，則要承擔(dān)起為文化理論奠基的重要任務(wù)。
文化哲學(xué)不只是就具體文化要素、文化特質(zhì)、文化形式這些文化現(xiàn)象作簡(jiǎn)單的對(duì)比和分析，“而是對(duì)于文化整體的批判性反思，是對(duì)文化在人類社會(huì)和歷史演化中地位和變遷的探討，或者說(shuō)，是揭示人類社會(huì)和人類歷史的文化內(nèi)蘊(yùn)”（P.65），文化哲學(xué)“研究的是作為整體的文化的規(guī)定性及其演進(jìn)機(jī)制。這種意義上的文化一定是以文化模式的方式存在?！保≒.65）文化模式“是特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說(shuō)基本的生存方式或樣法。”（P.65）因此，文化哲學(xué)的核心范疇即是文化模式。而要想充分理解和闡述文化現(xiàn)象內(nèi)在的結(jié)構(gòu)模式和發(fā)展變遷，建立起文化理論研究的“高樓大廈”，需要以文化哲學(xué)作為理論基石。
（二）以各門社會(huì)科學(xué)研究作為理論拓展
除了文化哲學(xué)的奠基作用以外，還需要拓展北大荒文化現(xiàn)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，吸納不同學(xué)科的科研力量來(lái)研究不同的文化對(duì)象。如，需要民俗學(xué)來(lái)分析和闡述北大荒地區(qū)的習(xí)俗特征和變易模式；需要社會(huì)學(xué)來(lái)研究墾區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)與居民活動(dòng)方式；需要生態(tài)學(xué)研究墾區(qū)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀和特征，提供保護(hù)措施意見(jiàn)；需要?dú)v史學(xué)來(lái)理清北大荒地區(qū)的歷史發(fā)展變遷和重大事件；需要教育學(xué)重點(diǎn)研究墾區(qū)青少年教育現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律；需要法學(xué)深入調(diào)查北大荒的法制史和法律制度運(yùn)行機(jī)制；需要旅游學(xué)全面研究墾區(qū)旅游業(yè)的運(yùn)行關(guān)系、內(nèi)外條件、社會(huì)影響和發(fā)生發(fā)展規(guī)律等等?？傊?，北大荒文化理論研究是一個(gè)系統(tǒng)性工程，它就像一個(gè)有機(jī)體一樣，在文化哲學(xué)這一大腦中樞的指揮下，各器官各軀干協(xié)同作業(yè)，交相輝映。
（三）以學(xué)術(shù)對(duì)話作為理論升華
除了培養(yǎng)起系統(tǒng)性、有機(jī)化的研究力量以外，還需要促進(jìn)各學(xué)科間的學(xué)術(shù)研討和交流對(duì)話。一方面需要匯總各學(xué)科的階段性研究成果，通過(guò)學(xué)術(shù)論壇或?qū)W術(shù)年會(huì)等形式促進(jìn)學(xué)科間科研成果的檢驗(yàn)和交流互動(dòng)，以便日后展開(kāi)目的性更強(qiáng)、學(xué)科交叉合作更多的研究；另一方面，將學(xué)術(shù)對(duì)話從北大荒地區(qū)延展到全國(guó)范圍內(nèi)其他農(nóng)墾地帶。此外，作為全國(guó)現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)發(fā)展排頭兵的北大荒地區(qū)，也有必要展開(kāi)與西方農(nóng)墾文明之間的學(xué)術(shù)交流和對(duì)話。這是未來(lái)北大荒精神文明建設(shè)和文化影響力提升的發(fā)展方向和必由之路。
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第6篇：黃酒文化范文
［關(guān)鍵詞］生態(tài)文化；休閑旅游；秦皇島
［中圖分類號(hào)］F592.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］2095-3283(2012)04-0057-02
一、生態(tài)文化的內(nèi)涵
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。
生態(tài)文化是人類認(rèn)識(shí)和探索自然界的一種高級(jí)形式體現(xiàn)，人類在出生到死亡這個(gè)過(guò)程中要與自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生關(guān)系，人類在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)知人與自然環(huán)境的關(guān)系，處理好這種關(guān)系人與自然才能長(zhǎng)期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化從大自然整體出發(fā)，是經(jīng)濟(jì)文化和倫理結(jié)合的產(chǎn)物。
生態(tài)文化是新的文化，要適應(yīng)新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，通過(guò)傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對(duì)比，提高人們對(duì)生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開(kāi)發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福于子孫。
二、秦皇島生態(tài)旅游資源的現(xiàn)狀
1.自然生態(tài)旅游資源
秦皇島自然環(huán)境優(yōu)越、資源豐富，自然生態(tài)旅游資源以山、海見(jiàn)長(zhǎng)的海濱風(fēng)光，著名旅游勝地有以北戴河為中心的海濱旅游風(fēng)景區(qū)、以山海關(guān)為中心的古城旅游景區(qū)和以老嶺為核心的山岳旅游景區(qū)。最負(fù)盛名的景觀有秦皇求仙入海處和海上運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，海濱旅游風(fēng)景區(qū)包括北戴河、南戴河、黃金海岸和碣石山等景區(qū)。遼闊的海域和漫長(zhǎng)的海岸線，是秦皇島最具魅力的所在，綿延數(shù)十里的金色沙灘，茂密濃郁的綠色叢林，或一碧萬(wàn)頃，或洶涌莫測(cè)的大海，沙、林、海各種景觀相映生輝，構(gòu)成一幅毓秀天成的自然畫卷。山海關(guān)名勝旅游區(qū)有天下第一關(guān)、老龍頭、角山長(zhǎng)城、孟姜女苑、長(zhǎng)壽山、燕塞湖和九門水口等勝景，九門水口是長(zhǎng)城的一個(gè)重要關(guān)隘，素以外形別致、結(jié)構(gòu)奇特的九道水門構(gòu)成的關(guān)城而著稱于世。
2.人文生態(tài)旅游資源
秦皇島也是一座有著悠久歷史的古城，其古文化、文物遺址主要有50萬(wàn)—100萬(wàn)年前灤河?xùn)|岸秦皇島市盧龍縣武山北側(cè)的喀斯特溶洞遺址，被稱為“武山猿人遺址”；山海關(guān)區(qū)孟姜鄉(xiāng)小毛山村西南金絲河畔的500米高地的小毛山新石器遺址，是紅山文化的遺存；山海關(guān)區(qū)高建莊鄉(xiāng)黑汀村北、石河兩岸的高地處的將軍臺(tái)新石器遺址；在北戴河海濱金山嘴路東橫山的秦始皇行宮的主體建筑群；還擁有秦文化、長(zhǎng)城文化，秦始皇、漢武帝、曹操、楊廣、李世民、朱元璋、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光和等名人名作。
綜上所述，秦皇島旅游資源豐富，種類齊全，精品眾多，特色突出。經(jīng)過(guò)多年開(kāi)發(fā)建設(shè)，形成了以長(zhǎng)城、濱海和生態(tài)為主要特色的旅游產(chǎn)品體系。全市旅游景區(qū)有40多個(gè)，其中，長(zhǎng)城文化、海濱休閑度假、歷史尋蹤、觀鳥(niǎo)旅游、名人別墅、山地觀光、海洋科普、國(guó)家地質(zhì)公園、體育旅游和工業(yè)旅游等多種精品旅游線路和具有濃郁地方文化特色的山海關(guān)長(zhǎng)城節(jié)、孟姜女廟會(huì)、望海大會(huì)和昌黎干紅葡萄酒節(jié)等旅游節(jié)慶活動(dòng)備受國(guó)內(nèi)外游客青睞。
三、秦皇島發(fā)展生態(tài)文化休閑旅游的SWOT分析
四、秦皇島生態(tài)文化休閑旅游的發(fā)展對(duì)策
1.確立“生態(tài)文化休閑中心”的品牌形象
借助長(zhǎng)城、古城文化內(nèi)涵，結(jié)合秦皇島生態(tài)旅游資源優(yōu)勢(shì)，乘休閑旅游發(fā)展勢(shì)頭，大力發(fā)展生態(tài)文化休閑旅游是秦皇島的最佳選擇。確立“生態(tài)文化休閑中心”品牌形象，秦皇島市應(yīng)以生態(tài)文化和休閑作為助力，帶動(dòng)旅游業(yè)整體發(fā)展。
2.加快生態(tài)文化休閑旅游資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化步伐
生態(tài)文化休閑旅游作為一種感受式的旅游消費(fèi)行為，只有配以豐富的旅游產(chǎn)品，才能滿足游客對(duì)生態(tài)、文化、休閑等多層次的旅游需求。秦皇島應(yīng)充分利用長(zhǎng)城、海濱、山地等獨(dú)特的生態(tài)文化休閑旅游資源，重點(diǎn)針對(duì)北戴河度假區(qū)、昌黎黃金海岸和山海關(guān)古城景區(qū)進(jìn)行整合優(yōu)化和生態(tài)文化休閑中心轉(zhuǎn)化，尋找新熱點(diǎn)，由過(guò)去傳統(tǒng)的觀光旅游向生態(tài)、文化、休閑多層次旅游類型轉(zhuǎn)變，策劃海上競(jìng)技、潛水等旅游項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)觀鳥(niǎo)垂釣、康復(fù)療養(yǎng)、節(jié)慶活動(dòng)和會(huì)議會(huì)展等多類型旅游產(chǎn)品，通過(guò)旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，滿足不同游客需求。
3.拓展生態(tài)文化休閑旅游客源市場(chǎng)
由于秦皇島地理位置、資源狀況、交通便捷程度等現(xiàn)狀，秦皇島旅游客源市場(chǎng)的重點(diǎn)在京、津、冀、東北等周邊范圍。若想大力拓展客源市場(chǎng)范圍，還應(yīng)加強(qiáng)其周邊地區(qū)的區(qū)域合作，逐步地拓展內(nèi)蒙古、山西、河南、湖北等中西部具有一定潛力的客源市場(chǎng)；對(duì)于境外的客源市場(chǎng)，重點(diǎn)是鞏固俄羅斯客源市場(chǎng)，大力發(fā)展東南亞、日本和韓國(guó)客源市場(chǎng)，并努力爭(zhēng)取拓展歐美客源市場(chǎng)。
4.加大宣傳力度
秦皇島在宣傳其發(fā)展生態(tài)文化休閑旅游上，應(yīng)充分利用各種媒體，特別要注重發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，提高秦皇島旅游市場(chǎng)宣傳水平。借助舉辦節(jié)慶活動(dòng)和大型會(huì)議會(huì)展等時(shí)機(jī)多方位宣傳，并在充分調(diào)研其潛在客源市場(chǎng)基礎(chǔ)上，進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳，以取得良好效果。
古語(yǔ)說(shuō)得好，“將欲取之，必先予之?！币崖糜瓮其N出去，必須先進(jìn)行大力度的市場(chǎng)營(yíng)銷促銷活動(dòng)，而且，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明，旅游宣傳促銷的投入產(chǎn)出比值較大，是一種合算的經(jīng)濟(jì)行為。因此，集中力量，加大旅游宣傳促銷投入，增強(qiáng)宣傳力度是秦皇島市發(fā)展旅游業(yè)的明智選擇。但是，在加大促銷力度時(shí)，千萬(wàn)不能無(wú)的放矢，缺乏針對(duì)性。事實(shí)上促銷水平的高低，在很大程度上取決于促銷活動(dòng)目標(biāo)的明確程度。有的放矢，可以事半功倍。秦皇島市要使旅游宣傳促銷活動(dòng)有針對(duì)性，必須做到：第一，堅(jiān)持內(nèi)外有別原則。境內(nèi)外旅游宣傳促銷活動(dòng)不應(yīng)采用同一方式、同一內(nèi)容進(jìn)行，應(yīng)有所區(qū)別，分別進(jìn)行。第二，堅(jiān)持主次有別原則。由于各方面條件的差異，各地的旅游客源量和群體有較大差異。所以，應(yīng)有主有次地進(jìn)行宣傳促銷。第三，堅(jiān)持旅游消費(fèi)對(duì)象有別原則。即針對(duì)旅游產(chǎn)品消費(fèi)者和旅游中間商進(jìn)行不同的宣傳促銷活動(dòng)。
5.加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
交通部門要編制旅游交通專項(xiàng)規(guī)劃，加快旅游道路的修建，并優(yōu)先解決交通干道、重點(diǎn)旅游景區(qū)到鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)以及景區(qū)之間的道路交通問(wèn)題。省級(jí)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目、景區(qū)的連接道路建設(shè)要優(yōu)先開(kāi)發(fā)建設(shè)，并參照農(nóng)村公路建設(shè)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。不斷提升旅游配套服務(wù)功能。加強(qiáng)自助游體系建設(shè)，涉及旅游交通指示牌、游客服務(wù)中心、自助救援設(shè)施建設(shè)時(shí)，有關(guān)部門在選址上予以優(yōu)先規(guī)劃。完善旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，全面升級(jí)市區(qū)、主要景區(qū)、口岸和交通干線等處的公共信息圖形符號(hào)，并規(guī)范其使用。
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Abstract: There are rich natural，cultural eco-tourism resources in Qinhuangdao.But it has both advantages such as the development of ecological culture and leisure travel geographical locations，and disadvantage such as peak seasons are too obvious.Qin - Huangdao is implementing the “tourist city” strategy.There are some respects，such as establishing the image of “the ecological and cultural leisure center”，transferring the ecological and cultural and leisure tourism resources into its product，expanding the tourist market of eco-culture and leisure，and speeding up the construction of tourism infrastructure.It is good to improve the further development of ecological and cultural and leisure tourism，and the large-scale development of the tourism economy in Qinhuangdao.
Key words: ecological cultural；leisure tourism；SWOT；countermeasure；Qinhuangdao
第7篇：黃酒文化范文
關(guān)鍵詞：秦皇島；文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；優(yōu)先領(lǐng)域
中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）06-0-01
秦皇島市歷史悠久，是中國(guó)唯一一個(gè)因皇帝名號(hào)而得名的歷史文化名城，蘊(yùn)藏著深厚的地域文化和豐富的旅游資源，旅游休閑服務(wù)業(yè)發(fā)達(dá)，是我國(guó)北方著名的休閑旅游城市。近年來(lái)，秦皇島市高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策體系初步建立，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步完善，基本形成了以旅游和休閑娛樂(lè)文化服務(wù)為優(yōu)勢(shì)，各個(gè)產(chǎn)業(yè)門類整體推進(jìn)、聯(lián)動(dòng)發(fā)展的局面，逐步構(gòu)建“文化+旅游+生態(tài)”的發(fā)展格局，文化活動(dòng)日趨活躍，文化產(chǎn)品影響逐步擴(kuò)大。文化產(chǎn)業(yè)在對(duì)秦皇島市經(jīng)濟(jì)社會(huì)貢獻(xiàn)逐步增大的同時(shí)，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中存在一些問(wèn)題，對(duì)秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)先領(lǐng)域進(jìn)行研究將對(duì)促進(jìn)秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、加快城市發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中存在的問(wèn)題
（一）文化產(chǎn)業(yè)總體實(shí)力弱，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡
秦皇島市文化企業(yè)規(guī)模普遍較小，發(fā)展定位較低，文化創(chuàng)意能力不強(qiáng)，缺少龍頭企業(yè)，產(chǎn)業(yè)鏈條和產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)尚未形成。文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增加值雖略高于全國(guó)平均水平，但與國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)先進(jìn)地區(qū)相比仍有很大差距。區(qū)、縣間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡；與旅游相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)所占比重較大，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)參與國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力較弱，新興文化產(chǎn)業(yè)所占比重較小。
（二）政府投入不足，融資問(wèn)題突出
資金是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保障，缺乏資金的支撐，文化產(chǎn)業(yè)將難以走上產(chǎn)業(yè)化之路。目前，秦皇島市政府用于引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入雖然增幅不小，但總量偏低，文化產(chǎn)業(yè)的資本市場(chǎng)還沒(méi)有形成，資金來(lái)源仍然主要是靠政府的財(cái)政撥款和一些文化經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策的資助，融資渠道單一，金融介入程度較低，以資金方式投入為主，缺乏現(xiàn)代化的籌資方式。
（三）文化品牌特色不鮮明，文化氛圍不濃厚
目前，秦皇島的文化產(chǎn)品主要以本土資源大海、長(zhǎng)城為主要題材，題材選擇過(guò)于單一，特色不夠突出，品種不夠豐富，缺少特色鮮明又具有較大影響力的文化品牌和高端文化產(chǎn)品。城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)意愿不高，文化消費(fèi)水平低，在全國(guó)或區(qū)域內(nèi)有影響的文化活動(dòng)和群眾參與性的文化活動(dòng)開(kāi)展的不多，整個(gè)城市的文化氛圍與文化氣息不足。
（四）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，專業(yè)人才缺乏
秦皇島市的博物館、美術(shù)館、大劇院和會(huì)展中心等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員較少，不僅缺乏高精尖人才，更缺乏具有策劃能力的文化產(chǎn)業(yè)高級(jí)復(fù)合型人才。人才的缺乏嚴(yán)重制約了以高新技術(shù)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新和創(chuàng)意為推動(dòng)力的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
二、解決文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中存在問(wèn)題的對(duì)策
（一）培育龍頭企業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)
通過(guò)龍頭企業(yè)的示范、帶動(dòng)作用，提高文化企業(yè)規(guī)模和質(zhì)量，加強(qiáng)文化企業(yè)創(chuàng)新、創(chuàng)意能力建設(shè)。建立文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)網(wǎng)、成立文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目推進(jìn)組和文化產(chǎn)業(yè)資訊中心為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建平臺(tái)。加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，通過(guò)園區(qū)的有效運(yùn)營(yíng)，盡快提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化發(fā)展水平。
（二）引進(jìn)戰(zhàn)略投資者，多渠道融資
把引進(jìn)戰(zhàn)略投資者作為撬動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，加快文化產(chǎn)業(yè)提檔升級(jí)的重點(diǎn)，加大對(duì)潛在戰(zhàn)略投資者的信息搜集和聯(lián)絡(luò)，精心篩選、培育一批具有吸引力的項(xiàng)目載體為引進(jìn)戰(zhàn)略投資者打好基礎(chǔ)。要使秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展，僅靠政府的投資是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要鼓勵(lì)社會(huì)大眾的力量辦文化，多方位、多角度的增加文化投入，逐步形成融資渠道多樣化、投資主體多元化、經(jīng)營(yíng)方式多樣化、運(yùn)營(yíng)管理市場(chǎng)化的格局。
（三）強(qiáng)化地域發(fā)展特色，塑造本地特色文化產(chǎn)業(yè)品牌
作為我市優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)的旅游休閑文化服務(wù)業(yè)，通過(guò)文化創(chuàng)新提高服務(wù)質(zhì)量，通過(guò)文化創(chuàng)意豐富服務(wù)內(nèi)容，運(yùn)用科技手段提檔升級(jí)；圍繞“旅游+文化+生態(tài)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位，在深入挖掘秦皇島市特色文化的基礎(chǔ)上，依托并利用秧歌、吹歌、民歌、太平鼓、猴打棒等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，塑造本地特色文化產(chǎn)業(yè)品牌。
（四）加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大人才培養(yǎng)和引進(jìn)力度
積極爭(zhēng)取中央財(cái)政“扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金”、省級(jí)有關(guān)資金和本市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金用于博物館、美術(shù)館、大劇院和會(huì)展中心等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)扶持市屬高職和駐秦高校的文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展，依托高校建立文化產(chǎn)業(yè)研究中心和人才培養(yǎng)基地，加強(qiáng)人才培養(yǎng)；加大急需的創(chuàng)意人才、經(jīng)營(yíng)管理人才和文化名人的引進(jìn)力度，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才保障。
三、秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域
根據(jù)對(duì)秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的調(diào)查結(jié)果顯示，秦皇島市的文化產(chǎn)業(yè)增加值集中在旅游、大眾娛樂(lè)、印刷、新聞出版等傳統(tǒng)的領(lǐng)域，而軟件與信息服務(wù)、動(dòng)漫游戲、數(shù)字娛樂(lè)、節(jié)慶會(huì)展等新興產(chǎn)業(yè)在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)中所占的比重過(guò)小。這些新興的文化產(chǎn)業(yè)往往需要強(qiáng)大的科技力量作為支撐，也是其產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。根據(jù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和發(fā)展條件，著眼于全球科技和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大勢(shì)，秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域主要包括文化旅游業(yè)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)，會(huì)展節(jié)慶業(yè)，文化娛樂(lè)業(yè)，數(shù)據(jù)采集、傳播、服務(wù)業(yè)，文化教育培訓(xùn)業(yè)等六大文化產(chǎn)業(yè)。
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第8篇：黃酒文化范文
（吉首大學(xué)體育學(xué)院，湖南 吉首 416000）
【摘 要】通過(guò)文獻(xiàn)資料、專家訪談、實(shí)地考察等研究方法，在文化傳播的視角下對(duì)鳳凰古城體育文化旅游進(jìn)行研究，指出鳳凰古城體育文化旅游資源的特點(diǎn)，闡述體育文化旅游中文化傳播作用與影響：傳承與弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)體育文化；促進(jìn)民族間文化交流；增進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮。提出重視體育文化旅游的發(fā)展，加大宣傳力度；以體育節(jié)慶為依托，促進(jìn)體育文化旅游發(fā)展；加快培養(yǎng)體育文化旅游專門人才的體育文化旅游發(fā)展對(duì)策。
關(guān)鍵詞 文化傳播；鳳凰古城；體育文化旅游
基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)研究生科研項(xiàng)目（14JDY022）。
作者簡(jiǎn)介：周雪華（1990—），男，湘西鳳凰人，吉首大學(xué)體育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。
體育文化旅游是以體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為載體，體育文化為核心，旅游者在旅游過(guò)程中通過(guò)參與體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的文化體驗(yàn)并受到文化內(nèi)涵感染的一種休閑、娛樂(lè)方式。隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 人們收入的提高及帶薪假期的延長(zhǎng),以及社會(huì)壓力的增加和對(duì)釋壓需求的期待, 越來(lái)越多的旅游者已不滿足于在各個(gè)旅游點(diǎn)之間長(zhǎng)途跋涉疲于奔命的傳統(tǒng)觀光益智旅游方式[1]。人們的旅游消費(fèi)逐漸向高娛樂(lè)性、高參與性、高藝術(shù)性、高文化性方向發(fā)展[2]。體育文化旅游在游客們對(duì)旅游消費(fèi)方向轉(zhuǎn)變的背景下崛起的一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、人民生活水平不斷改善和旅游業(yè)的繁榮而悄然產(chǎn)生的[3]。鳳凰古城正是以文化旅游在全國(guó)享譽(yù)盛名，古城里居住這苗族、土家族這兩個(gè)聰明與勤勞的少數(shù)民族。在這兩個(gè)民族的發(fā)展歷史中，各自產(chǎn)生了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，每一項(xiàng)都擁有濃厚的文化底蘊(yùn)。本文通過(guò)對(duì)鳳凰古城體育文化旅游發(fā)展進(jìn)行研究，以期待為合理的開(kāi)發(fā)鳳凰古城體育文化旅游資源，傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮與文化事業(yè)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。
1 鳳凰古城體育文化旅游資源特點(diǎn)
鳳凰古城這一全球聞名的歷史文化名城，其旅游業(yè)至2000年以來(lái)得到迅猛的發(fā)展，鳳凰古城旅游產(chǎn)業(yè)主要是山水風(fēng)景旅游，民俗風(fēng)情旅游及文化旅游。然而在這塊苗族、土家族聚居的土地上，擁有著豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，每一個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中都蘊(yùn)含著濃厚的優(yōu)秀文化，體育文化旅游資源豐富多彩。由于鳳凰縣居住民族主要為苗族、土家族，鳳凰縣人民體現(xiàn)出來(lái)的主要文化特征也分別為苗族土家族文化。這兩個(gè)聰慧的民族在自己歷史的發(fā)展過(guò)程中，積淀了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，一直流傳至今形成了鳳凰古城特色的體育文化旅游資源。
1.1 民族特色性
鳳凰古城體育文化旅游資源大部分是由苗族、土家族這兩個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所組成。然而這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的形成是苗族、土家族人民在漫漫的歷史長(zhǎng)河中不斷的沉淀和發(fā)展形成的。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有來(lái)源與苗族、土家族祖先們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中；有來(lái)源于他們的祭祀活動(dòng)中；有來(lái)源于苗族、土家族祖先們與自然界做斗爭(zhēng)的過(guò)程。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自從形成以來(lái)就擁有了強(qiáng)烈的民族特色，它能反映出一個(gè)民族的習(xí)俗及文化特點(diǎn)，因此鳳凰古城體育文化旅游資源擁有強(qiáng)烈的苗族、土家族特色。
1.2 豐富多彩性
鳳凰古城體育文化旅游資源的組成是由苗族、土家族傳統(tǒng)體育組成，苗族、土家族是我國(guó)兩大聰明與勤勞的民族。這兩個(gè)民族的傳統(tǒng)體育資源豐富并且文化底蘊(yùn)深厚。由于鳳凰古城的體育文化旅游資源是由苗族、土家族及其他民族的傳統(tǒng)體育共同組成，形成了一種豐富多彩的體育文化共存現(xiàn)象，既沒(méi)有獨(dú)一民族的單調(diào)性，也沒(méi)有體育文化資源的缺乏性。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目豐富多彩，上刀梯、擺手舞、茅古斯、苗鼓、耍龍燈、龍舟競(jìng)渡等各顯特色。
1.3 功能多樣性
豐富多彩的鳳凰古城體育旅游資源決定了其自身?yè)碛卸喙δ艿奶卣?。精彩的上刀梯、舞獅子、燒龍燈等極具觀賞性；土家族擺手舞、茅古斯舞、高腳、陀螺及苗族的苗鼓舞等深深地吸引著眾多的游客投入其中去親身體驗(yàn)和感受苗族、土家族的文化魅力，具有較強(qiáng)的健身性和參與性；苗族、土家族武術(shù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，苗族鼓舞及猴兒鼓堪比安塞腰鼓，這些體育項(xiàng)目都具有極高的科學(xué)考察價(jià)值，對(duì)了解苗族、土家族這兩大民族的歷史有著深遠(yuǎn)意義。
2 體育文化旅游的文化傳播作用與影響
2.1 傳承與弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)體育文化
民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化有著重大意義。國(guó)家和政府也積極采取各種措施以達(dá)到對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但效果不能盡如人意。體育文化旅游的開(kāi)發(fā)在無(wú)形中產(chǎn)生了文化的傳播作用，當(dāng)全國(guó)各地的游客們前來(lái)參觀旅游，在這個(gè)過(guò)程中體驗(yàn)并感受了民族傳統(tǒng)體育的文化魅力，受到其熏陶，然后回到各個(gè)地方傳播在鳳凰古城體驗(yàn)到的民族傳統(tǒng)體育文化。在這個(gè)過(guò)程中，每一位前來(lái)鳳凰古城旅游的游客們都成為了古城民族傳統(tǒng)體育文化的傳播者，無(wú)形的擴(kuò)大了古城體育文化傳播者的基數(shù)，并擴(kuò)大了傳播區(qū)域，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)起到巨大作用。
2.2 促進(jìn)民族間文化交流
鳳凰古城作為一個(gè)歷史文化名城，其旅游業(yè)在2000年以后得到迅猛的發(fā)展。當(dāng)今鳳凰古城每年接待來(lái)自全國(guó)各地游客量達(dá)到600萬(wàn)人次以上，這些游客們來(lái)自各個(gè)民族帶著不同的民族文化。民族傳統(tǒng)體育來(lái)源于生活、生產(chǎn)等社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)民族傳統(tǒng)體育能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化習(xí)俗，游客們?cè)趨⑴c體育文化旅游的過(guò)程中感受和體驗(yàn)了苗族、土家族的民族文化，促進(jìn)了人民對(duì)這兩個(gè)民族的認(rèn)識(shí)。在旅游過(guò)程中游客們也體現(xiàn)了自己身上所帶來(lái)的民族文化特征，古城人民也在其中感受和認(rèn)識(shí)了外來(lái)民族文化，自然而然的形成了民族文化間的互動(dòng)和交流。
2.3 增進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮
鳳凰古城座落于湖南省的湘西土家族、苗族自治州，曾經(jīng)這里是湖南省最貧困的地方，武陵山脈特困地區(qū)。隨著旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，鳳凰古城的經(jīng)濟(jì)得到飛快的增長(zhǎng)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活壓力的變大。傳統(tǒng)的山水風(fēng)景旅游已不再是游客們喜愛(ài)的主流，高參與性、高娛樂(lè)性的體育文化旅游在不斷的興起，并日益壯大。鳳凰古城傳統(tǒng)的體育文化旅游資源有著濃厚的民族文化底蘊(yùn)，吸引著八方游客不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)體驗(yàn)和感受。體育文化旅游的開(kāi)發(fā)也豐富了鳳凰古城的旅游資源，促進(jìn)了旅游業(yè)的興旺，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3 鳳凰古城體育文化旅游發(fā)展對(duì)策
3.1 重視體育文化旅游的發(fā)展，加大宣傳力度
鳳凰古城提出文化、生態(tài)旅游的發(fā)展戰(zhàn)略，傳統(tǒng)體育文化是民族文化的重要組成部分，發(fā)展體育文化旅游正與文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略相呼應(yīng)。體育文化旅游作為旅游業(yè)的一個(gè)新興項(xiàng)目，日后必定在旅游業(yè)中占據(jù)重要地位。政府部門和民間應(yīng)積極配合，重視體育文化旅游的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。在體育文化旅游發(fā)展過(guò)程中，政府部門應(yīng)在政策上支持、方針路線上引導(dǎo)，做到科學(xué)化發(fā)展。對(duì)鳳凰古城的體育文化旅游加大宣傳力度，突出其特色，可以通過(guò)媒體，網(wǎng)絡(luò)等手段讓游客們了解到鳳凰古城體育文化旅游獨(dú)有的特色和魅力，從而產(chǎn)生前來(lái)體驗(yàn)和感受的沖動(dòng)。
3.2 以體育節(jié)慶為依托，促進(jìn)體育文化旅游發(fā)展
中國(guó)有關(guān)學(xué)者把節(jié)慶活動(dòng)定義為:節(jié)慶是指某地區(qū)或城市以其特有的資源，包括歷史、文化和藝術(shù)、傳統(tǒng)競(jìng)技、體育、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)情風(fēng)貌、地理優(yōu)勢(shì)、氣候優(yōu)勢(shì)、遺址、勝地、古跡等為主題，自發(fā)而周期性舉行大型的慶?；顒?dòng)[4]。
以民族傳統(tǒng)體育文化為支撐，舉辦豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶，定能吸引更多的游客，促進(jìn)鳳凰古城經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。如湘西州吉首市每年舉行的鼓文化節(jié)，正是以苗鼓文化作為支撐，邀請(qǐng)全世界多種鼓匯聚一堂，進(jìn)行交流和表演。鼓文化節(jié)的魅力吸引了全世界各地的游客，前來(lái)目睹這一場(chǎng)鼓舞表演的盛宴。鳳凰古城體育文化旅游的發(fā)展應(yīng)向自己自治州的首府吉首借鑒和學(xué)習(xí)，多舉辦像鼓文化節(jié)這樣的體育節(jié)慶，促進(jìn)體育文化旅游的發(fā)展。
3.3 加快培養(yǎng)體育文化旅游專門人才
旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，離不開(kāi)人的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)。鳳凰古城旅游也能在短短幾年達(dá)到一個(gè)這樣的高度，靠的是旅游專業(yè)人才對(duì)天然的旅游資源合理開(kāi)發(fā)，大力宣傳得來(lái)的。鳳凰古城雖然有大量的旅游開(kāi)發(fā)人才，但是在體育文化旅游這一領(lǐng)域的專業(yè)人員稀缺。政府部門應(yīng)加大投資，一方面對(duì)體育文化旅游這方面的人才引進(jìn)；另一方面，可以和高校旅游學(xué)院進(jìn)行聯(lián)合，將人才送往指定學(xué)校進(jìn)行定點(diǎn)培養(yǎng)，學(xué)成后回到鳳凰為體育文化旅游事業(yè)做貢獻(xiàn)；再者，對(duì)現(xiàn)有人才的在崗培訓(xùn)工作要全面和與時(shí)俱進(jìn)。
4 結(jié)語(yǔ)
鳳凰古城傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，具有濃郁的苗族、土家族風(fēng)情。體育文化旅游資源豐富多彩，擁有高度的健身性、娛樂(lè)性、參與性及表演性。這些體育文化旅游資源從側(cè)面反映了鳳凰苗族、土家族的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，表現(xiàn)了璀璨的少數(shù)民族文化。積極開(kāi)發(fā)和發(fā)展鳳凰古城體育文化旅游資源對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，全民健身事業(yè)的實(shí)施，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，民族間交流與團(tuán)結(jié)，具有重要的推動(dòng)作用。
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第9篇：黃酒文化范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)；文化傳承
一.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)旅游業(yè)的促進(jìn)作用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅擁有較高的歷史文化價(jià)值，對(duì)傳承民族文化血脈起著至關(guān)重要的作用，還蘊(yùn)含著極為豐富的旅游價(jià)值，也是昭示地方文化形象，體現(xiàn)地方特色的重要旅游資源.開(kāi)發(fā)非遺旅游，不僅能夠豐富旅游資源的類型，提升旅游資源的文化品位，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多具有鮮明的地域特色。如孟姜女故事傳說(shuō)是秦皇島重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)對(duì)孟姜女文化的深入研究，已與山海關(guān)眾多歷史遺跡及自然景觀相契合，孟姜女廟也是以孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)為其精髓建立，對(duì)此資源的開(kāi)發(fā)也加深了秦皇島長(zhǎng)城文化的內(nèi)涵，為旅游資源注入了豐富的內(nèi)容。
（二）旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的促進(jìn)作用
旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化的功能，兼具經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)生存的一條適宜的出路。通過(guò)合理、適度的維護(hù)或恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適宜生存的社會(huì)文化環(huán)境，發(fā)揮其使用功能，從而保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活性狀態(tài)。同時(shí)，旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益可以有效解決了目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的保護(hù)資金匱乏、缺乏后繼傳承人、因社會(huì)環(huán)境變化而導(dǎo)致的生存空間萎縮等問(wèn)題。
二.秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的聯(lián)動(dòng)策略
（一）加大文化內(nèi)涵挖掘，使非遺旅游開(kāi)發(fā)形神兼?zhèn)?/p>
文化是旅游的精神內(nèi)涵，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)最終是為了傳承和發(fā)展，開(kāi)發(fā)中必須深度挖掘其文化精髓，才能使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不失其“真魂”。對(duì)于秦皇島當(dāng)?shù)貧v史悠久的典故傳說(shuō)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以與物質(zhì)遺產(chǎn)有效結(jié)合，進(jìn)行開(kāi)發(fā)。以文化培育景區(qū).在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游效益，合理的開(kāi)發(fā)必將帶來(lái)良好的互動(dòng)效果。
（二）豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品類型
目前秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到一定程度的開(kāi)發(fā)，但利用形式單一，涉及內(nèi)容不夠豐富，相關(guān)的專題旅游較少。根據(jù)秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的性質(zhì)和游客的感知方式。提出幾種適宜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品類型，如：
1）民俗專題博物館：改變以往單一靜止的展館模式，運(yùn)用各種現(xiàn)代聲、光、電手段，體現(xiàn)秦皇島當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)場(chǎng)景、制作技藝等，再現(xiàn)其原生態(tài)環(huán)境；
2）民俗旅游村：以特色村落、街區(qū)和村民介入為主進(jìn)行展示，使游客可以全方位體驗(yàn)特色民俗帶來(lái)的濃厚氛圍。
3）實(shí)景舞臺(tái)表演：是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大型自然景觀資源實(shí)體的緊密結(jié)合而形成，是以自然景觀為載體，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的成功途徑。
（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的體驗(yàn)和休閑性
如今，體驗(yàn)和休閑性旅游逐漸成為當(dāng)代旅游熱潮。秦皇島依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí).應(yīng)注重提高產(chǎn)品的體驗(yàn)和休閑價(jià)值，打造體驗(yàn)性和休閑性突出的有益旅游者身、心、智、情感方面需求的旅游產(chǎn)品。這一特性非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的展示。對(duì)于一些民俗手工藝，還可以增設(shè)體驗(yàn)項(xiàng)目，滿足游客DIY的樂(lè)趣，這種深度體驗(yàn)式文化旅游可使參觀者零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加游客全方位的感官體驗(yàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
（四）健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的人才培養(yǎng)體系
目前，從秦皇島市開(kāi)設(shè)旅游管理專業(yè)的高等院校看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其旅游開(kāi)發(fā)方面的課程還沒(méi)有開(kāi)設(shè)。旅游專業(yè)人才對(duì)于非遺缺乏系統(tǒng)理論知識(shí)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植在廣大的農(nóng)村、小城鎮(zhèn)地區(qū)，在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)旅游人才更加缺乏。另外，旅游行業(yè)從業(yè)者要加強(qiáng)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的培訓(xùn)。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演人員、非物質(zhì)文化旅游資源的導(dǎo)游、專業(yè)解說(shuō)員等，應(yīng)組織專題培訓(xùn)，加深對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的了解，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的重要性。
（五）加強(qiáng)旅游宣傳，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游環(huán)境與氛圍
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)需要營(yíng)造濃郁的旅游環(huán)境與氛圍。一方面應(yīng)完善旅游標(biāo)識(shí)、解說(shuō)系統(tǒng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄庫(kù)及保護(hù)體系，建立遺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游信息網(wǎng)站，突出遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的獨(dú)特方式如將孟姜女傳說(shuō)、蕭顯寫匾的故事、李廣射虎的故事等民間傳說(shuō)制作動(dòng)畫，編印畫冊(cè)、組織各類廟會(huì)、制作傳奇人物雕像，針對(duì)民間演奏技藝遺產(chǎn)項(xiàng)目，組織民間演奏藝術(shù)團(tuán)，舉辦地秧歌大賽、民歌研討會(huì)等，全方位展現(xiàn)秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，從而增強(qiáng)對(duì)旅游者的吸引力。
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