經(jīng)濟社會的起源精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟社會的起源主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)濟社會的起源范文

(一)關(guān)于全面建設(shè)小康社會問題

國家提出全面建設(shè)小康社會的目標，是對全國整體發(fā)展階段的形象概括，內(nèi)涵就是六個“更加”，即經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。實現(xiàn)小康社會的目標，要以人為本，堅持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀。注重統(tǒng)籌兼顧，促進經(jīng)濟與社會、城市與農(nóng)村、區(qū)域之間、人與自然，以及國內(nèi)經(jīng)濟與對外開放的協(xié)調(diào)發(fā)展。全面建設(shè)小康社會是到2020年的目標，“十一五”期間，既要對此有一個總體的考慮，也要具體做好5年的階段性工作。

(二)關(guān)于新型工業(yè)化道路問題

新型工業(yè)化道路是相對于發(fā)達國家走過的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，以及我國過去的工業(yè)化而言的。要改變主要依靠資源投入和以生態(tài)環(huán)境破壞為代價的工業(yè)化道路。為此，要保護環(huán)境、節(jié)約資源，加快技術(shù)進步，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。推進工業(yè)化是全面建設(shè)小康社會和現(xiàn)代化進程中艱巨的歷史性任務(wù)。按照走新型工業(yè)化道路的要求，發(fā)揮比較優(yōu)勢，以發(fā)展“兩大、三新、兩配套”產(chǎn)業(yè)為支撐，把我市老工業(yè)基地調(diào)整改造成為國家和省重要的新型工業(yè)基地。

(三)關(guān)于新形勢下的“三農(nóng)”問題

從根本上解決“三農(nóng)”問題，必須在發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟體制、政策措施和工作機制上確立城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的思想。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展最主要的渠道就是推進城鎮(zhèn)化，要糾正推進城鎮(zhèn)化中的三個偏差：即“人口城鎮(zhèn)化”的速度大大慢于“土地城鎮(zhèn)化”的速度；把推進城鎮(zhèn)化簡單地等同于城鎮(zhèn)建設(shè)；簡單地以行政區(qū)為界推進城鎮(zhèn)化。要以體制改革和機制創(chuàng)新為重點，以“人口城鎮(zhèn)化”為核心推進城鎮(zhèn)化。加快戶籍制度、土地流轉(zhuǎn)制度、社會保障制度，以及行政區(qū)劃體制的改革步伐。增加對農(nóng)村公共設(shè)施和公共服務(wù)的支持。增加對縣鄉(xiāng)財政的轉(zhuǎn)移支付，加大對農(nóng)村義務(wù)教育、基本醫(yī)療等公共事業(yè)支持，把農(nóng)村社會公共產(chǎn)品投入從主要由農(nóng)民負擔轉(zhuǎn)變?yōu)橛晒藏斦袚鸩绞罐r(nóng)村居民能夠享受與城市居民大體均等的公共服務(wù)。要落實好中央已確定的各項促進農(nóng)民增收的政策措施。堅持用工業(yè)化思維謀劃和發(fā)展農(nóng)業(yè)，加快農(nóng)村工業(yè)化步伐，推進農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，發(fā)展優(yōu)質(zhì)、生態(tài)、安全的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，使農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村面貌有質(zhì)的飛躍。拓寬農(nóng)民就業(yè)門路。深化農(nóng)村體制改革。

(四)關(guān)于服務(wù)業(yè)發(fā)展問題

服務(wù)業(yè)快速發(fā)展，是實現(xiàn)全面小康社會的重要標志。大力發(fā)展新興服務(wù)業(yè)。積極開發(fā)旅游資源，大力推進社區(qū)建設(shè)，規(guī)范、搞活房地產(chǎn)市場。重點發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。積極采用現(xiàn)代物流管理技術(shù)和裝備整合現(xiàn)有資源，加快發(fā)展信息咨詢服務(wù)業(yè)，優(yōu)化金融體系結(jié)構(gòu)，加快農(nóng)業(yè)服務(wù)體系建設(shè)，建設(shè)農(nóng)村生產(chǎn)要素市場，形成健全的農(nóng)村金融體系、農(nóng)業(yè)信息體系、農(nóng)產(chǎn)品檢驗檢疫體系、農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。改造提升傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)。推動商貿(mào)流通企業(yè)改變傳統(tǒng)的營銷方式，大力發(fā)展新型流通業(yè)。進一步完善大型商貿(mào)、餐飲業(yè)的服務(wù)功能，提高服務(wù)檔次和水平。引導(dǎo)有實力的大型連鎖企業(yè)向市內(nèi)其他中心城市和農(nóng)村延伸發(fā)展，形成覆蓋全市的連鎖經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)。改善服務(wù)業(yè)發(fā)展環(huán)境。對吸納下崗失業(yè)人員達到一定比例或下崗失業(yè)人員自主創(chuàng)辦的服務(wù)企業(yè)，給予政策支持。完全開放金融、保險、電信、文化、醫(yī)療等領(lǐng)域，推進服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和社會化進程。

(五)關(guān)于社會發(fā)展問題

“十一五”期間，要把擴大就業(yè)作為重要目標。處理好促進經(jīng)濟增長與促進就業(yè)的關(guān)系，立足于更多地通過擴大就業(yè)帶動經(jīng)濟增長。堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)就業(yè)的原則，處理好城鎮(zhèn)就業(yè)再就業(yè)與轉(zhuǎn)移農(nóng)村富余勞動力的關(guān)系。完善社會保障體系。建立與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)的社會保障體系。進一步擴大社會保障體系的覆蓋面，確定合理的社會保障水平。研究解決農(nóng)民的社會保障問題。加快社會管理體制改革。進一步深化教育、衛(wèi)生、文化、體育等社會事業(yè)的改革，合理劃分各級政府在社會管理和公共服務(wù)方面的事權(quán)，解決好義務(wù)教育、職業(yè)教育、公共衛(wèi)生等公共服務(wù)相對滯后問題。充分發(fā)揮社區(qū)組織、行業(yè)協(xié)會等社團組織在社會管理中的作用。

(六)關(guān)于國民經(jīng)濟自主增長機制問題

“十一五”期間，要合理引導(dǎo)和優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，進一步鼓勵民間投資，拓寬融資渠道，培育和提高民間投資自主增長的能力。推進投融資體制改革，改善對投資的宏觀調(diào)控，防止少數(shù)行業(yè)過度投資。逐步提高消費需求對經(jīng)濟增長的貢獻率，增加農(nóng)村居民收入，增加城鎮(zhèn)低收入者的收入，關(guān)鍵是推進城鎮(zhèn)化，擴大城市居民的消費隊伍，拓寬消費領(lǐng)域，改善消費環(huán)境。培育外向型企業(yè)，加快對外開放步伐和提高開放水平。

(七)關(guān)于區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問題

全面理解地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵。地區(qū)協(xié)調(diào)是指人口分布、經(jīng)濟分布在各地區(qū)之間要適當，不僅是經(jīng)濟的分布在各個地區(qū)之間要均衡?？s小地區(qū)差距，重點是縮小人均國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民收入的差距，最終是要縮小人民生活水平和公共服務(wù)方面的差距。

加強區(qū)域調(diào)控，促進行政區(qū)經(jīng)濟逐步走向區(qū)域經(jīng)濟。從經(jīng)濟區(qū)出發(fā)，統(tǒng)籌規(guī)劃城鎮(zhèn)體系、生產(chǎn)力布局和基礎(chǔ)設(shè)施。根據(jù)不同區(qū)域的發(fā)展條件，實行差別化的區(qū)域政策。

(八)關(guān)于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問題

水資源、能源、交通通信等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施，不僅是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，更是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標的重要基礎(chǔ)，必須超前發(fā)展。加快供水、防洪工程建設(shè)，提高供水、防洪能力。啟動和加快哈達山水利樞紐工程建設(shè)，盡快形成哈達山水利樞紐供水體系，有效解決全市的生活、生產(chǎn)、生態(tài)用水及洪澇災(zāi)害。加快能源建設(shè)，建立與小康社會相適應(yīng)的能源供應(yīng)體系。形成風電和火電并舉的電力發(fā)展格局，形成具有較強的石油、天然氣及油母頁巖勘探開發(fā)生產(chǎn)能力，實現(xiàn)供求平衡。加怏交通、通信發(fā)展，全面增強綜合運輸通信能力。建設(shè)長白鐵路復(fù)線，將203線、科鐵線松原至扶余段改建成高速公路，新建長春至松原高速公路。推進政府及公共服務(wù)領(lǐng)域的信息化，建設(shè)市縣兩級電子政務(wù)系統(tǒng)，更好地為企業(yè)和社會公眾服務(wù)。

(九)關(guān)于可持續(xù)發(fā)展問題

未來十幾年，松原市仍面臨著人口增長規(guī)模大、環(huán)境污染嚴重、部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化、人均資源占有量和資源利用率較低等等問題。因此，要切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，更加注重人與自然的和諧，實現(xiàn)人口、經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)。關(guān)鍵是樹立人口流動的思想。加強計劃生育工作，穩(wěn)定低生育水平，提高出生人口素質(zhì)。保護和節(jié)約各種資源，高度重視水、石油等戰(zhàn)略性資源的保護與開發(fā)，搞好國土資源整治。加強生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)，抓好重點流域、區(qū)域污染防治和城市環(huán)境綜合整治，加強農(nóng)業(yè)和農(nóng)村環(huán)境保護。

(十)關(guān)于加快發(fā)展外向型經(jīng)濟問題

第2篇：經(jīng)濟社會的起源范文

一、農(nóng)耕文化樸實性思想的歷史變遷

樸實性作為成都平原農(nóng)耕文化的重要特征，是指它的內(nèi)容以及研究方法都比較簡單樸實，是對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等的簡單描述，并不具備現(xiàn)代社會下的科學(xué)理論和科學(xué)的試驗方法，是當時人們在長期的社會實踐中形成和發(fā)展起來的對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的共識。而一旦一種思想意識得到了大多數(shù)人的普遍認同，它就具有普遍的約束力和指導(dǎo)性。正因如此，這種樸實的農(nóng)耕文化成了當時成都平原人認識世界和解決問題的有力工具，廣泛運用到生產(chǎn)生活的方方面面，對尚處農(nóng)業(yè)社會時期的成都平原的社會經(jīng)濟發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。

第一.農(nóng)耕文化的樸實性思想是成功建筑都江堰水利工程的重要思想保證。戰(zhàn)國末期，秦國蜀守李冰及其兒子治理岷江水患之所以能夠成功，一方面在于他們吸取了前人的治水經(jīng)驗；另一方面則在于他們在治水過程中巧妙地結(jié)合了當時成都平原流行的陰陽五行學(xué)說。陰陽五行學(xué)說是成都平原農(nóng)耕文化的重要組成部分，是農(nóng)耕文化樸實性的重要代表。它是成都平原人在當時落后的生產(chǎn)條件下巧妙地運用事物之間的聯(lián)系來解釋自然和社會未知領(lǐng)域的一種學(xué)說。這種學(xué)說在當時看來是非常先進的，而相對于當前的科學(xué)理論而言它卻是一種非常樸實的農(nóng)耕文化。這種樸實的農(nóng)耕文化是當時成都平原上的主要制度安排，它指導(dǎo)和規(guī)制著整個區(qū)域的經(jīng)濟和社會發(fā)展。李冰父子將陰陽和五行巧妙的運用到對江水的治理中，按照學(xué)說中的“土勝水”、“水土相克”、北斗星“齊七政”和“杓星”“主西南(1)”等樸實的思想逐漸形成了一套獨特的治水理論，從而建筑起了舉世聞名的都江堰水利工程，將上游來勢兇猛的岷江水分為內(nèi)江和外江，從此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為全國著名的“天府之國”。

第二.農(nóng)耕文化的樸實性思想是人們?nèi)松^和價值觀的重要指導(dǎo)。宋王朝時期，成都平原教育事業(yè)的迅速發(fā)展就主要得益于樸實的農(nóng)耕文化對人們?nèi)松^和價值觀的塑造。從需求理論的角度思考，需求的多寡以及需求的內(nèi)容在很大程度上受著人們的需求心理偏好的影響，而需求偏好正是人們思想意識和價值觀念在需求方面的集中體現(xiàn)。不同的需求偏好決定了不同的需求。同樣，對于教育的需求偏好就決定了教育發(fā)展的不同方向。宋王朝時期，成都平原上的“士大夫雖好學(xué)，但多以靜退相高，淡薄榮利，讀書的目的為修身固道而已(2)”，這與成都平原流行的道教思想是統(tǒng)一的，也正是這種樸實的農(nóng)耕文化形成的教育偏好使當時成都平原人對功利性質(zhì)的科舉并無明顯的需求，“不事科舉反而成為時尚(3)”是當時社會的真實寫照。相反，在當時宋王朝的其他地方，“望子成龍”、“福蔭子孫”、“光宗耀祖”等功利性的教育需求偏好就決定了其對科舉考試的樂此不彼。但是，成都平原樸實的教育需求偏好并沒有妨礙其教育事業(yè)的發(fā)展，反而起到了相當大的促進作用。因為在當時，文人賢士大都樂于興辦書院，而他們興辦書院的主要目的不再局限于應(yīng)付政府的科舉考試，而是傳授文理學(xué)說或修身養(yǎng)性。這樣一來，教育的內(nèi)容比以前就更加廣泛和豐富，同時受教育的人群也得到了大幅度的增加。致使在宋王朝時期成都平原的書院得到了最為迅速的發(fā)展，數(shù)量和規(guī)模在當時都是首屈一指的。如成都的滄江書院、眉州的東館書院以及涪州的北巖書院等。諸如蘇軾、蘇轍這樣的著名學(xué)者就是在這樣的條件下產(chǎn)生的。

二、農(nóng)耕文化自私性思想的歷史變遷

自私性是小農(nóng)的典型特征，也是農(nóng)耕文化的重要特征。在生產(chǎn)力并不發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)出于自身需求的最大限度滿足，從自私的角度保護和擴大自身的財產(chǎn)是人性的必然驅(qū)使。這種情況在秦漢時期的成都平原得到了充分的體現(xiàn)。農(nóng)耕文化的自私性為秦漢時期成都平原社會經(jīng)濟發(fā)展起到了重要推動作用。從當時的環(huán)境分析，成都平原人的自私性主要體現(xiàn)在土地私有觀念上。

第一.農(nóng)耕文化的自私性思想是促使土地私有制最早在成都平原產(chǎn)生的重要原因之一。在秦國移民以前，成都平原沃野千里，人人都可以開墾到足夠的土地，土地私有觀念并不是非常的突出。但是，隨著秦人的南下，越來越多的土地被外來人口占據(jù)。第一生產(chǎn)資料的減少直接威脅著生存安全，于是，成都平原的原著居民就不得不考慮土地的安全性問題。由此，自利思想開始得到加強，土地私有觀念在成都平原產(chǎn)生并確立了起來。一方面土地原始產(chǎn)權(quán)的確立，既保護了土地的私有性又提高了人們的生產(chǎn)積極性。正如舒爾茨指出：“一旦有經(jīng)濟利益的刺激，小農(nóng)便會為追求利潤而創(chuàng)新(4)”；另一方面通過搭便車侵占他人土地的行為得到了遏制，促進了人們對荒蕪田地的墾殖，使資源得到了合理的配置，進而出現(xiàn)了“溉田疇之渠以億計，然莫足數(shù)也(5)”的恢宏場面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了迅速的提高。在秦始皇三十一年(公元前216年)，土地私有制被上升到國家法律的地位，并在全國推廣開來。從而，成都平原上一次重要的自下而上的制度吻合取得了成功。發(fā)展至西漢，成都平原的土地私有制已經(jīng)有了相當?shù)陌l(fā)展，土地買賣也日趨成熟，土地集中現(xiàn)象逐漸明顯，大土地私有制初現(xiàn)端倪。

第3篇：經(jīng)濟社會的起源范文

【摘要】目的：探討職業(yè)技能訓(xùn)練對于長期住院的精神分裂癥患者社會功能改善的臨床效果。方法：病例選取為2012年4月至2013年4月之間我院收治的104例精神分裂癥患者，根據(jù)入院單雙號進行隨機分組，對照組52例給予基本生活技能訓(xùn)練，觀察組52例則在此基礎(chǔ)上增加職業(yè)技能訓(xùn)練，兩組訓(xùn)練時間均為4個月，兩組患者治療前后采用社交回避及苦惱量表（SAD）、自尊量表（SES）以及領(lǐng)悟社會支持量表（PSSS）進行評價并對比。結(jié)果：各量表評分結(jié)果顯示觀察組較對照組而言SAD評分顯著降低，SES及PSSS評分顯著增高，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

【關(guān)鍵詞】精神分裂癥；職業(yè)技能訓(xùn)練；社會功能

精神分裂癥是一種常見的精神疾病，有著較高的致殘率，一直是精神疾病防控中的一個重點問題。對于長期住院治療的患者而言，缺乏與社會的接觸，僅靠基礎(chǔ)治療很難達到理想的效果，反而會造成醫(yī)源性衰退加重患者的殘疾狀況。筆者近年來采取職業(yè)技能訓(xùn)練的方式應(yīng)用于精神分裂癥患者取得了較好的療效，現(xiàn)報道如下。

1 臨床資料與方法

1.1 臨床資料 病例選取為2012年4月至2013年4月之間我院收治的104例精神分裂癥患者，包括男性71例，女性33例，年齡38.1±10.2歲，文化程度初中40例，初中以上64例，病程73.1±32.0月。入組條件：1.診斷標準符合CCMD-3，現(xiàn)在用ICD-10診斷標準[1]且在近2年內(nèi)未達到痊愈標準者；2.年齡18～60歲；3.患者或其監(jiān)護人簽署知情同意書。排除條件：1.具有嚴重肢體殘障患者；2.社交技能明顯缺陷者。將以上104例患者按照入院單雙號隨機分為觀察組和對照組各52例，在一般資料對比上兩組無顯著性差異（P>0.05）。

1.2 方法 兩組患者均接受基本生活技能訓(xùn)練，訓(xùn)練內(nèi)容包括生活料理、家務(wù)勞動、日常行為規(guī)范和社會交流。觀察組除此外還進行職業(yè)技能訓(xùn)練，根據(jù)患者性別、年齡、文化程度、入院前職業(yè)以及病情進展程度進行具體工作的安排，鼓勵相互之間進行交流和幫助，根據(jù)患者工作種類和工作強度給予適當?shù)膭趧?wù)補助，觀察在訓(xùn)練過程中患者的癥狀改善情況，對于康復(fù)迅速的患者可適當增加訓(xùn)練力度。

1.3 評定方法 采用社交回避及苦惱量表（SAD）、自尊量表（SES）以及領(lǐng)悟社會支持量表（PSSS）對兩組患者治療前后的情況進行評估。SAD量表包括28個條目，以是非題形式調(diào)查，分值在0～20之間，得分越高則說明患者苦惱水平高且存在社交回避現(xiàn)象；SES量表包括10個條目，每個條目分為4級，分值在10～40分之間，得分越高則說明患者自尊水平越高；PSSS量表包括12個條目，每個條目分為7級，分值越高則說明患者對于社會支持的主觀體驗越高。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理 用excel整理，錄入SPSS 16.0進行處理，組間用t檢驗，P

2 結(jié)果

觀察組52例患者從事工作中17例為保潔工作，8例為園林維護，8例為洗車工，8例為售貨員，11例為刺繡工作。各量表評分結(jié)果顯示兩組患者較治療前均有所改善，但觀察組較對照組而言SAD評分顯著降低，SES及PSSS評分顯著增高，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

精神分裂癥患者本身和藥物治療都會造成一定程度的認知缺陷，加上患者長期住院缺乏社會交流，很容易造成精神殘疾。有學(xué)者認為[2]，只有將生物、心理、社會學(xué)干預(yù)有機的結(jié)合起來才能夠更好的幫助精神病患者重返社會。生活訓(xùn)練、社交訓(xùn)練都是這方面的基礎(chǔ)內(nèi)容，而除此之外的職業(yè)技能訓(xùn)練是有著明確目的性以某項職業(yè)訓(xùn)練為基礎(chǔ)來提高患者主觀能動性、工作信心和回歸社會的醫(yī)院的一種有效方式。通過職業(yè)技能訓(xùn)練，有效的提高了患者的社交能力，對于患者自信心和自尊心都有所增強，最關(guān)鍵的是工作中的充實感和來自周圍其他人的認可讓患者堅定了重返社會，恢復(fù)工作的信心[3]。從本文數(shù)據(jù)來看，兩組患者均給予了基本的生活技能訓(xùn)練和社交訓(xùn)練，對照組患者從SAD、SES、PSSS量表評分結(jié)果看，雖然較治療前有所改善，但改善并不顯著，考慮原因可能是由于患者僅僅只是被動的接受訓(xùn)練，很難主動的去適應(yīng)和積極融入社會，缺乏信心和主動性；而觀察組患者較治療前和同期的對照組而言SAD、SES、PSSS量表評分均有顯著改善，這說明觀察組患者在經(jīng)過生活技能訓(xùn)練、社交訓(xùn)練和職業(yè)技能訓(xùn)練有效的緩解了病情，提高了患者與周圍社會交流的欲望，樹立了患者重回社會的信心。

綜上所述，長期住院治療的精神病患者不僅僅缺乏社交訓(xùn)練，同時還需要職業(yè)技能訓(xùn)練來提高他們的回歸社會和工作的信心，在住院期間應(yīng)當注意職業(yè)技能訓(xùn)練的延續(xù)性，充分利用資源來給患者建立一個良好的康復(fù)場所，促進其早日康復(fù)，回歸社會。

參考文獻

[1]范肖冬；汪向東；于欣等譯 ICD-10精神與行為障礙分類[M].北京：人民出版社.1993：2-5

第4篇：經(jīng)濟社會的起源范文

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟社會學(xué)；理論視角；分析研究

新經(jīng)濟社會學(xué)的理論與研究方法來源于社會網(wǎng)絡(luò)分析，學(xué)術(shù)的傳承涵蓋了不同的知識領(lǐng)域，新經(jīng)濟社會學(xué)通過經(jīng)濟的方法來對社會進行研究，而社會學(xué)的研究對象是社會人。社會人是在經(jīng)濟問題逐漸復(fù)雜的過程中所產(chǎn)生的，在社會生活中擔任重要的角色，為經(jīng)濟社會的健康發(fā)展提供理論上的有利依據(jù)，避免了人們一味追求利益而在經(jīng)濟社會中產(chǎn)生的各種問題。新經(jīng)濟社會學(xué)主要通過網(wǎng)絡(luò)理論研究及組織理論研究來研究社會發(fā)展趨向，在連接宏觀與微觀兩個層面上起到?jīng)Q定性作用。

一、新經(jīng)濟社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟社會學(xué)起源于19世紀中期，但是社會經(jīng)濟學(xué)以一門學(xué)科的形式出現(xiàn)是在20世紀初，通過學(xué)者們的研究與討論而形成。西方的新經(jīng)濟社會學(xué)不能夠把離散的經(jīng)驗研究成果有效地結(jié)合起來，只是一味地注重經(jīng)驗研究。伴隨著西方國家經(jīng)濟和社會的發(fā)展，經(jīng)濟活動的復(fù)雜性逐漸表現(xiàn)出來，許多經(jīng)濟學(xué)家開始反思新古典經(jīng)濟學(xué)的主流地位，主要從研究社會方面對經(jīng)濟學(xué)進行擴展。經(jīng)濟社會學(xué)是運用社會學(xué)理論以及方法來探索經(jīng)濟行為和經(jīng)濟體系的一門邊緣學(xué)科，是一個新生的學(xué)術(shù)流派，許多特性還沒有完全顯現(xiàn)出來，是一門研究社會經(jīng)濟問題的社會學(xué)。新經(jīng)濟社會學(xué)伴隨格林蘭諾維特發(fā)表的標志性論文“經(jīng)濟行為和社會結(jié)構(gòu)嵌入性問題”同時誕生，主要是指用組織理論、網(wǎng)絡(luò)理論以及文化理論來研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象的社會學(xué)取向。新經(jīng)濟社會學(xué)得以迅速地發(fā)展，與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)科之間的融合趨勢是分不開的，新經(jīng)濟社會學(xué)的逐漸興盛是結(jié)合了社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)等多門研究成果。當今社會，教育、婚姻、犯罪等領(lǐng)域逐漸受到人們關(guān)注，許多領(lǐng)域的研究導(dǎo)致研究者忽視了基本概念，概念本身的模糊性使研究過程中產(chǎn)生了許多分歧，新社會經(jīng)濟學(xué)的研究主要集中在幾個核心的主題上，關(guān)于經(jīng)濟生活中的其他領(lǐng)域還沒有受到人們高度重視。這種現(xiàn)象表明，我們還有大量的研究要去做，新經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展要不斷吸收與借鑒政治、文化等學(xué)科的思想，為了主題研究獲取全新的發(fā)展動力。盡管新經(jīng)濟社會學(xué)的研究者有著不同的學(xué)術(shù)興趣與研究視角，所持觀點也各不相同，但是對新經(jīng)濟社會學(xué)的研究勢必會推動我國經(jīng)濟社會的健康有序發(fā)展。

二、新經(jīng)濟社會學(xué)所研究的領(lǐng)域

1.網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域研究。新經(jīng)濟社會學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)理論認為，經(jīng)濟行為是嵌入到社會網(wǎng)絡(luò)中的。網(wǎng)絡(luò)理論分析認為，個人的行為與決策是與社會情境融合在一起的，必須用嵌入來說明社會現(xiàn)實與個人行動之間所存在的關(guān)系，并且針對行動者的真實行為背景進行解釋。在20世紀80年代后期，懷特在新經(jīng)濟社會學(xué)中最早運用網(wǎng)絡(luò)方法，通過網(wǎng)絡(luò)方法的運用對市場進行研究，了解信任在經(jīng)濟中的作用，以及經(jīng)濟制度在現(xiàn)實生活中的運行。新制度經(jīng)濟學(xué)緊急運用效用理論來對制度的形成進行分析，忽視了一個重要問題：社會結(jié)構(gòu)才是理解現(xiàn)存制度的關(guān)鍵。格拉諾維特研究了信息網(wǎng)絡(luò)在人們尋找工作時的有效應(yīng)用，并在最新的研究中明確指出，即使大多經(jīng)濟互動都發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)中，但經(jīng)濟制度的推動力是不同的，經(jīng)濟制度的形成由網(wǎng)絡(luò)促進，經(jīng)濟制度只要成型，就會存在于單一的制度模式中。2.市場研究。新經(jīng)濟社會學(xué)對市場的研究主要起源于對新古典經(jīng)濟學(xué)市場理論的批評，新古典經(jīng)濟學(xué)認為，市場是商品及勞動的交換，各種各樣的社會結(jié)構(gòu)都是未來獲得高效的產(chǎn)出而形成的，市場才是真正的資源配置方式。網(wǎng)絡(luò)學(xué)派認為，市場的結(jié)構(gòu)是為了效率而構(gòu)建的，市場上的各種社會關(guān)系可以通過不同的方式來改進市場效益。近幾年來，社會上出現(xiàn)了不少關(guān)于市場研究的經(jīng)濟社會學(xué)著作，包含了金融市場、勞動市場等多個領(lǐng)域。新經(jīng)濟社會學(xué)對金融市場的研究表明，社會網(wǎng)絡(luò)也滲透在市場中，并且發(fā)揮著不可忽視的作用，表現(xiàn)在對證券交易所產(chǎn)生的影響。新古典經(jīng)濟學(xué)忽略了社會網(wǎng)絡(luò)在市場中的作用，所以，對經(jīng)濟市場中所發(fā)生的一系列問題的洞察力比較欠缺，對勞動市場的研究分析過程中，參與研究者估價了分層理論，挖掘出位于表面之后的機制，并且對百姓收入的問題進行深入的調(diào)查分析。3.文化領(lǐng)域研究。在20世紀中期，就有一批文化人對經(jīng)濟生活進行了研究，最終文化研究能夠成為新經(jīng)濟社會學(xué)的研究主題還要歸功于扎利澤等人把研究方法代入到經(jīng)濟社會學(xué)的領(lǐng)域。扎利澤等人反對經(jīng)濟社會學(xué)把所有都歸于社會關(guān)系以及社會網(wǎng)絡(luò)，反對只用文化術(shù)語來解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著對價值觀的關(guān)注，在其中融入了定性的歷史資料，所以給新經(jīng)濟社會學(xué)開辟了一個全新的領(lǐng)域。許多學(xué)者認為，文化因素存在于經(jīng)濟行為當中，在市場研究中如果不考慮到文化，這樣的研究顯然是不夠全面的，在新經(jīng)濟社會學(xué)中運用文化來解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象，未來的發(fā)展還不夠清楚。但是，新經(jīng)濟社會學(xué)研究過程中引入一定的文化因素，并且對經(jīng)濟人類學(xué)的研究成果進行借鑒，是毫無疑問的。即使新經(jīng)濟社會學(xué)在國外的學(xué)術(shù)界中掀起浪潮，但是在我國，社會學(xué)以及社會科學(xué)界對新經(jīng)濟社會學(xué)還很模糊。我國處于社會變革的關(guān)鍵時期，新經(jīng)濟社會學(xué)的觀點對分析變革時期的經(jīng)濟現(xiàn)象起到一定的推動作用。新經(jīng)濟社會學(xué)對社會研究領(lǐng)域有了重新的界定，在構(gòu)建理論時持有獨特的方法，對我國社會學(xué)研究有著一定的借鑒作用。4.組織理論研究。組織是新經(jīng)濟社會學(xué)中的一個重要組成部分，新經(jīng)濟社會學(xué)對組織的關(guān)注主要體現(xiàn)在盈利方面，新組織社會學(xué)越來越著名。其主要原因是由于組織理論一直關(guān)注經(jīng)濟組織，在工業(yè)社會學(xué)領(lǐng)域衰落期間，美國的組織理論吸收了工業(yè)社會學(xué)的許多觀點，自20世紀80年代以來，關(guān)于組織的理論都是對可用資源依賴理論、交易理論。格蘭諾維特提出了關(guān)于經(jīng)濟組織的社會學(xué)問題：經(jīng)濟組織與個體之間都受到社會關(guān)系網(wǎng)的限制，企業(yè)之間的聯(lián)系與交流不能夠通過規(guī)范的經(jīng)濟交易來達成，在很大程度上都是通過關(guān)系網(wǎng)來完成的，企業(yè)內(nèi)部的制度也會被非正式的社會關(guān)系網(wǎng)所取代。社會學(xué)所關(guān)注的重點是企業(yè)間合作所運用的非正式關(guān)系，長期的合作過程中所建立起來的合作關(guān)系同樣會促進各企業(yè)之間的合作交易行為的產(chǎn)生。在企業(yè)內(nèi)部，員工的晉升、部門間的協(xié)作甚至企業(yè)中沖突的協(xié)調(diào)都會運用到非正式的社會關(guān)系。

三、新經(jīng)濟社會學(xué)的理論視角

1.市場過渡理論研究。關(guān)于市場過渡理論，存在著兩個基本的假定，首先是以中央集權(quán)化科層指令為特征的社會主義協(xié)作體系，其次是以供需關(guān)系來主宰價格定位、貨幣與所有權(quán)為特征的市場協(xié)調(diào)體系。維克多尼針對中國的經(jīng)濟改革提出了自己的觀點，可以把社會市場經(jīng)濟改革制度看成是一個過渡過程。在這一過程中，經(jīng)濟體制逐漸向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，過渡的重要后果是領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力逐漸被削弱，在集權(quán)化科層的協(xié)助下，領(lǐng)導(dǎo)的角色舉足輕重，為交易的降低成本造成捷徑，由于權(quán)力向買賣雙方轉(zhuǎn)變，所以，人力資本隨著過渡的實施會獲得更高的收益。在我國，這種過渡進程不會是單向的，盡管這樣，仍然會出現(xiàn)局部改革的現(xiàn)象。在過渡時期的中間階段，指令協(xié)作與市場協(xié)調(diào)相互共存，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力依然存在一定的作用。市場過渡理論的研究表明，改革的最終目標是建立起社會市場經(jīng)濟制度，關(guān)于交易模式、所有權(quán)等與市場經(jīng)濟不符合的東西，都可以被視為過渡性表現(xiàn)。2.地方性市場社會主義理論研究。地方性市場社會主義理論認為，經(jīng)濟體制的變化、政治意識與因素的相互作用以及社會文化的地方性根源等幾個方面的差異造成了社會主義改革的現(xiàn)實狀況，地方性市場社會主義理論通過市場及地方調(diào)節(jié)的因素對其進行了揭示，地方協(xié)調(diào)的角色至關(guān)重要，地方內(nèi)部社會資源的管理不遵循理性的相關(guān)規(guī)則。為了達到目的，社會上的子系統(tǒng)會做出一定的讓步，地方性機制在一定程度上改變了經(jīng)濟市場競爭的原則。在我國，不會走西方自由競爭的市場經(jīng)濟道路，而發(fā)展模式的變化會隨著地方性力量的強弱而不斷改變。地方性協(xié)調(diào)的構(gòu)建基礎(chǔ)是當?shù)氐年P(guān)系網(wǎng)，主要表現(xiàn)在家族親屬之間，指令的側(cè)重點會以地方基礎(chǔ)設(shè)施的完善為取向，對于關(guān)系網(wǎng)的存在，將伴隨著機會結(jié)構(gòu)而不平等地分布。

四、結(jié)語

新經(jīng)濟社會學(xué)者把市場當作社會結(jié)構(gòu)，對于市場構(gòu)建的基本機制還存在一定的差異，有人認為是網(wǎng)絡(luò)機制，有人認為是制度機制，新社會經(jīng)濟學(xué)的誕生使經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)在微觀上很好地融合在一起，把社會網(wǎng)路正確地引進到經(jīng)濟社會現(xiàn)象的分析中，有效地對經(jīng)濟學(xué)的理論研究進行補充，為社會關(guān)系的有機結(jié)合提供了可能性。新經(jīng)濟社會學(xué)的產(chǎn)生在一定程度上拓展了社會學(xué)的研究領(lǐng)域，推動了社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)在當代經(jīng)濟社會中的融合與發(fā)展。

參考文獻：

[1]張萌.新經(jīng)濟社會學(xué)的價格理論論析[J].才智，2015，(24).

[2]孫濤，胡慧河.“經(jīng)濟社會學(xué)”抑或“社會經(jīng)濟學(xué)”?———芻議經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的對視與溝通[J].理論學(xué)刊，2015，(9).

[3]劉米娜，丘海雄.市場是什么?———新經(jīng)濟社會學(xué)視野下的市場研究：派別理論比較研究及啟示[J].河南社會科學(xué)，2013，(2).

第5篇：經(jīng)濟社會的起源范文

關(guān)鍵詞：市場場域；經(jīng)濟社會學(xué)；社會建構(gòu)論

中圖分類號：F08：（9） 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X(2012)02-0159-005

一、市場研究的經(jīng)濟社會學(xué)分析

在經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域，市場逐步被賦予不同理解的內(nèi)涵，從最早的“交換的物理空間”和“聚集的經(jīng)濟活動”到“一般性的買賣關(guān)系”，以及近來，把市場視為一種抽象的“價格機制”，[1]它主要體現(xiàn)的是理性個人決策行動者進行交換的一種價格機制。最近幾十年來，關(guān)注制度對經(jīng)濟行為影響的制度經(jīng)濟學(xué)把市場看作是為了降低交易費用而形成的一種誘致性的制度理解，這與研究市場的經(jīng)濟社會學(xué)有可嵌合之處。

市場現(xiàn)象是經(jīng)濟社會發(fā)展的一種綜合表現(xiàn)形式，正如著名研究市場起源與運作的經(jīng)濟史學(xué)家布羅代爾（F.Braudel）指稱的：認為某一種交換形式是經(jīng)濟的，或是社會的，是過于輕率的，在現(xiàn)實生活中，所有的交換類型既是經(jīng)濟的也是社會的。[2]古典社會學(xué)中對市場研究強調(diào)的是市場與社會的統(tǒng)一，這體現(xiàn)在馬克思的市場觀中是對“剩余價值”與“系統(tǒng)矛盾”的分析，剩余價值的分析基礎(chǔ)在于其認為的物質(zhì)生產(chǎn)的第一性，而屬于交換范疇的市場是第二性的?！吧a(chǎn)決定流通”是馬克思的基本命題之一，而在這個基礎(chǔ)上，馬克思更是提出了對市場的特有理解方式，即把市場視為一種社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)：市場不只是人們進行物物交換的場所，而是強調(diào)在“物的關(guān)系”背后折射出“人的關(guān)系”。[3]在馬克思看來：商品的“交換價值”并不是商品之內(nèi)在固有、與生俱來的屬性，而毋寧說是“作為物的關(guān)系而表達出來的人們之間的關(guān)系”。正是這種把市場視為某種社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)問題的思想，使馬克思成為經(jīng)濟社會學(xué)的奠基人。馬克斯·韋伯對市場的社會學(xué)研究是其一生中的主要興趣之一，在他認為經(jīng)濟學(xué)的研究應(yīng)包括“市場的社會學(xué)”在內(nèi)。在《經(jīng)濟與社會》一書中韋伯認為：“在任何意義上都并非意在成為經(jīng)濟學(xué)的理論，毋寧說，是由界定若干頻頻加以使用的概念，以及分析經(jīng)濟領(lǐng)域中若干最為簡單的社會學(xué)關(guān)系所構(gòu)成的”。[4]在韋伯看來，市場是經(jīng)濟斗爭的戰(zhàn)場，市場是人們?nèi)〉媒粨Q商品而開展的“物理性會集”，是充滿權(quán)力角逐和利益斗爭的角斗場，強調(diào)了市場中“經(jīng)濟行動”與“社會行動”的統(tǒng)一。

從20世紀20年代之后到二戰(zhàn)之前對市場社會學(xué)的研究可以說是一段“黑暗時期”，基本沒有代表性的作品。二戰(zhàn)之后，在塔爾科特·帕森斯、尼爾·斯梅爾瑟與卡爾·波蘭尼的努力中，人們重新開始從社會學(xué)的視角研究市場。在帕森斯與斯梅爾瑟合著的《經(jīng)濟與社會》中，他們提出了經(jīng)濟學(xué)理論與社會學(xué)理論的整合，提出應(yīng)該把市場表達為一種“社會系統(tǒng)”。經(jīng)濟只是作為社會系統(tǒng)中的一個“子系統(tǒng)”，實際上他們是把市場當作某種特殊的社會結(jié)構(gòu)加以理解的。按照卡爾·波蘭尼的看法，在經(jīng)濟研究中，經(jīng)濟生活是從屬于社會整體的，其中市場不過是人類歷史中逐步演化起來的一種資源配置的方式而已。從其論述中，而后的格蘭諾維特稱其理論觀點為其發(fā)展的“新經(jīng)濟社會學(xué)”的“嵌入性”概念。

目前，按照理查德·斯威德伯格的看法，無論是波蘭尼，還是帕森斯和斯梅爾瑟的市場概念，當用來分析現(xiàn)實生活中的市場現(xiàn)象時都不是特別富于成效的。原因是波蘭尼沒有從根本上弄清他自己的理論觀點，而帕森斯和斯梅爾瑟的對AGIL模式的運用又過于抽象和任意（Swedberg，1987）。如巴納德·巴伯(Berard Barber)認為，“聲稱市場交換是非嵌入的，就將注意力從對恰恰是市場如何與社會關(guān)系的其他部分相互依存進行分析扭轉(zhuǎn)開來；這就賦予市場以一種錯誤的在分析上以及在具體現(xiàn)象上的獨立性?！盵5]總的說來，無論是波蘭尼，還是帕森斯和斯梅爾瑟最重要的局限在于沒有把市場作為一種社會現(xiàn)象的觀點貫徹到底。

20世紀80年代以來，經(jīng)濟社會學(xué)對市場的研究主要的貢獻在于：市場作為社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)的觀點。如斯威德伯格所概括的（Swedberg，1987），[6]市場社會學(xué)復(fù)興的五個征兆：巴納德·巴伯的《市場絕對化》的論文（Barber，1977）；同一時期，歐洲某些社會學(xué)家重提建立“市場的社會學(xué)”；哈里森·懷特和馬克·格蘭諾維特開展的將網(wǎng)絡(luò)研究方法運用到市場的研究（White，1976；Granovetter，1974）；伊曼紐爾·沃勒斯坦（I. Wallerstein）《近現(xiàn)代世界體系》中對貿(mào)易與國際市場在建構(gòu)資本主義世界體系中的作用的分析；以及組織理論領(lǐng)域、種群生態(tài)學(xué)對市場研究社會學(xué)分析的興趣等。在此時期，沒有主導(dǎo)的范式和理論模式，存在的是根據(jù)不同的理論框架對于同一市場現(xiàn)象的探討。

二、經(jīng)濟社會學(xué)對市場研究的新轉(zhuǎn)向：市場場域

第6篇：經(jīng)濟社會的起源范文

[關(guān)鍵詞]職業(yè)教育；發(fā)展階段；分析

改革開放以來，河南省職業(yè)教育經(jīng)歷了恢復(fù)、發(fā)展、滑坡、再發(fā)展的過程，特別是近三年來，省政府實施的職業(yè)教育攻堅計劃，極大地調(diào)動了省轄市和縣（市）兩級政府發(fā)展職業(yè)教育的積極性，財政投入和社會資金投入大幅度增加，職業(yè)院校的辦學(xué)條件得到很大改善，為職業(yè)教育的進一步發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。但從目前的情況看，河南省職業(yè)教育的發(fā)展也面臨著一些困惑，突出表現(xiàn)在對職業(yè)教育自身發(fā)展規(guī)律認識不清，對職業(yè)教育發(fā)展趨勢判斷不明，導(dǎo)致在職業(yè)教育攻堅計劃即將完成之際找不到或者是找不準下一步的發(fā)展努力方向。因此，有必要對河南省職業(yè)教育的發(fā)展階段進行分析判斷。

1.從經(jīng)濟社會發(fā)展看職業(yè)教育的發(fā)展階段

職業(yè)教育發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展密切相關(guān)。從現(xiàn)代職業(yè)教育的起源來看，職業(yè)教育是伴隨著工業(yè)化進程而發(fā)展的，不同的工業(yè)化階段需要不同的職業(yè)教育發(fā)展階段與之相適應(yīng)，總體上說，職業(yè)教育大致可以分為三個發(fā)展階段：規(guī)模擴張階段、質(zhì)量提升階段、內(nèi)力驅(qū)動階段。

規(guī)模擴張階段，是指工業(yè)化初、中期，經(jīng)濟社會發(fā)展從較低水平起步，快速發(fā)展對勞動者的需求量大，且對勞動者的需求以數(shù)量為主，對質(zhì)量、層次要求不高，以中低層次的勞動者為主。這一階段，由于社會缺乏受過職業(yè)訓(xùn)練的勞動者，經(jīng)過職業(yè)教育的人員一般不存在就業(yè)問題，基本上是有多少用多少。該階段前期，職業(yè)教育以初等職業(yè)教育為主，中后期以中等職業(yè)教育為主，總體上以規(guī)模擴張為主，從數(shù)量上滿足經(jīng)濟社會對勞動者的需求。

質(zhì)量提升階段，是指工業(yè)化中、后期，經(jīng)濟社會發(fā)展到一定水平之后，對勞動者從數(shù)量、類型、層次、質(zhì)量上提出不同要求。這一階段開始出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失業(yè)現(xiàn)象，也開始出現(xiàn)由于人力資源不足或不適用而導(dǎo)致的經(jīng)濟發(fā)展層次提升和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級困難等問題。該階段，職業(yè)教育發(fā)展的主要特征是開始調(diào)整人才培養(yǎng)方向和提升質(zhì)量、以內(nèi)涵發(fā)展為主，在保持一定規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)、建立健全職業(yè)教育體系等措施，提升人才的素質(zhì)、能力和層次等，使之與經(jīng)濟社會的實際需求相適應(yīng)。

內(nèi)力驅(qū)動階段，是指以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為支撐的后工業(yè)化時期，經(jīng)濟社會發(fā)展到較高水平，職業(yè)教育已不僅是解決就業(yè)問題的手段，而是與經(jīng)濟社會發(fā)展相融合，既是普及新技術(shù)、新技能的手段，又是提高生產(chǎn)力水平的有效途徑。這一階段，職業(yè)教育已經(jīng)擺脫前兩個階段被動適應(yīng)型的發(fā)展，進入適應(yīng)自身發(fā)展需要，主動為經(jīng)濟社會發(fā)展、人的發(fā)展服務(wù)時期?？傮w上，職業(yè)教育體系完整健康，在社會生產(chǎn)力發(fā)展、人的更高層次發(fā)展中具有不可取代性。

2.從工業(yè)化進程看河南省職業(yè)教育的發(fā)展階段

2011年，河南省國內(nèi)生產(chǎn)總值27232.04億元。按常住人口9402萬計算，人均GDP約為2.9萬元：按人民幣與美元的匯率6.45估算（2011年匯率平均水平），人均GDP約為4500美元。以人均GDP指標為基礎(chǔ)，結(jié)合三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等指標綜合分析，河南省已處于工業(yè)化中期。同時，結(jié)合中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的形勢，這一時期，河南省肩負著探索新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的重任，需要積極承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加快低水平制造業(yè)向先進制造業(yè)轉(zhuǎn)變，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)水平。工業(yè)化中期的現(xiàn)狀和“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，要求河南省職業(yè)教育加快轉(zhuǎn)型變革，從規(guī)模擴張階段進入到質(zhì)量提升階段，為經(jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)適用的經(jīng)理人員、專業(yè)技術(shù)人員、辦事人員、商業(yè)服務(wù)業(yè)人員、產(chǎn)業(yè)工人和新型農(nóng)民等技能型、高端技能型和應(yīng)用型人才。

3.從職業(yè)教育自身發(fā)展看河南省職業(yè)教育的發(fā)展階段

2011年，河南省中等職業(yè)學(xué)校961所，比上年減少169所；招生68.02萬人，比上年減少4.45萬人；在校生184.72萬人，比上年減少4.59萬人。中等職業(yè)教育的招生數(shù)和在校生數(shù)分別占高中階段教育的51.28％和49.36％，分別比上年下降2.28個百分點和0.27個百分點。高等職業(yè)院校71所，比上年增加9所；招生24.49萬人，比上年減少2.21萬人；在校生74.13萬人，比上年減少2.82萬人。高等職業(yè)教育的招生數(shù)與在校生數(shù)分別占高等教育的51.95％和49.42％，分別比上年下降3.87個百分點和3.4個百分點。近六年來，職業(yè)教育招生數(shù)、在校生人數(shù)一直呈上升態(tài)勢，考慮到2011年河南省高中階段毛入學(xué)率為90.0％、高等教育毛入學(xué)率達到了24.63％這一狀況，2011年的下降，特別是高等職業(yè)教育的下降，雖有多種原因，但至少可以說明職業(yè)教育的規(guī)模擴張具有不可持續(xù)性，中等職業(yè)教育難以吸引初中畢業(yè)生，高等職業(yè)教育也正面臨著難以吸引高中畢業(yè)生的困難局面，保持招生規(guī)模和在校生規(guī)模已經(jīng)成為越來越多的中職、高職院校的第一選擇。這一變化，要求職業(yè)教育必須從以往的注重規(guī)模擴張轉(zhuǎn)入到注重質(zhì)量提升上來。另外，從發(fā)達國家職業(yè)教育的發(fā)展情況看，職業(yè)教育到一定階段，也必須改變其終結(jié)性教育的面貌。如法國、德國、英國，在上個世紀70年代以前中職教育是終結(jié)性的，且與普通教育相互隔絕，為促進教育機會均等，增強職業(yè)教育的吸引力，這些國家相繼改變了將職業(yè)教育作為終結(jié)性教育的做法，逐步建立、健全職業(yè)教育體系，增強職業(yè)教育與普通教育的滲透性。再如韓國，在70年代末開始舉辦高等職業(yè)教育，每年為對口專業(yè)的職高畢業(yè)生保留30-50％入學(xué)配額。發(fā)達國家職業(yè)教育的這一發(fā)展歷史說明，職業(yè)教育發(fā)展到一定階段之后，提升層次、建立健全職業(yè)教育體系是其自身發(fā)展的一種必然選擇。否則，職業(yè)教育的終結(jié)性導(dǎo)致對學(xué)生及家長的吸引力不強，不能滿足個人的學(xué)習(xí)、提高要求；低層次導(dǎo)致對企業(yè)的吸引力不強，不能滿足企業(yè)發(fā)展對高端技能型人才和應(yīng)用型人才的要求；低效益導(dǎo)致對社會的吸引力不強，不能滿足政府、納稅人對職業(yè)教育投入的社會貢獻率的要求。

綜上所述，河南省職業(yè)教育目前正處在從注重規(guī)模擴張、不重質(zhì)量、層次終結(jié)的規(guī)模擴張階段向注重穩(wěn)定規(guī)模、提高質(zhì)量、提升層次的質(zhì)量提升階段轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。在這一時期，無論是教育行政部門還是職業(yè)院校，應(yīng)該以新的思路重新定位職業(yè)教育，構(gòu)建、完善職業(yè)教育發(fā)展的體制機制，明確目標和責任，真正發(fā)揮職業(yè)教育服務(wù)中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的作用。

作者簡介：

第7篇：經(jīng)濟社會的起源范文

一

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟變革》一書堅持以社會發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫穿全書的基本觀點是:生產(chǎn)力進步是促進城市化進程不斷向前發(fā)展的根本條件。正如作者所言:“如果沒有人口的集中和由農(nóng)業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的糧食剩余，就不可能產(chǎn)生城市生活。同樣，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)早晚會推動城市文明的發(fā)展?！?第31頁)農(nóng)耕文明時代城市的興起和發(fā)展立基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進步，工業(yè)時代乃至后工業(yè)時代亦復(fù)如是。以大機器生產(chǎn)為主的工業(yè)時代生產(chǎn)方式，以其密集的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟和巨大的就業(yè)機會極大地提升了城市的吸引力，同時還憑其技術(shù)優(yōu)勢掃除了梗阻在農(nóng)村通往城市道路上的種種技術(shù)性和社會制度障礙，從而促成了“城市化的迅猛發(fā)展”(第130頁);服務(wù)型經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的后工業(yè)社會造成了工業(yè)城市經(jīng)濟的衰落和危機，導(dǎo)致發(fā)達國家的城市化進程進入新的階段，城市發(fā)展趨勢呈“低密度的多中心結(jié)構(gòu)，郊區(qū)化發(fā)展迅猛，大都市區(qū)呈現(xiàn)多中心結(jié)構(gòu)，中心城市在大都市區(qū)中越來越難以發(fā)揮主導(dǎo)作用”(第210頁)。

但社會是由萬千有形或無形的因素構(gòu)織而成的，歷史是豐富而繁雜的。任何一種社會歷史現(xiàn)象都不是由某一種因素單獨促成的，也不是哪一方面因素始終起著決定性的作用，而是多方面因素輻揍的結(jié)果，人類文明中的城市發(fā)展史也不例外。正因為如此，所以在相同的經(jīng)濟社會形態(tài)下，城市發(fā)展的速度和城市生活的形態(tài)各不相同。如作者在書中所言的那樣，不僅在農(nóng)業(yè)時代的城市文明“具有多源性和自發(fā)性”，即便到工業(yè)化與城市化聯(lián)系十分密切的現(xiàn)代社會，兩者的步伐也并不相同，“即世界各國國家工業(yè)化水平的排名與城市化率的排名是不一致的”。后工業(yè)時代各國的城市化演進方向和模式也同樣存在著諸多的差異。

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟變革》一書的作者俞金堯、王章輝、孫群郎等諸位專家，均以治歐美史為主業(yè)，上述時間框架顯然是以西方作為考量的典型，并不完全適用于探討世界其他地區(qū)的城市發(fā)展進程。在內(nèi)容敘述過程中所舉的例證，也多以西方為主。作者在前言部分對此首先作了明確的交代:“我們敘述的重點在歐美國家，這倒不是因為我們有‘西方中心論’的傾向，而主要是因為從上述的幾種經(jīng)濟類型及它們的先后轉(zhuǎn)變來看，西方城市的發(fā)展比較有典型性?！?第5頁)。也就是說，歷時性的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)時代三大經(jīng)濟社會形態(tài)劃分，主要是以西方城市發(fā)展背景為基礎(chǔ)析出的“理想類型”，有異于此種發(fā)展經(jīng)歷的世界其他地區(qū)或國家因此被排斥在外。為了彌補這一缺失，該書另辟一章，專門論述發(fā)展中國家的城市化，并選擇印度和拉美這兩個與中國頗具比較意義的國家和地區(qū)作為重點研究對象，希圖通過發(fā)掘他者的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，為中國當今正在急速行進中的現(xiàn)代化和城市化進程提供有益的借鑒。

通過這兩部分的內(nèi)容安排，整部著作既堅持了縱向的時間一貫性，又關(guān)照到橫向的空間一體性，兩者互為補充，在敘事模式上實現(xiàn)了縱與橫、通與專、點與面的結(jié)合，是一部精心謀篇布局的學(xué)術(shù)研究佳作。

二

通過復(fù)述《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟變革》一書的基本框架和主要內(nèi)容，我們可以看到該著作在有限的篇幅里，精練地闡述和分析了人類漫長歷史長河里城市的發(fā)展演進歷程。其內(nèi)在的價值可以用“簡約而不簡單”來概括。

首先，不簡單體現(xiàn)在其基本概念的界定和理論框架的建立方面。據(jù)筆者調(diào)查，通史性的世界城市史著作不僅國內(nèi)稀缺，在國外也并不多見。出現(xiàn)這種狀況，一方面是因為現(xiàn)代城市史研究興起晚，是一門仍處于混沌狀態(tài)的年輕學(xué)科，①“尚未形成明確的模式”且現(xiàn)實需求并不急迫;另一方面，不像世界文明史那樣有較為明確的理論分析框架和知識范疇，城市是一個包羅萬象的實體，涉及建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)乃至哲學(xué)和文學(xué)等眾多學(xué)科，每門學(xué)科都有各自的研究領(lǐng)域，對“城市”的關(guān)注方向和理解也各不相同，甚至連最基礎(chǔ)的一步—界定“城市”概念亦殊非易事。①在城市學(xué)和城市史研究都僅處于起步階段的中國，欲撰寫一部貫通世界歷史的城市通史，真如作者所說的那樣，一頭撞進了“風險地帶”。

面對令人困擾的復(fù)雜問題，作者化繁為簡，高屋建領(lǐng)，撇開城市紛繁復(fù)雜的表象，把目光直接瞄準城市的核心本質(zhì)，即城市在任何時間和不同空間都具有的共有特性。作者用一句話，把城市—無論古今中外的共有特性簡明扼要地概括為“一批脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以非農(nóng)業(yè)活動服務(wù)于社會的人們的聚居之地”(第5頁)。然后，循著這樣的“城市”意涵，厘定城市文明的源頭，考察城市文明在不同經(jīng)濟社會形態(tài)下的演生變化軌跡。

以社會勞動分工來界定“城市”，背后蘊含著一整套科學(xué)的理論體系，也即城市發(fā)展觀。按照馬克思的觀點，城市是生產(chǎn)力發(fā)展及社會勞動分工的產(chǎn)物。他在《德意志意識形態(tài)》里指出:“一個民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力……都會引起分工的進一步發(fā)展”，而“某民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立”。②其次，觀點不簡單。該書既沒有遵奉特定的理論程式止步不前，也沒有囿于已有的學(xué)界成說怯于突破。恰恰相反，作者堅持在厚密論證的基礎(chǔ)上提出自成一說的新觀點、新解釋。譬如在城市起源論方面，解釋文明與城市起源的學(xué)說五花八門，不同學(xué)者之間見仁見智，其中主要有柴爾德(V.GordonChilde)的剩余農(nóng)產(chǎn)品說、簡•雅各布斯(JaneJacobs)的貿(mào)易需求說、斯喬伯格(GideonSjoberg)的宗教起源說和馬克斯•韋伯等人的防御需求說，等等。③比利時歷史學(xué)家亨利•皮雷納的工商業(yè)起源說影響尤大。④《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟變革》一書的作者也相信，剩余農(nóng)產(chǎn)品和商業(yè)交換是城市形成不可或缺的要素，但這些并非城市能夠形成的必要且充分的條件。“在農(nóng)本經(jīng)濟時代，簡單的貿(mào)易或商品交換的確可以推動市場的形成，但很難因為貿(mào)易而造成城市”(第57頁)，歐洲中世紀長途貿(mào)易發(fā)達的諸多大型市集就是很好的例證。作者認為，政治權(quán)力才是最初城市形成的直接推手。其依據(jù)是，階級的分化和國家的形成造就一批穩(wěn)定地匯聚于一地的統(tǒng)治階級隊伍。這群脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、以統(tǒng)治他人為職能的人群產(chǎn)生各種需要，“權(quán)力中心(因此)吸引了各種各樣的工商業(yè)者，城市生活就這樣慢慢地發(fā)育、生成”(第61-62頁)。接下來作者還進一步論證，權(quán)力不僅締造城市，也支撐城市的存在，決定城市的等級地位和繁榮程度。觀察中古晚期以來的西方城市史，這樣的論斷是符合歷史實際的。

最后，內(nèi)容不簡單。該書所述內(nèi)容包括了經(jīng)濟社會史的方方面面，較為完整地呈現(xiàn)了城市在各個發(fā)展階段的實體面貌、演變的趨勢或走向，以及城市的社會生活形態(tài)和面臨的問題矛盾等。在具體內(nèi)容細節(jié)當中，涉及許多有價值的城市史題材，如城市空間的建筑和形制，不同時代行政官僚制國家的建立與城市化發(fā)展的關(guān)系，工業(yè)化時代的城市貧富分化、邊緣群體、住房、交通、犯罪，城市規(guī)劃新理論或新實踐，城市公共空間與社交關(guān)系(sociability，權(quán)力監(jiān)管與城市社會，等等。這些話題，都為進一步專門和深人的研究提供了指引。另外值得一提的是，該書材料豐富，其中參考的著述有不少是2012年—也就是書稿提交至出版社之時，才剛剛出版的，顯示了作者在學(xué)術(shù)研究中精益求精的專業(yè)態(tài)度。

三

20世紀50年代之后，西方國家大規(guī)模的城市化浪潮使整個社會從生產(chǎn)到生活方式乃至文化心理等各個層面發(fā)生了根本性的深刻轉(zhuǎn)變，由此推動了城市學(xué)研究的興起并走向繁榮。之所以如此，原因正如《年鑒》雜志在1970年的“歷史學(xué)與城市化”專號里所說的那樣:“近數(shù)年來城市的發(fā)展讓所有的人文科學(xué)行動起來，這不僅僅是為了設(shè)計城市開發(fā)方案，構(gòu)思城市產(chǎn)生的特殊病理的救治藥方，而是在更深層次上，有意識地和科學(xué)地探究看上去對我們社會至關(guān)緊要的物事?！?/p>

當下之中國，面臨著與20世紀六七十年代西方類似的情境:伴隨著經(jīng)濟發(fā)展，城市化進程向深度推進;從傳統(tǒng)農(nóng)村社會向城市社會的急劇轉(zhuǎn)型對智力資源的支持提出了需求。同樣，在這種“普羅米修斯式的大合唱當中”，歷史學(xué)當然不能缺位。作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，歷史學(xué)之于城市化進程有兩方面不容輕視的功用。首先在現(xiàn)實層面，城市的發(fā)展規(guī)劃和城市問題的解決都需要了解城市過去的歷史，才能找到合理的方案或正確的辦法。這是因為，一方面，人類業(yè)已經(jīng)歷的城市化進程會給我們留下許多有益的經(jīng)驗或教訓(xùn);另一方面，一座城市的發(fā)展模式應(yīng)與它具體的區(qū)域地理環(huán)境相適應(yīng);城市規(guī)劃也不應(yīng)脫離傳統(tǒng)的建筑、文化和日常生活習(xí)俗遺存。漠視歷史智慧，不顧自然條件，在官僚主觀意志主導(dǎo)下的城市化，很可能導(dǎo)致城市在外部與時展大勢脫節(jié)，在內(nèi)部與它所蘊含的社會生活不相協(xié)調(diào)。其次在精神層面，隨著城市化進程的深人發(fā)展，城市人口日眾，城市面貌驟變，城市生活方式與往日截然不同。交通擁擠、住房緊張、環(huán)境污染以及高度理性化的體制對人的奴役和異化，會讓都市中人在精神上產(chǎn)生空虛與迷惘，滋生出對過去世界的好奇與鄉(xiāng)愁。城市歷史的重構(gòu)可以讓今天或未來生活在都市中的人們知道自己從哪里來，應(yīng)該往哪里去，將精神的根系深深地延伸到“我們失去的世界”。

正因為上述原由，國內(nèi)的城市史逐步興起并在21世紀呈蓬勃發(fā)展之勢。但總體來看，目前國內(nèi)的城市史研究只能算是茁壯成長的幼苗，無論是中國城市史還是外國城市史都存在著大量的空白地帶有待開發(fā)。②《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟變革》就是世界城市史研究領(lǐng)域的一部拓荒之作。它以中國學(xué)者的理論體系和思維視角，以符合中國人閱讀習(xí)慣的敘事方式，描摹了人類數(shù)千年經(jīng)濟社會演進史中的城市發(fā)展軌跡，具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實意義。從學(xué)術(shù)方面來說，這部著作填補了我國在世界城市發(fā)展通史研究方面的空白，為國內(nèi)城市史學(xué)者增添了一本有價值的參考書，為一般讀者提供了了解人類城市文明前世今生的窗口。同時，對于一些開設(shè)外國城市史的高校，該書內(nèi)容長短難易適度，是一本難得的教材。

從現(xiàn)實意義上來說，該書以宏闊的通史目光，通過對世界城市發(fā)展史的歷時性回溯，同時兼顧與世界發(fā)展中國家和地區(qū)的共時性比較，礙出了許多有啟示價值的結(jié)論，值得當前正在大力推動城鎮(zhèn)化發(fā)展的中國借鑒和反思。其中令人印象深刻的主要有三點:1.健康的城市化是工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，凋敝衰敗的鄉(xiāng)村支撐不起真正繁榮的城市;2.城市化是人的城市化，而不是土地空間的城市化，城市要有能力為那些流動進來的人口提供較為充裕的就業(yè)機會和相對公平的制度保障，才能避免城市社會貧富的兩極分化、貧民窟的蔓延和高犯罪率等問題;3.在前現(xiàn)代的城市化進程中，政治權(quán)力起著舉足輕重的作用，但近代以來的城市化是以參與世界經(jīng)濟體系的產(chǎn)業(yè)為依靠的，處于經(jīng)濟全球化時代的今天更是如此。也就是說，新型的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略必須順應(yīng)近代以來的這種世界歷史大勢，即通過大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、進行市場化的制度建構(gòu)，使城市成為國際經(jīng)濟體系鏈條的一部分，避免走通過權(quán)力擴張或轉(zhuǎn)移手段來拉動城市發(fā)展的老路，才能突破前現(xiàn)代城市所受到的結(jié)構(gòu)性限制，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的健康的城市化。

四

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟變革》一書以農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和后工業(yè)社會三個次序相續(xù)的時代，作為敘述城市發(fā)展史的宏觀時間框架。各時代在時間次序上雖具有歷時性，但從根本上來說，它們?nèi)匀粚儆凇吧鐣愋汀钡姆懂?，有著自身的局限性。首先，與編年敘事方式相比，它導(dǎo)致歷史敘述在縱向時間方面缺乏完整的連續(xù)性，那些較典型地反映各種經(jīng)濟社會形態(tài)下城市發(fā)展狀況的時段—如中世紀晚期、工業(yè)化時代，成為論證的重點，而有關(guān)古典時代和近代早期方面的內(nèi)容則相對較少。其次，在內(nèi)容上，該書主要側(cè)重于論述宏觀經(jīng)濟社會形態(tài)與城市發(fā)展、城市內(nèi)部經(jīng)濟社會發(fā)展變化，而對城市的建筑規(guī)劃、實體形態(tài)、日常生活和文化心態(tài)著墨甚少。

但需要說明的是，所謂該書的“不足”，實際上是城市史乃至整個歷史學(xué)面臨的難解之題。姑且不論現(xiàn)實當中著述活動的篇幅限制，更重要的是，任何一種概念和歷史理論都難以做到全方位地透視悠遠混沌且廣闊無垠的過去世界，尤其是面對城市這個幾乎聚集了人類文明一切因素的復(fù)雜綜合體。借用英國歷史學(xué)家阿爾弗雷德•科本的話來解釋就是:“歷史哲學(xué)猶如探照燈之光柱”，歷史實際上“取決于我們探視過去的光的投射方式，如果稍微變動一下角度，光柱可能在霧靄中迷失，或一幅新的圖景進人清晰的光線之中”。

第8篇：經(jīng)濟社會的起源范文

關(guān)鍵詞: 低碳經(jīng)濟;綠色金融;綠色信貸

一、低碳經(jīng)濟的由來及內(nèi)涵

(一)低碳經(jīng)濟的由來

低碳經(jīng)濟的產(chǎn)生與世界各國應(yīng)對全球性氣候變化的認識和行動緊密相關(guān)。低碳經(jīng)濟的發(fā)展理念最早起源于英國。2003年2月24日,英國頒布了能源白皮書 《我們能源的未來――創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》,成為世界上最早提出“低碳經(jīng)濟(Low-Carbon Economy, LCE)”的國家。作為第一次工業(yè)革命的先驅(qū)和資源并不豐富的島國,英國充分意識到了能源安全和氣候變化的威脅,它正從自給自足的能源供應(yīng)走向主要依靠進口的時代,按目前的消費模式,預(yù)計2020年英國80%的能源都必須進口。因此,英國政府為低碳經(jīng)濟發(fā)展設(shè)立了一個清晰的目標:2010年二氧化碳排放量在1990年水平上減少20%,到2050年減少60%,到2050年建立低碳經(jīng)濟社會。

(二)低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵

所謂低碳經(jīng)濟,是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下,通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段,盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗,減少溫室氣體排放,達到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。

低碳經(jīng)濟的特征是以減少溫室氣體排放為目標,構(gòu)筑低能耗、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展體系,包括低碳能源系統(tǒng)、低碳技術(shù)和低碳產(chǎn)業(yè)體系。低碳能源系統(tǒng)是指通過發(fā)展清潔能源,包括風能、太陽能、核能、地熱能和生物質(zhì)能等替代煤、石油等化石能源以減少二氧化碳排放。低碳技術(shù)包括清潔煤技術(shù)和二氧化碳捕捉及儲存技術(shù)等等。低碳產(chǎn)業(yè)體系包括火電減排、新能源汽車、節(jié)能建筑、工業(yè)節(jié)能與減排、循環(huán)經(jīng)濟、資源回收、環(huán)保設(shè)備、節(jié)能材料等等。

二、綠色金融是低碳經(jīng)濟的金融支持

從整體上看,綠色金融是指金融部門把環(huán)境保護作為一項基本政策,在投融資決策中要考慮潛在的環(huán)境影響,把與環(huán)境條件相關(guān)的潛在的回報、風險和成本都要融合進銀行的日常業(yè)務(wù)中,在金融經(jīng)營活動中注重對生態(tài)環(huán)境的保護以及環(huán)境污染的治理,通過對社會經(jīng)濟資源的引導(dǎo),促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

與傳統(tǒng)金融相比,綠色金融最突出的特點就是,它更強調(diào)人類社會的生存環(huán)境利益,它將對環(huán)境保護和對資源的有效利用程度作為計量其活動成效的標準之一,通過自身活動引導(dǎo)各經(jīng)濟主體注重自然生態(tài)平衡。它講求金融活動與環(huán)境保護、生態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展,最終實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。綠色金融有兩層含義:一是金融業(yè)如何促進環(huán)保和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展,另一個是指金融業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。前者指出“綠色金融”的作用主要是引導(dǎo)資金流向節(jié)約資源技術(shù)開發(fā)和生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)業(yè),引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)注重綠色環(huán)保,引導(dǎo)消費者形成綠色消費理念;后者則明確金融業(yè)要保持可持續(xù)發(fā)展,避免注重短期利益的過度投機行為。

低碳經(jīng)濟是經(jīng)濟增長模式轉(zhuǎn)變的一個目標和方向。發(fā)展低碳經(jīng)濟,金融服務(wù)要先行。金融業(yè)將成為實現(xiàn)這場新的轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新優(yōu)化重要的推力和重要的杠桿。同時,金融作為一國經(jīng)濟的核心,在引導(dǎo)資源、優(yōu)化配置方面發(fā)揮著核心作用。一國的金融越發(fā)達,其資源配置的效率就越高越能促進經(jīng)濟的發(fā)展。以資源節(jié)約和環(huán)境保護為前提的低碳經(jīng)濟要大發(fā)展,自然離不開金融的支持,金融的綠色化經(jīng)營就是對這種經(jīng)濟發(fā)展模式最好的支持。綠色金融就是將環(huán)境保護納入金融功能的服務(wù)范疇,在投融資決策中考慮潛在的環(huán)境影響,把與環(huán)境條件相關(guān)的潛在的回報、風險和成本進行融合,以協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾,是環(huán)境經(jīng)濟的一部分,也是金融功能拓展的一個重要領(lǐng)域。

三、發(fā)展綠色金融的途徑

發(fā)展綠色金融,不僅是發(fā)展低碳金融,也是發(fā)展支持科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級的金融;不僅需要金融企業(yè)有所作為,還要有政策扶持和理念引導(dǎo)。

(一)理念上倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟和綠色金融

1、發(fā)展綠色金融需要地方政府徹底轉(zhuǎn)變觀念,徹底轉(zhuǎn)變唯GDP、唯短期效益的政績觀。

各級政府要加大排放權(quán)交易的政策扶持,特別應(yīng)綜合運用財政貼息、費用補貼、稅收優(yōu)惠等多種政策方式,合理分散金融機構(gòu)加大對環(huán)境保護項目融資支持的信貸風險。各地區(qū)、各部門應(yīng)充分認識加強節(jié)能減排工作的重要性和緊迫性,相互配合、共同努力,切實采取強有力、見效快的政策措施,確保實現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標,逐步將我國的經(jīng)濟社會發(fā)展引入健康可持續(xù)的良性軌道。

2、提升金融業(yè)的綠色金融理念,謀求長期可持續(xù)發(fā)展

首先,銀行應(yīng)充分利用自身對企業(yè)具有的引導(dǎo)、鼓勵或約束的作用,支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展,提高社會公眾的認同度。否則,片面追求短期利益,支持高耗能、高污染企業(yè),將損害銀行自身的競爭力。

其次,隨著我國銀行業(yè)的逐漸的開放,國內(nèi)銀行將與外資銀行處于同一競爭平臺。競爭的內(nèi)容不僅包括技術(shù)、產(chǎn)品,而且上升到企業(yè)社會責任理念和商業(yè)倫理和道德水準的競爭。銀行踐行社會責任,易于不斷改善自身形象和信譽,增強利潤水平和國際競爭力,并實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的共贏發(fā)展。

最后,銀行踐行社會責任應(yīng)通過政策引導(dǎo),市場激勵的通道實現(xiàn)。政府部門和監(jiān)管機構(gòu)需要樹立長期穩(wěn)定的政策導(dǎo)向,建設(shè)適合企業(yè)社會責任中長期持續(xù)的外部環(huán)境和平臺,有利于綜合平衡商業(yè)銀行可能產(chǎn)生的短期利益損失和長期整體收益。我國商業(yè)銀行應(yīng)積極承擔其對社會、經(jīng)濟和環(huán)境的三重責任。重視并實踐社會責任投資與商業(yè)銀行經(jīng)營發(fā)展有著共同一致的價值取向。社會責任投資已經(jīng)逐步成為全球社會的共識,也應(yīng)該是我國金融行業(yè)和社會群體的共識。實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)環(huán)保化、環(huán)保產(chǎn)業(yè)化”。

(二)政策上鼓勵綠色金融創(chuàng)新

各級政府要加大排放權(quán)交易的政策扶持,特別應(yīng)綜合運用財政貼息、費用補貼、稅收優(yōu)惠等多種政策方式,合理分散金融機構(gòu)加大對環(huán)境保護項目融資支持的信貸風險。

中國銀監(jiān)會旗幟鮮明地支持低碳金融服務(wù)創(chuàng)新。從政策指引和具體舉措來看,銀監(jiān)會的確頗有作為。早在2007年7月,國家環(huán)?？偩?、央行、銀監(jiān)會三部委聯(lián)合了《關(guān)于落實環(huán)保政策法規(guī)防范信貸風險的意見》,首次提出將環(huán)保調(diào)控手段通過金融杠桿來具體實現(xiàn)的政策,這標志著綠色信貸全面進入節(jié)能減排的主戰(zhàn)場。通過在金融信貸領(lǐng)域建立環(huán)境準入門檻,對限制和淘汰類新建項目,不得提供信貸支持;對于淘汰類項目,應(yīng)停止各類形式的新增授信支持,并采取措施收回已發(fā)放的貸款,從源頭上切斷高耗能、高污染行業(yè)無序發(fā)展和盲目擴張的經(jīng)濟命脈,有效地切斷嚴重違法者的資金鏈條,遏制其投資沖動,解決環(huán)境問題,通過信貸發(fā)放進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。隨后,金融管理層相繼了一系列政策法規(guī),要求金融業(yè)全面加強綠色信貸建設(shè)。銀監(jiān)會制定了《落實“節(jié)能減排綜合性工作方案”具體措施》,并于2007年11月公布了《節(jié)能減排授信工作指導(dǎo)意見》。自此開始,國內(nèi)銀行業(yè)金融機構(gòu)相繼制定了一系列綠色信貸政策和管理制度。兩年多來,信貸政策服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變這一總體目標還在不斷深化。2009年12月23日,央行聯(lián)合銀監(jiān)會、證監(jiān)會、保監(jiān)會《關(guān)于進一步做好金融服務(wù)、支持重點產(chǎn)業(yè)調(diào)整振興和抑制部分行業(yè)產(chǎn)能過剩的指導(dǎo)意見》,明確信貸投放要“區(qū)別對待,有保有壓”,嚴格控制產(chǎn)能過剩行業(yè)貸款,加大綠色信貸和對重點產(chǎn)業(yè)的支持力度。

(三)發(fā)展綠色信貸,鼓勵企業(yè)碳減排

綠色信貸是環(huán)保部門和銀行業(yè)聯(lián)手抵御企業(yè)環(huán)境違法行為,促進節(jié)能減排,規(guī)避金融風險的重要經(jīng)濟手段。根據(jù)《關(guān)于落實環(huán)保政策法規(guī)防范信貸風險的意見》,對不符合產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)境違法的企業(yè)、項目進行信貸控制,遏制高耗能、高污染行業(yè)的盲目擴張。與一些行政手段相比,綠色信貸這樣的市場經(jīng)濟手段往往非常有效。綠色信貸已經(jīng)顯現(xiàn)的作用是逼迫企業(yè)必須為環(huán)境違法行為承擔經(jīng)濟損失。現(xiàn)行法律允許環(huán)保部門對污染企業(yè)罰款的額度只有10萬元,這樣的處罰與企業(yè)偷排結(jié)余的成本相比是杯水車薪,而綠色信貸在某種程度上豐富了環(huán)保部門的執(zhí)法手段。

具體而言,在綠色信貸方面,應(yīng)結(jié)合我國到2020年的總體碳減排目標,針對不同行業(yè)制定不同的減排要求,承諾達標企業(yè)獲得融資;將排放權(quán)減排額作為抵押物,來為環(huán)保企業(yè)進行融資;開辦專項治理節(jié)能減排技術(shù)改造和設(shè)備升級換代的項目貸款業(yè)務(wù);開辦排放權(quán)交易購買方專項貸款。在發(fā)展直接融資方面,應(yīng)支持符合條件的環(huán)保企業(yè)或項目發(fā)行企業(yè)債、公司債、短期融資券、中期票據(jù)、資產(chǎn)支持票據(jù)等債務(wù)融資工具籌集發(fā)展資金。采取多種優(yōu)惠措施,鼓勵私募基金、風險投資、社會捐贈資金和國際援助資金加大對環(huán)境保護和節(jié)約資源的資金投入。

在實務(wù)中,興業(yè)銀行率先進行了綠色信貸的實踐。2006年5月,興業(yè)銀行和國際金融公司合作推出了能效貸款的創(chuàng)新型金融產(chǎn)品,簽署了能源效率融資項目(CHUEE)合作協(xié)議(即《損失分擔協(xié)議》),成為國內(nèi)首家推出“能效貸款”產(chǎn)品的商業(yè)銀行。2007年10月,興業(yè)銀行正式加合國環(huán)境規(guī)劃署金融行動,鄭重承諾遵循相關(guān)環(huán)境法規(guī),將環(huán)境因素納入商業(yè)決策考量范疇,支持可持續(xù)發(fā)展。2008年10月31日,興業(yè)銀行宣布采納赤道原則,成為目前中國唯一一家赤道銀行。在12月22日啟動了中國銀行業(yè)首個適用赤道原則的項目融資――福建華電永安發(fā)電有限公司2×300MW擴建項目,貸款總額7.3億元。

(四)發(fā)展碳金融,為企業(yè)碳減排建立良好的平臺

碳金融,是指由《京都議定書》而興起的低碳經(jīng)濟投融資活動,或稱碳融資和碳物質(zhì)的買賣,即服務(wù)于限制溫室氣體排放等技術(shù)和項目的直接投融資、碳權(quán)交易和銀行貸款等金融活動。據(jù)測算,“十一五”期間我國節(jié)能投資總額累計可達6000億元以上,潛在的節(jié)能市場規(guī)模達8000億元。因此,我國銀行應(yīng)該大力發(fā)展碳金融業(yè)務(wù),為企業(yè)減排建立良好的平臺。

1、健全碳金融交易法律法規(guī)和制度建設(shè)

完善的法律法規(guī)、政策制度框架是碳金融健康發(fā)展的前提,尤其是中國這樣的新興碳交易市場,市場需要透明、長期、明確的法律法規(guī)、政策制度來規(guī)范碳金融的發(fā)展。只有這樣,銀行和企業(yè)才有碳金融創(chuàng)新動力,才能制定相應(yīng)的長期計劃。一方面政府在制定氣候變化、環(huán)境保護、可再生能源發(fā)展等相關(guān)的法律、法規(guī)、政策、條例、標準時,應(yīng)考慮金融方面的因素;另一方面,加快推進我國碳金融發(fā)展的相關(guān)法律、法規(guī)、行業(yè)準則、政策制度與國際接軌。

2、積極參與碳交易市場建設(shè)

目前為止,中國無論是二氧化碳排放的總量,還是CDM(清潔發(fā)展機制)項目的供應(yīng)量,都是世界上排名第一的國家。但是,中國的主要交易買主都在歐洲,國內(nèi)至今還沒有形成真正的碳交易市場。盡早建立碳交易市場,可以避免投資的高碳路徑依賴問題。我國消費仍然不足,GDP仍主要靠投資拉動。投資形成的固定資產(chǎn)會在很長一段時期內(nèi)形成持續(xù)的碳排放。因此在投資初期就必須要考慮到低碳排放的問題,否則就會被固定在相對高碳的路徑上。如果早一些向企業(yè)下達碳排放限額,建立了碳市場和碳價格信號,企業(yè)在投資決策的時候就會考慮減排收益和超排處罰的問題。

3、增強商業(yè)銀行碳交易中間業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力

首先,優(yōu)先發(fā)展與碳排放權(quán)交易掛鉤的理財產(chǎn)品業(yè)務(wù)。利用近年來我國銀行理財業(yè)務(wù)無論是市場規(guī)模、投資范圍、還是產(chǎn)品種類都發(fā)展迅速的市場優(yōu)勢,繼續(xù)深度發(fā)展與碳排放權(quán)交易掛鉤的理財產(chǎn)品業(yè)務(wù)。其次,發(fā)展碳交易、融資擔保、咨詢等中介服務(wù)業(yè)務(wù)。為了使商業(yè)銀行積極地參與到低碳項目融資過程中來,可以施行“比例擔?！薄Ｔ陧椖砍跗?銀行為項目提供一個較高比例的擔保,隨著項目的深入逐漸減少擔保的比例。再次,引導(dǎo)和鼓勵銀行項目融資,探索銀行CDM項目融資模式。目前,我國項目融資模式還處于不斷摸索階段,以CDM模式來實現(xiàn)低碳項目,低碳產(chǎn)業(yè)融資的具體模式還處于試驗和示范階段,缺乏規(guī)范且可資借鑒的經(jīng)驗。

4、積極開發(fā)與碳排放權(quán)交易相關(guān)的產(chǎn)品

目前國際碳交易市場仍處在發(fā)展初期,市場的流動性較低,而且不同市場之間也存在分割現(xiàn)象。商業(yè)銀行業(yè)通過開發(fā)各種連接不同市場的套利產(chǎn)品,如CERs和EUAs之間以及CERs與ERUs之間的互換交易,基于CERs和EUAs價差的價差期權(quán)(Spread Option),加速國際碳交易市場的一體化發(fā)展。

參考文獻:

[1].尹鈞惠. 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的綠色金融支持體系探討[J].當代經(jīng)濟,2009年9月(上).

[2]. 李倩. 發(fā)展綠色信貸助力低碳經(jīng)濟[N].金融時報,2010-5-7 (第001版).

第9篇：經(jīng)濟社會的起源范文

一、系統(tǒng)思想是社會有機體理論的基本思想

從思想史上看，由圣西門最早提出的近代意義的社會有機體思想就已包含了系統(tǒng)思想的因子。他把社會看作是一個由多個器官、組織構(gòu)成的有機整體。他的學(xué)生在《圣西門學(xué)說釋義》中明確提出“社會是一種有機的整體”，并要求分析“這個統(tǒng)一機體的各個器官”。實證主義創(chuàng)立者孔德的“社會有機論”有著深刻的系統(tǒng)思想。他認為，社會的細胞是家庭，社會的組織是種族或階級，社會的器官是社區(qū)或城市。斯賓塞是“社會有機論”的集大成者，他依照生物有機體有營養(yǎng)、循環(huán)和調(diào)節(jié)三個系統(tǒng)，相應(yīng)地把社會有機體也劃分為三個系統(tǒng)：營養(yǎng)系統(tǒng)是工人階級和農(nóng)民階級，循環(huán)系統(tǒng)是商業(yè)階級，調(diào)節(jié)系統(tǒng)是政府和工業(yè)資本家。但斯賓塞又認為社會是一種“超有機體”。就是說，社會有機體雖然是一個可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，它的各個部分比較分散與自由，這與生物有機體各部分緊密相連并完全從屬于整體不同，生物有機體各部分的存在是為了生物有機體的整體，社會“超有機體”的存在是為了社會系統(tǒng)中各個獨立的個體。

馬克思用唯物史觀考察人類社會，也把社會比作有機體。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出，社會就是“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”。在《資本論》第一版序言中，他又說：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。”馬克思把社會比作有機體是為了把社會“當作一個十分復(fù)雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過程來研究”。就是說，社會有機體是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是整個自然發(fā)展的高級階段。它絕不是舊唯物主義所認為的那樣是個體的機械組合或全部社會生活條件的簡單相加，而是一個在人與自然、人與社會、人與精神的實踐關(guān)系即主體與客體的全面實踐關(guān)系中構(gòu)筑起來的，由人及其社會生活條件、要素構(gòu)成的一個相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機整體，是一個活生生的、自我運動的、不斷新陳代謝的復(fù)雜系統(tǒng)。

由上述可知，馬克思社會有機體理論和“社會有機論”有著密切的聯(lián)系，特別是兩者都有著豐富的系統(tǒng)思想。但兩者的區(qū)別是明顯的，前者是基于社會存在的實踐性、系統(tǒng)性和辯證本性形成的歷史觀和方法論。它認為社會有機體已不同于純粹自然環(huán)境的物質(zhì)系統(tǒng)，它里邊是一個個有意識有目的的人，人的“自由自覺的活動”即實踐決定了社會系統(tǒng)的特殊之處在于：社會歷史規(guī)律的實現(xiàn)一刻也離不開人的活動。而后者把生物學(xué)規(guī)律簡單移植過來解釋源于自然又高于自然的人類社會，在總體上是錯誤的，這就像用經(jīng)典物理學(xué)原理來解釋量子物理學(xué)現(xiàn)象一樣。

二、馬克思社會有機體理論的系統(tǒng)方法論

馬克思社會有機體理論的根本方法論是“新唯物主義”辯證法。正如列寧所說：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法(它與形而上學(xué)方法相反)的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機體?！钡诖螌哟畏椒ㄕ撝?，系統(tǒng)方法論無疑體現(xiàn)得最為充分。

首先，關(guān)于社會有機體的整體性和目的性。馬克思有著鮮明的“整體大于部分之和”的思想。他曾指出：“一個騎兵連的進攻力量或一個步兵團的抵抗力量，與單個騎兵散開的進攻力量的總和或單個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個勞動者的力量的機械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作……所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別?！庇终f：“城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨立家庭不同。在這里，整體并不是由它的各個部分組成。它是一個獨立的有機體?！北R卡奇指出：“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！笨梢哉f，整體性是馬克思研究社會的首要觀點。他認為，社會就是一個“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存”的有機整體，而且“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”。

事實上，馬克思提出社會有機體范疇的直接原因就是因為蒲魯東割裂了社會的整體性，片面夸大了觀念和理性的作用。當然，從根本原因上說，馬克思創(chuàng)立社會有機體理論是為了批判資本主義社會發(fā)展的片面性的。因為，其時自由放任的市場經(jīng)濟導(dǎo)致了當時西方社會發(fā)展的極端不平衡和勞動的異化。他主張勞動應(yīng)成為“自覺自由的活動”，人的發(fā)展要以自由全面發(fā)展為目標，社會發(fā)展要整體地推進。顯然，馬克思社會有機體理論又有著鮮明的人本思想，體現(xiàn)了社會有機體的目的性。

其次，關(guān)于社會有機體的層次結(jié)構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性。馬克思認為，社會是由要素和部分構(gòu)成的一個相互聯(lián)系、相互作用和相互影響的有機系統(tǒng)。第一，人口是社會有機體的第一個前提性要素。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄坝辛巳?，我們就開始有了歷史?！钡诙?，自然環(huán)境是社會有機體的又一前提性要素。馬克思說：“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！钡谌a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑是決定社會有機體發(fā)展和性質(zhì)的根本性要素，三者有機聯(lián)結(jié)在一起，共同構(gòu)成社會有機體的核心系統(tǒng)。馬克思又進一步把各種社會關(guān)系(要素)歸結(jié)到生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))，并闡明了它在整個社會有機體中承上啟下的關(guān)鍵作用，即“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”此外，社會有機體的構(gòu)成要素還包括語言、教育等特殊的社會現(xiàn)象。

第三，關(guān)于社會有機體的自組織開放性和動態(tài)復(fù)雜性。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！贝颂帲R克思經(jīng)典地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用從內(nèi)部自我引發(fā)了社會有機體的矛盾運動。這是社會系統(tǒng)自組織開放性和動態(tài)復(fù)雜性的重要表現(xiàn)。值得指出的是，馬克思強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性是從“歸根到底”意義上講的，并非忽視社會有機體的動態(tài)復(fù)雜性和其他要素的作用。恩格斯晚年曾清醒地指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！逼鋵?，社會有機體不斷由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演進就是“通過漸進分化從低復(fù)雜狀態(tài)向高復(fù)雜狀態(tài)進化而到‘自組織’的系統(tǒng)”的。

綜上所述，馬克思社會有機體理論把社會及其要素、結(jié)構(gòu)和關(guān)系等描述為一個活動和發(fā)展著的復(fù)雜系統(tǒng)，盡管這并不完全等同于后來的系統(tǒng)論，但卻為我們認識和把握人類社會的系統(tǒng)性奠定了方法論基礎(chǔ)。事實上，對系統(tǒng)的研究在古代就開始了。亞里士多德早就提出過“整體大于部分的總和”的思想?？梢哉f，現(xiàn)代系統(tǒng)論在某種意義上不過是對唯物辯證法普遍聯(lián)系原則的繼承和發(fā)展。其實，貝塔朗菲本人也坦率承認：“雖然起源不同，但一般系統(tǒng)論的原理和辯證唯物主義相類似則是顯而易見的?！?/p>

三、用馬克思社會有機體理論的系統(tǒng)方法論指導(dǎo)和諧社會建設(shè)

構(gòu)建以科學(xué)發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)的社會主義和諧社會是一項空前偉大的系統(tǒng)工程。馬克思社會有機體理論“以實踐為基礎(chǔ)，同時以人為本，通過對社會生產(chǎn)的發(fā)展、社會形態(tài)的發(fā)展、人的發(fā)展及同自然環(huán)境的密切聯(lián)系與不間斷發(fā)展的分析，向我們展示了社會有機體發(fā)展的實踐性、人本性、系統(tǒng)性和連續(xù)性特性，從而為科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的哲學(xué)依據(jù)”。其實，科學(xué)發(fā)展觀在一定意義上實質(zhì)上就是以系統(tǒng)方法論為基本內(nèi)容的關(guān)于社會發(fā)展的方法論?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了系統(tǒng)的目的性，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性、自組織性和動態(tài)復(fù)雜性等。因此，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，一定要自覺運用馬克思社會有機體理論的系統(tǒng)方法論作指導(dǎo)，系統(tǒng)地認識和改造社會。

第一，把握社會系統(tǒng)的目的性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展的成果由人民共享。社會系統(tǒng)都是有目的的，建設(shè)和諧社會作為一項系統(tǒng)工程也有自己的目的，這就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。堅持發(fā)展為了人民，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點和落腳點，把發(fā)展的目的真正落實到滿足人民需要和提高人民生活水平上。堅持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上，讓經(jīng)濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。

第二，把握社會系統(tǒng)的整體優(yōu)化性，切實推動經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和整體進步。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須把各項建設(shè)任務(wù)上升到社會整體的高度和放在整個社會大背景下去認識，全面地把握社會有機體的整體與部分、部分與部分之間的辯證關(guān)系、地位和功用，按照社會本身的發(fā)展規(guī)律進行社會實踐。這樣才能減少片面性、主觀性和盲目性，少走彎路，少付代價。必須看到，過去相當長一段時期內(nèi)，忽視社會全面發(fā)展和整體進步的問題是十分突出的，片面追求經(jīng)濟增長的結(jié)果導(dǎo)致了一系列的社會矛盾和問題。依照馬克思社會有機體理論，這種片面發(fā)展不符合系統(tǒng)整體優(yōu)化性原則。今后，必須牢牢樹立科學(xué)發(fā)展觀，整體地認識和改造社會，力求實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的理想境界——“整體優(yōu)化”。

第三，把握社會系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)性，自覺調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)。構(gòu)建和諧社會是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須從紛繁復(fù)雜和不斷變化的社會現(xiàn)象中理出一條有序的思路，建立一套有序的機制，有序地推動和諧社會的建設(shè)進程。目前，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已達1700美元，進入了現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵階段，這也是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的重要階段。在全球化的背景下，我們必須主動適應(yīng)國際范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，充分利用兩種市場、兩種資源來實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。同時充分吸取歷史教訓(xùn)，正確對待社會階層的分化與變遷，妥善處理好人民內(nèi)部矛盾，避免用被“左”的思想曲解了的“斗爭哲學(xué)”來處理問題。這樣才能建成馬克思所展望的那種和諧社會：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>