民俗文化與旅游精選(九篇)

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第1篇：民俗文化與旅游范文

關(guān)鍵詞：民俗文化，旅游，開發(fā)，投資，保護

Abstract: along with the development of economy, the improvement of people's life, travel has become the people's life is a kind of important way, folk culture of the tourism industry is of great significance, through to the folk culture tourism development of commercial significance and protect importance analysis research to the guangxi zhuang autonomous region folk culture tourism development of business investment as an example, discusses the specific, hope to promote the development of folk tourism to bring inspiration.

Keywords: folk culture, tourism, development, investment and protect

中圖分類號：F592.3文獻標識碼：A 文章編號：

民俗，指的是一個地區(qū)所具有的獨特的民俗風情，具有歷史的傳承性。而民俗文化則指創(chuàng)造于民間，在民間被認可并且得到廣泛流傳的風俗，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于我國幅員廣闊、民族眾多，56個民族在長期的發(fā)展過程中都形成了具有本民族特色的風俗習慣，尤其是在服飾、飲食、建筑物等方面各具特色，構(gòu)成了博大精深的中華文化。

一、對民俗文化商業(yè)旅游開發(fā)的意義

由于民俗文化以其獨特性、歷史性，越來越受到現(xiàn)代人的青睞。所以把民俗文化同商業(yè)旅游相結(jié)合，對民俗文化進行商業(yè)旅游開發(fā)，發(fā)展民俗旅游就有了很重要的現(xiàn)實意義。

首先，發(fā)展民俗旅游有利于促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對于民俗旅游的開發(fā)，將會為當?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟效益。除了旅游項目本身投資所帶來的經(jīng)濟效益之外，更重要的是游客在當?shù)氐南M，以及隨之而來的招商引資等經(jīng)濟效益。由于我國民族分布及經(jīng)濟發(fā)展等原因，造成我國民俗旅游資源分布的不均衡，大部分的民俗旅游資源分布在中西部較貧窮落后的地區(qū)，所以發(fā)展民俗旅游對于這些地區(qū)就有了更加重要的經(jīng)濟意義。

其次，發(fā)展民俗旅游有利于弘揚和保護文化遺產(chǎn)。民俗文化大都是經(jīng)過歷史的洗禮，歷經(jīng)滄桑而遺留下來的，代表了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的見證。但是隨著時代的發(fā)展以及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，使得很多傳統(tǒng)的民俗文化受到了來自現(xiàn)代文明的沖擊。并且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，民俗文化所面臨的形勢將更加嚴峻。我們通過對民俗旅游資源的開發(fā)，使人們更多的去了解這些優(yōu)秀的民俗文化，從而去認可它、保護它。并且當?shù)鼐用裢ㄟ^發(fā)展民俗旅游而獲得經(jīng)濟利益，也會促使當?shù)鼐用袢ズ霌P保護民俗文化。

另外，發(fā)展民俗旅游能滿足旅游者的新需求，提高人民的生活質(zhì)量。隨著時代的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對物質(zhì)和精神生活的需求越來越多，要求越來越高。發(fā)展民俗旅游將更能滿足人們的這種日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量。

二、民俗文化保護的重要性

我國各民族所形成的民俗文化大都是經(jīng)過歷史的洗禮，歷經(jīng)滄桑而遺留下來的，代表了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的見證。我國的民俗文化不僅是我國也是人類重要的人文社會資源。民俗文化表現(xiàn)為該地域的人口、飲食、種族、信仰、歌舞、服飾、建筑物等所具有的特色，它的存在和發(fā)展受到當?shù)氐脑匀画h(huán)境、教育、交通、經(jīng)濟發(fā)展等諸多因素的制約，民俗文化對整個社會環(huán)境具有較大的影響。保護民俗文化能帶來明顯的社會效益，因為民俗文化資源往往是不可再生的，受到破壞后，就很難恢復原貌，有些甚至無法恢復。它具有歷史的傳承性，是一個時代的代表，受到破壞后，我們就再也無法領(lǐng)略到那個時代的人文環(huán)境、經(jīng)濟狀況、社會風氣等。保護民俗文化，通過對區(qū)域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創(chuàng)造一個良好的民俗文化環(huán)境，對滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钚枰?，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發(fā)展，更多的了解我國各民族的風俗習慣，了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族的自豪感，激發(fā)人們的愛國熱情，增進民族團結(jié)。

另外，民俗文化還是發(fā)展民俗旅游所必不可少的資源，它對民俗旅游的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。對民俗文化的保護有利于完善民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵，提高民俗旅游的服質(zhì)量。如果一個民族喪失了其所獨有的風俗習慣，本民族的飲食文化、風土人情、民俗文化、禁忌信仰都受到了破壞，其民俗文化也就失去了其特色性，民俗旅游也就失去了其載體。尤其是隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代文明的沖擊，一些孕育民俗文化的地緣因素正在逐步消失。任何民俗文化的形成總是和一定的地緣因素有關(guān)。但是，隨著社會的發(fā)展，全球化的影響，各國的政治、經(jīng)濟、文化日漸趨同，對民俗文化的沖擊也是非常之大。現(xiàn)在很多具有明顯特色和濃郁地方民風俗的地區(qū)，在現(xiàn)代文明沖擊下，原有的民俗文化氛圍逐漸淡化，現(xiàn)代氣息增強，地方性文化或民族文化被逐漸拋棄，已很難在原有的地域內(nèi)生存和發(fā)展，某些民俗文化甚至有消亡的可能。

三、對民俗文化投資開發(fā)的控制

對民俗文化進行商業(yè)旅游開發(fā)，首先要立足于市場，結(jié)合本地民俗文化資源的情況，根據(jù)市場的需求進行適度的投資開發(fā)。通過對旅游項目投資的前期評估包括投資效益分析、投資環(huán)境分析，然后對其進行市場定位，來對民俗文化商業(yè)旅游化的投資進行控制。下面以廣西民俗旅游項目投資為例進行研究。

(一)廣西民俗旅游項目投資的評估

1、投資環(huán)境

我們從宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩個方面進行考慮。首先，從國家政策層面上來說，廣西民俗旅游項目的建設(shè)符合當前國家產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整的要求，特別是廣西壯族自治區(qū)已經(jīng)把旅游業(yè)作為未來經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。有這些政策傾斜，使得發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)會得到國家及地方政府更多的支持。通過發(fā)展廣西民俗旅游業(yè)，可以促進廣西第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化廣西壯族自治區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

其次廣西壯族自治區(qū)具有豐富的民俗文化資源，民俗特色濃厚，具有濃郁的民族風情。一、廣西的酒文化豐富多彩，彝族的“稈稈酒”、苗族的過寨酒、瑤族的糯米甜酒等，這些酒文化更代表了廣西人民熱情與好客。二、廣西壯族和各民族的服飾風格各異，廣西是一個具有多民族的自治區(qū)，廣西壯族的繡球和壯鄉(xiāng)服飾各具魅力，獨具內(nèi)涵，是當?shù)氐囊坏廓毺氐娘L景，有著濃厚的文化底蘊。三、廣西的民謠山歌歷史悠久，各少數(shù)民族的日常生活都離不開民歌，就連人們的日常勞作、婚喪嫁娶、過年、收割等，都伴隨有膾炙人口的歌謠，最具代表性的的當屬有“歌仙”之稱的劉三姐。另外，廣西各民族建筑物的建筑風格也是獨樹一幟，壯族的布洛陀的十二圖騰雕像、民族歌圩廣場、朝拜石、風水橋，侗族的風雨橋、鼓樓和苗族的吊腳樓都展現(xiàn)了各族人們的生活習俗以及其聰明才智。

2、投資效益的分析

對任何一個項目進行投資，都必須考慮其效益。對廣西民俗文化商業(yè)旅游化項目的投資不但具有很強的經(jīng)濟效益，還兼具社會效益。首先投資民俗旅游項目，可以極大的促進地方的經(jīng)濟發(fā)展。民俗旅游可以增加地方旅游特色，更有利于吸引旅客，帶動客源增長，促進經(jīng)貿(mào)、金融、農(nóng)產(chǎn)品、工藝、交通、保險、郵電、飲食等各業(yè)的發(fā)展。其次廣西民俗旅游項目的投資，還有利于搶救、挖掘、保護民俗文化資源，有效的保護傳統(tǒng)文化。通過對區(qū)域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創(chuàng)造一個良好的民俗文化環(huán)境，對滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钚枰?，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發(fā)展，更多的了解我國各民族的風俗習慣，了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族的自豪感，激發(fā)人們的愛國熱情，增進民族團結(jié)。民俗文化所代表的優(yōu)秀的道德觀、文化價值觀、審美觀、生活觀不但是民族凝聚力的紐帶，還是民族地區(qū)精神文明、思想道德、美德建設(shè)的重要內(nèi)容。

（二）市場定位

市場定位是在市場調(diào)研的之上尋找到主要潛在的機會市場。其主要內(nèi)容是要去開拓潛在的機會市場，準確的定位是市場開發(fā)工作順利和成功進行的保證。對廣西旅游業(yè)來說，在充分發(fā)展國內(nèi)市場的同時還要大力開拓國際市場，就目前來說東盟各國是其主要的國際目標客源市場，歐洲可以作為潛在客源市場，南美洲、非洲是則可以作為機會客源市場，這些市場都是需要開發(fā)和鞏固的。

就目前的形勢來說，日本以及港澳臺的市場是否能夠保持穩(wěn)定，會直接影響廣西國際旅游能否成功。廣西的風景風俗人情對韓國、日本、東南亞的吸引力也越來越強，而正好這些國家的發(fā)展增加了他們與歐盟的合作又會使之更多的了解中國和廣西。此時，再借機降低成本和價格加之良好的宣傳促銷活動有利于盡快搶占歐美和亞洲市場。

參考文獻

[1]《廣西通志•民俗志》廣西區(qū)地方志編纂委員會，廣西人民出版社2008年7月

[2]《廣西年鑒:2010》廣西區(qū)人民政府主辦，廣西年鑒社編輯出版2010年

[3](美)羅伯特•麥金托什、夏?？咸?#8226;格波特《旅游學要素•實踐•基本原理》上海文化出版社2009年

第2篇：民俗文化與旅游范文

關(guān)鍵詞:貴州民俗文化 旅游

一、發(fā)展貴州民俗文化旅游的優(yōu)勢

(一)貴州民俗文化旅游資源種類多,分布廣,內(nèi)容豐富。

貴州民俗文化既有巴蜀文化,粵桂文化,楚文化,滇文化的不同之處,又兼收并蓄了這些文化的特點,而文化的底層和核心卻又是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49種少數(shù)民族,世居的就有17個,3800萬人口中少數(shù)民族占38%,其中超過10萬的有苗族,侗族,彝族,水族,回族,白族,布依族,土家族,仡佬族等。各少數(shù)民族分散與漢族雜居在貴州的大部分地方,又相對集中聚居與我省東南部和西部地區(qū)。貴州“多元共存,共生共榮”的文化景觀,形象地被稱為“文化千島”,各式各樣的民族節(jié)日,民族藝術(shù),民族風俗,飲食習慣,神話傳說等形成了“好歌村村有,好酒家家有,好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風情。

(二)貴州民俗文化旅游市場廣,開發(fā)潛力大。

貴州是一個知名度很高的窮省,過去“不沿江,不沿海,不沿邊”的區(qū)位劣勢使得貴州的民俗文化保持了相對的獨立性和完整性。省委書記石宗源多次指出:“貴州雖然是欠發(fā)達地區(qū),但同時也是一個資源欠開發(fā)地區(qū),擁有諸多得天獨厚的條件和優(yōu)勢,發(fā)展?jié)摿Υ蟆！蔽沂∩缈圃貉芯繂T熊宗仁認為,從經(jīng)濟角度開貴州是“欠發(fā)達”的落后小省,但從文化的角度看貴州是個大省,是一塊高地,是不可多得的瑰寶?？偟膩碚f,一是貴州民俗文化旅游是一種投資少,見效快,回報高的密集型產(chǎn)業(yè)―市場廣。二是貴州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)才剛開始,剛起步,很多民俗文化資源處于待開發(fā)和未開發(fā)狀態(tài)―開發(fā)潛力大。

(三)貴州民俗文化旅游區(qū)位優(yōu)勢明顯,政府支持力度強。

過去貴州最突出的問題是山川阻隔,交通不便,外界對貴州的印象不是“夜郎自大”“黔驢技窮”就是“天無三日晴,地無三里平,人無三分銀”。如今這種區(qū)位劣勢正在變成優(yōu)勢,改革開放以來,各級黨委政府高度重視貴州旅游業(yè)的發(fā)展,不斷加大支持力度,并將旅游業(yè)確立為貴州經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一。同時貴州人搶抓西部大開發(fā)的機遇加快交通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為貴州民俗文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的投資環(huán)境和發(fā)展空間。貴州成為了東接湖南,南連廣西,西近云南,北臨四川重慶,西承啟東,連南接北的交通樞紐和南下出海的重要通道。

二、貴州發(fā)展民俗文化旅游存在的問題

(一) 缺乏科學規(guī)劃,理不順開發(fā)與保護的關(guān)系。

一是貴州對民俗文化資源的開發(fā)與保護上容易兩種極端,要么限制開發(fā),要么單純開發(fā)。前者是民俗文化的自生自滅,既無創(chuàng)新又無發(fā)展。后者是只注重短期的經(jīng)濟效益,采取掠奪性開發(fā),而忽視了民俗文化的稀缺性與不可再生性,以破壞和犧牲民俗文化為代價;二是開發(fā)者,管理者和領(lǐng)導者,認識不足,缺乏對民俗文化的深層次了解,而政府的相關(guān)部門要么聽之任之,要么過多的行政干預亂指揮,瞎規(guī)劃,其結(jié)果是對民俗文化資源的浪費和對民俗文化的破壞與毀滅而不是開發(fā)利用。

(二)產(chǎn)品檔次低,內(nèi)涵少,結(jié)構(gòu)不合理,缺乏創(chuàng)新。

貴州民俗文化旅游發(fā)展滯后的又一特點是產(chǎn)品單一,結(jié)構(gòu)混亂,雷同現(xiàn)象嚴重,缺乏豐富的,多樣的,獨特的產(chǎn)品,過多的強調(diào)資源的豐富性,忽視了深層次的文化性,特別是在挖掘民俗文化內(nèi)涵提高民俗產(chǎn)品的娛樂性和旅客的參與性遠遠做的不足。比如蠟染,本身是很好的品牌和名牌,可同樣的布料,同樣的工藝,同樣的圖案到處都是,雷同化現(xiàn)象普遍存在,很難讓旅客產(chǎn)生好感和興趣,民俗文化資源亟待整合與提升。

(三)人才匱乏,服務(wù)水平低,管理跟不上。

貴州民俗文化旅游業(yè)服務(wù)差管理落后集中體現(xiàn)在人才的匱乏上,旅游業(yè)的從業(yè)者知識文化低素質(zhì)差,認識不清,思想僵化保守,無法進行科學化管理和市場化運作與開發(fā)。一些景區(qū)管理混亂,服務(wù)質(zhì)量差,員工責任心不強,旅游環(huán)境和餐飲衛(wèi)生問題突出,甚至出現(xiàn)欺客宰客的現(xiàn)象。簡單的管理制度和人事制度遠遠不能滿足日益增長的大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。同時法律的不健全與制度的缺失,呼喚相關(guān)部門科學管理和合理規(guī)范市場營造健康的民俗文化與投資環(huán)境。

三、發(fā)展民俗文化旅游對策

(一)堅持可持續(xù)發(fā)展,正確處理開發(fā)與保護的關(guān)系。

全面落實科學發(fā)展觀,堅持走可持續(xù)發(fā)展之路,積極轉(zhuǎn)變政府職能,構(gòu)建服務(wù)行政府,以科學的理論指導民俗文化旅游業(yè)和諧健康發(fā)展。堅持以保護為重點的前提下,正確處理好開發(fā)與保護之間的關(guān)系,做到以開發(fā)帶動民俗文化的繁榮與發(fā)展,以發(fā)展促進民俗文化的保護。

(二)挖掘民俗文化的內(nèi)涵,打造民俗旅游品牌。

一方面是挖掘民俗文化需要將民族文化中別具特色的民間節(jié)日,生活風俗,飲食習慣神話傳說,民族信仰等文化挖掘出來,設(shè)計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品,打造民俗文化的品牌,形成旅游產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢。另一方面對民俗文化挖掘,整合,創(chuàng)新需要加大宣傳,通過大手筆,高頻率,強刺激的造勢,讓外界了解認識貴州多彩的民俗文化。再一方面是讓貴州的自然景觀與民俗文化內(nèi)涵緊密結(jié)合,通過多種渠道將貴州民俗中的夜郎文化,屯堡文化,古鎮(zhèn)文化,少數(shù)民族文化全方位深層次的推向全國,走向世界。

(三)培育和引進人才,提升管理能力,完善服務(wù)體系。

一,發(fā)展貴州民俗文化旅游需要優(yōu)秀的復合型人才,唯有高水平的人才隊伍才能打造品牌的民俗文化旅游業(yè)。積極培育和引進人才讓他們參與到民俗文化旅游的各行各業(yè)中各種職位上發(fā)揮示范和帶動作用,為貴州民俗文化旅游著出更大的貢獻。二,實施全方位,多層次的科學管理體制,實現(xiàn)由單一管理到全方面多部門共同參與的協(xié)同管理。三,硬件上積極改進和完善公共服務(wù)體系,形成一系列的公共服務(wù)設(shè)施。軟件上全面凈化民俗文化旅游環(huán)境,努力民俗文化旅游服務(wù)水平與服務(wù)質(zhì)量。

四、結(jié)論

旅游業(yè)在國際上被譽為永不衰落的朝陽產(chǎn)業(yè)。民俗文化旅游業(yè)著作為貴州旅游的一張王牌雖然起步晚但發(fā)展快,有著巨大的發(fā)展?jié)摿颓熬?是朝陽中的朝陽。相信在貴州人的不懈努力和頑強拼搏下,一定能譜寫我省的民俗文化旅游新輝煌,構(gòu)建貴州的民俗文化旅游的精品體系,逐步樹立具有國際壟斷性的原生態(tài)民俗文化旅游品牌。

參考文獻:

[1] 熊澄宇等著.《文化產(chǎn)業(yè)研究:戰(zhàn)略與對策》.清華大學出版社

[2] 李黔濱等著.《貴州民族民俗概覽》.貴州人民出版社

[3] 黃才貴編.《貴州民族文化研究》.貴州人民出版社

[4] 胡惠林著.《文化產(chǎn)業(yè)概論》.云南大學出版社

[5] 貴州日報:《貴州:“兩欠”背后的新機遇》

[6] 網(wǎng)站:金融界,《讓資源優(yōu)勢變成市場優(yōu)勢 貴州尋求旅游業(yè)撬動經(jīng)濟良策》

第3篇：民俗文化與旅游范文

論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護 旅游開發(fā) 辯證關(guān)系

論文摘要：本文闡述了民俗文化保護與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

一、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟條件下，通過適當?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強勢主流文化引到當?shù)?，使當?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當?shù)匾月浜蠼?jīng)濟為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟利益導向的旅游開發(fā)背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。

這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)增長也成為不切實際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。

二、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實際上，旅游開發(fā)在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經(jīng)濟價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟價值、獲得經(jīng)濟利益。

依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟收益的順勢轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟收益、能對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強旅游開發(fā)與民俗文化保護之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護與經(jīng)濟收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進的良性循環(huán)機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

參考文獻:

[1]鐘敬文，董曉萍.民俗文化學:梗概與興起[M].北京：中華書局出版，1996.（11）：11-17.

[2]李援朝.中國民俗文化知識讀本[M].北京：機械工業(yè)出版社，2008.（1）：3.

第4篇：民俗文化與旅游范文

傈傈族主要的聚集場所在云南，至今為止這里仍然保留著幾千年來傳承下來的傈傈族民俗文化。麗江老君山國家地質(zhì)公園是傈傈族民俗文化旅游村的地址所在，其最初是從2009年黎明景區(qū)統(tǒng)一進行規(guī)?；恼頃r開始的，文化旅游村有著較明確的目標和方向，從剛成立之初便把自身定位為民俗文化旅游村，在此基礎(chǔ)上，相關(guān)人員積極宣傳傈傈族民俗文化，打造傈傈族民俗文化品牌。雖然，麗江市傈傈族民俗文化尚為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的初級階段，還有許多地方需要改善，但是民俗文化旅游給當?shù)貛淼淖兓呀?jīng)有目共睹。

一、傈傈族民俗文化旅游村的開發(fā)現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)飲食的開發(fā)

人類實際生活的重要組成部分便是飲食，它是人類在世上生存及社會不斷向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同的地理條件和生態(tài)環(huán)境，便會產(chǎn)生出不相同的生態(tài)飲食資源，久而久之便會發(fā)展為形態(tài)各異的飲食民俗文化特色，如今旅游業(yè)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)飲食逐漸成為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要因素，其實用性及文化性在旅游業(yè)中尤為突出。傈傈族民俗文化旅游業(yè)中自然是以傈傈族傳統(tǒng)飲食為主，其中最具當?shù)孛褡逄厣白钍苡慰蛡儦g迎的主要有：苦蕎粑粑、秈米粑粑及包谷飯。傈傈族位于高山之上，有著較為豐富的植物資源，因而來此觀光游覽的游客們不僅可以觀賞美麗的風景，而且可以品嘗當?shù)氐囊吧悺⑸矫┮安思坝弥兴幉淖龀傻拿牢恫穗取?/p>

（二）特色住宿設(shè)施的開發(fā)

旅游業(yè)中最能夠體現(xiàn)出當?shù)赜布O(shè)備建設(shè)的就是住宿，旅游建筑在旅游業(yè)中有著非常重要的作用，比如：特色設(shè)施的建設(shè)可以反映出特定時代、民族和地域的文化背景，有些甚至會成為吸引游客的主要因素；同時，它承載著整個民俗文化旅游業(yè)，為旅游業(yè)提供了功能設(shè)施方面的保障。在傈傈族民俗文化旅游村中最核心區(qū)域是紅石街，其因全部采用當?shù)靥赜械募t巖為路面而得名，在街道兩旁建立的客棧共有二十余家，均采用當?shù)靥赜械募t巖堆砌而成。住宿設(shè)施中，除了紅石街上的客棧，在村內(nèi)還有許多村民自家開辦的農(nóng)家樂設(shè)施，這些建筑主要以木楞房為主，具有傈傈族古老的居民建筑形態(tài)。

（三）旅游交通設(shè)施的開發(fā)

開展一個地方的旅游業(yè)，交通設(shè)施的開發(fā)是重中之重，這樣才能滿足旅游者在旅游場景中的自由選擇，在傈傈族民俗文化旅游村中其旅游交通設(shè)施也具有當?shù)孛袼滋厣?，比如：從住宿地紅石街到周圍各個旅游景點的這段路程，包含了特色的蘆笙文化走廊及河谷生態(tài)走廊，但是有些較為偏遠的景點，仍還未建成通路，尤其是一些偏遠的鄉(xiāng)村及森林內(nèi)部，道路越往前走越是難行。

（四）娛樂表演節(jié)目的開發(fā)

民間娛樂活動在社會生活當中廣泛存在，其中有我們祖先傳下來的也有在日常生活中人們不斷發(fā)掘和創(chuàng)新的，但它們有著共同之處，即：可以娛神的同時也可以娛人。在民俗文化旅游業(yè)中，民間娛樂活動有著較大的研發(fā)價值和旅游價值，作為游客們較為喜愛的當?shù)孛袼孜幕顒又?，在民俗文化旅游業(yè)中有著重要的宣傳作用。傈傈族當?shù)氐拿耖g娛樂節(jié)目主要有：民間節(jié)日及民間音樂舞蹈。來此旅游觀光的游客可以切身的體會到當?shù)責崆樗苹鸬母杪暫臀璧福S多游客被這開心熱情的舞蹈帶動，會不自覺的參與其中。其中較為特色的活動主要有“百人吹奏葫蘆笙”、“上刀山、下火海、舔火型”等活動。

二、旅游場景對傈傈族民俗文化的影響

（一）使民俗文化廣為人知

在傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)中，一些逐漸被人們忘記或逐漸消失的民俗文化被慢慢激活，同時使民俗文化廣為人知，在傈傈族民俗文化旅游村的開發(fā)和發(fā)展中，復興最為明顯的民俗便是當?shù)氐拿耖g樂器及傳統(tǒng)歌舞。以前當?shù)氐哪贻p人都是往大城市里跑，很少有在傈傈族工作和生活的，自從成立傈傈族民俗文化旅游村后，許多年輕人便選擇在當?shù)毓ぷ?，他們一般白天在景點工作，晚上沒什么事情后便到“諾瑪?shù)字暋眳⒓痈栉枧啪毤氨硌莨ぷ鳎@樣的話，便為民俗文化的宣傳作了更為深厚的當?shù)孛癖娀A(chǔ)。

（二）使民俗文化更加豐富

在進行旅游業(yè)開發(fā)時，地方民俗中一些有特色、有價值的東西會被挖掘出來，同時在開發(fā)過程中會發(fā)生新舊因子的相互疊加，不同歷史時期的民俗文化會同時呈現(xiàn)出來。在景區(qū)中可以看到柏油馬路與鄉(xiāng)間土路、傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝等等古今元素的同時呈現(xiàn)。在傈傈族民俗文化旅游村的開況來看，旅游資源主要有傳統(tǒng)的地方民俗特色、一直進來的民俗特色，和復興后的傳統(tǒng)特色，經(jīng)過時間的沉淀和多樣化的加工，傈傈族民俗文化旅游村體現(xiàn)出了當?shù)孛袼孜幕亩鄻有浴?/p>

（三）促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，其在我國經(jīng)濟發(fā)展中的作用也越來越重要，在傈傈族民俗文化旅游村中的居民，很多人借此契機參入到了旅游行業(yè)中，促進了當?shù)亟?jīng)濟的不斷向前發(fā)展，使傈傈族民俗文化村的經(jīng)濟形式由原來的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜谓?jīng)濟。

三、傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)發(fā)展策略

（一）當?shù)孛癖姷姆e極參與到節(jié)慶活動中

作為地方性節(jié)慶活動來說，舉辦的最大的目的就是，向來參觀的游人們展示出自己當?shù)氐奈幕厣６蛉藗冋故井數(shù)氐娘L俗文化，當?shù)鼐用竦膮⑴c是必不可少的，這樣才能使風俗文化更加生動的展現(xiàn)在游人面前。當?shù)鼐用袷沁@種地方性節(jié)慶活動的締造者和最原始的參與者，可以更加具體和透徹的展現(xiàn)出當?shù)毓?jié)慶活動的靈魂和魅力。就拿我國舉辦的青島啤酒節(jié)為例，青島啤酒節(jié)上匯聚了來自全國各地的游客，但是當?shù)孛癖姷膮⑴c仍然具有主體作用，青島啤酒節(jié)是一個游客和當?shù)孛癖娕e杯狂歡的節(jié)慶活動。它以“品飲百家啤酒，參與萬眾狂歡”為節(jié)慶活動的主題，可以看出當?shù)孛癖娫谄渲械闹匾?。同時注重民眾參與的節(jié)慶活動還有日本的櫻花節(jié)，日本政府采取了很多的措施，鼓勵當?shù)鼐用穹e極地參與其中，因而把櫻花節(jié)打造成了一個舉國狂歡的節(jié)慶活動。

從傈傈族民俗文化旅游村當?shù)鼐用竦慕嵌瘸霭l(fā)，地方性節(jié)慶活動是當?shù)鼐用袢粘；顒泳奂膱鏊?，這個時候會有許許多多的民眾參與其中。同時，地方性節(jié)慶活動是傳統(tǒng)文化和當?shù)仫L俗習慣的凝聚地，對當?shù)氐娘L俗文化不了解的民眾，可以更加深刻的熟悉自己家鄉(xiāng)的地方特色，這樣才能更好的傳承和發(fā)揚當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。所以當?shù)卣蛘呤枪?jié)慶活動的舉辦者，應(yīng)該邀請當?shù)孛癖妳⑴c到節(jié)慶活動的規(guī)劃和舉辦中。同時，可以讓當?shù)孛癖娂紡V益，為節(jié)慶活動出謀劃策。這樣當?shù)孛癖姴拍芊e極地參與其中，從而更加深刻的了解當?shù)氐奈幕厣?/p>

從地方性節(jié)慶活動的角度出發(fā)，節(jié)慶活動本來就是一個民眾參與的活動，是一個普天同慶的節(jié)日，民眾積極參與是一個節(jié)慶活動的靈魂。一個規(guī)模浩大的節(jié)慶活動如果沒有民眾的參與，那也只能是曇花一現(xiàn)，只有民眾的參與才能使地方性節(jié)慶活動更加的熱鬧，更加的具有人氣。毋庸置疑，政府是地方性節(jié)慶活動的倡導者，但是當?shù)孛癖姷姆e極參與也是必不可少的，這樣才能做到節(jié)慶活動的獨特性，使傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)的發(fā)展下去。

（二）當?shù)匚幕挠行Ю?/p>

使傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)發(fā)展的很重要的一點就是，充分的挖掘和利用當?shù)氐奈幕厣?，并展現(xiàn)出自己的文化內(nèi)涵，這樣才能吸引更加的游客。旅游業(yè)是由許許多多的節(jié)慶內(nèi)容及當?shù)氐牡胤教厣珮?gòu)成的，在這繁多的內(nèi)容背后應(yīng)該有一個地理文化的主線內(nèi)容，這樣地方性節(jié)慶活動才不會虛有其表。想要做好這個主線內(nèi)容，就應(yīng)該充分的發(fā)掘當?shù)氐牡胤轿拿}。這里所說的文脈就是，為了使傈傈族民俗文化可持續(xù)發(fā)展，而發(fā)掘的當?shù)氐牡乩砦幕尘昂蛡鹘y(tǒng)文化脈絡(luò)。發(fā)掘和了解當?shù)氐奈拿}之后，可以順應(yīng)文脈的發(fā)展進行設(shè)計，也可以與當?shù)氐奈拿}背道而馳，達到出奇制勝的效果。同時可以把順應(yīng)文脈發(fā)展和對文脈出奇制勝相融合，從而使傈傈族民俗文化旅游村可以持續(xù)發(fā)展。

正如：在2003年的時候，陜西省舉辦了“金庸華山論劍”的地方性節(jié)慶活動，這個節(jié)慶活動就是以華山深厚的文化背景，以及金庸先生對華山的渲染而進行的；同時，日本在賞櫻節(jié)的時候，當?shù)鼐用穸挤e極地參與，同時拿出當?shù)氐奶厣椇吞厣氖止に嚻氛故窘o來游玩的人。游人們在這里還可以品嘗到當?shù)靥厣男〕?，觀賞到具有當?shù)靥厣母栉璞硌?。許多的風俗活動使櫻花節(jié)彰顯出了自己的文化特色，同時使櫻花節(jié)充滿了濃濃的民族氣息。

（三）策劃新穎創(chuàng)新

傈傈族民俗文化旅游村要想持續(xù)的發(fā)展，就一定要做到策劃方面的新穎和創(chuàng)新，人無我有、人有我新，只有這樣才能吸引更多的參觀者。因而，在節(jié)慶活動的策劃時一定要做到新穎和獨特，只有自己的活動差別與其他的活動，才能使民俗文化村在種類繁多的旅游勝地中脫穎而出。比如：在文化村有一個經(jīng)典的節(jié)慶活動：玫瑰花節(jié)，在玫瑰花節(jié)上，舉辦方要求每個花車每一年都要有一個不同的主題，這種新穎的策劃方式使玫瑰花節(jié)的舉辦很成功，吸引了很多外國的游客前來參觀。做到新穎的同時，玫瑰花車巡游和玫瑰碗的比賽這種經(jīng)典的項目被一直保留著。還有田陽布洛陀民族文化旅游節(jié)也是在不斷的創(chuàng)新中，使得節(jié)慶活動持續(xù)的發(fā)展。節(jié)慶活動上比較傳統(tǒng)的節(jié)目是田陽獅舞，改革開放后，主辦方對田陽獅舞進行了改革和創(chuàng)新，增加了獅舞表演的可看性和藝術(shù)性，使這種田陽獅舞更加的吸引人的眼球，因而，田陽獅舞才能吸引更加的游客。

（四）有力的推廣

一個成功的民俗文化旅游村是離不開有力的推廣的，通過廣告媒體等形式可以使這種旅游業(yè)更加的廣為人知，吸引更多的游客前來參觀。同時主辦方可以借助報紙和網(wǎng)絡(luò)把自己的節(jié)慶活動宣傳出去。提高當?shù)刂鹊耐瑫r也促進了麗江當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和文化的傳播。

（五）特色地方性紀念品的開發(fā)

地方性紀念品可以伴隨著游客分布到全球各地，紀念品是地方性節(jié)慶活動宣傳的最有利最直觀的方式，通過這些紀念品的發(fā)放可以有效的宣傳當?shù)氐奈幕瑫r吸引來更多的游客，促進當?shù)氐慕?jīng)濟效益。紀念品是當?shù)匚幕臉酥竞拖笳?，透過富有特色的紀念品可以看出傈傈族的文化底蘊，和當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，可以促進不同的地區(qū)之間的文化交流。因而，主辦方應(yīng)該充分的挖掘當?shù)氐奈幕厣?，并融入到開發(fā)的紀念品中，使這種紀念品成為當?shù)匚幕妮d體。因此可以看出，紀念品對于傈傈族民俗文化旅游村的可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的，紀念品是一個文化的標志，紀念品到達的地方，那這種地方性文化在某種意義上也到達了那里。如果有經(jīng)濟能力的主辦方可以舉辦一些紀念品的展覽會，這樣可以更好的宣傳傈傈族民俗文化旅游村，使其可持續(xù)的發(fā)展下去。

四、結(jié)論

第5篇：民俗文化與旅游范文

[關(guān)鍵詞] 欠發(fā)達地區(qū)“本地再現(xiàn)式”民俗文化旅游主題公園 機遇 挑戰(zhàn)

欠發(fā)達地區(qū)“本地再現(xiàn)式”民俗文化旅游主題公園是欠發(fā)達地區(qū)旅游業(yè)的重要組成部分，為欠發(fā)達地區(qū)適應(yīng)旅游市場需求變化，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高旅游經(jīng)濟效益提供了一條有效途徑。那么，在新的歷史時空條件下，它們要保持持續(xù)快速健康的發(fā)展，就必須對其所處的內(nèi)外部社會經(jīng)濟環(huán)境條件進行深入地科學考察與審慎地正確評價。本文試圖以贛州市客家民俗文化旅游主題公園為例，探討欠發(fā)達地區(qū)“本地再現(xiàn)式”民俗文化旅游主題公園在新的時空條件下所面臨的重大機遇與挑戰(zhàn)。

一、重大機遇

1.當今民俗文化旅游勃興背景下的重大機遇。眾所周知，隨著人們物質(zhì)文化生活的豐富，城市逐漸變得熱鬧喧囂起來，人們開始渴望回歸自然，回歸原生態(tài)的文化。民俗旅游正是以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、深厚的文化底蘊、古樸的民情風俗、清新的空氣和恬靜的環(huán)境吸引著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游。同樣，集地域性、獨特性、傳統(tǒng)性、神秘性、民俗文化性于一體的贛南客家民俗文化具有極高的旅游開發(fā)價值和市場發(fā)展前景，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展壯大提供了深厚的文化土壤與價值源泉。（見表1）贛州市客家民俗文化旅游主題公園就是以客家特色民俗文化為主題來進行文化創(chuàng)意和文化策劃項目設(shè)計與建設(shè)的，這也是“資源文化導向型”旅游主題公園發(fā)展的模式的重要特征之一。

2.良好的區(qū)位條件正在逐步形成。贛州市是江西的“南大門”，自古就“承南啟北，呼東應(yīng)西，南撫百越，北望中州”，是珠三角、閩南三角的直接腹地和內(nèi)地通向東南沿海的重要通道。贛州市交通便利，京九鐵路、贛龍鐵路、贛粵高速公路、昌廈公路、105、323、319和206等4條國道貫穿全境；4C級民航機場開通了飛往廣州、北京等航線；蓉廈高速公路和贛韶高速公路蓉已開工建設(shè)，以及正在規(guī)劃建設(shè)中的贛韶鐵路、濟南經(jīng)贛州至廣州高速公路、大慶經(jīng)贛州至廣州高速公路等，將使贛州成為華南的重要交通樞紐。贛州市周邊的閩、粵省區(qū)，均屬全國經(jīng)濟最發(fā)達地區(qū)，城鎮(zhèn)居民收入較高，具有外出旅游、休閑度假的經(jīng)濟能力。隨著贛州市贛、粵、閩、湘四省通衢區(qū)域性現(xiàn)代化中心城市地位的初步確立，這些地區(qū)將成為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的重要客源市場。

3.政府的主導作用將逐步凸現(xiàn)。贛州市2005年出臺的《贛州市人民政府關(guān)于進一步加快旅游業(yè)發(fā)展的若干意見》指出：按照江西省省委“三個基地，一個后花園”的戰(zhàn)略定位和贛州市市委“對接長珠閩，建設(shè)新贛州”發(fā)展戰(zhàn)略，……做大做強我市的旅游產(chǎn)業(yè)。按照“大市場，大產(chǎn)業(yè)，大旅游”的要求，……積極拓展區(qū)域旅游合作，大力發(fā)展紅色、綠色和古色旅游，把旅游業(yè)培育成為我市國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)，用5年～10年左右的時間，把我市建設(shè)成為我國著名的旅游勝地和沿海發(fā)達地區(qū)成熟的旅游休閑度假后花園。贛州市“十一五”規(guī)劃中也指出：做大做強特色旅游業(yè)，重點建設(shè)好“三區(qū)一帶”旅游景區(qū)，即以中心城區(qū)為主的宋城旅游區(qū)，……以龍南、贛縣為代表的客家文化旅游開放帶，……大力發(fā)展紅色、綠色、古色、客家和休閑度假旅游。這些為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展提供了強有力的政策支持與保障。作為贛州市旅游業(yè)高端產(chǎn)品的贛州市客家民俗文化旅游主題公園，必將乘此東風，成為贛州市旅游業(yè)的勁旅。

二、嚴峻挑戰(zhàn)

中國旅游業(yè)經(jīng)過20年的發(fā)展之后，旅游者的旅游鑒賞能力在不斷提高，旅游消費日趨理性，日新月異的旅游產(chǎn)品供給也給旅游消費者提供了更多的選擇機會，這無形中對贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展也構(gòu)成了嚴重的競爭壓力與挑戰(zhàn)。

1.嚴重的空間集聚與競爭。贛閩粵三角地區(qū)是客家人的主要聚居地，這些地區(qū)賦存豐富而極具旅游開發(fā)價值的客家文化景觀和客家民俗風情為客家文化旅游提供了得天獨厚的文化資源與土壤。但由于此三角地區(qū)缺乏必要和積極的溝通與合作，都在各自的地域范圍內(nèi)積極“再現(xiàn)”特色客家民俗文化，企圖達到贏得旅游經(jīng)濟效益的目的。贛州市已建成了贛縣客家文化城、五龍客家風情園，福建省在原址上開發(fā)了永定客家土樓博物館，廣東省河源市也興建了河源客家民俗博物館，廣東省的梅州市正在積極籌建梅州客家博物館等。殊不知，這樣近距離的同質(zhì)旅游資源重復建設(shè)必然會引起一定的屏蔽效應(yīng)乃至嚴重的空間集聚與競爭，進而對贛州市客家民俗文化旅游主題公園構(gòu)成嚴重的威脅與挑戰(zhàn)，何況其本身經(jīng)營管理能力與市場競爭能力就比較弱。

2.園區(qū)經(jīng)營管理不善。贛州市客家民俗文化旅游主題公園企業(yè)認識不到位，經(jīng)營能力急需提高。譬如，贛州市客家民俗文化旅游主題公園是大眾化旅游目的地，客源市場是其發(fā)展的載體與基礎(chǔ)。實際上，贛州市經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低（見表2），人們的實際消費能力還未能滿足客家民俗文化旅游主題公園這個現(xiàn)代經(jīng)濟產(chǎn)物發(fā)展的需要。但是，贛州市客家民俗文化旅游企業(yè)卻未能摒棄浮躁的心態(tài)，科學地去認識其所處的內(nèi)外部環(huán)境條件及自身的發(fā)展特點與規(guī)律，按照準確的市場定位,推進項目的整體策劃、規(guī)劃、設(shè)計、經(jīng)營。結(jié)果，因模仿沿海發(fā)達地區(qū)主題公園的發(fā)展模式，企圖開始就做大做強，最終卻陷入了進退兩難的境地。

資料來源：根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》（2003、2004）及《贛州市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》（2000-2003）相關(guān)數(shù)據(jù)整理所得

(1)園區(qū)景觀與項目產(chǎn)品較為粗造。根據(jù)筆者于2006年3月～4月份對贛州市客家民俗文化旅游主題公園進行了實地調(diào)查，共發(fā)放調(diào)查問卷300份，其中有效問卷為288份，有效回收率為96%。

①園區(qū)景觀建設(shè)。旅游產(chǎn)業(yè)的運作是基于旅游項目對于游客的巨大吸引力之上的，而觀光旅游的吸引力，首先就是來自于獨特的景觀。鄭維、董觀志就曾指出:主題公園是旅游者的游樂空間和情感體驗對象，是一個非日常化的舞臺世界，因而園區(qū)景觀環(huán)境的營造過程應(yīng)提倡“創(chuàng)造性思維”原則，圍繞主題盡一切可能“與眾不同、別出心裁”地烘托藝術(shù)氣息與文化氛圍，創(chuàng)造出有節(jié)奏、有情調(diào)的人格化景觀環(huán)境與更具想象力的空間形象，并且通過這種景觀環(huán)境主題進行理念闡述、贏得旅游者的共鳴、認同和喜愛，形成主題公園與旅游者之間的雙向交流與溝通。從表3中可以看出，客家名勝景觀對相當一部分游客是具有吸引力的。但是，由于受觀念、資金、技術(shù)等方面的影響與制約，贛州市客家民俗文化旅游主題公園園區(qū)景觀建設(shè)卻不能夠充分體現(xiàn)客家文化主題，未能為游客營造一個“非日?；钡穆糜吻榫翱臻g。譬如，客家民居建筑極其講究基于山川地形而形成的“龍、砂、穴、水、案”的風水原則及其風水文化意象。然而，在五龍客家風情園中，“傳承客家建筑文化，集客家圍屋之大成”的龍安圍（仿福建永定振成土樓）、龍居圍（仿廣州梅州圍龍屋）、龍匯圍（仿龍南楊村燕翼圍）、龍慶圍（仿龍南關(guān)西圍）等客家民居建筑，由于受地貌、地勢的限制，必然致使原有的風水文化意蘊大量喪失，隨之而來的就是景觀價值魅力的消失，盡管它們是按照1：1的比例仿建的。其次，油漆斑駁的景觀和尚未完工工程不但有損園區(qū)形象，而且嚴重地破壞了客家民俗文化在人們心目中的美好形象。最后，其園區(qū)綠化脫離地域文脈，不能體現(xiàn)客家文化特色與意境。

②園區(qū)產(chǎn)品項目設(shè)置。民俗文化旅游主題公園靜態(tài)人造景觀一旦建成后就具有一定的穩(wěn)定性，后續(xù)可塑空間極為有限，而依托園區(qū)景觀動態(tài)地挖掘與演繹客家民俗文化卻可隨專業(yè)人員的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮得到無盡的開發(fā)和更新。表3中，客家民俗風情表演、新鮮刺激類、休閑體驗類及親身參與類產(chǎn)品占全部園區(qū)產(chǎn)品的55%，深為游客所喜愛。但是，由于對豐富的歷史文化遺存、獨特的文化淵源、蘊涵人居哲理的民居和民俗文化稟賦價值認識不足，致使客家民俗文化內(nèi)涵在園區(qū)產(chǎn)品開發(fā)中沒有得到充分的挖掘和有效的利用，園區(qū)產(chǎn)品與項目設(shè)置大多停留于靜態(tài)展示，文化內(nèi)涵較低。

③園區(qū)旅游紀念品。具有客家特色的園區(qū)旅游紀念品不但可以增加游客停留時間，而且是增加園區(qū)經(jīng)濟收入的重要重要途徑。據(jù)表4中調(diào)查統(tǒng)計的數(shù)據(jù)可以看出，園區(qū)旅游紀念品中，特色小工藝品最受歡迎，特色紀念品也有相當市場，土特產(chǎn)有一定的開發(fā)空間。但據(jù)筆者實地考察，贛州市客家民俗文化旅游主題公園中，旅游紀念品開發(fā)力度不夠，贛縣客家文化城中只有“楊公符”、“楊筠松生平簡介”之類的少量幾種，五龍客家風情園中則更為鮮見。這不但無法有效地增加園區(qū)的經(jīng)濟收入，而且也降低了客家民俗文在游客心目中的美譽度。

④園區(qū)特色飲食。越是民族的就越是世界的，越是特色的就越具有吸引力、越具有買點。特色客家飲食是客家民俗文化的重要組成部分，也是增加園區(qū)經(jīng)濟收入的重要來源。據(jù)表5中調(diào)查的結(jié)果顯示，客家地方特色小吃和客家地方特色菜對游客最具吸引力，兩者占總比例的90%。現(xiàn)在，贛縣客家文化城中的客家擂茶小吃和五龍客家客家風情園中的客家特色菜買得比較紅火，就見證了特色化的魅力。

(2)經(jīng)營管理水平與創(chuàng)新能力較差。贛州市客家民俗文化旅游主題公園是一種既滿足人們物質(zhì)需求，又滿足人們精神需求的特殊旅游形態(tài)，是技術(shù)密集型、服務(wù)密集型、文化創(chuàng)意密集型的現(xiàn)代旅游形態(tài)。它的發(fā)展不僅需要大量專業(yè)基層服務(wù)人員、長于管理的中高層管理人才，而且需要一定數(shù)量的科研人員為其提供主題策劃、項目設(shè)置、市場營銷等信息技術(shù)指導。美國的迪斯尼樂園之所以顧客盈門、經(jīng)久不衰，其重要的原因之一就是擁有大量訓練有素、服務(wù)優(yōu)良的基層服務(wù)員，敬業(yè)職守、銳意創(chuàng)新的高層管理人才，以及長期執(zhí)著關(guān)注主題公園發(fā)展的前沿理論研究人員。

據(jù)筆者實地調(diào)查，贛縣客家文化城由于多種原因相互制肘，致使其產(chǎn)權(quán)不分，管理體制無法理順，經(jīng)營機制缺乏靈活性，發(fā)展動力機制與獎懲激勵機制嚴重不足，更無現(xiàn)代企業(yè)制度可言，處于一種“半死不活”的經(jīng)營狀態(tài)之中。五龍客家風情園的現(xiàn)代企業(yè)制度還沒有完全建立起來，缺乏創(chuàng)新型的經(jīng)營管理模式，缺乏能夠充分調(diào)動員工積極性的先進經(jīng)營管理機制。兩者都把“模仿”作為制勝的不二法門，在項目建成之后，經(jīng)營管理模式上雷同性大，創(chuàng)新性少，根據(jù)項目的特點進行經(jīng)營上的創(chuàng)新更是少之又少。

(3)市場開拓能力薄弱。根據(jù)筆者于2006年3月～4月份對贛州市客家民俗文化旅游主題公園進行了實地調(diào)查，共發(fā)放調(diào)查問卷300份，其中有效問卷為288份，有效回收率為96%。

①性別。問卷調(diào)查表明，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的游客，男性占48%，女性占52%。

②年齡。問卷調(diào)查表明，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的游客，18歲以下占4%，19歲～30歲占78%，31歲～45歲占7%，46歲～60歲占8%，60歲以上占3%。由此可見，中青年所占比例最大，是本園區(qū)主要的游客群體。

③文化程度。問卷調(diào)查表明，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的游客，中小學占8%，高中占9%，大專占81%，碩士以上占2%。這種情況表明，旅游活動與文化教育程度之間存在著密切的關(guān)系。一般來講，文化程度越高，對旅游的興趣越大，越是愿意通過旅游獲得精神生活的滿足?？梢灶A見，隨著客源市場所在地經(jīng)濟的進一步發(fā)展和人民文化水平的提高，這將對園區(qū)的發(fā)展起越來越大的作用。

④收入水平。問卷調(diào)查表明，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的游客，平均月收入500元以下占72%，平均月收入500元～1000元占8%，1000元～1500元占5%，1500元～2000元占15%，2000元以上占5%。這表明，盡管部分人群收入水平不太高，但旅游需求還是比較旺盛的（其中學生占相當一部分）。

⑤職業(yè)。據(jù)調(diào)查的結(jié)果顯示，學生所占比例最大，高達74%，公務(wù)員占11%，商務(wù)人員占7%，農(nóng)民占5%，未從業(yè)者占3%。一般而言，學生節(jié)假日較多，年輕好動，大多靠父母或自己通過別的途徑獲得旅游費用；公務(wù)人員和商務(wù)人員有相當經(jīng)濟實力，外出旅游的可能性較大，但商務(wù)人員相對于公務(wù)員而言，閑暇時間較少，這可能限制其外出旅游?？傊@三類群體合計占92%，是園區(qū)的主要客源。

⑥游客所乘坐的交通工具。據(jù)調(diào)查的結(jié)果顯示，游客乘公共汽車的比例最大，占69%，乘火車的占21%，乘汽車的占7%，自駕車的占3%。由此可知，園區(qū)游客主要來自贛州市市區(qū)、京九鐵路和贛龍鐵路也占一定比例，這表明園區(qū)游客來此旅游明顯地受交通條件影響。

⑦游客的信息來源。據(jù)調(diào)查的結(jié)果顯示，從廣告中得知的占48%，從朋友中得知的占22%，從電視中得知的占8%，從報紙中得知的占8%，其他的占10%。從上可以看出，園區(qū)的直接廣告宣傳是十分湊效的；近五分之一的園區(qū)游客源于朋友的告知，證明游客滿意度和期望值尚未得到充分的滿足;另外，其他宣傳方式的效用也未得到充分發(fā)揮。

⑧游客來源方式。調(diào)查的結(jié)果表明，與同事一起來的占76%，組團來的占11%，與家人一起來的占12%，自己一人來的占1%。通常來講，中國人與西方人相比較，喜歡一起出游，圖的就是高興與熱鬧的氛圍。

三、結(jié) 語

綜上所述，在新的歷史時空條件下，欠發(fā)達地區(qū)“本地再現(xiàn)式”民俗文化旅游主題公園民臨著重大的發(fā)展機遇與嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。它們要保持持續(xù)快速健康的發(fā)展，就必須對其發(fā)展所處的內(nèi)外部社會經(jīng)濟環(huán)境條件進行深入的科學考察與審慎的正確評價，審時度勢，抓住難得的發(fā)展機遇，確立以客家特色民俗文化為依托的因地制宜發(fā)展戰(zhàn)略，從而保持持續(xù)快速健康發(fā)展。

參考方獻:

[1]欠發(fā)達地區(qū)是一個相對的、歷史的區(qū)域范疇，其基本含義是指某一地區(qū)在發(fā)展程度上較低或發(fā)展不充分，其表現(xiàn)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展方面，而且體現(xiàn)在社會政治領(lǐng)域等方面。本文所涉及的欠發(fā)達地區(qū)主要指中西部地區(qū)和東部沿海發(fā)達地區(qū)的部分不發(fā)達地區(qū)

[2]“本地再現(xiàn)式”是指某些地區(qū)將本地域范圍內(nèi)的典型民俗文化旅游資源在本地所建的主題公園內(nèi)進行集中展現(xiàn)的民俗文化旅游資源開發(fā)模式。這一模式的優(yōu)點是有利于游客在短時間內(nèi)就能充分了解當?shù)氐奶厣袼孜幕瑁黄淙秉c是在真跡旁邊造“真跡”，在復制加工過程中會引起許多原生態(tài)民俗文化信息內(nèi)涵的損失，如果建設(shè)態(tài)度不夠嚴謹，可能會歪曲民俗文化意蘊，從而導致其吸引力下降

[3]2005年贛州市人均國民生產(chǎn)總值5916元，城市居民人均可支配收入為8199元，農(nóng)村居民人均可支配收入為2760元；而全國人均國民生產(chǎn)總值于2003年已突破1000美元。因此，相比較而言，贛州市屬于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)

[4]贛州市客家民俗文化旅游主題公園包括贛縣客家文化城（投資6000萬元，占地600余畝）和五龍客家風情園（投資1.3億元，占地1300余畝），兩者都是以展示、演繹特色客家民俗文化為主的“本地再現(xiàn)式”民俗文化旅游主題公園

第6篇：民俗文化與旅游范文

民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內(nèi)容而進行的文化旅游活動的總和。廣義上說，民俗旅游涵蓋了民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、藝術(shù)文化等。民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游，具有地域性、文化性、參與性和神秘性的特征。

二、民俗旅游的現(xiàn)狀分析

（一）民俗旅游資源豐富，發(fā)展迅速

我國民俗文化資源豐富，許多旅游項目都包括了民俗的內(nèi)容，在少數(shù)民族聚居地尤其突出。隨著對民俗旅游的重視，我國民俗旅游發(fā)展迅速。1995年國家旅游局把民俗旅游作為一個主題提出，推出了“民俗風情游”；2003年提出“中國烹飪王國游”主題；2004年推出“中國百姓生活游”主題，雖然這些主題沒有明確指出是民俗旅游，但民間藝術(shù)、烹飪、百姓生活明顯屬于民俗旅游的范疇，說明中國民俗旅游的開發(fā)正慢慢成熟。一些城市也開發(fā)出一系列的民俗旅游項目，如深圳的“中國民俗文化村”、云南滇池山麓的“云南民俗村”、北京亞運村附近的“中華民族園”等。

（二）民俗旅游的發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟

隨著我國民俗旅游資源的逐漸開發(fā)，也帶動了各地的經(jīng)濟發(fā)展。民俗旅游是利用本地區(qū)、本民族所特有的優(yōu)勢，如民族建筑、民俗風俗、民間歌舞、風味食品等加以開發(fā)利用，吸引游客的?？梢哉f，這種旅游的投入相對較少，而回報也快。近年來，不少地區(qū)開展了多種多樣的民俗旅游活動，為經(jīng)濟貿(mào)易、商業(yè)發(fā)展開辟了市場，帶動了當?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。2004年，“十一”旅游黃金周期間，北京市民俗旅游火爆。據(jù)統(tǒng)計，民俗旅游共接待游人9.4萬人次，同比增長52.4%；實現(xiàn)旅游收入456.8萬元，同比增長130.7%。又據(jù)2006年春節(jié)期間，全國假日旅游部際協(xié)調(diào)會議辦公室的春節(jié)黃金周第2號旅游信息通報顯示，春節(jié)黃金周民俗旅游正進入。

三、民俗旅游存在的問題

（一）過度開發(fā)破壞民俗旅游資源

民俗旅游近年來的發(fā)展迅速，帶動了各地經(jīng)濟的發(fā)展，某些地方為了獲取眼前的經(jīng)濟利益，不顧后果地盲目開發(fā)民俗旅游資源，嚴重破壞了當?shù)氐拿袼孜幕Y源。長期以往，將損害整個民族旅游資源。

（二）外來文化使民俗文化的特色日漸消失

民俗旅游的吸引力主要在于當?shù)氐拿袼孜幕莫毺匦浴Ｒ话銇碚f，具有較獨特的民俗文化地區(qū)，其地理環(huán)境往往具有相對封閉性，可以說，正是這種封閉性造就了該地區(qū)獨特的民俗文化。然而民俗旅游的開發(fā)恰恰是以破壞這種封閉性為前提的。前來觀光的旅游者大多代表了一種強勢文化，而民俗旅游地代表著一種弱勢文化，在相互接觸中，強勢文化往往將弱勢文化同化，使民俗旅游地的特色漸漸消失，這是對旅游地傳統(tǒng)民俗文化的侵蝕。

（三）旅游人才匱乏

旅游業(yè)作為以服務(wù)為產(chǎn)業(yè)的主要構(gòu)成因素的特種行業(yè)，其從業(yè)人員既要數(shù)量多又要素質(zhì)高。少數(shù)民族地區(qū)教育相對落后，旅游人才培養(yǎng)得不到應(yīng)有的重視，培養(yǎng)機制不健全，人才匱乏，導致經(jīng)營管理效率低，服務(wù)質(zhì)量不到位等問題。

四、民俗旅游的發(fā)展策略

（一）堅持利用與保護相結(jié)合的開發(fā)原則

民俗旅游資源是祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，這些資源是有限的，如果只顧開發(fā)而不注意保護，民俗文化資源最終也是會枯竭的，最終隨著民俗文化的消亡而走向消亡。因此，保護民俗文化資源實際上也就是在保護民俗旅游業(yè)。在民俗旅游資源開發(fā)過程中必須堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，充分認識到民族文化在民俗旅游發(fā)展中的重要性，把民俗文化與社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，有效地開展各種民俗旅游項目。

（二）保持民俗旅游的民族特色和真實性

在民俗旅游開發(fā)時要重視民族特色，發(fā)揮自身的優(yōu)勢。一是應(yīng)積極發(fā)揮民族風情、傳統(tǒng)習俗、民間藝術(shù)、宗教信仰等民俗文化遺產(chǎn)，使民俗旅游的民族性、地方性、區(qū)域性特點展現(xiàn)出來；二是盡可能把各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)與民族特色和自然資源融為一體，將自然風光與民俗風情、歷史文化等不同類型的旅游資源有機結(jié)合，從而增強旅游資源的吸引力，豐富民俗旅游的內(nèi)涵和生命力。

（三）正確認識民族文化與外來文化的關(guān)系

首先，民俗文化是動態(tài)發(fā)展的，它是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而變化；其次，民族本土文化與外來文化并非完全對立，保護民族傳統(tǒng)文化并不是要排斥外來文化，面對外來文化，民族文化可以采取包容、積極的態(tài)度，在選擇中借鑒，在揚棄中吸收，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而促進本民族文化的發(fā)展；最后，在民俗旅游開發(fā)時，應(yīng)增強對民族傳統(tǒng)文化的自信心和認同感，認識傳統(tǒng)文化的不可再造性和獨特價值，不能以犧牲民族傳統(tǒng)文化來發(fā)展經(jīng)濟。

第7篇：民俗文化與旅游范文

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的游客喜歡探秘文化旅游，文化旅游以其鮮明的特色、豐厚的底蘊，得天獨厚的優(yōu)勢獲得了越來越多人的關(guān)注。加快城鎮(zhèn)化旅游資源的開發(fā)，促進城鎮(zhèn)文化與旅游相結(jié)合，以文化來吸引游客，以旅游來顯現(xiàn)城鎮(zhèn)文化底蘊，共同發(fā)展，相互促進成為熱門課題。

一、城鎮(zhèn)文化與旅游的結(jié)合的重要意義

文化旅游已經(jīng)成為我國地方經(jīng)濟的增長點。發(fā)展、利用和傳承城鎮(zhèn)文化，日益受到國家、政府和社會各界的重視。城鎮(zhèn)文化與旅游相結(jié)合已成為一種共識，并且有著重要意義。具體表現(xiàn)在：一是促進城鎮(zhèn)文化與旅游相結(jié)合，是傳承和保護城鎮(zhèn)文化的需要，也是傳承和保護城鎮(zhèn)文化的重要途徑。只有在城鎮(zhèn)發(fā)展進程中對城鎮(zhèn)原有資源進行合理有效的保護，才能為城鎮(zhèn)文化與旅游的相結(jié)合提供豐富的文化資源和文化財富，為城鎮(zhèn)文化與旅游的相結(jié)合提供豐實的基礎(chǔ)。二是促進城鎮(zhèn)文化與旅游相結(jié)合，是加快城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。開發(fā)城鎮(zhèn)文化中極具特色的項目與內(nèi)容，并將其與旅游相結(jié)合，吸引游客，拉動需求，能夠帶動城鎮(zhèn)經(jīng)濟的快速發(fā)展。

二、城鎮(zhèn)文化與旅游的結(jié)合的現(xiàn)狀

城鎮(zhèn)文化與旅游的結(jié)合現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）城鎮(zhèn)文化對游客的吸引力較小

隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，大部分城鎮(zhèn)的開發(fā)都以大城市建設(shè)為學習模板，導致許多城鎮(zhèn)在建設(shè)中喪失地方特色，丟失了傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)文化元素，不能夠有效的將城鎮(zhèn)文化與旅游有機的結(jié)合。本應(yīng)充分利用城鎮(zhèn)的文化特色，走鄉(xiāng)村路線開發(fā)休閑度假的城鎮(zhèn)，反而不顧一切的犧牲本地文化特色的優(yōu)勢，向大城市靠攏，在旅游項目開發(fā)中，忽視了城鎮(zhèn)文化資源的優(yōu)勢，使游客感受不到感官的新鮮觸感。

（二）城鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)品較少

當前，我國大多數(shù)城鎮(zhèn)在開發(fā)中存在著這樣的一種狀況，就是趨同性。若節(jié)假日去城鎮(zhèn)旅游，會感覺到各個城鎮(zhèn)的旅游產(chǎn)品和旅游文化特色大體上相同。各地區(qū)的城鎮(zhèn)的旅游文化產(chǎn)品制作無特色，旅游商品粗糙雷同，給游客們的感覺是文化氛圍不濃厚，文化底蘊不豐厚，文化素養(yǎng)不夠高。這種問題在很多城鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品中都有存在。特色文化產(chǎn)品較少這個問題制約著城鎮(zhèn)文化與旅游更好的結(jié)合，從而阻礙了旅游給城鎮(zhèn)帶來的種種益處。

（三）文化旅游經(jīng)營者過于注重經(jīng)濟效益

一些缺乏長遠眼光的文化旅游經(jīng)營者在城鎮(zhèn)文化與旅游相結(jié)合的項目的開發(fā)過程中，只考慮短期的經(jīng)濟利益，使得當?shù)爻擎?zhèn)的弱勢文化逐漸向外部的商業(yè)文化發(fā)展，導致城鎮(zhèn)文化庸俗化和舞臺化日益嚴重。表演者和組織者并不完全理解城鎮(zhèn)文化的內(nèi)涵，導致城鎮(zhèn)文化被隨意的整改、曲解，使城鎮(zhèn)文化遭到破壞。景點與景點之間也存在互相壓低價格、爭搶客源等不良現(xiàn)象。

三、城鎮(zhèn)文化與旅游的結(jié)合的對策分析

（一）找準特色，因地制宜

目前可供開發(fā)利用的城鎮(zhèn)旅游的類型各式各樣，如度假旅游、養(yǎng)生旅游、民俗旅游、瓜果蔬菜采摘游、觀光農(nóng)業(yè)旅游、城鎮(zhèn)文化欣賞游。要想將城鎮(zhèn)文化與旅游很好的結(jié)合在一起，就要找準特色、因地制宜。在城鎮(zhèn)文化資源開發(fā)的實際運用與操作中，應(yīng)當充分尊重自然資源和城鎮(zhèn)特色，使城鎮(zhèn)旅游因文化吸引而更具延續(xù)性和生命力，吸引更多的游客前來觀光旅游和休閑度假。“沒有梧桐樹，招不來金鳳凰”，城鎮(zhèn)要開發(fā)出自身的特色與優(yōu)勢，充分利用豐富的城鎮(zhèn)文化資源，吸引更多的游客。

（二）加大對城鎮(zhèn)文化的保護與開發(fā)力度

加大對城鎮(zhèn)文化的保護與開發(fā)力度，能夠促進城鎮(zhèn)文化與旅游的有機結(jié)合。一是建立健全城鎮(zhèn)文化的保護機制。政府和相關(guān)部門要建立健全城鎮(zhèn)文化保護機制，加大對城鎮(zhèn)文化的保護力度。二是制定相應(yīng)的保護措施。城鎮(zhèn)的相關(guān)部門應(yīng)明確各自職責，制定城鎮(zhèn)文化保護措施，增加對城鎮(zhèn)文化保護方面的投入，形成相配套的措施體系。三是加大對城鎮(zhèn)文化的開發(fā)力度。在城鎮(zhèn)文化的開發(fā)上，注重對當?shù)卦鷳B(tài)城鎮(zhèn)文化的開發(fā)利用。但要突出特色，不能照搬照抄。

（三）創(chuàng)辦具有城鎮(zhèn)特色的文體賽事和推出優(yōu)秀的文化演藝作品

每個地方在數(shù)百上千年的發(fā)展進程中，都積累了自身的民俗風情，在打造城鎮(zhèn)文化旅游中，要立足城鎮(zhèn)特色資源，深度挖掘城鎮(zhèn)原有民俗風情、文化資源，開展豐富多彩、獨具城鎮(zhèn)特色的群眾文化活動，提升文化底蘊，擴大知名度。將文化場所建設(shè)和生態(tài)文化景觀建設(shè)有機的結(jié)合在一起，有效的體現(xiàn)群眾文化活動場所與生態(tài)文化建設(shè)效果相協(xié)調(diào)的自然清新的文化特色。舉辦獨具地方特色的“文化旅游節(jié)”，推陳出新設(shè)立各類有吸引力的文化活動，實現(xiàn)城鎮(zhèn)文化與旅游有機的結(jié)合?？梢匝匾u地方幾千年以來積累的風俗習慣，形成規(guī)模性文化活動，演繹城鎮(zhèn)發(fā)展的人文歷史和發(fā)展變革，豐富城鎮(zhèn)文化的內(nèi)涵，展示城鎮(zhèn)欣欣向榮的景象和城鎮(zhèn)的良好形象，打造出獨具特色的城鎮(zhèn)文化品牌。

四、成功案例分析

中國著名的旅游小鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)和西塘充分將城鎮(zhèn)文化和旅游結(jié)合起來，使他們成為的旅游名鎮(zhèn)，不僅發(fā)揚了本地區(qū)的傳統(tǒng)文化和民俗文化，而且還帶動了本地區(qū)的經(jīng)濟增長。

1、西塘古鎮(zhèn)的成功分析

“深深的雨巷依依的樓，曲曲的廊棚扁扁的舟；舟行廊下牽動江楓的漁火，樓入巷中吟唱吳越的歌”，西塘，這個積淀了千年的江南古鎮(zhèn)，正以獨特的人文魅力備受矚目。西塘自從1997年開發(fā)旅游以來，憑借著豐富的資源、獨特的傳統(tǒng)文化以及民俗風情，受到國內(nèi)外游客的喜愛。2003年11月，西塘被評為首批中國十大歷史文化古鎮(zhèn)，2003年12月，獲得了聯(lián)合國教科文組織授予的“年度世界遺產(chǎn)保護杰出成就獎”，2005年被評為全國文明古鎮(zhèn)，被國家旅游局評為國家AAAA級旅游風景區(qū)，2006年被評為全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2007年獲得“最具水鄉(xiāng)魅力的影視基地”的美譽。

作為我國的十大歷史文化名鎮(zhèn)之一，西塘的田歌、越劇、七老爺廟會、杜鵑花展、剪紙藝術(shù)等城鎮(zhèn)文化與旅游很好的結(jié)合在一起，成功的做法與經(jīng)驗包括：一是以制定保護規(guī)定為基準，優(yōu)化古鎮(zhèn)的功能布局結(jié)構(gòu)。編制城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，將西塘古鎮(zhèn)的歷史風貌得以保存。二是以挖掘整理為核心，再現(xiàn)西塘多彩民俗文化。對于民俗文化這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，采用放進博物館或者是組織當?shù)氐木用襁M行演繹。三是以開發(fā)式保護為策略，展示古鎮(zhèn)特有的歷史文化。聘請行家和專家親臨指導，選擇擅長古建筑修繕的施工隊伍，采用原工藝和原結(jié)構(gòu)，保護古建筑的完整性。

2、浙江烏鎮(zhèn)的成功分析

小橋，流水，古街，青瓦房……一派江南水鄉(xiāng)的美好景象。街巷中，擦肩而過的是來自全國各地的游客；河道里，穿梭著一艘艘載著游客的小船。作為文學巨匠矛盾的故鄉(xiāng)，烏鎮(zhèn)在眾多的水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)中以獨特的歷史風貌和濃郁的文化氣息，征服了很多游客。2003年，烏鎮(zhèn)獲得“亞太地區(qū)遺產(chǎn)保護杰出貢獻獎”，2005年被中央電視臺評為“中國十大魅力名鎮(zhèn)”，被評為國家AAAA級景區(qū)。烏鎮(zhèn)曾獲得歐洲游客最喜愛的中國旅游景區(qū)、嘉興市十大休閑旅游景區(qū)以及浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)典景區(qū)等稱號。

烏鎮(zhèn)將保護與利用相結(jié)合，充分利用了文化名人線（利用名人效應(yīng)對矛盾的故鄉(xiāng)及與之相關(guān)的建筑物進行重點保護）、水鄉(xiāng)風貌線（充分利用小鎮(zhèn)的特色資源開發(fā)旅游）、傳統(tǒng)民俗線（將傳統(tǒng)的廳堂、建筑物改造為特色的博物館和民俗館）來充分展現(xiàn)了烏鎮(zhèn)的傳統(tǒng)的歷史文化和民俗文化。充分發(fā)掘和保護古鎮(zhèn)的歷史文化內(nèi)涵：保護和修繕古老的歷史建筑；保護烏鎮(zhèn)水系和古老名貴的樹木；建立具有城鎮(zhèn)特色的陳列館、博物館和紀念館；恢復和保留傳統(tǒng)的作坊和店鋪；保護烏鎮(zhèn)的風貌特色和延續(xù)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的歷史格局。

五、結(jié)語

第8篇：民俗文化與旅游范文

關(guān)鍵詞：文化空間；民俗文化；藝術(shù)保護；井陘

引言

民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時更深入人們的精神生活。近年來，針對文化空間與民俗文化的保護和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現(xiàn)出現(xiàn)相關(guān)部門對民俗文化保護和傳承意識不斷強化，責任感不斷提高，但同時也說明外來文化對民俗文化產(chǎn)生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強采取有效的手段和方法，解決當前的實際保護傳承問題。本文以井陘為例展開研究，提出的保護和傳承路徑更具有針對性和有效性。

1文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承的必要性

我國有五十六個民族，在幾千年的歷史發(fā)展進程中，形成了多元的民俗文化，這些民俗文化種類豐富，特點鮮明，具有較高的藝術(shù)價值。例如，我國河北省井陘拉花，是十分傳統(tǒng)的民族舞蹈，起源于早年民間廟會、祭拜神靈的活動，井陘拉花在20世紀初迎來發(fā)展黃金時期，是當?shù)厝嗣袷譄嶂缘奈璧感问健Ｎ覈鴮€拉花的保護重視度較高，不僅在1996年已經(jīng)將其命名為中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)--拉花之鄉(xiāng)，同時又在之后的2006年，將井陘拉花納入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。這里僅是舉例說明，井陘縣還包括多種多樣民俗文化種類，均體現(xiàn)出極高的藝術(shù)價值。民俗文化是中國最傳統(tǒng)的文化類型，體現(xiàn)出較強的獨立性特點，但在當今時代背景下，我國受到了多種外來文化的侵襲，對當代青年的文化保護與傳承思想造成了一定沖擊和影響，導致民俗文化已經(jīng)面臨著十分危急的地位。除此之外，還由于多種因素影響，我國傳統(tǒng)民俗文化逐漸消退，部分古老的民俗文化已經(jīng)徹底消失在人們的視野中。由此可見，加強文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承的必要性已經(jīng)凸顯，這些均是中華民族發(fā)展進程中形成的藝術(shù)精髓和文化瑰寶，如果難以得到有效的保護和傳承，必然是民族發(fā)展的損失。所以，采取有效的保護措施，促進民俗文化的藝術(shù)保護與傳承，是促進其源遠流長發(fā)展的重要途徑。

2當前文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承存在的問題

文化空間與民俗文化均是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)瑰寶，具有不可替代的作用，在新時代背景下推動保護和傳承意義深遠。然而在當前文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護與傳承過程中，實際情況卻不容樂觀，以井陘縣為例，豐富多樣的民俗文化當今已經(jīng)逐漸消弭，淡出了人們的視野中。之所以造成這樣的現(xiàn)狀，主要原因與人才缺失和匱乏有密切關(guān)聯(lián)，導致民俗文化難以得到有效的保護和傳承。如井陘縣廟會重頭的獨特的民間技藝“皇綱”表演，在當今時代的實用性不足，許多年輕人并不愿意去主動保護和學習，導致經(jīng)典的民俗文化面臨著瀕危的狀態(tài)，不禁讓人感到十分惋惜。其次，外部環(huán)境發(fā)生較大的改變，河北省城市進程速度較快，許多地區(qū)均建起高樓大廈，在一定程度上損壞了傳統(tǒng)的民俗文化氣息，人們的思想觀念和思維邏輯均受到影響，民俗文化生存和發(fā)展的環(huán)境被破壞，失去了傳承與發(fā)展的根基和動力。最后，政府作用并未充分體現(xiàn)和發(fā)揮，導致文化空間與民俗文化藝術(shù)保護和傳承工作難以貫徹落實。一方面，河北省政府部門和相關(guān)單位，為了提高整體的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，對于井陘的民俗文化采取商業(yè)性用途的開發(fā)，這種手段很容易導致民俗文化變質(zhì)，影響了民俗文化的藝術(shù)保護和傳承。另一方面，政府在民俗文化藝術(shù)保護和傳承過程中，對于瀕危的民俗文化，缺少針對性的措施進行調(diào)動，使其重新煥發(fā)生命力，缺少長效的民俗文化保護機制。

3文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承的具體路徑

3.1樹立正確保護傳承觀念

群眾文化與群眾民俗是民俗文化的重要構(gòu)成部分，民俗文化的藝術(shù)保護與傳承必須依靠群眾的力量，樹立正確的保護傳承觀念，有利于促使井陘縣人民深入認知到文化空間與民俗文化保護和傳承的重要意義，使其從思想高度上提高認知，積極參與到文化空間與民俗文化的保護和傳承工作中。其一，可以從教育方面進行思想觀念的層層滲透，對井陘縣的人民群眾展開民俗文化保護教育，使其均具備良好的保護觀念?？梢栽诰€縣當?shù)氐膶W校開設(shè)民俗文化課程，為學生系統(tǒng)化講解民俗文化知識，促進學生深入理解。民俗文化與許多學科有密切關(guān)聯(lián)，可以將民俗文化貫徹于地理、語文、歷史等學科教學中。其二，河北省政府應(yīng)高度重視，對井陘縣民俗文化的宣傳加強力度，在地區(qū)內(nèi)形成良好的民俗文化保護傳承氛圍，真正實現(xiàn)民俗文化人人保護、人人傳承。

3.2營造良好保護傳承空間

植物的生長離不開土壤、水和陽光，同理文化的藝術(shù)保護和傳承，離不開良好的發(fā)展條件，只有打造優(yōu)質(zhì)的保護傳承空間，才能促進井陘民俗文化得到有效的保護和傳承。在我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的當今時代背景下，許多縣級農(nóng)村地區(qū)均在大力推進城市化建設(shè)，許多地區(qū)的古建筑均被拆毀，對于文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護與傳承帶來了消極影響，民俗文化生存和發(fā)展的外在空間環(huán)境受到了損壞。針對此情況，需要協(xié)同努力，在推動經(jīng)濟發(fā)展的過程中，采取有效的措施營造良好的保護傳承空間，為民俗文化的保護傳承奠定堅實基礎(chǔ)。并且針對井陘縣的整體建設(shè)規(guī)劃中，同樣需要融入文化內(nèi)涵，無論是建筑物等均需要保留傳統(tǒng)的文化底蘊，減少表面氣派。同時避免將傳統(tǒng)古建筑的違規(guī)拆除，打造充滿民俗文化氣息的井陘縣。

3.3發(fā)揮政府部門職能作用

事實上，文化空間與傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)保護與傳承，離不開政府部門的大力支持，同時這也是政府部門工作職能的一部分，特別是在當今時代背景下，傳統(tǒng)民俗文化大量衰退，這種現(xiàn)狀要求政府部門必須高度重視，并采取針對性的保護措施。以井陘為例，政府部門可以大力推進民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，不僅使旅游景區(qū)充滿豐富的民俗文化內(nèi)涵，這樣不僅可以實現(xiàn)井陘縣整體經(jīng)濟的發(fā)展，同時也可以實現(xiàn)文化空間與民俗文化的有效保護和傳承。針對民俗文化的保護，政府部門還應(yīng)該加強資金投入，并付出一定的人力與物力，為民俗文化的保護和傳承提供良好的條件。例如，針對井陘縣來說，可以建設(shè)井陘民俗文化博物館，構(gòu)建民俗文化科研機構(gòu)，促使對民俗文化有更深層次的理解和研究。

第9篇：民俗文化與旅游范文

【關(guān)鍵詞】山西民俗文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0289-01

民俗文化是中華民族的精神財富與物質(zhì)財富，也是當代文化發(fā)展的精神支柱和重要依據(jù)，同時還是推動國家、民族發(fā)展的根本動力。因此，對山西民俗文化的保護與傳承，是中華民族優(yōu)秀文化得以發(fā)揚的必經(jīng)之路，也是每一個國民義不容辭的責任。山西民俗文化的傳承，要根據(jù)山西省的戰(zhàn)略優(yōu)勢、文化特點以及文化現(xiàn)狀，采取強有力的措施，開展民俗文化的建設(shè)與保護工作，為山西民俗文化的傳承添磚加瓦。

一、山西民俗文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑

（一）增強山西民俗文化專業(yè)人才體系的建設(shè)

山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，重點在于要引進對民俗文化有深入了解的專業(yè)人才，以保證山西民俗文化中的技藝能夠代代相傳。此外，如何讓山西民俗文化得以生存也是一個很重要的問題。專業(yè)人才必須將民俗技藝推向市場，體現(xiàn)其經(jīng)濟價值，并獲得社會與民眾的認可，才能使其得以生存。這就要求由當?shù)卣虿块T挑選，或者是經(jīng)過社會民眾推舉出來一些擅長經(jīng)營與管理文化產(chǎn)業(yè)的人才，同時構(gòu)筑經(jīng)營管理人才體系，發(fā)揮這些人才自身的優(yōu)勢，將山西民俗文化與市場相結(jié)合，體現(xiàn)其經(jīng)濟價值，并提高經(jīng)濟收益，擴大社會文化的影響力，解決山西民俗文化與相關(guān)技藝人員的傳承與生存問題，只有這樣才能有效推動山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新。

（二）建立健全山西民俗文化的保護制度

山西民俗文化保護工作的開展，是促進其民俗文化傳承與創(chuàng)新的前提條件。對相關(guān)的保護工作者而言，保護工作的開展是一個漫長而復雜的過程。而要開展山西民俗文化的保護工作，主要要做到以下兩點：1.成立以政府和民間為載體的民俗文化保護部門；2.加快保護制度制定工作的開展并利用現(xiàn)代設(shè)備與技術(shù)全方位推進民俗文化宣傳[1]。為了開展保護工作，山西省可以成立相關(guān)的民俗文化保護工作領(lǐng)導小組與專家組，為民俗文化保護工作的開展提供保障；同時，山西省還可以成立省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，并督促相關(guān)部門與機構(gòu)共同開展民俗文化的保護工作。

山西是一個具有多種民俗文化資源的省份，因此制定相關(guān)的法律法規(guī)迫在眉睫。山西省政府制定的關(guān)于山西省民俗文化保護的法規(guī)與制度，能夠使保護工作的開展有法可依。文化部門，包括相關(guān)的新聞媒體，要在深入了解民俗文化保護工作的前提下，加強對民俗文化保護工作開展的宣傳，以增強社會民眾的法律意識及參與民俗文化保護工作的意識。

（三）加強政府專項資金對山西民俗文化的投入

山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，還需要政府專項資金的投入支持，才能開展以下工作：1.民俗文化傳承人的補助與補償標準制度的確立，可以使傳承人的基本生活與日常開銷得到保障，以促進其對民俗傳承與創(chuàng)新相關(guān)工作的開展；2.山西民俗文化相關(guān)設(shè)施建設(shè)資金的投入，能夠使民俗文化宮、文化館、文化廣場等得以創(chuàng)建和發(fā)展，從而豐富民眾的文化生活；3.山西省政府部門設(shè)立一定的獎勵制度，以鼓勵單位、個人對民俗文化的傳承與創(chuàng)新工作作出貢獻，并促進該工作的順利進行。山西省政府只有落實這三項專項資金的投入，并加大監(jiān)管力度，才能最大程度促進山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新[2]。

（四）推動山西民俗文化基礎(chǔ)配套設(shè)施的創(chuàng)建

要想真正實現(xiàn)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，就要加快創(chuàng)建其基礎(chǔ)配套設(shè)施。具體的做法有：1.加大對山西各個地區(qū)的民俗展覽館的建設(shè)，以增加民俗展覽館的數(shù)量。民俗展覽館建設(shè)的目的是要加強對珍貴民俗文化的收集與保護，并且在修復、還原民俗文化時，民俗展覽館也能發(fā)揮一定的功效；2.加大對山西各個地區(qū)的民俗表演廳的建設(shè)，定期進行民俗文化的表演。民俗表演廳的建設(shè)能夠吸引民眾定期到固定的地點觀看表演，長期如此，民眾就會形成習慣，這樣就可以擴大民俗文化的社會影響力；3.加大對山西各個地區(qū)的民俗文化廣場的建設(shè)，可以為民眾的娛樂活動提供場所，也可以為以單位或個人組織的民俗文化活動提供場地，或借助民俗文化廣場的平臺為民俗文化作品的展覽提供便利。

二、結(jié)束語

綜上所述，山西民俗文化是我國民間傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對其的保護與開發(fā)是傳承與創(chuàng)新山西民俗文化的重要前提，雖然民俗文化的保護與傳承是一個漫長的過程，但這是全社會民眾的重要責任與義務(wù)；對此，社會各界應(yīng)聯(lián)合起來，為山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新貢獻出自己的力量。

參考文獻：