文物保護與開發(fā)精選(九篇)
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第1篇：文物保護與開發(fā)范文
>> 旅游開發(fā)與文物保護 探討如何有效協(xié)調(diào)文物保護與旅游開發(fā)的關系 淺談正確處理文物保護與旅游開發(fā)的四種關系 談如何科學處理文物保護與旅游開發(fā)的關系 試論文物保護與承德旅游發(fā)展的關系 試論發(fā)展旅游與文物保護的關系 如何實現(xiàn)文物保護與旅游開發(fā)的雙贏 淺議促進文物保護與旅游開發(fā)的和諧發(fā)展 論文物保護與旅游發(fā)展 論正確處理文物保護與旅游資源開發(fā)的關系 壺口文化旅游區(qū)文物保護與開發(fā)的關系研究 中國將強化文物保護與旅游開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展 文物保護與旅游發(fā)展的關系 淺談旅游發(fā)展與文物保護的關系 淺談文物保護與發(fā)展旅游的關系 麥積山石窟文物保護和旅游開發(fā)的和諧共進 試論文物的使用與保護及文物保護科技力量的培養(yǎng) 以息烽縣發(fā)展紅色旅游為例淺淡文物保護與開發(fā)的關系 試論文物保護與城鎮(zhèn)化建設的和諧共存 論旅游資源開發(fā)與文物保護 常見問題解答 當前所在位置：.2012-04-20.
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第2篇：文物保護與開發(fā)范文
【摘要】對于我國來說，文物不僅僅是物質(zhì)財富，也是精神財富，更是作為了我國重要的旅游資源而存在。筆者在文中針對文物保護與旅游開發(fā)的相互促進關系，分析了為旅游過度開發(fā)對于歷史文物造成的破壞因素。因此，我們需要注意，雖然旅游能夠促進我國經(jīng)濟的發(fā)展，但是需要在確保文物完好的前提下進行，從而達到文物保護與旅游開發(fā)的有效協(xié)調(diào)。
【關鍵詞】文物保護;旅游開發(fā);協(xié)調(diào)
【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)05-0014-02
從古至今，在促進國家經(jīng)濟增長方面，旅游行業(yè)一直位居前位。旅游業(yè)被譽為現(xiàn)代社會當中的“永遠的朝陽產(chǎn)業(yè)”。但是由于游客自身意識、旅游局的過度開發(fā)等等原因，文物受到破壞的情況層出不窮。由于文物的不可再生性以及稀有性，我們必須重點進行文物保護，在文物得以保護的前提下，促進與旅游發(fā)展的結合，使其達到有效的平衡，才能維持文物的保護以及國家經(jīng)濟的增長。
1 文物保護與旅游發(fā)展的相互促進
1.1 加強文物保護促進旅游收入的不斷增長:通過書本的介紹以及文物的觀賞，人們可以對人類歷史的發(fā)展、自己國家與民族的發(fā)展有一定的了解，在文物的欣賞中，也能夠?qū)W習到豐富的知識。與此同時，人們對于古物的求知欲、興趣、新奇也同樣得到了滿足。而游客量大幅度的增加，也有效的推動了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1.2 旅游開發(fā)可促進文物保護工作的開展
(1)文物保護，方可長久利用。文物古跡對于旅游產(chǎn)業(yè)起到了很大的促進作用，只有保護好文物，才能夠獲取更大的利益。文物不像樹木等屬于可再生資源，一旦文物受到了損壞，就難以復原。如果文物出現(xiàn)了損壞，文物對于游客的吸引力也將下降，從而導致旅游業(yè)經(jīng)濟效益受到了一定程度的影響。為了能夠長久的保存文物，旅游部門就必須重視轄區(qū)范圍內(nèi)文物的重點保護，才能夠長期的利用與更好地發(fā)展旅游業(yè)。
(2)文物保護，增強文物意識。通過旅游業(yè)的宣傳，游客就能夠設身處地的觀看文物，才能夠了解到文物具有的價值。另外，宣傳活動做的好壞與否，也關系到了人們愛護文物意識的高低。文物宣傳教育做到位，不僅可以將中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，還能夠提升人們的文化素質(zhì)。因此，全社會需要都參與到重視文物、保護文物的工作中來。
(3)旅游的開發(fā)也能夠在一定程度上解決文物保護的使用費用。在統(tǒng)一的計劃當中，一般都是通過國家直接撥款對文物保護使用費用進行支持。但是僅僅由國家撥款難以承擔文物保護工作的花費，進而導致部分文物因為資金問題，無法進行定期的保護與維修，最終導致文物破壞。由于資金的短缺，大量的文物不能夠進行妥善的保管，而文物旅游業(yè)的發(fā)展，在一定程度上能夠緩解保護工作資金短缺的問題。因為，文物古跡能夠增加旅游行業(yè)的收入，而作為旅游景區(qū)的相關部門，就能夠在旅游收益當中適當?shù)奶崛∫徊糠值馁Y金用于文物保護的工作。這樣無論是對自身旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展，還是對文物的保護都有著促進作用。
2 對于文物保護，旅游業(yè)帶來的負作用
2.1 景區(qū)建設:在開發(fā)文物景區(qū)的時候，必定會修建道路、飯店、賓館等基礎設施。而這一切的建設，都有可能導致文物的原生態(tài)遭到破壞。甚至是部分旅游部門為了在最短的時間內(nèi)獲取高額的經(jīng)濟效益，對于文物的開發(fā)利用實行“掠奪式”的使用，接待游客的超負荷，也容易導致文物遭到破壞、老化甚至是毀壞。
2.2 景區(qū)環(huán)境污染:游客的增加，必定會引起基礎設施廢水、廢渣、汽車等廢氣排放量的增加，這些都會造成嚴重的環(huán)境破壞，因為廢氣、廢品會對文物古跡產(chǎn)生強烈的腐蝕作用，從而破壞文物。
2.3 游客:游客在觀光的時候，隨意的攀登、撫摸、踩踏等都可能造成文物的破壞。例如：著名的埃及金字塔，由于長時間的受到旅客攀登的影
響，已經(jīng)受到了嚴重的損害。又如：八達嶺長城，在旅客腳踏手推的持續(xù)下，也出現(xiàn)了凹陷松動等嚴重的現(xiàn)象。絕大部分的文物景區(qū)可以看到亂涂亂畫的現(xiàn)象出現(xiàn)在文物古跡之上，甚至的盜竊行為，都嚴重的危害著文物的可持續(xù)利用。
3 采用有效措施合理協(xié)調(diào)文物保護與旅游開發(fā)
3.1 貫徹可持續(xù)發(fā)展的思想:對于文物來說，最主要的是保護，然后才是兼顧到旅游業(yè)；不能夠單方面的追求經(jīng)濟效益至上；要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，不能夠僅僅滿足當代人的利益，各級相關部門都需要制定出長遠的規(guī)劃。例如：嚴格禁止超負荷的游客接待，因為游客接待最容易導致文物遭受破壞。因此，在旅游的開發(fā)時，需要將社會效益作為前提，在此基礎上，盡量實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的共同提升。
3.2 完善文物保護體制:文物是否保持完好與旅游企業(yè)獲取的經(jīng)濟效益是成正比的。因此，為了自身企業(yè)的長遠發(fā)展，需要建立一套文物保護體制。例如：制定專人定期的檢查級別相對較高的文物古跡，并且抽取旅游區(qū)一定的經(jīng)濟收入用于文物保護工作的開展。
3.3 強化文物保護意識:文物保護與旅游業(yè)相結合，那么社會成員的文物保護意識高低為文物能否得以保護的主要依據(jù)。有關部門應當加強文物保護的宣傳工作。例如：對于《環(huán)境保護法》、《文物保護法》的相關宣傳。在景區(qū)內(nèi)設置相應的提示牌，指出破壞文物帶來的嚴重后果(如，破壞文物會受到法律、經(jīng)濟的制裁與懲罰)。只有從思想上強化了人們的文物保護意識，才能夠做好文物的保護工作。
3.4 整合文物保護與旅游開發(fā):為了更好的保護文物同時促進旅游業(yè)的發(fā)展，我們需要制定出有關文物旅游的法律、法規(guī)進行科學的管理，要求每一位從事文物保護工作的人員需要遵循客觀的規(guī)律，保證文物資源開發(fā)具有可持續(xù)性；在開發(fā)文物的時候，需要以先保護后開發(fā)為基準。要以文物保護促進旅游開發(fā)，以旅游開發(fā)帶動文物保護，走出一條旅游開發(fā)和文物保護的協(xié)調(diào)發(fā)展之路。
4 小結
在文中，通過對文物保護以及旅游開發(fā)兩者關系的探討，我們不難看出，兩者是相互促進、相互依存的。因此，為了確保文物保護的可持續(xù)發(fā)展，妥善處理文物保護與旅游開發(fā)就成為擺在我們面前的重中之重。
參考文獻
第3篇：文物保護與開發(fā)范文
[關鍵詞] 文物古跡；旅游開發(fā)；保護
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 21. 113
[中圖分類號] K87 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2016）21- 0211- 02
0 引 言
文物古跡是我國上下五千年歷史的見證，是我國的瑰寶，需要我們中華兒女來共同保護?，F(xiàn)在新型的旅游業(yè)與文物保護之間存在著一些矛盾，目前大眾的主要消遣方式表現(xiàn)在旅游業(yè)，而因為旅游業(yè)的發(fā)展，許多文物都被過度開發(fā)，給國家造成了很大損失。有很多地區(qū)又采取過度保護文物杜絕開發(fā)的策略。所以怎么去推進文物保護和旅游業(yè)合理的發(fā)展，成為文物保護者的一個重要問題
1 旅游開發(fā)和文物保護的優(yōu)缺點
1.1 優(yōu)點
雖然，文物古跡是歷史發(fā)展過程的體現(xiàn)，正是因為旅游開發(fā)業(yè)使之成為旅游景點，不然文物古跡不會被更多人知道和了解。另外，雖然旅游開發(fā)業(yè)會對文物進行開發(fā)，但是為了旅游業(yè)能長存，旅游開發(fā)業(yè)也會對文物進行適當保護。再者，文物的修復也需要消耗大量的資金，旅游開發(fā)業(yè)和文物保護單位達成共識，促進雙方合作共贏。最后，游客也能在參觀的過程中去了解歷史知識，接受教育，來帶動這個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。
1.2 缺點
自從旅游業(yè)開始發(fā)展，就不斷的有報道報道出文物古跡被破壞，文物古跡在保護的過程中必然會影響周圍的環(huán)境，或者周圍新建道路，景區(qū)等基礎設施時，也會影響文物古跡的保護。其次，文物古跡被保護成為旅游景點以后，每天會有數(shù)以萬計的游客慕名前來，游客所乘坐的交通工具所產(chǎn)生的尾氣，參觀時遺留下來的垃圾都會影響環(huán)境，導致文物受到不同程度的破壞。對文物古跡亂刻亂畫的現(xiàn)象更是嚴重，我們要杜絕這種現(xiàn)象，一切從自己做起，才能讓文化古跡不受破壞。
2 文物古跡的開發(fā)原則與保護
2.1 保護文物是基本原則
不論如何開發(fā)文物，都必須是以保護文物為原則，不能隨意更改文物，補修亂建 這是保護文物價值的原始保障。在保護文物的前提下，可以適當進行加固文物，或在文物附近修建相關畫風的建筑，以促進旅游業(yè)發(fā)展。對文物古跡的知識點，要盡可能表現(xiàn)其文化知識歷史以及人文性，才能讓游客在旅游過程中收到教育，才能實現(xiàn)文物開發(fā)的價值所在。讓游客明白旅游不僅僅是旅游，而是增長知識了解歷史的一種有效方法。
2.2 對文物進行保護
近年來，隨著大氣污染，旅游環(huán)境的污染使得文物古跡遭到嚴重破壞，游客在旅游洞窟、古墓、地下室等名勝古跡時產(chǎn)生的二氧化碳會和水分反應使得文物古跡被腐蝕。交通工具產(chǎn)生的尾氣也會對環(huán)境產(chǎn)生污染，嚴重的會導致酸雨，要求腐蝕露天的文物，有些游客會在旅游的過程中攀爬踩踏文物，例如古埃及的金字塔，被游客踩踏損毀的十分嚴重。所以國家要對文物古跡進行分類，進行劃分，分出三六九等，對級別高的文物進行特殊保護，在制定的計劃上，進行定期定時定資金維護。同時加強政府對文物保護工作的建設，加大社會宣傳力度，鼓勵全名一起進行保護?？梢酝ㄟ^宣傳播放公益廣告等能夠讓人印象深刻的形式來加強人們對古跡的認識。讓游客們明白保護文物的重要性和價值，讓人們發(fā)自內(nèi)心的去保護文物。最重要的是，法律要積極準確的實行法律效力，這也是確保文物不會受到傷害的最有效途徑和工具。面對破壞文物的行為，不論是文物相關部門還是旅游業(yè)，都應該采取相應的措施對違法犯罪行為進行抵制。要不斷利用高科技引進先進技術，加強文物的利用、開發(fā)、開發(fā)、使用力度，在發(fā)展中進行保護。
3 文物古跡旅游開發(fā)與保護共同發(fā)展的問題分析
旅游管理業(yè)的管理屬于多方面的，需要不同學科人才共同去管理旅游景點。目前大部分管理人員素質(zhì)較低，缺少專業(yè)的管理知識，管理不得當，游客也不會滿意。希望旅游業(yè)能做好規(guī)劃，確保文物古跡的保護和旅游業(yè)能共同發(fā)展。無論是以什么方式去發(fā)展，必須要遵循以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為原則，歷史文化的結晶是文物古跡的資源，他不是一類人的，而是全人類的，為了子子孫孫的后代能體驗感受到文物的風采，所以必須要加強對文物的保護，不能為了貪圖一時的利益，而產(chǎn)生無法挽回的后果。游客對古跡的破壞也是一個重要原因，所以開發(fā)商應該要控制游客的數(shù)量來減輕文物古跡保護的負擔。確保文物可持續(xù)供公民來欣賞學習。相關部門也可以建立制度，讓兩者相互促進。同時，對游客進行教育，讓游客發(fā)揮作用，保護文物。最后，文物保護技術的創(chuàng)新也和文物保護相輔相承。
4 結 語
總而言之，只有采取得當有效的措施，并選擇合適的時機，文物古跡的保護和旅游開發(fā)才能共同成長。盡管頻頻傳來旅游業(yè)對文物古跡保護方面的負面影響，但旅游業(yè)可以為文物保護與修復提供大量資金，同時也能讓更多的人了解歷史，學習知識，使文物被更多人所熟悉。所以，有關部門應該要采取有效措施，使旅游業(yè)和文物共同發(fā)展，相互促進，實現(xiàn)文物保護與可持續(xù)利用的良性循環(huán)。
主要參考文獻
第4篇：文物保護與開發(fā)范文
關鍵詞：江西；古村；旅游開發(fā)；歷史文物
古村資源既珍貴又脆弱，一旦破壞不可再生。在保護中開發(fā)，對于旅游資源的利用和設施建設不可急功近利，對其逐步實施全方位的保護，以保證古村的完整留傳。目前，江西古村鎮(zhèn)的旅游開發(fā)忽視古村鎮(zhèn)的自然地理環(huán)境和歷史發(fā)展背景，以及古村鎮(zhèn)中活態(tài)的民俗生產(chǎn)、生活、非物質(zhì)文化等方面。旅游開發(fā)應探究歷史文物城區(qū)設計的新方法和新思路，以此創(chuàng)造具有江西特色的環(huán)境優(yōu)美、功能完善、具有古香古色的旅游空間。并應因地制宜的對江西景觀進行量身設計，創(chuàng)造出精致的建筑景觀，突顯江西歷史名城的協(xié)調(diào)性和整體性，同時從宏觀到微觀都應當充分滿足旅游者的合理要求，創(chuàng)造出宜人的江西旅游景觀。
一、江西古村旅游開發(fā)與歷史文物城區(qū)保護之間的矛盾
1盲目開發(fā).
在古村的開發(fā)中，存在著一些與當?shù)卣w發(fā)展不協(xié)調(diào)的行為，如不注重原有的環(huán)境和文脈，任意切割地塊，大規(guī)模肆意拆除原有建筑等等。致使一些地區(qū)失去了良好的自然生態(tài)環(huán)境、文化韻味以及古村的地域特色。其造成的結果是不斷地復制仿造，不切實際。
2各項設施配套不完善，造成了較惡劣的旅游環(huán)境
旅游開發(fā)在使得一個歷史古村向膨脹的同時，必定又會呈現(xiàn)出更為強烈的內(nèi)聚效應，旅游者中心密度大大超過其原有的規(guī)模。如：曉起有“中國茶文化第一村”的美譽，古樸的建筑吸引著中外游客紛紛前來。由于村里旅游火爆，尤其在旅游旺季，游客餐飲住宿接待往往非常緊張，不少村民便將自家古宅豎起大大小小的招牌，建筑無限制地雜亂無章地建設，街道綠地不成系統(tǒng)，再加上交通設施功能尚未健全，使得街道上人車混雜，人的主體地位逐漸喪失。一些村民只是盲目的改建拓寬，卻很少考慮到旅游者停留的場所，更不能舉辦豐富多彩的休閑活動了。雖然很多建筑修葺一新，但密集的違章建筑與古村風貌很不協(xié)調(diào)。
3旅游開發(fā)追求整齊劃一的形式，從而使古村喪失了原有的感覺和味道
在江西的歷史上，許多古村都運用了“依山就勢”和“巧于因借”等精彩的創(chuàng)造手法，體現(xiàn)了人與自然、社會和諧共生的原則與特色。而在強調(diào)整體旅游規(guī)劃設計的今天，我們更有責任創(chuàng)造出富有地方特色的古村景觀。在不同的古村空間結構中，建筑空間形態(tài)應根據(jù)自身的功能組成、建筑規(guī)模、功能布局的需要，采取不同的方式實現(xiàn)與空間的整合關系，使新舊建筑間環(huán)境形成有機的整體，在視覺效應上呈現(xiàn)出和諧美。然而目前，在江西數(shù)量眾多的古村鎮(zhèn)中，具有旅游開發(fā)價值的名村處于人少聲稀的狀況。江西鷹潭市洪湖曾家只有十幾戶人家，村里原本的9座祠堂在風吹日曬下倒掉了，目前各家各戶陸續(xù)搬出老宅，現(xiàn)在的洪湖曾家成了完完全全的“空心村”。
4重視文物保護，忽視了供需要求
首先是在住宅設計上，未進行科學預測存在供需矛盾。古村鎮(zhèn)大部分古建筑還不夠充分或缺乏旅游開發(fā)價值。江西2萬多處古建筑是文物部門古村鎮(zhèn)保護的重要落腳點。很多古民宅被確定為文物保護單位后最難得到保護。老百姓都想建新房子改善居住環(huán)境與列入文物保護間的矛盾日益凸顯。
其次是由于基礎設施不合理，造成使用體驗與設計要素之間組合協(xié)調(diào)性差。目前只有部分單位有少量的室外停車位，或者建筑后退形成的開敞空間被劃分出部分停車位，隨著車輛保有量的不斷增加，已經(jīng)不能滿足停車的需求。這些是進行街道景觀設計的主要方向。街道道路斷面的缺位，單體要素的影響降低了街道凝聚力。
二、解決江西古村旅游開發(fā)與歷史文物城區(qū)保護矛盾的有效措施
1科學規(guī)劃，保留古村的文化性
在古村，一些古建筑沒有能夠載入建筑史的杰出建筑，但這些極普通的建筑并不一定會貶低空間加之，如果遵循街道建筑的法則，相反很可能會提高其品質(zhì)。保留江西“山水城市”的歷史氛圍，在全面考慮到設計的綜合功能、形式、文脈、材料等常規(guī)因素的前提下，重點解決一種或幾種自然能源的利用或盡量減少能量散失等生態(tài)補償問題。傳統(tǒng)經(jīng)驗認為歷史古村是在人控制下的廉價能源、經(jīng)濟力量和高科技以及自然風景的產(chǎn)物，旅游開發(fā)只強調(diào)單一功能，導致旅游需求功能的失衡。生態(tài)開法應強調(diào)各種功能之間的平衡，重視生態(tài)功能、生產(chǎn)功能和審美平等之間的要素。
2加大基礎設施的建設
從目前建設情況看，在基礎設施建設方面已成為古村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”。因此，應充分發(fā)揮口子鎮(zhèn)物流樞紐的作用。特別應加大對集“吃、住、行、游、購、娛”為一體的旅游服務設施的建設；二是深度挖掘歷史文化資源，著力提高“上清鎮(zhèn)的天師府、上清宮”等景區(qū)的檔次、規(guī)模和品味，重點關注對建筑藝術的介紹和擴展，進一步提升景點的文化品味，提升旅游產(chǎn)品的“含金量”，豐富旅游項目，激發(fā)和延長游客逗留時間，同時通過第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動古村經(jīng)濟發(fā)展。只有對小河歷史古鎮(zhèn)的文化遺址、古民居群落進行有效的保護，才能積極傳承和弘揚地域文化。
3當以現(xiàn)有的歷史現(xiàn)狀為基礎，合理布局
江西作為政治、經(jīng)濟和文化中心，起著承上啟下的關鍵作用。加快開發(fā)建設，不僅有利于形成特定區(qū)域的人流、物流、信息流的交換中心，大力促進周圍區(qū)域經(jīng)濟的全面發(fā)展，而且可以提高江西的現(xiàn)代化、市場化和文明化水平，使旅游開發(fā)能夠全面融入現(xiàn)代文明的潮流之中。古村景觀的建設，應當作為最具有經(jīng)濟活力的地方，經(jīng)濟增長率相比其它區(qū)域高出很多，地價是最直接的表現(xiàn)特征。經(jīng)濟效益的提高，反過來又進一步刺激旅游空間的一級級優(yōu)化發(fā)展，通過對土地的高強度利用而得到回報，形成一種良性循環(huán)。
4著眼未來、走弱開發(fā)之路
旅游資源的開發(fā)不能勉強而為之，而古村鎮(zhèn)的不可再生性和環(huán)境容量的有限性決定了江西古村旅游產(chǎn)業(yè)必須走可持續(xù)發(fā)展的弱開發(fā)之路。首先在保護與開發(fā)的過程中，需要整體考慮短期目標與長期目標，如：陳坊古村，始建于明萬歷年間，清康乾時期最為繁盛，是當時重要的物流樞紐。除了對古村的經(jīng)濟進行有步驟、有計劃建設，在旅游資源的開發(fā)上，滿足當?shù)匕傩盏纳钚枨?。其次是將百姓需求與保護結合，如：對上清鎮(zhèn)的開發(fā)最重要的是獲得群眾的理解和支持。讓群眾都知道保護開發(fā)古鎮(zhèn)的管理辦法，把改善生活條件的需求與對上清鎮(zhèn)歷史風貌的保護有機結合起來，這樣才能確保老百姓對政府的規(guī)劃保護措施非常支持?！?/p>
總之，解決好江西現(xiàn)階段古村旅游開發(fā)問題，具有一定的規(guī)劃意義。旅游開發(fā)應促進歷史整體發(fā)展和周圍環(huán)境功能之間的協(xié)調(diào)運行，既要考慮遠期當?shù)鼐用癜l(fā)展的需求，更重要的堅持保留并發(fā)揚地方文化特色，增強內(nèi)在的歷史韻味，創(chuàng)造更加便捷、親切、和諧的歷史古村旅游景觀。
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第5篇：文物保護與開發(fā)范文
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 吳歌 文化產(chǎn)品 活態(tài)保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類珍貴的傳承，它來源于生產(chǎn)生活，是人類精神財富的積淀，具有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的元素，如發(fā)源并主要流行于江蘇省、上海市、浙江省的吳歌，一直是吳方言區(qū)人民生產(chǎn)生活氣息的表達方式，也曾經(jīng)是當時藝人的謀生手段和事業(yè)寄托。但吳歌作為一門藝術的研究，主要還集中在吳歌的文學價值和音樂特點上，在吳歌的傳承和推廣方面，尤其在面向大眾、面向市場方面還存在著不足。如何發(fā)掘文化資源，生產(chǎn)文化產(chǎn)品，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以新的獨特形式體現(xiàn)，實現(xiàn)從認識到活態(tài)保護實踐的嬗變，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展必須思考的問題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼具文化價值和市場價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地方文化精神財富的外化，能夠為大眾廣泛認可和接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化現(xiàn)象，是伴隨著當?shù)氐纳a(chǎn)勞動、祭祀習慣和生活娛樂活動而發(fā)生發(fā)展的產(chǎn)物，為當?shù)孛癖姀V泛認可和喜歡。吳歌是中國民歌中一個獨特的地方歌謠，在吳方言區(qū)民間藝術中具有重要影響。吳歌作為一個地方文化、人文精神的外化，是勞動人民經(jīng)過長期的積累、創(chuàng)造的口頭文學，具有濃厚民族特色和地方色彩的民間藝術。醉里吳音相媚好，蘇州話的柔美婉轉(zhuǎn)，完全融入當?shù)厣睿艿疆數(shù)孛癖姷钠毡闅g迎，被公認為中國江南吳方言區(qū)的代表和吳文化的“活化石”。而今，吳儂軟語不僅是蘇州人的性格特征，用吳語演唱的歌謠已經(jīng)有很成功的范例，上海世博會宣傳片中打頭第一句‘好一朵美麗的茉莉花’，就是蘇州話版本，凸顯了民族的風格和歌曲的地方特點，吳歌已經(jīng)成為蘇州乃至中國的一張名片。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有藝術和娛樂功能，能夠滿足大眾的精神文化需求。文化表達著人們內(nèi)心的價值觀，也表現(xiàn)出一個民族、一個地方民眾自發(fā)的凝聚力，民間藝術更是一個地方獨特魅力的標志。在吳語地區(qū)廣泛流傳的吳江蘆墟山歌、常熟白茆山歌、相城陽澄漁歌、張家港河陽山歌，語言質(zhì)樸獨特、曲調(diào)清麗委婉，蘊涵傳統(tǒng)文化、民俗風情、人文歷史、方言土語等文化元素，成為當?shù)匚幕牡湫痛?，挖掘和利用她的藝術和娛樂功能，能更好地滿足現(xiàn)代精神文化需求。一個地方的文化現(xiàn)代化必然要求整合當?shù)氐奈幕?，提煉出能體現(xiàn)城市品牌的核心概念，弘揚融合、包容的文化精神，推廣當?shù)氐奈幕放疲瑺I建出文化豐富的精神家園。吳歌是吳地許多音樂藝術之源，昆曲、滬劇、錫劇、彈詞、道教韻腔以至器樂江南絲竹等都從吳歌中汲取題材和藝術語言，《四季歌》、《天涯歌女》等也都脫胎于吳歌，昆曲的興起還奠定了‘四方歌者，皆宗吳門’的顯赫地位。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，遺產(chǎn)保護的同時能夠創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟價值。文化是人類精神財富的積淀和智慧的結晶，是人類相互溝通、交流和認同的產(chǎn)物。文化也將在交流中呈現(xiàn)自身魅力，特別是隨著旅游業(yè)發(fā)展，文化與經(jīng)濟聯(lián)姻，文化產(chǎn)業(yè)風生水起，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品，有助于實現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟價值的雙贏。如脫胎于吳歌小調(diào)的貴州安順山歌，已經(jīng)成為安順群眾的一道精神大餐和獨有的一種文化現(xiàn)象，無論日常生活還是大型節(jié)日，山歌對唱成為群眾最常見的生活方式，形成了處處歌聲的喜人局面，僅西秀區(qū)民間便活躍著500多位山歌手，有的歌手一年純收入高達10萬元。一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目如同仁堂、榮寶齋等老字號企業(yè)，也始終把傳承文脈、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值和企業(yè)發(fā)展相貫通，通過生產(chǎn)性的活態(tài)保護，煥發(fā)出新的生機和活力，提高了民族品牌的影響力。由此可見，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，對于打造文化品牌和推動藝術創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護是文化產(chǎn)品開發(fā)的源泉
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化資源，也是寶貴的產(chǎn)品創(chuàng)意之源
吳歌源于生活，有廣泛的群眾基礎和豐富的藝術活力，可以給文化產(chǎn)品以創(chuàng)意源泉。多年來，吳方言區(qū)相關部門和廣大群眾充分認識到吳歌的價值，為利用吳歌這一特色文化資源采取多種措施予以保護，文化部門專業(yè)人員利用文字、圖像等手段，將吳歌以文獻的形式記載了下來。長篇敘事吳歌《五姑娘》和《民間文學三套集成·歌謠卷》、《中國·白茆山歌集》、《中國·蘆墟山歌集》、《無錫縣民間文學三套集成·歌謠卷》、《華抱山》、《沈七哥》等作品都是寶貴的文化資源，應該融入新的內(nèi)容，創(chuàng)意新的產(chǎn)品，在我們的口頭存續(xù)下去。
（二）遺產(chǎn)文化源于生活，為文化產(chǎn)品走向市場奠定了基礎
吳地的地域以水田為主，老百姓的生活和歌是密不可分的，百姓日常生活中到處都能聽到嘹亮山歌之聲，趕牛、打場、背牽、搖船、捕魚、車水、紡棉紗、搓繩、織綢……作業(yè)的勞動者，無一不伴以歌唱，甚至人與人之間的交往，也可以用唱的方式來溝通。上個世紀80年代，民間文藝工作者發(fā)現(xiàn)、搶救了十多部長篇敘事吳歌，《紅娘子本姓王》、《五姑娘》、《沈七哥》、《紅郎偷小姨》、《白楊林山歌》等都是當?shù)厝嗣裆鷦有蜗蟮纳顚懻?。吳歌后來流入城市，與現(xiàn)代城市的工作、生活環(huán)境、小街小巷相聯(lián)系，有著廣泛的群眾、市場基礎和悠久的歷史傳統(tǒng)。
為了保護這項珍貴的文化項目，吳方言區(qū)各級政府出臺了許多政策法規(guī)，蘇州就出臺了一系列的政策法規(guī)，如《文化蘇州行動計劃》、《蘇州市民族民間文化保護工程蘇州市綜合性試點總體實施方案》等，所有這些為保護吳歌和吳歌走向市場、融入產(chǎn)業(yè)進一步提供了政策保障。
（三）遺產(chǎn)文化產(chǎn)品化，可以發(fā)揮文化產(chǎn)品的娛樂宣教功能
目前，吳歌活動基礎較好的地區(qū)如常熟白茆、吳江蘆墟、張家港河陽等地，都分別建立了山歌館或山歌研究會，依托企業(yè)加強吳歌的宣傳推廣。更可喜的是有許多人在為吳歌的傳承做探索，近年來，張家港鳳凰鎮(zhèn)建設了新的河陽山歌館；無錫命名了“吳歌傳唱特色小學”，建立了“無錫吳歌館”；蘆墟在小學開辦少兒山歌班，為蘆墟山歌的繼承發(fā)展建立起培訓基地，進行曲調(diào)的設計和歌曲內(nèi)容的再創(chuàng)新；常熟出版了《白茆山歌集》，在中心小學進行實驗，利用山歌開展鄉(xiāng)土教育和傳統(tǒng)教育，并且讓山歌走出白茆唱到了國外。這些探索把傳統(tǒng)的山歌和現(xiàn)代生活結合起來，使古老的山歌融入到現(xiàn)代娛樂、宣教活動。
吳歌是以口頭演唱方式的民間音樂，口頭的演唱是其藝術表現(xiàn)的基本方式，“歌無聲不傳”，吳歌作為一種民間音樂和一種口頭藝術，只能存在于人們的口口相傳之中。吳歌不僅是勞作的號子，更是百姓大眾娛樂和社會教育的重要形式。我們完全可以發(fā)揮音樂的社會功能，利用各種傳統(tǒng)形式，創(chuàng)作與時展相適應、與大眾文化息息相通的新吳歌。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的關鍵
在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，借用吳歌的音樂元素特點，進一步弘揚地方文化的優(yōu)勢，將吳歌藝術的內(nèi)容與現(xiàn)代生活方式和生活內(nèi)容相結合，不僅能激發(fā)吳文化的情愫，更好的普及并傳承吳歌音樂文化，更能推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和文化現(xiàn)代化建設。
（一）在文化產(chǎn)品的形式上，遺產(chǎn)文化要在傳承的基礎上注重創(chuàng)新
吳歌是吳文化的代表，是在長期的歷史發(fā)展中積累起來的瑰寶，它依然將深刻影響吳文化進一步的方向和格局。因此，吳歌的傳播既要傳承又要創(chuàng)新，如果離開傳承就會使創(chuàng)新成為無源之水，如果失去創(chuàng)新就會使傳承失去傳承的動力，只有創(chuàng)新和發(fā)展才能使吳歌得到傳承，才能使吳歌得到弘揚。
隨著生活水平的提高，人民群眾對審美的欣賞能力大為提升，吳歌也要隨之提升她的音樂藝術性。吳歌應與音樂界加強合作，充分應用吳歌的旋律、節(jié)奏、色彩、調(diào)式，利用現(xiàn)代手段進行包裝，使新生代的山歌、小調(diào)與現(xiàn)代音樂藝術手段融合。通過向其他歌種、劇種學習，借鑒其他歌種、劇種的長項，在保留自身基本特色的基礎上，吸收一切有益的音樂元素，給吳歌注進新鮮血液，滿足多數(shù)受眾的視覺、聽覺要求，創(chuàng)作一批新山歌，參與全國、省、市民歌比賽中，或推選作為電影、電視主題歌或插曲，爭取在廣播電臺、電視中播放。
（二）在文化產(chǎn)品的內(nèi)容上，遺產(chǎn)文化要保持大眾藝術的民間性格
吳歌作為民間藝術，來自田野勞作，源于勞動人民的心聲，其根基在于普通的人民群眾，應把著力點放在滿足人民群眾精神文化需求上，保留民間藝術的大眾情調(diào)，保留藝術內(nèi)涵原真品味。同時，要充分考慮現(xiàn)代消費情趣，根據(jù)商品的屬性，充分適應消費需求和時代特征的要求，把吳歌的藝術元素納入市場要素組合。在保持自我、堅持自身特色的同時，突出時代特征，進一步將吳歌藝術的內(nèi)容與現(xiàn)代生活方式和生活內(nèi)容相結合，適應文化消費者需求。
歷史上許多民間藝術表演項目和傳統(tǒng)手工藝項目，并不是為傳承而傳承，而是將其作為謀生的一種職業(yè)，因此，他們的表演、制作充分考慮大眾情感和認知，以大眾百姓的需求為出發(fā)點，并在技藝的提高、發(fā)展上創(chuàng)新適應，使這些項目的技藝更加精湛，更加受人們歡迎，從而使得民間藝術得到了很好的傳承?；浾Z歌曲、客家民歌、閩南語歌曲的流傳，都是在搜集古老的歌謠的基礎上，進一步做好歌謠現(xiàn)代化的工作而獲得了成功。廣為流傳的歌曲《十送》，就是民主革命時期蘇區(qū)軍民重新填詞改編的贛南客家民歌《長歌》，作為電視劇《》的片尾曲廣為傳播，產(chǎn)生了巨大的吸附力，為廣大人民喜聞樂見。
（三）在文化產(chǎn)品的載體上，遺產(chǎn)文化要積極融入相關產(chǎn)業(yè)尋求突破
吳歌產(chǎn)品要開拓市場，創(chuàng)造顧客，找到銷路，必須根據(jù)吳歌藝術產(chǎn)品屬性，選擇特定產(chǎn)品，進行規(guī)范定型和企業(yè)化生產(chǎn)，同時借助科技手段融合創(chuàng)新，使傳統(tǒng)民間藝術的傳承與現(xiàn)代科技手段、企業(yè)機制有機結合起來，通過創(chuàng)造和再創(chuàng)新，滲透文化原創(chuàng)環(huán)節(jié)，將歌曲商品化，開發(fā)吳歌文化產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)助推藝術、藝術和產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展。歷史上吳歌曾經(jīng)在廟會、賽歌會等市場的作用下，以歌曲、歌手演唱等商品形式得以發(fā)展傳承，現(xiàn)代昆曲《牡丹亭》也是個成功的范例，讓年輕演員擔綱主演，貼近現(xiàn)代審美觀點，從劇本、服裝、音響、舞美都在保留傳統(tǒng)特征基礎上，應用現(xiàn)代科技手段，從而贏得了年輕人的喜愛，特別是在大學生中得到強烈反響，被視作中國的《羅密歐與朱麗葉》。
（四）在文化產(chǎn)品的手段上，遺產(chǎn)文化要積極借助科技手段實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新
科學技術對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展始終產(chǎn)生著極為重要甚至是決定性的影響。藝術作為商品進行生產(chǎn)和消費雖然古已有之，但藝術產(chǎn)品要變?yōu)榇笠?guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，其業(yè)態(tài)、種類和格局發(fā)生的變革往往有賴于科技進步。云南《印象·劉三姐》、《印象麗江·雪山篇》等都是將自然風光、經(jīng)典山歌、民族風情等元素，運用高科技的聲、光、電技術和現(xiàn)代歌樂舞理念，加以創(chuàng)新組合，實現(xiàn)了旅游與文化的結合。這些實踐，對于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會、融入當代、融入民眾，帶動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對于拉動內(nèi)需、擴大就業(yè)都起到了很好的示范作用。吳歌完全可以借鑒，將特色飲食、蘇繡、吳歌有機結合起來，推出吳歌旅游項目，使之成為吳歌之品牌。
吳歌的傳承應該在保留民間藝術的原真品味和藝術內(nèi)涵的前提下，根據(jù)其大眾的民間屬性，以滿足人民群眾精神文化需求為著力點，積極適應現(xiàn)代生活方式，融入相關產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技元素，將吳歌藝術的內(nèi)容與現(xiàn)代生活方式和生活內(nèi)容相結合，開發(fā)文化產(chǎn)品，創(chuàng)造顧客，拓展市場，以一種活態(tài)的產(chǎn)品方式融于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)滿足大眾精神生活需要、文化遺產(chǎn)傳承、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多贏格局。
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第6篇：文物保護與開發(fā)范文
關鍵字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)
中圖分類號：F592 文獻標識碼：A文章編號：1672-3791(2012)03(a)-0000-00
世界文化是多元的，也是多樣化的，不同文化之間既相互依存又相互交流，保護不同民族文化的獨特性，乃是保持人類文化多樣性的前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的最核心的特質(zhì)，是其文明在歷史發(fā)展中獨一無二的文化基石，與人民生活密切相關，是民間文化的最集中表現(xiàn)，可謂是民族文化之根，民族之根。它是以人為核心的文化傳承，是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，故而在傳承時必然受到社會變遷、時空轉(zhuǎn)換的制約。隨著中國當今社會現(xiàn)代化、城市化的進程，傳統(tǒng)的民間文化生存空間越來越小，傳統(tǒng)手工業(yè)凋零，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都已瀕危，全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。同時，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有活態(tài)性、流動性，因此在保護的同時賦予其更強的生命力使其在未來也保持“活”的形態(tài)、“活”的文化具有重要意義。
1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出與我國現(xiàn)狀
聯(lián)合國教科文組織在世界遺產(chǎn)保護過程中日益關注到，還有一種重要的文化遺產(chǎn)形式，即無形遺產(chǎn)正在不斷消失，遂于1997年正式提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念，指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式， 包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。我國于2004 年正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從2005 年起在全國推廣建立國家、省、市、縣四級名錄保護體系。目前我國已有29項被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共三批，1219項。
2目前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作和常見問題
近年來我國出臺了一系列的政策法規(guī)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的力度，如2005年3月國務院辦公廳頒發(fā)的《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、12月國務院又發(fā)出了《關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》、國務院從2006年起，將每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”、并且于2011年6月1日起實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。在十七大報告中也強調(diào)“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，做好文化典籍整理工作。加強對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化國際影響力?！?/p>
目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作雖然搞得如火如荼，但也出現(xiàn)了很多問題，比如一些地方肆意開發(fā)文化資源，過度商品化、產(chǎn)業(yè)化，使當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生存土壤消失，或是為了迎合顧客口味，隨意改動，生搬硬造致使傳承“變味”；很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都是口傳心授下來，目前往往面臨后繼無人的困境，而且有些傳承人還保留著傳統(tǒng)思想，認為自己的“絕活兒”如果會的人多了，就不叫“絕活兒”了，導致傳承困難。還有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)形式與流行文化相去甚遠，不為大眾所熟悉喜愛，影響其保護傳承；而且目前很多地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護形式化較嚴重，具體工作開展不夠，往往由政府主導，群眾尤其是青少年群體參與度不高，宣傳和制作資料時也是以說教為主，很難提起人們的興趣。
3動漫產(chǎn)業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)中的優(yōu)勢
動漫產(chǎn)業(yè)是21世紀發(fā)展最迅速的文化產(chǎn)業(yè)之一，潛力巨大，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)亦需要一定的載體，二者結合具有很大的優(yōu)勢。
很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處于瀕危狀態(tài)，傳承人缺乏，很大程度上是由于關注度不夠，青少年不了解、不喜歡。動漫作為一種表現(xiàn)形式，可以承載比傳統(tǒng)媒體更多的內(nèi)容，不僅各年齡段皆有受眾，在青少年中更是廣受歡迎。制作具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的動漫畫、游戲等，可以使人們較為輕松的了解到有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識，從而激發(fā)興趣，參與到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前已經(jīng)失去或正在失去其生存的土壤，使用動畫技術可以虛擬還原已經(jīng)消失的場景，可做到原汁原味，是較好解決保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌問題的辦法。動漫產(chǎn)業(yè)作為新興的文化產(chǎn)業(yè)具有極為廣闊的市場前景，可以開發(fā)和盤活很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，而且由于以虛擬技術為主，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身主體的影響較小，更利于其原生態(tài)發(fā)展。同時動漫產(chǎn)業(yè)有著大量的周邊產(chǎn)業(yè)，可以帶動相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化。
4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在動漫產(chǎn)業(yè)中的使用情況和問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化，表現(xiàn)形式極為多樣，一直都是中國動漫產(chǎn)業(yè)的文化土壤：首先，民間故事、傳說是傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作源泉，中國動畫史上最為經(jīng)典的幾部動畫之中《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！肪侨〔挠凇段饔斡洝罚€有《神筆馬良》、《阿凡提的故事》等都是人們熟知的傳說故事，而《九色鹿》為敦煌壁畫故事也已廣為人知；其次，傳統(tǒng)藝術樣式的動畫表現(xiàn)，產(chǎn)生了一些使用中國畫風格、剪紙畫、皮影戲、木偶造型、戲曲藝術等具有濃郁中國特色的有些動畫作品，如1960年的《小蝌蚪找媽媽》開創(chuàng)了水墨動畫片風格；近些年隨著制作技術的改變，動漫畫作品不再局限于傳統(tǒng)題材，但對日、美動漫的模仿較多，不過也有部分作品加入了很多傳統(tǒng)元素，并取得一定的成果，比如近年來比較成功的武俠動畫《秦時明月》，將背景設為秦滅六國之后，故事涉及到當時的歷史事件及諸子百家等重要文化元素，使觀眾在觀看之余也對這些文化元素有了一定了解；國產(chǎn)較為成功的游戲往往以武俠、仙俠題材為背景；而且目前已經(jīng)舉辦了兩屆中國文化遺產(chǎn)動漫大賽，出現(xiàn)了很多不錯的短篇作品，同時網(wǎng)絡上也涌現(xiàn)出不少含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的動漫畫作品，說明將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源加入動漫產(chǎn)業(yè)中來，是為群眾所喜聞樂見，有著相當大的發(fā)展前景。
雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動漫的結合前景廣闊，但現(xiàn)今也出現(xiàn)了很多問題，目前的國產(chǎn)動漫作品，內(nèi)容是很大的問題，往往盲目套用日、美動漫劇情，將其中改造過的中國元素照搬回來，或者故事本身敘事性不強，只靠著文化遺產(chǎn)作為噱頭，吸引不了觀眾，又或者對文化遺產(chǎn)元素使用死板，缺乏創(chuàng)意；而且畫質(zhì)粗糙的作品充斥市場，精品較少，一些作品雖加入中國文化元素，卻是日、美的造型，東拼西湊、不中不洋，涉及文化遺產(chǎn)的部分通常說教過多，破壞了劇情的完整性，故事內(nèi)容傾向低齡化，但很多時候低齡兒童反而看不懂。解決的關鍵首先在于提升內(nèi)容的可看性，只有好的故事才能吸引人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有大量優(yōu)秀的民間文學和戲曲故事，這都可以作為動漫創(chuàng)作的土壤。而且動漫本身應以娛樂性為主，過去很多動漫作品為教育而教育，往往陷入簡單說教，事實上民間文化本身就是產(chǎn)生于人類文化的蒙昧期，有著大量夸張的表現(xiàn)形式、原始快樂的表達氛圍，這些更適合用動漫來表現(xiàn)。
中國的動漫產(chǎn)業(yè)想要做大做強需要形成中國特色，使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源可以提供優(yōu)秀的題材和民族特色鮮明的制作技術，同時也為相關遺產(chǎn)項目提供傳承發(fā)展空間，提升其在青少年群體中的關注度和普及度，共同建設文化事業(yè)大繁榮的局面。
第7篇：文物保護與開發(fā)范文
[關鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；可持續(xù)性開發(fā)
[中圖分類號]F062.9 [文獻標識碼]A [文章編號]2095—3283（2013）06—0076—03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是對一個地區(qū)或民族深厚的傳統(tǒng)文化和悠久歷史的記載，反映歷史文化傳統(tǒng)和變遷。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為極具吸引力的旅游資源，可以促進高端旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及旅游文化品位的提升，其作為傳統(tǒng)歷史文化的承載者，可以滿足旅游者體驗文化、尋求差異的需求。國內(nèi)外非遺保護與利用的成功經(jīng)驗表明，現(xiàn)代觀光旅游可以豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，重新賦予其市場價值，并激發(fā)和增加人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承意識。因此，將非遺保護與利用與旅游業(yè)的發(fā)展結合起來具有重要的現(xiàn)實意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)之間的良性互動關系
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可有效促進旅游業(yè)發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，涉及民間文學、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等方面，內(nèi)容豐富多樣。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如云南的麗江古城與山西平遙古城在1997年被評為世界文化遺產(chǎn)之后，當?shù)刂却蠓岣?，旅游接待人次逐年攀升，旅游業(yè)發(fā)展突飛猛進。其中非遺旅游同樣也取得了巨大的經(jīng)濟和社會效益，更加凸顯其文化效益。如紹興魯迅故里以魯迅文化作為主題，展示魯迅生活過的祖居、“三味書屋”；建立“魯迅文化風情園”，設立“紹俗祝?！薄坝褓悤薄澳谢榕蕖钡葞讉€展覽館；舉行魯迅文章朗讀大賽等，充分展示魯迅文學和紹興民俗文化。
（二）科學合理的旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護作用
旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動，本身具有繼承、發(fā)展和保護文化遺產(chǎn)的功能。如果采用合理的開發(fā)模式，正確處理好旅游開發(fā)和文化保護的關系，而不是掠奪式或者篡改式的開發(fā)，旅游業(yè)的發(fā)展將有助于文化遺產(chǎn)的保護和文化事業(yè)的發(fā)展。
首先，將旅游開發(fā)與非遺保護相結合，可以為后者創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境。旅游開發(fā)賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，可以使其保持原有的生機和活力，維護其賴以生存的土壤，使其不斷發(fā)展。其次，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢，既可通過稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。例如近些年來云南省就實現(xiàn)了旅游開發(fā)與文化傳承的共贏，數(shù)據(jù)顯示：西雙版納財政收入73%來自旅游業(yè)，麗江旅游業(yè)對財政收入的貢獻達90%，為非遺的保護與傳承提供了資金保障。
二、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開發(fā)提供了寶貴的資源
紹興是國務院公布的首批24個國家歷史文化名城之一，非遺資源豐富多樣，其中有11項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，71項人選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在這些非遺旅游資源開發(fā)中，比較成功且在全省乃至全國范圍內(nèi)享有盛譽的有：“大禹祭典”“西施傳說”、紹興黃酒釀制技藝等；已具有一定規(guī)模且在當?shù)仡H具知名度的有：“王羲之傳說”、越劇等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)為紹興旅游業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟和社會效益。如紹興安昌古鎮(zhèn)將本地的歲時習俗與旅游項目相結合，連續(xù)幾年舉辦臘月風情節(jié)，吸引了越來越多的外地游客；魯迅故里景區(qū)內(nèi)的朱家臺門，每天都有越劇、紹劇、蓮花落等表演，每逢雙休日、黃金周，在沈園景區(qū)可以欣賞到越劇演繹的陸游與唐婉的愛情故事，其他如魯鎮(zhèn)景區(qū)等也有展示，這些帶有濃重鄉(xiāng)土味的戲曲表演備受游客青睞。
（二）旅游景區(qū)成為非遺保護和傳承基地
如三月初三是中國傳統(tǒng)的上巳節(jié)，而在公元353年的這一天，相傳王羲之、謝安、孫綽等名士雅集蘭亭，著名的《蘭亭集序》由此誕生，蘭亭也成了著名的書法圣地，1985年紹興市政府將三月初三定為書法節(jié)。列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的祭禹典禮傳承至今，也被賦予新的意義。蘭亭、大禹陵等旅游景區(qū)為非遺保護和傳承提供了載體，是難得的歷史文化傳承基地。
三、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題
紹興非遺旅游開發(fā)得到了廣泛重視，并對一些較為知名或珍貴的項目予以重點開發(fā)，豐富了當?shù)芈糜萎a(chǎn)品種類。但在具體的旅游開發(fā)過程中，卻存在著許多問題，并在一定程度上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)合理開發(fā)與利用，應引起高度的重視。
（一）法規(guī)制度不健全
浙江是全國最早啟動非遺保護工作的省份之一，于2007年5月率先通過了地方法規(guī)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，但是這部條例主要涉及非遺保護內(nèi)容，針對保護與開發(fā)之間的關系并沒有進行詳細規(guī)定。而紹興市也未因地制宜、因時制宜地制定適合本地和具有針對性的制度來保障《條例》的實施和落實。由于法規(guī)制度不健全，導致非遺旅游開發(fā)混亂無序，過度開發(fā)、重復開發(fā)以及嚴重的商業(yè)化和庸俗化現(xiàn)象時有發(fā)生。同時傳承人在社會民眾中的法律地位欠缺，知識產(chǎn)權得不到有效保護，傳承人的培養(yǎng)經(jīng)費匱乏等，這些都導致紹興許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險，不少傳統(tǒng)表演如竹馬舞、西路亂彈等瀕臨失傳，一些民間技藝如紹興錫箔鍛制技藝等后繼無人。如何在新的社會形勢下依靠采取有效的措施對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護和合理開發(fā)，不僅關系到這些傳統(tǒng)文化是否能得到傳承和弘揚，也直接關系到紹興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（二）缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和資源整合
進行科學合理的旅游規(guī)劃，對非遺保護與開發(fā)具有重要意義，有利于推動其可持續(xù)發(fā)展。紹興市旅游局編制了《紹興市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，但目前還沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，非遺旅游開發(fā)建設較為零散，個別非遺開發(fā)并未考慮其獨特性，盲目跟風，造成巨大的資金浪費。此外，紹興縣安昌鎮(zhèn)為國家歷史文化名鎮(zhèn)，紹興縣稽東鎮(zhèn)冢斜村為國家歷史文化名村。無論是數(shù)量規(guī)模，還是價值品位，紹興的旅游資源都名列全國地級市之首。但是目前紹興并未將非遺資源與這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效結合起來。
（三）開發(fā)深度不夠且形式單一
首先，缺乏對底蘊深厚、知名度低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了文化生活的方方面面，資源稟賦強，具有極大的開發(fā)潛力。但是現(xiàn)階段紹興相關開發(fā)僅限于知名度高、獲利快且能夠帶來豐厚經(jīng)濟效益的資源，而對于那些鮮為人知、底蘊深厚、文化價值開發(fā)潛力大，甚至瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則較少甚至忽略對其進行有效開發(fā)。以傳統(tǒng)戲劇為例，對越劇、紹劇等游客耳熟能詳?shù)膭》N宣傳和開發(fā)較多，而對于蓮花落、西路亂彈等知名度較小曲種卻并未給予足夠重視。
其次，紹興非遺旅游開發(fā)大多僅是停留在旅游節(jié)慶、名人故里、博物館展示上，開發(fā)利用形式單一，涉及內(nèi)容也不夠豐富。而且大部分旅游產(chǎn)品都是采用靜態(tài)的形式呈現(xiàn)給游客，缺乏動態(tài)參與性。各類名人故里和民俗旅游村的旅游項目大多雷同，游客局限于參觀游覽民居、民間藝術品制作、品嘗特色小吃，互動體驗項目較少。這種參觀游覽式旅游方式不能使游客深刻體會非遺文化內(nèi)涵和氛圍，難以滿足游客的心理需求，使游客產(chǎn)生審美疲勞。
（四）缺少高素質(zhì)的旅游文化專業(yè)人才
非遺保護與開發(fā)是具有較高文化品位和技術含量的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，離不開大量高素質(zhì)的專業(yè)人才支持。但受市場導向和新型藝術形式的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。同時在非遺保護和開發(fā)中，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要有專業(yè)的文化經(jīng)營管理人才。目前紹興在非遺經(jīng)營管理人才隊伍建設方面存在以下問題：一是數(shù)量偏少、結構不合理、專業(yè)化程度不高，尤其是懂經(jīng)營管理和市場營銷知識的少，擅長項目策劃、資本運作的更少，難以適應文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)快速發(fā)展的需要；二是人才的開拓能力、創(chuàng)新能力不夠強，缺乏大型集團經(jīng)營管理經(jīng)驗；三是文化經(jīng)營管理后備人才不足、缺乏活力，尤其缺少既有較高的專業(yè)素養(yǎng)，又熟悉市場經(jīng)濟規(guī)律，具有豐富的文化產(chǎn)業(yè)運作及經(jīng)營管理經(jīng)驗的高層次、高素質(zhì)的經(jīng)營管理人才。而且大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在廣大農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，加劇了非遺旅游開發(fā)人才匱乏的問題。
四、紹興非遺旅游開發(fā)的對策建議
（一）完善法規(guī)制度，規(guī)范管理開發(fā)行為
首先，地方政府要盡快出臺《紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)辦法》及相關法規(guī)，實現(xiàn)非遺旅游開發(fā)的法制、規(guī)范化管理，創(chuàng)造良好的開發(fā)環(huán)境；同時明確以保護為主，保護與開發(fā)相結合的原則，把握好非遺保護與開發(fā)之間的關系，規(guī)避旅游開發(fā)利用過程中的不良行為，確立非遺保護問題在旅游開發(fā)中的法律地位；可通過建立紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游協(xié)會或相關中介組織來指導和協(xié)調(diào)非遺的旅游開發(fā)，注重解決好旅游開發(fā)中出現(xiàn)的問題，賦予其相應的權力和責任，充分發(fā)揮其積極作用。其次，非遺旅游資源的開發(fā)是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費大量的人力、物力和財力，因此要建立健全有關專項資金申請與使用制度，健全相關的配套設施，制定旅游開發(fā)企業(yè)稅費減免等優(yōu)惠政策，以扶持既利于非遺保護又有利于旅游開發(fā)的好項目。
（二）整合非遺旅游資源，打造旅游產(chǎn)業(yè)鏈
首先，紹興市文化和旅游部門要做好非遺整體規(guī)劃編制工作，相關縣、區(qū)做好當?shù)氐膶ｍ椧?guī)劃，提煉出具有廣泛影響、深入人心的非物質(zhì)文化精髓和樹立具有地方特色的非遺典型形象，尤其是在縣、區(qū)相似度較高的非遺項目，要選擇最具有特色和保護價值的非遺項目所在的縣、區(qū)作為規(guī)劃實施主體。其次，按照合理布局、重點開發(fā)、開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有序的原則，對非遺進行資源整合開發(fā)。如可以整合開發(fā)對旅游者吸引力較小的非遺類型，如民間文學類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產(chǎn)；可以建立非遺園，將全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園區(qū)中進行展示。在園區(qū)中不僅可以展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝和傳統(tǒng)手工藝等，可以讓游客共同參與、親身體驗或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，并品嘗地方特色美食，從而達到宣傳效果，獲得經(jīng)濟效益。
（三）創(chuàng)新開發(fā)模式，進行深度開發(fā)
首先，應更加注重對知名度低，但文化價值較高的非遺資源的旅游開發(fā)。如對國家級非遺項目——嵊州竹編進行旅游開發(fā)時，可以根據(jù)不同受眾群體，采用不同的展現(xiàn)形式。如讓青年旅游者參觀嵊州藝術村，了解竹編、根雕等特色地域文化和工藝流程以及新型竹編產(chǎn)品的科研開發(fā)。其次，加強與旅游企業(yè)合作。非遺內(nèi)容和傳承方式的特殊性決定了旅游開發(fā)中政府參與的必要性。應在政府主導下，加強非遺旅游景區(qū)與旅行社、旅游酒店、旅游交通以及旅游購物等企業(yè)的合作，全方位、多角度地進行宣傳和開發(fā)。旅行社可以重點推出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的精品線路；在旅游酒店店面裝飾中植入非遺圖片、實物，還可建造特色鮮明的主題農(nóng)家樂酒店；旅游交通公司應將非遺資源的廣告宣傳加入旅游車體的包裝中，并開辟不同主題的非遺旅游專線。
第8篇：文物保護與開發(fā)范文
【關鍵詞】；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指所有的創(chuàng)造來自社區(qū)的文化，在傳統(tǒng)的某些團體或個人表達的基礎上，并被認為是符合社會期待是一種形式的文化和社會特征的表達，通過模仿或其他口頭傳播傳統(tǒng)的價值規(guī)范?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應涵蓋五個方面的項目：口頭傳說和表述；表演藝術；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。它包括民間傳說，語言，文字，音樂，舞蹈，禮儀，慶典，食品和傳統(tǒng)醫(yī)學。
自我國04年加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約以來，非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報與保護。2006年6月10日中國設立了第一個“文化遺產(chǎn)日”。“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有了自己的標志，用于研究、收藏、展示、出版等領域。中國最早一批世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：昆曲、中國古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術、蒙古族長調(diào)民歌。截止到2009年9月30日，又新增22項。
1.2內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
作為少數(shù)民族聚居的地方，其具有少數(shù)民族色彩的非物質(zhì)文化資源更是豐富多彩。中國一貫重視對少數(shù)民族的扶持與保護，因此對少數(shù)民族的文化也同樣重視，尤其是對逐漸有消失危機的非物質(zhì)文化也都進行了保護，并設立國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自治區(qū)特別重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2009年 1月經(jīng)自治區(qū)辦公室批準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的自治區(qū)成立，在2009年3月正式運行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主要承擔自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的具體組織實施和聯(lián)絡交流。已在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有十六個列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如蒙古包、蒙古象棋等關于民俗、傳統(tǒng)手工等方面均有涉獵。
2.內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)
獨特的少數(shù)民族文化帶動了旅游業(yè)的發(fā)展與繁榮。然而我們應當看到在旅游發(fā)展不可避免的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，二者之間相輔相成，相互制約的的關系值得去探討。
2.1旅游開發(fā)的積極影響
內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族眾多，但在中國西部地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，受交通和信息的通暢度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能完全在人們面前展示，當?shù)厝艘膊⑽凑J識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴與特殊性。出于對自身經(jīng)濟利益和生活質(zhì)量的考慮，許多人離開居住地前往經(jīng)濟繁華的地方打工，越來越少的人會對傳統(tǒng)文化與技藝進行學習、傳承，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕和失傳。近年來，國家重視力度的增加，媒體傳播的介入，使得區(qū)外的人對內(nèi)蒙古地區(qū)特殊的文化產(chǎn)生濃厚的興趣。
增強當?shù)厝说闹匾暸c傳承自身傳統(tǒng)文化意識。旅游業(yè)的興起，人們向往看到不同于自身文化背景的新奇事物，特別是來自于工業(yè)發(fā)達和現(xiàn)代化水平高的大城市以及國外的游客，內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力。游客對當?shù)馗魃幕南矚g與熱衷使當?shù)厝酥饾u意識到，自身傳統(tǒng)文化與技藝是獨一無二的，是具有經(jīng)濟價值的，從心理和經(jīng)濟上對當?shù)厝硕际且环N鼓勵。當?shù)厝酥厥昂鲆曇丫玫募妓嚺c傳統(tǒng)文化，并對本民族充滿民族自豪感。
提供了資金支持。旅游業(yè)的發(fā)展帶動了經(jīng)濟的發(fā)展和當?shù)厝说氖杖氲奶岣?，每當旅游旺季的到來，人員流動的增加，帶動當?shù)夭惋?、住宿和各種服務業(yè)的發(fā)展。如那達慕大會期間或者是達里湖冬捕期間，游客的驟增。1991年在呼和浩特市舉辦的首次全區(qū)性那達慕，吸引了很多游客的目光，其中也有來自國內(nèi)外的商人。傳統(tǒng)文化的盛會也帶來了商機，良好的經(jīng)濟前景和資金支持使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的加強。當?shù)厝擞谐渥愕馁Y金支持去增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護。
2.2旅游開發(fā)的消極影響
任何事物的發(fā)展都會有雙面作用，旅游業(yè)的發(fā)展帶來了資金的支持和對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，提高當?shù)厝嗣竦氖杖耄矌砹艘幌盗械膯栴}，給非物質(zhì)文化的健康發(fā)展帶來了不利影響。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度包裝和扭曲。為了突出民族特色，以滿足游客獵奇心理，改變和夸張了旅游發(fā)展民族風俗，引導游客關注古老的、原始、奇異的，神秘的一面，甚至是殘酷的，庸俗的民風民俗。市場的商業(yè)氛圍毀了文化內(nèi)涵，精神信仰與民族凝聚力的穩(wěn)定性會造成的影響。有些地方呈現(xiàn)在游客面前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)是經(jīng)過加工，有的甚至與傳統(tǒng)文化相背離，單純的追逐經(jīng)濟利益，不顧傳統(tǒng)面貌的保持，長此以往對非物質(zhì)文化的傳承是百害而無一利，失去歷史的積淀，徒有形式的活動，甚至會使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。
當?shù)丨h(huán)境的壓力增大。內(nèi)蒙古地區(qū)地處中國北部地區(qū)，氣候比較干旱少雨，生態(tài)環(huán)境比較脆弱。旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，流動人口的增多，對當?shù)厮Y源、土地資源和植物資源等都有巨大的壓力。有些地方甚至引起了生態(tài)環(huán)境的惡化，對日常人民生活的產(chǎn)生了有害的影響。
3.平衡保護與旅游開發(fā)的舉措
旅游業(yè)是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效措施，如何利用好這一權力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的順利進行需要思考的重要問題。
完善相關法律法規(guī)。我國是依法治國的國家，要想為非物質(zhì)文化的保護提供強有力的保障，必須有相關的法律支持，當有不當行為出現(xiàn)時，才能有理有據(jù)的進行處置，對大眾也是一個警示，會減少破壞行為的發(fā)生。我們的近鄰日本和韓國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護，如日本1950年《文化財產(chǎn)保護法》對無形的文化遺產(chǎn)進行保護，以及1964年韓國頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》。中國的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月份正式發(fā)揮法律效力。我們在完善相關法律方面可以多借鑒鄰國經(jīng)驗。
政府發(fā)揮領導作用，協(xié)調(diào)各方發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和旅游發(fā)展需要政府各部門的協(xié)調(diào)處理好各自領域的關系，不過分單獨追求經(jīng)濟利益，發(fā)揮好政府綜合領導的作用。
加強對當?shù)孛癖姷慕逃Ｌ岣弋數(shù)厝嗣竦奈幕刭|(zhì)，開闊當?shù)厝罕姷难劢纾瑔拘讶罕姷姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，對本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個客觀正確的認識，鼓勵民間人士建立小型展覽館，對民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)的收納和管理。
4.結語
內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化財富，但也需要旅游的發(fā)展和帶動來提供資金和知名度；旅游業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的到位的保護與妥善的開發(fā)提供資源，二者相互扶持，各自完善，才能和諧共存。 [科]
【參考文獻】
[1]聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)頁：http：// culture heritage intangible.
第9篇：文物保護與開發(fā)范文
[關鍵詞]新時期；基層；文物保護
[中圖分類號]G269.25 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）18-0063-02
黨和政府高度重視文物保護工作，提出“文物載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神”，對文物保護工做出了“功在當代，利在千秋”的重要批示。近年來，隨著基層文物保護工作的力度的不斷加大，基層文物保護工作取得了很大進展，大部分基層成立了專門的文物保護組織和機構，對文物保護進行大力搶救和全力保護。但受主觀和客觀條件的限制，基層文物保護工作還存在一定的問題。
一、當前基層文物保護工作存在的問題
當前，在一些農(nóng)村，由于有些村民法制意識淡薄，文化程度不高，再加上管理部門管理不到位，使一些重要的文物遭到損毀。因此，我國基層文物保護工作任重而道遠。
（一）對基層文物保護工作的重要性認識不足
為加強對文物的保護力度，1982年，我國出臺了《文物保護法》，并于2013年進行了修訂，將文物保護工作提到了法律的高度。但總體來看，對基層文物保護工作的重要性仍認識不足。從政府層面而言，由于文物保護工作不是大多數(shù)基層政府績效考核的重要工作項目，政府的主要精力放在抓經(jīng)濟建設上，對文物保護工作的重視程度還非常不足，工作大多停留在喊口號上，缺乏具體的工作措施，“等靠要”思想嚴重。此外，“上面千條線，下面一根針”，基層文物管理站負擔著文物管理、勘測調(diào)研等眾多工作，管理站各種應接不暇，對一些工作能應付就應付，工作不重視。從基層群眾層面而言，很多農(nóng)村群眾受文化程度的影響，法制觀念淡薄，對文物保護工作欠缺足夠的認識，導致一些損壞、破壞文物的現(xiàn)象頻發(fā)。
（二）基層文物保護工作經(jīng)費缺口較大
雖然黨和政府對文物保護工作越來越重視，工作經(jīng)費的投入也在不斷增加，但在具體的工作實踐中，文物工作經(jīng)費的缺口仍然很大，與文物工作的發(fā)展要求仍不匹配。在國家層面，每年都會撥出一定的專項經(jīng)費用于文物保護和開發(fā)工作，但“僧多肉少”，專項經(jīng)費十分有限。而且文物保護是一項十分耗費資金的工作，一些需要修復、維修的建筑、博物館建設等項目動輒需要耗資上萬元或上百萬元，單靠上級撥款難以解決實際問題。文物保護單位只能依靠上級單位或同級政府撥付資金，因此，工作經(jīng)費短缺使文物保護工作陷入僵局，對一些損毀的文物心有余而力不足。
（三）基層文物保護工作執(zhí)法力度不夠
一方面，在基層文物管理和保護工作上，有些基層政府沒有將文物保護工作作為一項重要的工作議程，不能像經(jīng)濟建設一樣重視和扶持，沒有將文物保護作為城市文化的傳承和精神文明建設的重要載體，沒有充分認識到文物保護和建設也可以成為拉動經(jīng)濟發(fā)展的抓手。基層文物保護和管理部門在職責履行上也存在著工作拖延、缺乏創(chuàng)新意識等問題，使得一些文物得不到及時保護和整理。另一方面，在文物保護執(zhí)法過程中，執(zhí)法力度不足使得保護工作不能落到實處。執(zhí)法力度不足主要表現(xiàn)在政府作為政策的制定者，往往也成為政策的破壞者，在城市建設和開發(fā)的過程中，損毀遺址、違法拆除改造等情況時有發(fā)生，政府的強制行為與文物保護形成對立面。近年來，一些人大代表、文物保護協(xié)會等人員和組織上屢屢發(fā)聲，聲討政府在城市化建設中對文物損毀的行為。立法和執(zhí)法的沖突使文物保護工作流于形式。
（四）基層文物開發(fā)與保護不平衡
文物保護單位對文物的開發(fā)和利用是體現(xiàn)文物價值、傳遞文化內(nèi)涵的重要手段。目前，隨著人們對文物的關注度越來越高，電視等媒體上的“淘寶”、“鑒寶”等節(jié)目火熱，文物開發(fā)也在這陣大潮中被炒熱，比如有些地方熱衷于對古跡遺址的創(chuàng)造性修改或重建，不在意文物古跡的真實性和實物完整性的保護。而文物過度開發(fā)對文物保護和管理造成了很大的困擾，基層文物開發(fā)與保護日益呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。有些基層政府對文物保護工作不重視，為給經(jīng)濟發(fā)展讓路，許多文化遺產(chǎn)遭受保護性拆除或建設性大破壞，這些行為和做法只是為了眼前的經(jīng)濟利益而忽視了長遠利益，文物保護為了經(jīng)濟發(fā)展被犧牲。
二、新時期基層文物保護工作的對策
隨著國家對文物保護工作的不斷重視，要求各級政府要正確處理好文物保護和經(jīng)濟社會發(fā)展的關系，要切實加大文物保護力度，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的工作方針，不斷提高文物保護力度和管理水平，要保護好老祖宗留給我們的文物遺產(chǎn)。
（一）強化宣傳教育，提高文物保護意識
要加強文物保護工作，必須首先從意識上提高認識，才能在行動上有所改善。一是基層政府要強化宣傳教育。作為基層黨和政府，要按照《文物保護法》的相關要求，切實增強法律意識，將文物保護工作納入政府績效考核體系，作為考核政績的一項重要內(nèi)容。同時，基層政府要充分認識到文物保護得好，開發(fā)得合理，可以有力帶動經(jīng)濟建設的快速發(fā)展。因此，作為基層政府，要從思想上端正態(tài)度，將經(jīng)濟發(fā)展與文物保護工作結合起來，找準工作切入點，大力發(fā)展文物旅游行業(yè)，充分利用自身的文物資源，形成本地的特色。二是要加大宣傳教育力度，使文物保護意識深入到群眾的觀念。還有很多群眾，特別是農(nóng)村群眾，他們對文物保護工作的認識還不充分。地方政府要充分利用報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體和微信、微博等新興媒體，多種形式來加強對文物保護工作的宣傳，提高群眾的發(fā)展觀念，在全社會營造一個保護文物人人有責的良好氛圍。三是要提高文物管理站所的工作人員的素質(zhì)和工作能力，切實提高工作人員的思想認識和對文物保護工作的重視程度。文物保護和管理工作人員要通過對《文物保護法》《土地管理法》等法律法規(guī)的宣傳和學習，將文物保護工作落到實處。
（二）強化依法行政，加強保護執(zhí)法力度
加強文物保護執(zhí)法力度要從以下幾個方面出發(fā)：一要明確執(zhí)法人員職責。文物保護工作涉及的范圍十分廣泛，執(zhí)法人員在執(zhí)法前可以對責任區(qū)域進行合理劃分，明確自身的責任范圍，并通過向群眾公示聯(lián)系電話、照片等信息，使群眾一旦發(fā)現(xiàn)有破壞文物行為時，能第一時間聯(lián)系到執(zhí)法人員。二要完善相關的法律法規(guī)?！段奈锉Ｗo法》是文物保護的基本法律制度，地方政府要結合本地的實際情況，制定適合本地要求的實施意見，作為執(zhí)法人員的行為規(guī)范和準則。要不斷的從實踐中總結問題，推動法律和規(guī)章制度的不斷完善。三要制定有獎舉報制度。通過給予舉報者一定的獎勵，調(diào)動廣大群眾保護文物的積極性。在給予獎勵的同時，一定要對舉報人的信息進行嚴格保密，確保舉報人的安全不受損害。四是在環(huán)境開發(fā)和文物保護發(fā)生沖突時，一定要將文物保護放上重要的位置，對一些基層政府的違法違規(guī)行為，要依法懲處和制止，使城市建設和文物保護均衡發(fā)展。
（三）強化管理投入，加大文物保護扶持
文物是歷史留下的珍貴遺產(chǎn)，是不可復制和倒流的，文物的價值不僅體現(xiàn)在價格的高低上，更是一種文化的傳遞和繼承。因此，對文物的保護必須投入充足的人力、物力和財力。首先，政府要加大資金投入力度。一方面上級政府和主管部門要通過落實專項經(jīng)費用于基層的文物保護。此外，基層政府也要撥付專項資金用于文物保護和管理工作，將文物保護工作經(jīng)費列入財政預算，并且要隨著經(jīng)濟的發(fā)展和收入的增加來不斷增加，專項工作經(jīng)費要確保?？顚Ｓ?，加強財務管理，防止經(jīng)費被挪用或截留。其次，基層政府要做好文物保護工作的管理規(guī)劃工作，特別是對文物資源比較豐富的村鎮(zhèn)，要提前做好文物保護工作的規(guī)劃和統(tǒng)籌，根據(jù)文物資源項目情況，向上級申請項目專項保護經(jīng)費。同時，要統(tǒng)籌執(zhí)法、宣傳、文化等部門，多部門協(xié)同管理。再次，多渠道籌集資金。文物保護既是政府的職責，同時也是社會大眾共同的責任。政府可以通過多渠道發(fā)動社會大眾，尋求人大代表、政協(xié)委員等的支持，發(fā)動保護文物的社會組織或愛心人士，爭取企業(yè)、社會組織和愛心人士通過正當渠道進行籌款，用于文物的搶修或復原等工作。
（四）強化協(xié)調(diào)聯(lián)動，健全文物保護工作機制
