現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文

[關(guān)鍵詞]文化差異 商務(wù)禮儀

[中圖分類號(hào)]G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）08-0075-02

伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展，商務(wù)活動(dòng)在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色。如何才能有效提升商務(wù)禮儀活動(dòng)的價(jià)值，幫助人們適應(yīng)現(xiàn)代生活中的社交活動(dòng)，是廣大民眾熱切關(guān)注的問題。在長(zhǎng)期的商務(wù)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，文化背景的差異對(duì)商務(wù)禮儀發(fā)揮著巨大的影響力。本文擬從文化背景、價(jià)值觀體系兩個(gè)維度出發(fā)，深入研究文化差異帶給商務(wù)禮儀活動(dòng)的影響。

一、商務(wù)禮儀與文化背景

“商務(wù)禮儀是人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)中長(zhǎng)期形成的慣用形式和行為規(guī)范。它在商務(wù)活動(dòng)中起著非常重要的不可替代的作用?！雹匐S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，商務(wù)禮儀滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，并以其巨大的滲透力影響著人們的思維觀念。商務(wù)禮儀從發(fā)展到成熟經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，其成熟的標(biāo)志正是較為穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)和文化背景的凝定。一部商務(wù)禮儀的發(fā)展史，可以視為各種禮儀規(guī)程生發(fā)、發(fā)展和演變的歷史。每當(dāng)一種得到普遍認(rèn)可的商務(wù)禮儀程序產(chǎn)生，我們的商務(wù)禮儀就向前推進(jìn)一步；每當(dāng)一種商務(wù)禮儀程序成熟，我們的商務(wù)禮儀知識(shí)就會(huì)有所豐富。正是在各種商務(wù)禮儀的不斷產(chǎn)生和成熟的過程中，我們的商務(wù)活動(dòng)得以有效開展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

探討文化差異對(duì)商務(wù)禮儀活動(dòng)產(chǎn)生的影響，必須從中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的文化背景入手。眾所周知，中國(guó)是禮儀之邦，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中逐漸形成了自我的禮儀傳統(tǒng)。就中國(guó)的文化背景而言，“禮”是最為重要的特征。“禮在一定意義上可以理解為禮節(jié)，在具體內(nèi)涵上是指中國(guó)古代的社會(huì)道德規(guī)范，在深層社會(huì)含義上是社會(huì)等級(jí)秩序的要求?！雹诘F(xiàn)代社會(huì)的商務(wù)活動(dòng)早已不局限在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系中，它面臨著西方文明的沖擊，不同的國(guó)家、不同的民族、不同的的服務(wù)對(duì)象成為當(dāng)代商務(wù)禮儀活動(dòng)主角。這一事實(shí)告誡我們，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，我們必須從兩個(gè)方面入手。就具體的商務(wù)禮儀活動(dòng)而言，文化背景的不同對(duì)其產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，人稱模式的不同。在具體的商務(wù)活動(dòng)中，活動(dòng)雙方會(huì)面的第一步就是相互寒暄、問候。如果對(duì)于對(duì)方的稱呼方式以及待人接物的習(xí)慣未作充分的準(zhǔn)備工作，極有可能導(dǎo)致商務(wù)活動(dòng)陷入僵局。以中國(guó)文化背景與西方文化背景作為對(duì)比的雙方，我們可以看到：中國(guó)文化更為強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑的秩序，同時(shí)對(duì)自身總是做一定程度的“貶抑”；而西方文化則突出對(duì)自我的肯定，不僅直呼其名而且常以昵稱取代全名。其次，時(shí)間觀存在較大差異。中國(guó)文化崇尚輪回思想，西方人認(rèn)可線性思維。前者催生了中國(guó)人在商務(wù)活動(dòng)中拉長(zhǎng)周期的慣性思維，也培養(yǎng)了中國(guó)人在商務(wù)活動(dòng)中重視逐漸培養(yǎng)信仰的思維模式；后者則使西方人將是否信守承諾和接受事前約定列為重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，他們的商務(wù)活動(dòng)往往會(huì)作較早安排，并力求在有限的時(shí)間內(nèi)將相關(guān)問題加以處理。因此，常見的情況是“在兩種不同的文化差異下，急于進(jìn)入談判正題的西方人顯示出的無奈和焦慮往往被中方誤認(rèn)為缺乏誠(chéng)意；而寒暄的中國(guó)人被認(rèn)為東拉西扯、不務(wù)正業(yè)?！雹弁瑫r(shí)，由于文化差異的影響，中西方的餐飲文化也存在著較大差異。中國(guó)人往往將餐桌視為商務(wù)活動(dòng)的延續(xù)，并力求排場(chǎng)，與西方人講究簡(jiǎn)約、節(jié)儉的商務(wù)宴會(huì)有較大差異。

僅從商務(wù)實(shí)踐活動(dòng)而言，文化背景因素對(duì)商務(wù)禮儀的影響是深遠(yuǎn)的，但也是不易被察覺的。在這樣一種狀況下，商務(wù)禮儀的演進(jìn)軌跡難以準(zhǔn)確勾勒。商務(wù)禮儀活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展被湮沒在習(xí)以為常的活動(dòng)中。商務(wù)禮儀的演進(jìn)和文化背景的關(guān)系自然也無法被我們完全揭示，但這并不意味著文化背景的因素不存在。對(duì)某一具體商務(wù)禮儀形式的研究已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，怎樣在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，從文化背景的角度來認(rèn)識(shí)商務(wù)禮儀活動(dòng)的發(fā)展過程，探討商務(wù)禮儀的發(fā)展規(guī)律，了解實(shí)際行動(dòng)中人的心理狀態(tài)，評(píng)價(jià)各種商務(wù)禮儀活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值，還是一項(xiàng)值得繼續(xù)進(jìn)行下去的任務(wù)。

二、商務(wù)禮儀與價(jià)值觀體系

商務(wù)禮儀文化的差異主要源于世界上各不相同國(guó)家間的文化傳統(tǒng)的差異。自從泰勒提出了“文化”的定義后，“文化”就一直是學(xué)界的熱點(diǎn)問題。我認(rèn)為西方學(xué)者弗·詹姆遜的觀點(diǎn)值得我們借鑒。他在《：文化與政治》一書中明確說到：“所謂文化——即弱化的、世俗化的宗教形式——本身并非一種實(shí)質(zhì)或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，源自至少兩個(gè)群體以上的關(guān)系。這就是說，任何一個(gè)群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化：文化是一個(gè)群體接觸并觀察另一群體時(shí)所發(fā)現(xiàn)的氛圍?！雹軓倪@一觀點(diǎn)出發(fā)，我們了解到文化差異的存在具有客觀的必然性。受其影響形成的中西方人的價(jià)值觀體系也對(duì)商務(wù)活動(dòng)的展開產(chǎn)生著潛移默化的影響，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

“西方的文化觀念中，個(gè)人價(jià)值是其人生價(jià)值的最終體現(xiàn)，社會(huì)是圍繞著個(gè)人這個(gè)核心，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力也是個(gè)人追求其自身利益的主觀能動(dòng)性?！雹菀虼?，在西方人的思維觀念中，個(gè)人的利益被置于最高的價(jià)值層面。而奠定西方現(xiàn)代文明基礎(chǔ)的“藍(lán)色”海洋文明更是以追逐利益最大化為其主要特征，受此影響西方人在商務(wù)活動(dòng)中較少表現(xiàn)出顧及整體利益的“犧牲”行為，而是將如何實(shí)現(xiàn)自我利益最大化視為最終目標(biāo)。與此相反的是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的價(jià)值觀體系，作為源自“黃色”農(nóng)業(yè)文明的國(guó)度，中國(guó)人更為注重一定范圍內(nèi)集體的利益。這是因?yàn)?，在農(nóng)業(yè)文明的原始階段，個(gè)人的力量無法完成所有的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，個(gè)人必須依賴于集體的力量。而海洋文明則不同，他們可以將所有的希望寄托在一個(gè)偉大英雄的身上。價(jià)值觀體系的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，受此影響孕育的中西方商務(wù)禮儀活動(dòng)也被烙上深深的文化印記。這里所謂的中西方價(jià)值觀體系的不同，不是一種邏輯上不同于當(dāng)代或不同于西方文明傳統(tǒng)的思維方式。其實(shí)質(zhì)在于源自不同文化背景的商務(wù)禮儀活動(dòng)準(zhǔn)則，使得中西方人考慮問題的著眼點(diǎn)有所不同。

以中西方的宴會(huì)為例，中國(guó)人講求排場(chǎng)，而西方人崇尚節(jié)儉。因此，在商務(wù)宴請(qǐng)中，中國(guó)的宴會(huì)往往是杯盤滿盞、西方的宴會(huì)則簡(jiǎn)約、大方為主；中國(guó)宴會(huì)重視等級(jí)高低，西方宴請(qǐng)強(qiáng)調(diào)女士?jī)?yōu)先。尤其是在商務(wù)禮儀活動(dòng)中，為增進(jìn)雙方的私人感情中國(guó)人更熱衷于勸酒，西方在追求隱私化的同時(shí)更多地表現(xiàn)為遷就于他人的情感訴求。這樣一些具體商務(wù)禮儀活動(dòng)中折射出中西方人價(jià)值觀念的差異，在商務(wù)禮儀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中必須尊重不同服務(wù)人群的習(xí)俗，給予符合他們價(jià)值訴求的禮儀安排。隨著我國(guó)改革開放事業(yè)的進(jìn)一步深化，中西方的交流日趨緊密，我們必須正視中西方商務(wù)禮儀的差異性。只有真正落實(shí)了、平等交往，才能有效提升商務(wù)禮儀的社會(huì)價(jià)值。商務(wù)禮儀活動(dòng)中表現(xiàn)出來的文化差異不是一時(shí)一地的不同，而是源自文化機(jī)制的差異。在21世紀(jì)的傳媒時(shí)代，東西方文化交匯更加迅速，我們只有擺脫單向度的思維模式，才能在具體的商務(wù)實(shí)踐活動(dòng)中取得良好的成績(jī)，這一切的取得依賴于我們正確解讀商務(wù)禮儀下的文化差異。

通過以上的分析，我們了解到文化差異對(duì)商務(wù)禮儀活動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也對(duì)我們理解和認(rèn)識(shí)商務(wù)禮儀活動(dòng)提供了參考。從跨文化的高度認(rèn)識(shí)商務(wù)禮儀活動(dòng)不僅是必須的、也是必要的，本文旨在為人們認(rèn)識(shí)商務(wù)禮儀背后的文化差異因素提供啟示意義。

注釋：

①汪洪梅.禮儀在商務(wù)活動(dòng)中的作用分析[J].科技信息，2007（33）：56.

②張榮翼.沖突與重構(gòu)[M].武漢大學(xué)出版社，2008年，第2頁.

③張波.中西商務(wù)禮儀差異淺思[J].對(duì)外經(jīng)貿(mào)實(shí)物，2011（3）：69.

④弗·詹姆遜.：文化與政治[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第420頁.

⑤王書柏.淺談商務(wù)禮儀與文化差異[J].時(shí)代金融，2012（6）：321.

【參考文獻(xiàn)】

[1]金正昆.商務(wù)禮儀教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年.

[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2003年.

[3]李道魁.現(xiàn)代禮儀教程[M].成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2005年.

第2篇：現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文

關(guān)鍵詞：禮儀；差異；影響

中圖分類號(hào)：K892.26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2012）11-0191-02

一、中西方禮儀文化差異的成因

中西方文化環(huán)境的不同，使得各國(guó)人民有著基本完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)體系和價(jià)值觀。這是造成中西方禮儀差異的根本原因。具體表現(xiàn)如下：

1.經(jīng)濟(jì)制度的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。中國(guó)人比較安分保守，因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且，中國(guó)的古代文明發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國(guó)家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。

2.地理環(huán)境的影響

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)。自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

二、中西方禮儀文化差異的具體表現(xiàn)

1.交際語言的差異

（1）打招呼。中國(guó)人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語。而若與西方人這樣打招呼“Have?you?had?your?meal？”“Where?are?you?going？”他們會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“How?do?you?do！”“Nice?day，isn’t it？”

（2）稱謂。在西方，稱呼是比較籠統(tǒng)的，一個(gè)稱呼可以涵蓋中國(guó)的很多稱呼。例如，西方稱呼男的為先生，稱呼女的為女士或小姐。而在我國(guó)“先生”第一解釋是“教師”，是對(duì)教師最古老、最悠久的稱謂。隨著改革開放，先生已成為社會(huì)上最流行的尊稱口語，西方人稱“uncle”，可以涵蓋我國(guó)的嬸嬸、伯母、姨。他們對(duì)這些方面的關(guān)系也不如中國(guó)分明，在中國(guó)倫理中，父親系列的為伯伯、姑姑、堂兄妹；母親方則為舅，姨，表兄妹。在西方，人們見面時(shí)喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，縱使交談之初可能互相用姓稱呼，但過一會(huì)兒就改稱名字。而在中國(guó)，人們很喜歡被稱為某某經(jīng)理、某某總裁，因?yàn)檫@是身份與地位的象征。但在西方，人們很少用正式的頭銜稱呼別人，正式的頭銜只用于法官、高級(jí)政府官員、軍官、醫(yī)生、教授和高級(jí)宗教人士。值得注意的是，西方從來不用行政職務(wù)如局長(zhǎng)、經(jīng)理、校長(zhǎng)等頭銜來稱呼別人。

（3）感謝。對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”，等等。而西方人總是高興地回答“Thank?you”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝”。而西方人整天把“Thank?you”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。

（4）招待客人。中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對(duì)付。西方人的習(xí)慣是：Help yourself，Please！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說：“請(qǐng)慢走！”“路上小心點(diǎn)！”“再見，一路走好??！”“你們進(jìn)去吧！”“你們請(qǐng)回吧”“請(qǐng)留步”，等等。而西方人只說：“Bye?Bye！”“See?you?later！”“See?you?next?time?！”“Goodnight！”

2.餐飲禮儀的差異

就飲食方式如宴席而言，在中國(guó)，在任何一個(gè)宴席上，不管是基于什么目的，都會(huì)出現(xiàn)一種形式，也可以說是一種氛圍，就是賓客到來后，便會(huì)齊聚一桌，共享一桌。一般來說，宴席用的是圓桌。從形式上來看，給人一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的環(huán)境。當(dāng)許多菜擺在桌子的中心時(shí)，這些特色菜就成了人們欣賞、品嘗的對(duì)象了。與此同時(shí)，它又成為人們聯(lián)絡(luò)感情的媒介。中國(guó)有個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是人們喜歡在桌上相互敬酒，相互讓菜、勸菜，顯現(xiàn)出的是人們之間的一種美德，一種相互尊重，相互禮讓。雖然從衛(wèi)生的角度來看似乎不太適宜，但中國(guó)人喜歡團(tuán)圓，這正符合了絕大多數(shù)人的心態(tài)。飲宴對(duì)西方人來說，盡管食品和酒似乎對(duì)于他們非常重要。但實(shí)際上在他們眼里那些只不過是用來作為陪襯而已。他們舉辦宴會(huì)的目的在于交誼，通過與客人之間的交談，達(dá)到結(jié)交友誼的目的，僅此而已。其實(shí)，中國(guó)式的宴席與西方的宴會(huì)交誼都是顯而易見的。不同的是，中式宴會(huì)表現(xiàn)了一種全席的友誼，而西式的宴會(huì)則表現(xiàn)為賓客間的交誼罷了。

在餐具方面，中西方的差異也很明顯。眾所周知，中國(guó)人用餐包括亞洲一些黃種人的國(guó)家使用的是筷子，吃飯也用碗盛。而西方人他們用盤子盛食物，用刀叉即切即吃，喝湯則用專門的湯匙，筷子與刀叉成為東西方最具代表性的兩種餐具?？曜优c刀叉影響了東西方不同的生活方式，代表著兩種不同的智慧。

3.服飾禮儀的差異

服飾文化是一種整體文化，是指包括服裝、飾物、衣著方式、打扮，包括發(fā)型、化裝在內(nèi)的多種要素的有機(jī)整體。服飾文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)度文化素質(zhì)的物化，是內(nèi)在肉體的外觀，是社會(huì)風(fēng)貌的顯現(xiàn)。由于歷史條件、生活方式、心理素質(zhì)和文化觀念的差異，中西方服飾文化有著較大的差異。

西方人注重身份，把衣服變成象征，中國(guó)則注重韻味。如果說西方服飾文化刻意追求表現(xiàn)人體美，而完全忽視了服飾倫理，那么，中國(guó)服飾文化由于受傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念的影響，還或多或少地保留著一些道德上的體統(tǒng)。最能代表中國(guó)的是中山裝，西方代表裝是西裝。西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外，女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國(guó)家，尤其是在美國(guó)，人們平時(shí)喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。

當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無二異。在平時(shí)的市井生活中，倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

俗話講，人是衣服，馬是鞍。盡管以貌取人并不可取，但是在現(xiàn)代生活中，服飾越來越成為禮儀的一個(gè)重要部分。穿著打扮的得體與否，不僅僅是個(gè)人品位的體現(xiàn)，更能成為人們彼此觀察與評(píng)價(jià)的一個(gè)尺度。在日常工作和交往中，尤其是在正規(guī)的場(chǎng)合，穿著打扮的問題越來越引起現(xiàn)代人的重視。

禮儀是一個(gè)民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和承襲下來的禮節(jié)和文明規(guī)范，是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)。在中西方禮儀文化融合的過程中，我國(guó)應(yīng)該研究和理解深藏在禮儀背后的文化因素，這樣我們才能更好地把握交際的原則和習(xí)慣，減少因文化差異所造成的交際障礙，做到“知其然，知其所以然”，進(jìn)而促進(jìn)提高相關(guān)的教學(xué)效果。要用“和而不同”的態(tài)度來對(duì)待中西禮儀文化差異，承認(rèn)和尊重差異，探尋禮儀文化的互通性，真正使我們的禮儀通過我們的教育通行于世界。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文

關(guān)鍵詞： 中法禮儀 打招呼 文化對(duì)比

禮儀在人類擺脫無知狀態(tài)后產(chǎn)生，起源于祭祀，誕生于原始社會(huì)。在當(dāng)時(shí)，人類進(jìn)行祭祀活動(dòng)來表達(dá)對(duì)神明和祖先的尊敬并且向他們祈禱。之后，一點(diǎn)一點(diǎn)地，祭典從對(duì)祭祀祖先，到對(duì)長(zhǎng)者致敬，一直到區(qū)分輩分和社會(huì)階級(jí)。最后，不同的禮儀就產(chǎn)生了。到了奴隸社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)繁榮及社會(huì)文明的發(fā)展，禮儀進(jìn)入了日常生活領(lǐng)域，為人類服務(wù)。

禮儀是人際關(guān)系中和個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明價(jià)值的行為中所體現(xiàn)的道德行為準(zhǔn)則的總和。概括地說，就是為了“在他人眼里”有“好的舉止所需要做的”。更簡(jiǎn)單的定義，禮儀實(shí)際上是為了遵守社交、心理及尊重的原則，通過在社會(huì)上模仿或者通過直覺所獲得教育的結(jié)果。禮儀受民族構(gòu)成和含義的要素影響。在不同的國(guó)家，相同的意義有不同的表達(dá)方式，同樣，相同的表達(dá)方式可能具有不同的意義。每個(gè)國(guó)家都有獨(dú)特的文化，代代相傳并且不斷發(fā)展變化。即使是在同一個(gè)國(guó)家，由于漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和廣闊的地域環(huán)境，文化的內(nèi)涵也復(fù)雜多樣。禮儀的主旨不外乎傳遞這幾個(gè)簡(jiǎn)單的含義：例如如何表達(dá)尊敬、友誼、祝賀、招呼、道謝等，但是在不同的國(guó)家有不同的方式。例如，打招呼就有很多種方式：可以用語言表達(dá)，也可以用姿勢(shì)握手鞠躬、擁抱等姿勢(shì)。人們尊重禮儀規(guī)范，并且把它們看作神圣的財(cái)富所敬仰、守護(hù)著它們。

在法國(guó)，在到處都會(huì)聽見bonjour或者salut。在法語中，當(dāng)孩子們開始學(xué)習(xí)與人交流，特別是與大人進(jìn)行交流的時(shí)候，“bonjour”是他們最初學(xué)會(huì)的幾個(gè)單詞之一。孩子一天天長(zhǎng)大，生活習(xí)慣也一天天發(fā)生變化，但是一句“bonjour”一直是區(qū)分好孩子和壞孩子的標(biāo)志?！癰onjour”代表父母對(duì)傳統(tǒng)的眷戀，因?yàn)檫@個(gè)詞來源于十三世紀(jì)，由bon和jour組成，意味著“美好的一天”。

如何問好呢？

“Bonjour，Monsieur ou Madame!”在bonjour之后加上先生或者夫人，每個(gè)音節(jié)都發(fā)得很清晰，給人以拘謹(jǐn)且嚴(yán)肅的感覺。

“Bonjour，Monsieur Dupont!”bonjour后加上名字，給人很親切的印象。

“Bonjour!”只有一個(gè)短短的bonjour，可以提醒人注意，給人以心情不錯(cuò)的感覺，聽著也很時(shí)尚。短短的bonjour可以?shī)A帶著各種心情：疑問的、匆忙的、活躍的、搪塞的、悲傷的、暴躁的、驚訝的等。

在街上或者在走廊里遇見某人，你可以不停下腳步和這個(gè)人打招呼，這個(gè)時(shí)候一句簡(jiǎn)單的bonjour就足夠了。但是如果是成年人，最好說bonjour madame或者bonjour monsieur。

如果和醫(yī)生或者牙醫(yī)打交道，要說bonjour docteur，向律師或者公證人問好，要說Bonjour ma?tre。

和朋友打招呼，可以更親切地說salut，如果和一群朋友問好，就說bonjour tout le monde，特別注意不要在madame或者monsieur后面加上姓氏，例如bonjour madame dumont。只有商人為了和顧客表示親近才在后面加上姓氏。

在鄉(xiāng)下的商店，一些顧客進(jìn)門的時(shí)候會(huì)說一句Bonjour messieurs dames，這種特別熱情的打招呼方式，在城里很少見。

在問好之后，法國(guó)人經(jīng)常會(huì)問關(guān)于健康的問題，例如Comment allez-vous?或者更簡(jiǎn)單的Comment ?a va?

傍晚開始，用bonsoir打招呼，睡覺之前就說bonne nuit。

如何與人告別呢?

在法國(guó)，會(huì)根據(jù)遇見的人而選擇Au revoir madame/monsieur/docteur/ma?tre!等。

在朋友或年輕人之間，說salut或者ciao。

在一些地區(qū)，有時(shí)會(huì)聽見A dieu，但是在通常情況下告別用這個(gè)詞比較過分且決絕，因?yàn)檫@意味著永別。

為了告別，法國(guó)人經(jīng)常會(huì)這樣說：

“Cela m’a fait plaisir de vous rencontrer/de vous revoir!”或者“Je dois vous quitter...”；或者更加親切地說“Bon，allez，je vous laisse!”。

如果是匆匆告別，可以說“Excusez-moi，je dois filer!”，短短一句“Je me sauve!”或者“Il faut que j’y aille!”意味著要迅速離開。

如果在告別時(shí)表達(dá)不久再見的意思，經(jīng)常會(huì)加上：

“A bient?t!”幾天后可能會(huì)見；

“A la prochaine/A un de ces jours/A plus tard/A un de ces quatre（familier）!”在不確定的日子見；

“A tout à l’heure!”在一天稍后的時(shí)間見；

“A tout de suite!”幾分鐘之后見。

如果確定再見的時(shí)間，特別是定約會(huì)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)說：“A demain!”、“A ce soir!”或“A lundi matin!”等。

通常在一天之中，也可以用表達(dá)祝福的方式告別：

在上午或者下午開始的時(shí)候說“Bonne journée!”；

下午開始的時(shí)候說“Bon après-midi!”；

在傍晚的時(shí)候說“Bonne soirée!”；

睡覺之前或者在夜深的時(shí)候“Bonne nuit!”；

周五晚上或者周六說“Bon week-end!”；

這時(shí)可以如此回應(yīng)：“Merci，vous aussi!”或者“Vous de même!”。

如果對(duì)方向你談?wù)撍穆闊部梢杂谩癇on courage!”表示祝福。

如果對(duì)方向你談?wù)撍挠?jì)劃或者你打擾了他正在進(jìn)行的事，可以說“Bonne continuation!”。

如果對(duì)付正在著手一個(gè)困難或者冒險(xiǎn)的事情，或者要通過考試，可以說“Bonne chance!”。

如果想要向一個(gè)關(guān)系普通的人表達(dá)祝愿，可以說：

“Mon meilleur souvenir/Mes amitiés à votre femme!”（傳統(tǒng)說法）；

“Embrasse Jeanne pour moi!”（親切說法）。

如果要和剛認(rèn)識(shí)的人告別，可以說：

“J’ai été heureux（se） de vous avoir rencontré（e）!”

“Au plaisir de vous revoir!”

“Ravis d’avoir fait votre connaissance!”

在漢語中，也存在著打招呼的禮節(jié)。

在中國(guó)人日常生活中，“你好”和“再見”和法語的“bonjour”和“au revoir”一樣，使用得非常頻繁。無論在朋友還是陌生人之間，無論是在商店還是飯店，不管是寫信還是打電話，都可以用到這兩句話。在中國(guó)年輕人之間，常常會(huì)說“嗨”或者“拜拜”，這樣聽起來很時(shí)尚。

另外，值得一提的是，“Bonjour”和“Bonsoir”在漢語中翻成早上好和晚上好。起初，中國(guó)人經(jīng)常用“早上好”或者“晚上好”和外國(guó)人打招呼。但是伴隨著國(guó)際交流的深入，來自國(guó)外的打招呼的語言，例如“早上好”、“晚上好”，逐漸地被更短的“你好”所代替。今天，中國(guó)人更多地用“你好”和外國(guó)人打招呼，甚至，喜歡中國(guó)文化的外國(guó)人也用“你好”和中國(guó)人打招呼。

今天，“你好”在口語中越來越普遍，因?yàn)檫@更簡(jiǎn)潔且清楚，但是，很多中國(guó)人總是認(rèn)為“你好”比較生硬且缺少熱情，更喜歡傳統(tǒng)的招呼方式，更多地用一些特別生動(dòng)的句子。當(dāng)兩個(gè)很熟的人相遇，他們互叫名字，然后，根據(jù)他們相遇時(shí)的特定的環(huán)境，互相問一個(gè)問題，接著，他們回答，對(duì)他們要做的事作一下說明。

例如：

早上，王先生在路上遇見去上班的李先生。

王：李，去上班嗎？

李：是的，去上班。

中午，午飯后，王在散步時(shí)遇見了李。

王：吃過了？

李：是的。

下午，下班后，王遇見鄰居李太太，手里拿著籃子。

王：李太太，你去哪？

李太太：去超市。

但是如果中國(guó)人問法國(guó)人“你去哪”，就會(huì)引起誤會(huì)。

這是因?yàn)檎Z言是社會(huì)的行為，它必須受制于社會(huì)規(guī)范，如同人們的社會(huì)行為必須遵守社會(huì)規(guī)范，人們的言語行為必須遵循其社會(huì)或群體所共享的言語規(guī)則或者言語使用規(guī)則。不同文化之間的情景因素和社會(huì)規(guī)范存在差異，語言使用規(guī)則自然因文化和社會(huì)不同而存在差異，差異的存在不僅是普遍的，而且往往是巨大的。

中華民族被譽(yù)為“禮儀之邦”。禮儀文化代代相傳。禮儀在中國(guó)文化歷史演變中扮演了非常積極的角色。在孔子之前，已經(jīng)有著名的一些禮儀規(guī)范的書，例如：《禮記》、《儀禮》、《周禮》，都是傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的重要書籍?？鬃邮侵袊?guó)首位禮儀專家，他主張用道德和禮教來治理國(guó)家，將道德規(guī)范作為管理國(guó)家的必要基礎(chǔ)。孟子將道德規(guī)范作了劃分：仁、義、禮、智。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。另外，良好道德規(guī)范、社會(huì)交往禮儀、生活規(guī)范，在歷史發(fā)展的數(shù)千年中形成，成為中華民族的瑰寶，在指引中華民族精神所向中起了重要的作用。

西方文明的歷史，在一定程度上是不斷探索禮儀演變的歷史。為了保持和發(fā)展在血緣關(guān)系之外的不同關(guān)系，人類發(fā)明并且發(fā)展了有效的禮節(jié)來避免“爭(zhēng)斗”或者“戰(zhàn)爭(zhēng)”。在文藝復(fù)興之后，西方禮儀有了新的發(fā)展：從上流社會(huì)的繁冗復(fù)雜的禮儀，到二十世紀(jì)中葉盛行的高雅舉止，一直到適應(yīng)社會(huì)各個(gè)階層的簡(jiǎn)單禮儀規(guī)范。西方禮儀在十七、十八世紀(jì)法國(guó)宮廷中形成，受法國(guó)思想的影響，其中很重要的一部分就是自由、平等、博愛的觀點(diǎn)。

在法國(guó)，口語中打招呼是非常普遍的，到處都可以聽到：在商店買東西的時(shí)候向售貨員打招呼，向住在同一棟樓的鄰居打招呼，等等。所有人都是平等的，在家庭成員之間，打招呼也非常重要。但是中國(guó)人見了父母，不會(huì)說“你好”，中國(guó)人在家庭成員中，通常沒有互相打招呼的形式，這讓法國(guó)人看起來非常驚訝。

此外，在中國(guó)，打招呼的使用范圍非常有局限性：中國(guó)人認(rèn)為，當(dāng)進(jìn)入商店時(shí)，或者不認(rèn)識(shí)對(duì)方時(shí)，沒有必要和對(duì)方打招呼。通常來說除了在官方場(chǎng)合，在日常生活中，只有在認(rèn)為非常有必要時(shí)，中國(guó)人才會(huì)說“你好”。例如，中國(guó)人買東西付錢的時(shí)候，不會(huì)向收銀員說“你好”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，即使不打招呼，他們還是可以買到東西。但是如果他們?cè)诠C處做公證的時(shí)候，不向公證員問好，他們就會(huì)被認(rèn)為是沒有禮貌的人，可能拿不到公證。因此，在中國(guó)，打招呼也有體現(xiàn)人們社會(huì)地位的作用。

中國(guó)人是在集體主義思想教育下成長(zhǎng)起來的，中國(guó)人傾向于先認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，再根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)架自己的思路，而這一切都是和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活密切相關(guān)的。而法國(guó)人向往自由、平等、博愛的精神，受個(gè)人主義思想的影響，思維方式偏向于先來理清思路，再根據(jù)思路構(gòu)架社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們追求平等，打招呼與否的依據(jù)不是對(duì)方的社會(huì)地位，而是個(gè)人必須做到的。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，認(rèn)為在交往中，無論是在言論上還是行動(dòng)中都要尊重個(gè)人自由，個(gè)人權(quán)利是神圣不可侵犯的。因此如果中國(guó)人向一個(gè)法國(guó)人問：“你吃了嗎？”法國(guó)人可能會(huì)認(rèn)為要請(qǐng)他吃飯；如果問：“你去哪？”法國(guó)人會(huì)認(rèn)為他的隱私被侵犯了。

事實(shí)上，上文那樣的中國(guó)式打招呼方式來源于獨(dú)立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大眾語言。在古代，由于生產(chǎn)力低下，食物供應(yīng)不足，吃飯是生活中最大的問題。這就是為什么在一個(gè)村子里的人，當(dāng)他們相遇時(shí)，經(jīng)常會(huì)問“吃了嗎”來表達(dá)好意。另外，鄰居們彼此都非常了解，他們關(guān)系走得很近，個(gè)人活動(dòng)沒有必要保密。為了表示與他人的非常親密的關(guān)系，他們用“你去哪”作為打招呼的方式。在現(xiàn)代生活中，不論是“你吃了嗎？”還是“你去哪？”，都沒有什么特別的含義，僅僅是為了向其他人表示好意不需要回答得很具體。

在與不同國(guó)家的人交往時(shí)，不可避免地要面對(duì)不同的禮儀文化，特別注意對(duì)方的社會(huì)文化、教育背景，了解差異的存在。同時(shí)，全世界的交流越來越頻繁，促進(jìn)了不同禮儀文化的融合，禮儀規(guī)范已經(jīng)不是一個(gè)國(guó)家的事，也屬于世界上不同的國(guó)家。面對(duì)差異，既要欣賞，又要學(xué)習(xí)、了解和尊重。一句話，就是：入鄉(xiāng)隨俗。

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第4篇：現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文

歷來研究皇帝大婚禮儀者，都要追溯其禮儀淵源，但往往僅援引《儀禮?士婚禮》?！秲x禮-士婚禮》記載自周代以來的婚禮主要經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)程序，古稱婚禮中的“六禮”。但這主要是對(duì)士人婚禮部分程序的總結(jié)，可以說主要是婚前禮儀。從士人而上推到皇帝(天子)，不可只以“六禮”相比，皇帝大婚自然會(huì)比“六禮”復(fù)雜許多，比如各代皇帝大婚均要經(jīng)過冊(cè)立禮，必須確立皇后這一特殊的身份，這是其他各種官民不能有的禮儀；而皇帝貴為天子，大婚不親迎，派使節(jié)迎娶稱奉迎，即奉命迎娶；宋代開始皇帝大婚把“請(qǐng)期”改為“告期”，改變了主動(dòng)與被動(dòng)關(guān)系，即由男方的被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，女方由受“請(qǐng)”變?yōu)楸桓嬷?；皇帝大婚作為?guó)家慶典，必要頒詔等等，這些是皇帝婚禮與士庶婚禮截然不同之處。具體到清代皇帝大婚禮儀，主要有納采、大征(納征)、冊(cè)立、奉迎、合巹、朝見、頒詔、慶賀、筵宴等?；槎Y按進(jìn)行的時(shí)間歸納起來，則可分為婚前禮、婚成禮、婚后禮。在具體的大婚儀式上，體現(xiàn)著清代典章制度發(fā)展的時(shí)代性差異與滿漢間的民族差異性。

婚前禮

清代皇帝的婚前禮，由傳統(tǒng)的“六禮”減為納采與大征(納征)兩種禮節(jié)，是由于皇后的產(chǎn)生以選秀女作為前提保障。

納采禮，本為男家遣媒妁前往女家求婚，獲女家同意之后，再正武遣一使者到女家致以薄禮，以為求婚之成。清代皇帝大婚，皇后的選擇通過選秀女的形式，并不存在像民間的訂婚禮程序，只是皇家要表明尊崇古禮，舉行納采禮。在納采禮之后舉行筵宴，稱為納采宴。

歷代納采禮，男家向女家所致禮物，既有實(shí)用之物，又有象征之物。清代皇帝大婚的納采禮物為配有鞍轡的文馬四匹(文馬即指披掛鞍轡的馬匹，不披掛鞍轡的馬匹稱閑馬)、甲胄十副、緞百匹、布二百匹，順治朝還包括金茶筒1個(gè)、銀盆2個(gè)。清朝統(tǒng)治者滿族是以騎射與尚武為立國(guó)根本的民族，所以在納采禮物中把馬匹、甲胄列入其中，并且占有首要的位置，應(yīng)是取其騎射的象征意義。

納采禮之后舉行納采宴。如按古禮，本是在女家舉行的答謝媒人(即賓)的宴會(huì)，宴會(huì)后女家還要向媒人致以薄禮“脯”。但清代皇帝大婚的納采禮，其納采宴的承辦則改變了主賓關(guān)系，并不是像一些現(xiàn)代人著述中所說的由皇后父母設(shè)宴款待皇帝派出的使者，而是皇帝要派大臣代表他，賜宴皇后父母。清代皇帝大婚納采禮之后行大征禮，即古代的“納征”禮。清代稱之為“大征”，表明其禮物之規(guī)模宏大。

婚成禮

在經(jīng)歷了婚前諸禮之后，開始進(jìn)入婚姻成立之實(shí)質(zhì)性階段，這是婚禮中的關(guān)鍵，只有經(jīng)過這一禮儀，男女雙方才可以確立夫婦之關(guān)系，所以也是婚禮的?；实鄞蠡榈幕槌啥Y包括冊(cè)立奉迎禮、合巹禮，清代皇帝大婚尚有坐帳禮，跨火盆與馬鞍的習(xí)俗。

皇帝大婚與臣庶婚禮最大的不同，是臣庶在舉行了婚前禮以后，須由新郎親自前往女家迎娶新娘，所以稱此禮為“親迎禮”；而皇帝則必須派遣使節(jié)先到皇后府邸對(duì)皇后進(jìn)行冊(cè)立，然后再把皇后迎入宮中。貴為天子的皇帝，絕對(duì)不可能屈尊前去迎接，必須由使節(jié)奉命迎接，因而稱“奉迎禮”。

冊(cè)立奉迎禮是皇帝大婚禮中最為隆重的禮節(jié)，實(shí)際上是兩個(gè)相連續(xù)的禮儀。冊(cè)立禮就是向“準(zhǔn)皇后”授予象征皇后地位的由黃金制作的金冊(cè)與金寶，它們就如同皇后的“身份證”一樣。清代金冊(cè)鐫刻以滿漢文，金寶亦鐫刻以滿漢文，其形式與皇帝御寶形武相同，現(xiàn)今故宮博物院還典藏有清代冊(cè)立皇后的滿漢文“皇后之寶”，陳列在“龍鳳呈祥――清帝大婚慶典展”中。

古代稱婚禮為“昏禮”，實(shí)際上是專指迎娶新娘的親迎禮，所以稱為“昏”與迎娶的時(shí)間有關(guān)，因?yàn)檫h(yuǎn)古迎娶新娘多在黃昏時(shí)刻，所以把婚禮稱“昏禮”。清代皇帝大婚追尊古禮迎娶皇后在子夜。

清代皇帝大婚迎娶皇后所用鳳輿，按其制度規(guī)定，并非是與百姓一樣的紅色喜轎，而是帝王專用的明黃色，并且上面沒有“喜”字。而且皇后乘坐風(fēng)輿入官時(shí)，還要提前在其內(nèi)部放置御筆“龍”字，光緒帝大婚時(shí)鳳輿內(nèi)的“龍”字為皇太后慈禧所寫，至今還典藏在故官博物院。此外，皇后坐在鳳輿內(nèi)向?qū)m中行進(jìn)時(shí)，必須一手持金質(zhì)雙喜“如意”，一手持蘋果。

奉迎皇后，風(fēng)輿到了乾清門，才算到了皇帝之“家”，于是在乾清宮階下轎，交出手中的如意和蘋果，還要再懷抱一個(gè)金寶瓶跨過火盆，才能進(jìn)入乾清官殿內(nèi)。等到了洞房坤寧宮時(shí)，還要跨過馬鞍，才能進(jìn)入洞房行合巹禮。

婚禮諸禮中真正代表男女成為夫婦的是合巹禮，這是歷代以來各民族通行的傳統(tǒng)禮儀。合巹禮為現(xiàn)代所說的喝交杯酒之源。合巹一詞，今人多很生疏，“合巹，破匏為之，以線連柄端，其制一同匏爵”。張夢(mèng)元的《原起匯抄》則進(jìn)一步闡述婚禮用匏為爵之意義：“用巹?dòng)卸x，匏苦不可食，用之以飲，喻夫婦當(dāng)同辛苦也；匏，八音之一，笙竽用之，喻音韻調(diào)和，即如琴瑟之好合也?！?/p>

婚后禮

婚后禮俗表明的是女子新型家庭關(guān)系的成立，即新娘成為男家真正的一名成員。經(jīng)過洞房合巹諸禮，男女雙方結(jié)拜而成夫婦，但作為嫁到男家的女子，必須得到男方先祖神靈的認(rèn)可方可成為其家族成員；必須對(duì)公婆恭敬地拜見，小心地侍奉，以明確其作為子媳應(yīng)盡的義務(wù)。前者古稱廟見禮，后者稱拜舅姑。皇帝大婚則把拜舅姑之禮稱為“朝見禮”?；实鄞蠡榕c臣庶最大的不同是在。家”禮之外增加的“國(guó)”禮，即增加頒詔禮，慶賀筵宴禮等，但減少的是無情地割斷了皇后與母家親情的歸寧禮。

廟見禮，就是新婦到夫家家廟祭奠祖先，以求得男方祖先神靈對(duì)新婦的接納。如果未行此禮，則不能成為夫家成員，生前沒有祭祀的資格，死后也不會(huì)有被祭祀的資格。

對(duì)皇帝大婚而言，他所以能夠即位為皇帝，是其父皇已崩逝，所以古稱的拜舅姑之禮，就成了皇后拜見皇太后之禮。清代皇后朝見皇太后向其獻(xiàn)“如意”，而不是漢族傳統(tǒng)婚禮中的“棗”、“栗”、“服悠”。清代宮廷乃至民間，把“如意”這種可以在手中把玩的小物件賦予了無限吉祥的含義，它代表了當(dāng)時(shí)人們的一切美好向往。所以，在許多重要的場(chǎng)合，都用一柄“如意”來表達(dá)心遂人意的愿望。

皇帝大婚不可以狹義“和兩姓之好”來理解。在中國(guó)古代社會(huì)，皇帝即代表國(guó)家，所以，皇帝大婚是國(guó)家的盛典，必須從國(guó)家的高度來安排諸禮儀，其最重要的體現(xiàn)，在于婚成以后要向全國(guó)臣民詔書，以使婦孺皆知，即有頒詔禮。

在頒詔之前，皇帝先要駕臨太和殿，接受百官慶賀之禮即慶賀禮。這種慶賀，主要是大臣們向皇帝進(jìn)獻(xiàn)賀表，賀表就是寫有吉祥賀詞的表章，由宣表官宣讀，然后舉行頒詔禮。

第5篇：現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文

關(guān)鍵詞：古代奧運(yùn)會(huì)；哲學(xué)思想；理性審視

中圖分類號(hào)：G811.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2008)04-0042-04

Abstract:Ancient times the Olympic Games rose and prosperously in the ancient Greece city-state time, at first mainly holds a memorial service for the activity, it was the ancient Greece world most influential citizen collective festival celebrates one of active. Ancient times the Olympic Games have provided the collective approval and the individuality development public space for the ancient Greece various nations citizens. However, the people as if day by day were today light to the ancient times Olympic Games' understanding along with the historical passage, especially speaking of the foreign land humanities background's now Chinese, even more appeared unfamiliar. Therefore, according to the pertinent data analytical study ancient times the Austria games's origin and the evolution, carried on the rationality to the ancient times Olympic Games' philosophic thinking to carefully examine, the revelation ancient times at the Olympic Games host Olympia public memorial ceremony athletics meeting's citizen achievement, the analytical study ancient times Olympic Games' Olympics spirit, the discussion ancient times Olympic Games' etiquette, successfully held the influence which to 2008 Beijing Olympic Games' as well as the latter Olympic Games time produced to have the benefit.

Key words: ancient times Olympic Games; philosophic thinking; rationality carefully examines

奧運(yùn)會(huì)的哲學(xué)理念是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的行為準(zhǔn)則，其基本精神是保證競(jìng)賽的公平和諧。奧林匹克運(yùn)動(dòng)正成為當(dāng)今人類唯一共同的狂歡節(jié)，并通過自身的力量和自我更新的能力，逐步消除危機(jī)，充分體現(xiàn)其超越運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的文化內(nèi)涵。有人說，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是一本史書，記錄了從古到今，從地區(qū)到全球文明發(fā)展的過程；有人說，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是知識(shí)寶庫(kù)，記述了從古代神話到現(xiàn)代科技、從體育運(yùn)動(dòng)到社會(huì)生活的百科知識(shí)；有人說，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人物畫，描述的是從古希臘到當(dāng)今世界一個(gè)個(gè)有血有肉的奧運(yùn)賽場(chǎng)英雄，一幅幅頑強(qiáng)拼搏的畫面[1]。奧運(yùn)會(huì)是“一”（相融相通）的世界體育盛會(huì)，人與人相通互系的圣地。奧運(yùn)會(huì)帶給人們的，絕不僅僅是熊熊燃燒的圣火、氣勢(shì)宏偉的開幕式、龍騰虎躍的競(jìng)技賽場(chǎng)，奧運(yùn)會(huì)作為世界規(guī)模最大、影響最廣的全球性社會(huì)文化活動(dòng)之一，需要有深刻的“主義”與思想、理論與制度作為支撐和維系，更需要從哲學(xué)方面進(jìn)行理性審視。自?shī)W運(yùn)會(huì)從公元前776年開始到公元393年結(jié)束

的1169年中，舉行了293屆古代奧運(yùn)會(huì)，1896年至今的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)也有112年的歷史了。厚重的奧林匹克文化根源于奧林匹克運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)全世界的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、道德甚至哲學(xué)等重要領(lǐng)域，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上促進(jìn)和推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展史，留下了大量的歷史文化遺存，為人類提供了積累文化史跡的物質(zhì)空間，奧林匹克以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵已經(jīng)成為當(dāng)今人類共享的“盛宴”[2]。

1 奧林匹亞公祭競(jìng)技會(huì)上的公民作為

崛起并興盛于古希臘城邦時(shí)期的奧林匹亞公祭競(jìng)技會(huì)，是古希臘世界最具有影響力的公民集體性節(jié)慶活動(dòng)之一。奧林匹亞公祭競(jìng)技賽場(chǎng)為古希臘各邦公民提供了集體認(rèn)同和個(gè)性展現(xiàn)的公共空間。奧林匹亞公祭競(jìng)技賽場(chǎng)是為希臘人尋求民族歸屬感而群集圣地，為母邦的榮譽(yù)而競(jìng)逐于賽場(chǎng)，內(nèi)心中卻又各懷與本人利益密切相關(guān)的具體動(dòng)機(jī)。公民個(gè)體在奧林匹亞公祭競(jìng)技場(chǎng)上的種種作為，生動(dòng)折射出他們對(duì)于泛希臘世界、城邦組織和自我價(jià)值的一般態(tài)度，反映了城邦政治、文化、體育的“一體多元”特征。[3]

眾所周知，古希臘世界盡管內(nèi)爭(zhēng)不斷，但希臘人并未因此分崩離析。在整合希臘世界、維系和強(qiáng)化希臘公民民族認(rèn)同的各種力量中，諸如古代奧運(yùn)會(huì)上的公民集體活動(dòng)，發(fā)揮著獨(dú)到的歷史作用。據(jù)希臘多德記載，公元前5世紀(jì)，有一個(gè)叫亞歷山大的馬其頓貴族欲參加奧林匹亞公祭的短跑比賽，但其他希臘各邦選手卻拒絕與他同場(chǎng)較量，理由是“奧林匹亞競(jìng)技乃為希臘人專設(shè)，異族沒有資格參與其中”。于是亞歷山大設(shè)法證明自己是一個(gè)阿爾戈斯人，這樣他才能被判定為一個(gè)希臘人而獲準(zhǔn)參加比賽。這表明，在古典時(shí)代，祭祀主神宙斯的奧林匹亞公祭是希臘世界共同研究的慶典，參加這一節(jié)日是希臘人在血統(tǒng)上澄清自己歸屬地以區(qū)別于外族的重要方式[4]。古代奧運(yùn)會(huì)的舉辦地奧林匹亞不是一個(gè)城市, 而是一個(gè)神廟, 是人與自然相和諧的地方。古代奧運(yùn)會(huì)彰顯對(duì)地點(diǎn)的一種真實(shí)感受和自我意識(shí),試圖創(chuàng)造能夠反映人的清晰完整概念的場(chǎng)所以及對(duì)日常生活中地點(diǎn)的意義的敏感。

古希臘城邦分治時(shí)期體現(xiàn)了這樣一種概念: 城市和居民是一個(gè)整體, 一個(gè)地方通過其功能、活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)而有機(jī)地發(fā)展。有人說這個(gè)概念是古希臘奧運(yùn)會(huì)對(duì)人類文明最重要的貢獻(xiàn)。古希臘奧林匹亞公祭競(jìng)技上人文奧運(yùn)空間對(duì)于希臘世界公民的開放是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，有一點(diǎn)特別值得注意，古希臘奧林匹亞公祭競(jìng)技上的人文奧運(yùn)空間強(qiáng)調(diào)對(duì)于一部分人的開放將同時(shí)意味著它對(duì)另一部分人的著意排斥，其中最為明顯的就是古臘奧林匹亞公祭競(jìng)技上限制城邦婦女的參與。據(jù)古代作家鮑桑尼阿斯記載，伊利斯人的法令規(guī)定，凡被發(fā)現(xiàn)參與節(jié)慶的婦女，將統(tǒng)統(tǒng)被拋下山崖。雖然某些名門閨秀可以偶爾幸免此劫，節(jié)慶甚至還專門為處女設(shè)置了獻(xiàn)祭赫拉的比賽項(xiàng)目，但就參與的廣度與深度來講，廣大城邦婦女遠(yuǎn)遜于作為泛希臘節(jié)慶活動(dòng)之積極主體的希臘男性公民。節(jié)慶組織者為德墨忒爾•查米尼亞女祭司在奧林匹亞賽場(chǎng)上所世代保留的面對(duì)著裁判的尊貴座位，不能說明希臘婦女在奧林匹亞公祭競(jìng)技上人文奧運(yùn)空間已經(jīng)享有和男子同等的地位。古希臘奧林匹亞公祭這樣的大型泛希臘公共游憩空間，為具有個(gè)人主義表現(xiàn)欲望的一部分公民提供了施展才華、改變自身處境的良機(jī)。以追求個(gè)人卓越完美、重視自我表現(xiàn)、樂于參與競(jìng)爭(zhēng)為特征的“個(gè)人主義”傳說，在古希臘奧林匹亞公祭競(jìng)技上可謂源流久遠(yuǎn)。

在古希臘奧林匹亞競(jìng)技場(chǎng)上，希臘人不知何謂運(yùn)動(dòng)記錄，也沒有什么第二名和第三名的概念，在所有參賽的運(yùn)動(dòng)員中，唯有冠軍具有價(jià)值。為了贏取最后的勝利，參賽運(yùn)動(dòng)員有時(shí)不惜以殘忍手段將對(duì)手置于死地。古代希臘貴族生活方式的一個(gè)核心價(jià)值觀念，就是“競(jìng)爭(zhēng)”或“競(jìng)賽”。一般來說，荷馬時(shí)代與古風(fēng)時(shí)代的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)尚大多表現(xiàn)為人際和邦際的武力較量。而隨著古典時(shí)代城邦政治的成熟及社會(huì)文明程度的提高，“人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸由戰(zhàn)事轉(zhuǎn)到了政治、社會(huì)和個(gè)人素質(zhì)的較量，宗教節(jié)日及體育賽會(huì)是這種富含文化與智慧因素的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的重要場(chǎng)合”。這種激烈競(jìng)爭(zhēng)，在古希臘奧林匹亞公祭競(jìng)技場(chǎng)上有最為充分的展現(xiàn)。這一時(shí)期各城邦之間雖有紛爭(zhēng)，但希臘是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都較發(fā)達(dá)，是古代奧運(yùn)會(huì)的黃金時(shí)期。特別是公元前490年，希臘雅典在馬拉松河谷大敗波斯軍之后，民情奮發(fā)，國(guó)威大振，興建了許多運(yùn)動(dòng)設(shè)施、廟宇等，參賽者遍及希臘各個(gè)城邦，古代奧運(yùn)會(huì)盛極一時(shí)，成為希臘最盛大的節(jié)日。古代奧運(yùn)會(huì)主張“人定勝天”的不斷超越的哲學(xué)的理念，強(qiáng)調(diào)通過征服實(shí)現(xiàn)人的主體性，并把“物競(jìng)天擇”、“優(yōu)勝劣汰”的生物學(xué)規(guī)律簡(jiǎn)單運(yùn)用于奧林匹克運(yùn)動(dòng)中。

2 古奧運(yùn)會(huì)的奧林匹克精神

古希臘人將歷法的開始追溯到奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的產(chǎn)生,即公元前 776 年。為什么他們會(huì)選擇奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)而不是再往前幾個(gè)世紀(jì)的特洛伊之劫,或幾乎與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的創(chuàng)立同時(shí)代的、遍及地中海國(guó)家的殖民擴(kuò)張?當(dāng)然我們不可能確切地知道答案。但南樂山認(rèn)為,原因可能是從最早的時(shí)期到馬其頓的腓力（Philip of Macedon） 和他的兒子亞歷山大大帝 （Alexander the Great ）在公元前 4 世紀(jì)征服整個(gè)希臘期間,希臘半島及周圍的島嶼被分割成互相競(jìng)爭(zhēng)的、且經(jīng)常處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的諸城邦。諸城邦針對(duì)共同敵人的聯(lián)盟是短暫的,而奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)把希臘人團(tuán)結(jié)在一起 ,使他們感覺身處來自同一個(gè)民族、同一個(gè)文明的組織,盡管他們的首要身份還是與其各自的宗族聯(lián)系在一起的[5]。我們可以用《論語•子路》里的一句話來概括古代奧運(yùn)會(huì)原初的多元主義奧林匹克精神；“君子和而不同，小人同而不和”。如果給這句話賦予國(guó)際特色，它意味著：奧林匹克精神是一種包容的、相互依賴的、隨和的（不僅僅是妥協(xié)寬容的）多元主義，有效地協(xié)調(diào)在世界不同文化中存在的豐富的多樣性和在其組織和樂觀化人類經(jīng)驗(yàn)的方式方面的豐富的多樣性[3]。

奧林匹克精神可追根溯源到古希臘神話有關(guān)早期男女神祗的故事。這些神祗住在奧林匹斯山上，各有專長(zhǎng)。古代奧運(yùn)會(huì)自誕生之日起就是泛希臘的，乃至殖民城邦，甚至外邦人都可以參加。古希臘以?shī)W運(yùn)會(huì)為主要的競(jìng)技活動(dòng)，有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和深層次的希臘文化精神底蘊(yùn)。古代奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目主要是從古希臘傳統(tǒng)體育活動(dòng)中發(fā)展而來的。早期的古代奧運(yùn)會(huì)是宙斯、阿波羅或波賽冬等神靈的慶典為中心，是泛希臘各城邦、各民族共同參與的一場(chǎng)關(guān)于人的體力、耐力、能力和意志的競(jìng)賽活動(dòng)。如果一個(gè)人在奧林匹亞――宙斯的廟就在那里，靠近庇薩河邊――參加賽跑或五競(jìng)賽得勝，或者在角力時(shí)得勝，或者在激烈的拳擊中得勝，或者在全能競(jìng)賽中得勝，這個(gè)人便會(huì)在公民們眼中充滿榮譽(yù)，會(huì)在競(jìng)技場(chǎng)上贏得顯赫的地位，會(huì)被邀請(qǐng)參加城邦的盛筵，得到珍貴的獎(jiǎng)品。[6]

古代奧運(yùn)會(huì)所體現(xiàn)的奧林匹克精神是永存的，這就是：體育以健身、調(diào)解身心關(guān)系、提升情操為目的，服務(wù)于高尚精神和智慧與理性兩大原則；運(yùn)動(dòng)員靠平時(shí)訓(xùn)練，臨陣發(fā)揮體力、耐力、智慧，還有神靈保佑，不出意外而取勝；運(yùn)動(dòng)員以城邦的榮譽(yù)為上，野生橄欖枝編織桂冠重于黃金編織的花環(huán)[7]。在普通公民大眾中，宙斯、阿波羅或波賽冬諸神的體育競(jìng)技蔚然成風(fēng)，勢(shì)不可檔，深入人心。

奧林匹克精神實(shí)際包含了如下6種意識(shí)：（1）理性與肉體激情的沖突與結(jié)合；（2）群體公開性與個(gè)體隱私性的沖突與結(jié)合；（3）權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)與公平主導(dǎo)性的運(yùn)用的結(jié)合；（4）競(jìng)爭(zhēng)之前的個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)的培養(yǎng)、鼓舞與激勵(lì)；（5）在遵守原則的條件下獎(jiǎng)勵(lì)成功者和創(chuàng)新者；（6）實(shí)現(xiàn)自由與律令的二合為一。[8]古希臘奧運(yùn)會(huì)的奧林匹克精神實(shí)際是開展于奧林匹亞山上競(jìng)技的原初形式，但卻向公開的、公平的在平原上舉行的文明競(jìng)賽方式發(fā)展。古希臘奧林匹克比賽和運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來的奧林匹克精神，為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了文化價(jià)值觀與哲學(xué)觀念的豐富背景。古代奧運(yùn)會(huì)的奧林匹克精神所包含的理想與實(shí)踐結(jié)合的一致性與和而不同的重點(diǎn)是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)需要加強(qiáng)并擴(kuò)大的指路明燈。和平是古代奧運(yùn)會(huì)的實(shí)質(zhì)精神，它起源于“奧林匹克停戰(zhàn)”之概念。古奧運(yùn)會(huì)的和平理念，反映神與人之間、人與人之間朦朧的理想關(guān)系訴求。

3 古奧運(yùn)會(huì)的禮儀

古代奧運(yùn)禮儀是奧運(yùn)會(huì)活動(dòng)所采用的禮節(jié)和儀式的總稱，是人們?cè)趨⑴c古代奧運(yùn)活動(dòng)過程中所遵循的一整套表現(xiàn)尊重、教育和審美意義的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是傳播體育文化，世界文明的載體。古代奧運(yùn)會(huì)的授獎(jiǎng)儀式莊嚴(yán)而隆重，授獎(jiǎng)臺(tái)設(shè)在宙斯像前,橄欖冠放在一個(gè)特制的三腳臺(tái)上。授獎(jiǎng)時(shí),先由報(bào)導(dǎo)官宣布運(yùn)動(dòng)員的姓名、比賽成績(jī)、所屬的城邦及運(yùn)動(dòng)員父母的名字。然后由司儀把優(yōu)勝者領(lǐng)到主持人面前, 主持人起身, 將橄欖冠從三腳臺(tái)上取下來, 給優(yōu)勝者戴上。這時(shí),觀眾唱歌、誦詩(shī)、奏樂、歡呼,并向運(yùn)動(dòng)員投擲鮮花。古代奧運(yùn)會(huì)對(duì)獲勝運(yùn)動(dòng)員的獎(jiǎng)勵(lì), 雖曾多次改變,但原則都是著重于精神獎(jiǎng)勵(lì)。物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也有, 但相當(dāng)微薄。

以橄欖枝作為古代奧運(yùn)會(huì)的精神,作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神的象征,寓意深刻,影響久遠(yuǎn)。古希臘人認(rèn)為,橄欖樹是雅典保護(hù)神雅典娜帶到人間的,是神賜予人類和平與幸福的象征,因此用橄欖枝編織的橄欖冠是最神圣的獎(jiǎng)品, 能獲得它是最高的榮譽(yù)。用于編織桂冠的橄欖枝必須得由一個(gè)雙親健在的12歲兒童,用純金刀子從神樹上割下來, 然后精心編制在奧林匹亞舉行的授獎(jiǎng)儀式結(jié)束后,優(yōu)勝者便可陸續(xù)還鄉(xiāng)。這時(shí),各城邦還要為他們的優(yōu)勝者凱旋歸來而組織盛大的慶典活動(dòng)。后來希臘還規(guī)定免去優(yōu)勝運(yùn)動(dòng)員對(duì)國(guó)家的義務(wù),在劇場(chǎng)或節(jié)日盛會(huì)上為他們?cè)O(shè)置榮譽(yù)座位,個(gè)別城邦還發(fā)給有功績(jī)的運(yùn)動(dòng)員終身津貼。

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生之時(shí),古希臘土地上分布著戰(zhàn)事頻頻的諸城邦、不同的倫理群體和眾多社會(huì)階層。然而通過精心設(shè)計(jì)、歷經(jīng)艱辛方出臺(tái)的禮儀,為運(yùn)動(dòng)會(huì)營(yíng)造了一種氛圍,使得所有群體包括那些敵對(duì)的群體也可以在合作的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)。運(yùn)動(dòng)會(huì)所需的社會(huì)和諧程度雖不高,但在一個(gè)充滿沖突的社會(huì)中卻是一項(xiàng)令人吃驚的創(chuàng)造。在希臘各派系間充滿敵意的情況下，創(chuàng)立古代奧運(yùn)會(huì)究竟是如何成為可能的，我們也不可能知道確切的歷史實(shí)情。但所發(fā)生的事情是，在奧運(yùn)會(huì)期間，參賽的諸城邦允許他們自己接受相關(guān)禮儀的管理，這些禮儀構(gòu)成了奧運(yùn)會(huì)的可能條件。這些禮儀有許多層次。在某個(gè)層次上，禮儀規(guī)定了每種運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，例如，如何裁判賽跑和賽馬，在拳擊賽中什么是允許的，在一個(gè)投擲類比賽中將什么作為標(biāo)槍等，因?yàn)楦鞒前畹奈幕绱瞬煌?，要在?guī)定比賽中依據(jù)誰的運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)達(dá)成一致意見，可能需要多方斟酌與妥協(xié)。在一個(gè)更深的層次上，更重要的禮儀由此發(fā)展出來，其目的是延緩敵意，如召集代表們制定關(guān)于規(guī)定的禮儀，合作給運(yùn)動(dòng)員規(guī)劃營(yíng)地以及在奧運(yùn)會(huì)期間分配食物和飲料等?；丶液螅\(yùn)動(dòng)員很可能又加入各自城邦的軍事組織，參與相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但在奧運(yùn)會(huì)比賽期間，他們?cè)谝环N精心設(shè)計(jì)的社會(huì)氛圍里一道翩翩起舞，這種氛圍使所有的運(yùn)動(dòng)員成為兄弟（可能沒有姐妹），在規(guī)定的條件下競(jìng)爭(zhēng)并承認(rèn)勝者。當(dāng)然，這可能是理想化了的看法――也許存在相當(dāng)常見的爭(zhēng)吵，也許還有關(guān)于誰勝誰負(fù)的嚴(yán)重糾紛，也許在奧運(yùn)會(huì)中產(chǎn)生的失望后來導(dǎo)致了敵意的增加。但奧運(yùn)會(huì)的理念得以播種，并迅速成長(zhǎng)為一個(gè)可以在極端困難的政治環(huán)境下生存的活動(dòng)。

古代奧運(yùn)會(huì)的圣火儀式、頒獎(jiǎng)儀式是古希臘的行為體現(xiàn)，它就像是一個(gè)產(chǎn)生某種力量的程序，把人們聚集在一起，按照特定的規(guī)范行事。根據(jù)古希臘傳說，大力神普羅米修斯為解救饑寒交迫的人類，瞞著宙斯到阿波羅太陽神處偷取火種帶給人間，而火種到了人間后就再也收不回去。宙斯只好規(guī)定，在燃起圣火之前，必須向他祭祀。于是古代奧運(yùn)會(huì)開幕前必須舉行隆重的點(diǎn)火儀式，由祭司從圣壇上燃取奧林匹克之火，所有運(yùn)動(dòng)員一齊向火炬奔跑，最先到達(dá)的3名運(yùn)動(dòng)員將高舉火炬跑遍希臘，傳諭聯(lián)合城邦的告示，并宣布奧林匹克即將舉行的日期。當(dāng)火炬繞希臘半島一周回到奧林匹亞村時(shí)，競(jìng)技賽會(huì)即在“圣火”中宣布開幕?；鹁嫦褚坏绹?yán)格的命令，有至高無上的權(quán)力，火炬到哪里，哪里的戰(zhàn)火就熄滅了。因?yàn)楣畔ＥD人相信，在奧運(yùn)會(huì)期間違背休戰(zhàn)者，就是褻瀆神靈、違背神祗的意志，必將受到懲罰，給城邦和個(gè)人帶來莫大的災(zāi)難，為了確保祭祀盛會(huì)順利舉行，各城邦的統(tǒng)治者經(jīng)過協(xié)商而約定；無論戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得多么激烈，在奧運(yùn)會(huì)前夕，交戰(zhàn)雙方都自動(dòng)停止戰(zhàn)事，實(shí)行“神圣休戰(zhàn)”。

世界上每一個(gè)國(guó)家的人民都會(huì)觀看奧運(yùn)會(huì)，為來自他們自己國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員加油，更重要的是為卓越禮儀的全面展現(xiàn)贊嘆喝彩。古代奧運(yùn)會(huì)卓越的禮儀品質(zhì)已經(jīng)成為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的一個(gè)象征，象征著全球和諧形勢(shì)發(fā)展的下一階段，古代奧運(yùn)會(huì)的禮儀品質(zhì)提供無須事先商議，不論輸贏，為每一個(gè)國(guó)家均可參與的模式。有些奧運(yùn)禮儀是顯而易見的，比如點(diǎn)燃火炬以及授予獎(jiǎng)牌。但大部分禮儀并不明顯，而是在幕后。如各國(guó)運(yùn)動(dòng)員同吃同訓(xùn)練的禮儀，不去管他們語言上的差異及他們國(guó)家間的政治差異；如各運(yùn)動(dòng)隊(duì)龐大支持隊(duì)伍的禮儀，這些隊(duì)伍一起工作才使競(jìng)賽得以舉行；如觀眾不僅支持他們最喜愛的運(yùn)動(dòng)，而且還支持運(yùn)動(dòng)會(huì)這一活動(dòng)本身的禮儀；還有諸多好客的禮儀。

奧運(yùn)禮儀的儀式本質(zhì)是對(duì)奧運(yùn)會(huì)合理的結(jié)構(gòu)、國(guó)家、種族差別的制度化、秩序化的規(guī)范。奧運(yùn)會(huì)是世界性的體育文化交流與文化傳承的盛會(huì)，運(yùn)動(dòng)員和觀眾都來自眾多國(guó)家、眾多民族，有著明顯的國(guó)家和民族差異性、不同國(guó)家和民族特色和生活習(xí)慣。作為主辦國(guó)應(yīng)該深入地了解各民族對(duì)事物、數(shù)字和顏色認(rèn)識(shí)的文化差異，對(duì)運(yùn)動(dòng)員住的奧運(yùn)村進(jìn)行富有民族特色的布置，對(duì)志愿者進(jìn)行有針對(duì)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，還有街道場(chǎng)景和服裝等都要精心設(shè)計(jì)等這些都是現(xiàn)代奧運(yùn)禮儀的表現(xiàn)形式。

4 北京奧運(yùn)理念的歷史承接

古今奧運(yùn)會(huì)精神的宗旨和核心理念賦予了奧運(yùn)會(huì)以鮮明的人文精神，使它在處理與奧運(yùn)有關(guān)的一切事務(wù)中，努力恪守以人為本的基本原則，把人文關(guān)懷置于首位。

以體育為載體的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的人文精神有其鮮明的特性，在世界各地不同的文化中，都不約而同地發(fā)展了與自己的文化精神相匹配，或者說體現(xiàn)本民族、本地區(qū)文化精神的體育形式。不管體育運(yùn)動(dòng)的方式多么紛繁，它的共同基本特點(diǎn)，都是以人的身體、意志、精神的和諧發(fā)展，推動(dòng)人與人、群體與群體之間的交往與友誼，進(jìn)而延伸至國(guó)與國(guó)之間的相互尊重、友好交往，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。奧林匹克運(yùn)動(dòng)把自己的理念稱為奧林匹克主義，并指出，這是一種“人生哲學(xué)”，旨在通過體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人的體魄、意志和精神，使人獲得全面、和諧發(fā)展，進(jìn)而建立一個(gè)尊重人的尊嚴(yán)的和平的社會(huì)。追根溯源，顧拜旦男爵及其支持者于1894年恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的本意，是為了教育青年，激勵(lì)社會(huì)。顧拜旦知道，單純的體育運(yùn)動(dòng)達(dá)不到這個(gè)目的。體育運(yùn)動(dòng)只有與文化、教育相結(jié)合，才能夠?qū)崿F(xiàn)它的宗旨。顧拜旦之后，他的繼承者，特別是國(guó)際奧委會(huì)第七任主席薩馬蘭奇以及現(xiàn)任主席羅格，也都強(qiáng)調(diào)這一思想。薩馬蘭奇說：“體育與文化和教育相結(jié)合，是奧林匹克的精髓?！绷_格說：“文化和教育是奧林匹克的根本所在?！?/p>

古代奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)是多元主義。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)沿用了古代奧運(yùn)會(huì)的名稱。繼承了“奧林匹亞”每4年一個(gè)周期的傳統(tǒng)，借用和發(fā)展了古代奧運(yùn)會(huì)的某些儀式。吸收和發(fā)展了古代奧運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng)思想。古今奧運(yùn)會(huì)的人文奧運(yùn)哲學(xué)思想經(jīng)歷從“神性”到“人性”、從“一元”到“多元”，從上帝的“一”到人的“一”的變化。體育無國(guó)界，“奧林匹克”是世界語言。

隨著現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)從西方走向亞洲，到2008北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，給2008北京奧運(yùn)會(huì)提供了一個(gè)展示新時(shí)代“人文奧運(yùn)”發(fā)展的契機(jī)。這次契機(jī)將使新時(shí)代“人文奧運(yùn)”哲學(xué)思想的“新一”概念更明確化，更明確地承認(rèn)個(gè)體多元人類之間相聯(lián)互系的“一”。在這個(gè)“一”的意義上，這確切地體現(xiàn)在北京奧運(yùn)會(huì)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)中[9]。“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”(One world One dream)，集中體現(xiàn)了奧林匹克精神的實(shí)質(zhì)和普遍價(jià)值觀――團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步、和諧、參與和夢(mèng)想，表達(dá)了全世界在奧林匹克精神的感召下，追求人類美好未來的共同愿望。盡管人類膚色不同、語言不同、種族不同，但我們共同分享奧林匹克的魅力與歡樂，共同追求著人類和平的理想，我們同屬一個(gè)世界，我們擁有同樣的希望和夢(mèng)想?！巴粋€(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”(One worldOnedream)，深刻反映了北京奧運(yùn)會(huì)的核心理念，體現(xiàn)了作為“人文奧運(yùn)”理念的核心和靈魂的人文奧運(yùn)所蘊(yùn)含的和諧的價(jià)值觀。建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展是我們的夢(mèng)想和追求?！疤斓厝撕椭C一”的民族世界觀是中國(guó)人民自古以來對(duì)人與自然，人與人和諧關(guān)系的理想與追求?！疤斓厝撕椭C一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之基本命題和基本精神，體現(xiàn)了中國(guó)文化基本特征。中國(guó)哲學(xué)和“天地人和諧一”的民族價(jià)值觀念認(rèn)為天地人本來合一，而人生最高理想是自覺的達(dá)到天地人合一之境界。平進(jìn)步、和諧發(fā)展、和睦相處、合作共贏、和美生活是全世界的共同理想?！巴粋€(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”文簡(jiǎn)意深，既是中國(guó)的，也是世界的?？谔?hào)表達(dá)了北京人民和中國(guó)人民與世界各國(guó)人民共有美好家園，同享文明成果，攜手共創(chuàng)未來的崇高理想；表達(dá)了一個(gè)擁有五千年文明，正在大步走向現(xiàn)代化的偉大民族致力于和平發(fā)展，社會(huì)和諧，人民幸福的堅(jiān)定信念；表達(dá)了13億中國(guó)人民為建立一個(gè)和平而更美好的世界做出貢獻(xiàn)的心聲。英文口號(hào)“One world One dream”句法結(jié)構(gòu)具有鮮明特色。兩個(gè)“One”形成優(yōu)美的排比，“World”和“Dream”前后呼應(yīng)，整句口號(hào)簡(jiǎn)潔、響亮，寓意深遠(yuǎn)，既易記上口，又便于傳播。中文口號(hào)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”中將“One”用“同一”表達(dá)，使“全人類同屬一個(gè)世界，全人類共同追求美好夢(mèng)想”的主題更加突出。

5 結(jié) 論

奧運(yùn)會(huì)起源于古代希臘。戰(zhàn)亂中的希臘城邦對(duì)和平休戰(zhàn)的渴望，促使了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的誕生延續(xù)，試作為古希臘文明的財(cái)富之一傳承至今。當(dāng)今世界，體育已經(jīng)成為最直觀現(xiàn)的展示真與美和體現(xiàn)公正的一項(xiàng)活動(dòng)。維系這個(gè)事業(yè)的經(jīng)久不衰的精神就是顧拜旦先生和薩馬蘭奇先生倡導(dǎo)的：“體育加文化”之精神也是我們今天用雕塑為之添彩的奧林匹克精神?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在“奧運(yùn)之父”顧旦的倡導(dǎo)努力下得以復(fù)興。從1896年到2008年，從雅典到北京，熊熊燃燒的奧運(yùn)火炬，把偉大的奧林匹克精神帶到北京，融入中國(guó)人民對(duì)和平的企望、對(duì)參與的渴求、對(duì)奧林匹克精神的崇尚，滿載著中國(guó)人民的美好祝福，跨越五大洲，傳遍全世界。奧運(yùn)百年神韻，華夏千載文明，奧林匹克的理想和精神將北京與雅典、中國(guó)與世界緊緊聯(lián)系在一起。奧運(yùn)的圣火點(diǎn)燃了人類追求卓越的夢(mèng)想！橄欖枝的綠意撫慰了人們對(duì)于和平的期盼！當(dāng)我們回首奧運(yùn)百年的滄桑與輝煌，“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的吶喊聲似乎已在耳邊響起，盡管人類膚色不同、語言不同、各族不同，但我們共同分享奧林匹克的魄力與歡樂，共同追求著人類和平的理想，我們同屬一個(gè)世界，我們擁有同樣的希望和夢(mèng)想。百年奧運(yùn)，中國(guó)圓夢(mèng)。同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想。2008北京奧運(yùn)會(huì)，一屆滲透著中國(guó)13億人民的心血、具有濃郁中國(guó)風(fēng)格、高水平的“人文奧運(yùn)”會(huì)即將呈現(xiàn)在全世界面前。團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步、和諧的奧林匹克精神從北京繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

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第6篇：現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文

[關(guān)鍵詞]中西方文化；婚姻；差異

[中圖分類號(hào)]C93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）48-0221-02

隨著時(shí)代的發(fā)展尤其是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后，越來越多的人參與到了跨文化交際的活動(dòng)中，因此，關(guān)于文化差異的研究受到了廣泛關(guān)注。文化差異研究的目的是增強(qiáng)人們對(duì)不同文化的理解和適應(yīng)，從而更好的進(jìn)行交際活動(dòng)的能力。本文對(duì)中西方在婚姻文化中存在的一些差異以及產(chǎn)生差異的原因作了簡(jiǎn)單的說明和比較。

1 結(jié)婚目的的差異

中西方在婚姻文化中的差異，首先表現(xiàn)在婚姻目的的差異。

1.1 中國(guó)人的婚姻目的

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻目的是為了家庭而不是愛情?！抖Y記昏義》說：“合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”孔子說：“大昏，萬世之嗣也?！庇蟹驄D而后有子嗣，由合法婚姻所生之長(zhǎng)子才是嫡子，在實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制的宗法社會(huì)，傳宗接代關(guān)系到家族的延續(xù)，“繼后世”自然成為娶妻的首要目的。

1.2 西方人的婚姻目的

西方人的婚姻目的恰恰是因?yàn)閻矍槎皇羌彝ァＴ谖鞣饺说挠^念中，結(jié)婚是建立在愛情基礎(chǔ)上的兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合。追求真愛是絕大多數(shù)西方人最重要的婚姻目的。所以，我們總是說西方人的婚姻是個(gè)人權(quán)利的象征，而中國(guó)人的婚姻更像是對(duì)家庭的一種義務(wù)。

2 擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異

由于婚姻目的的不同導(dǎo)致在擇偶的標(biāo)準(zhǔn)上也存在著一些差異。

2.1 中國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

從中國(guó)傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來看，最要緊的是門當(dāng)戶對(duì)，也就是男女雙方的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)情況相當(dāng)。雖然這一標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)的發(fā)展也在慢慢發(fā)生變化，但是，當(dāng)今社會(huì)男女青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)仍然受到這一原則的影響，兩個(gè)家庭如果有相近的生活習(xí)慣，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的看法相近，生活中才會(huì)有更多的共同語言，才會(huì)有共同的快樂，才會(huì)保持更長(zhǎng)久的彼此欣賞，也才會(huì)讓婚姻保持持久的生命力。

2.2 西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)人相比，有著很大的不同。西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。所以我們經(jīng)常會(huì)看到新聞報(bào)道中出現(xiàn)歐洲王室的王子娶了一位平民做王妃的現(xiàn)象。

3 婚姻禮儀的差異

（1）自古以來，婚禮嫁娶在我國(guó)都被認(rèn)為是人生中最大的禮儀，我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻禮儀一直遵循著周代確立的“六禮”，即“納彩，問名，納吉，納征，請(qǐng)期，親迎”這六種從議婚至完婚過程中的儀式和禮節(jié)。

（2）西方的婚禮是屬于浪漫型的，整個(gè)婚禮從開始到結(jié)束都充滿了浪漫氣息。首先，隨著婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏，新娘挽著父親的手走到新郎面前，由她的父親將她親手交到新郎手中，牧師會(huì)要求新郎新娘對(duì)對(duì)方作出一輩子的承諾，這也是整個(gè)婚禮的，然后他們會(huì)在牧師和眾人的祝福下，交換結(jié)婚戒指并親吻對(duì)方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品，在婚禮結(jié)束時(shí)，新娘就會(huì)拋給到場(chǎng)的女賓客，如果誰接到花球，誰就是下一個(gè)結(jié)婚的人，這就使整個(gè)婚禮在歡聲笑語中結(jié)束了。

4 中西婚姻文化差異的原因

4.1 受地理環(huán)境的影響

中國(guó)的地理環(huán)境是封閉的大陸型環(huán)境，這使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)也造就了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，注重對(duì)大自然的頂禮膜拜以及對(duì)自然規(guī)律的嚴(yán)格遵守和順從。

而西方國(guó)家大多數(shù)處于開放的海洋型地理環(huán)境中，工商業(yè)和航海業(yè)比較發(fā)達(dá)，構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

4.2 受經(jīng)濟(jì)制度的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守。所以中國(guó)人比較注重倫理道德，求同求穩(wěn)。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化也比較外向。

4.3 文化傳承

中國(guó)有著五千多年的悠久歷史。中國(guó)的文化并沒有消失在朝代的變化中，而是逐漸發(fā)展成熟，形成具有自己特色的傳統(tǒng)文化。民族的融合與發(fā)展，不僅將促進(jìn)各民族的友好交往，也有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，所以說中國(guó)的文化具有很強(qiáng)的包容性和生命力。

西方則有所不同。西方國(guó)家的歷史，歷朝歷代每一更替都伴隨著外國(guó)的入侵，從而使古老文化和新文化相互斗爭(zhēng)。因此，我們可以說，西方文化沒有主體性而是具有多樣性。

4.4

雖然在中國(guó)存在著多種宗教形式，如基督教，天主教，伊斯蘭教，佛教和道教等，但我們?nèi)匀灰f中國(guó)是一個(gè)沒有的國(guó)家。大多數(shù)人信仰宗教只是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的需要，他們需要用宗教幫助他們解決一些問題，而不去努力在現(xiàn)實(shí)世界中做出改變。中國(guó)的注重的是順從。由于這個(gè)原因，中國(guó)人缺乏反抗和奮斗精神。

然而在西方國(guó)家，所有的西方人都幾乎是有的。宗教對(duì)西方人產(chǎn)生了深刻的影響。在具有濃厚的宗教氛圍的西方文化里，崇尚人人平等，重視斗爭(zhēng)和反抗壓迫，著重強(qiáng)調(diào)信仰，希望，愛和信任。

5 結(jié) 論

總而言之，隨著世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，婚姻，作為人類生活最重要的方面之一，受到了越來越多專家和學(xué)者的廣泛關(guān)注。但是由于文化的差異，中國(guó)與西方國(guó)家在婚姻的諸多方面存在著很多的差異。在結(jié)婚的目的，選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)，以及婚姻禮儀方面存在著分歧。不同國(guó)家之間的差異是由于每個(gè)國(guó)家的文化和歷史背景不同造成的，這是一種永久性的文化現(xiàn)象。雖然中國(guó)和西方國(guó)家在婚姻文化上有著很大的差異，但是人們對(duì)幸福生活的向往和追求是一樣的，因此我們應(yīng)該更加重視不同地區(qū)、不同種族和文化背景，社會(huì)習(xí)俗所帶來的差異。了解中國(guó)與西方國(guó)家之間的文化差異可以幫助我們培養(yǎng)跨文化交際的能力和促進(jìn)中西方文化的交融。

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第7篇：現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生 禮儀教育 措施

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）12-0160-02

目前由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、家庭環(huán)境的影響、個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的差異及學(xué)校禮儀教育的不足等因素，出現(xiàn)了某些中職學(xué)生禮儀行為不文明的現(xiàn)象，特別是中職學(xué)生的禮儀不符規(guī)范尤其成為學(xué)校德育工作的難點(diǎn)。加強(qiáng)中職學(xué)生禮儀教育事不宜遲。學(xué)校和有關(guān)部門應(yīng)齊抓共管，通過各種途徑加強(qiáng)其禮儀教育，提高中職學(xué)生的基本素質(zhì)，為社會(huì)輸送較高素質(zhì)的技術(shù)型人才。

一、中職學(xué)生不文明的行為表現(xiàn)急需禮儀教育

由于義務(wù)教育階段學(xué)校過度強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，對(duì)后進(jìn)生的德育工作存在缺失現(xiàn)象，許多中職學(xué)生行為散漫，我素我行。他們?cè)趦x表方面受社會(huì)風(fēng)氣影響較大，追求標(biāo)新立異。有的學(xué)生只是強(qiáng)烈地要求別人尊重自己，卻不知道尊重為何物。所以職校應(yīng)明確認(rèn)識(shí)，把禮儀教育列入素質(zhì)教育的內(nèi)容，開設(shè)禮儀課，并有的放矢地將現(xiàn)實(shí)生活與理論聯(lián)系在一起，使學(xué)生了解各類型的禮儀規(guī)范并在日常生活中嚴(yán)格履行，使之成為習(xí)慣。

二、目前中職學(xué)生禮儀缺失的突出表現(xiàn)

一些中職學(xué)生榮恥不分、美丑不分，把一些不文明、粗俗、陳腐的東西當(dāng)做“新潮”、“瀟灑”。例如學(xué)生中講臟話，抽煙酗酒，剪奇異發(fā)型，染黃發(fā)，穿拖鞋進(jìn)教室，公共場(chǎng)合勾肩搭背，網(wǎng)上欺騙等現(xiàn)象在許多學(xué)生學(xué)習(xí)生活中已經(jīng)習(xí)以為常，見怪不怪了。

在職業(yè)學(xué)校中，師生間最基本的禮節(jié)卻在逐漸消失。一些傳統(tǒng)的課堂禮節(jié)已逐漸“淡”出課堂。據(jù)了解，上課前有同學(xué)喊“起立”時(shí)，大部分學(xué)生在十幾秒鐘才會(huì)有反應(yīng)松軟的站起來，沒有任何激情的喊一聲老師好。上課起立問好這件事，不但可以提醒學(xué)生要開始上課，更表現(xiàn)出學(xué)生對(duì)老師本應(yīng)具有的尊重。同時(shí)，同學(xué)之間以及學(xué)生對(duì)管理人員之間也存在禮儀缺失。還有很多學(xué)生與父母之間缺乏基本的禮儀。例如有的學(xué)生常常騙父母的錢用來進(jìn)行上網(wǎng)、打游戲、談戀愛等各方面消費(fèi)。

三、中職學(xué)生的禮儀缺失及原因分析

1.家庭的因素

1.1家庭不和睦影響。一些中職生所生活的家庭，父母因經(jīng)濟(jì)、性格等各種原因經(jīng)常在家當(dāng)著孩子的面打架、罵人，隨著時(shí)間變長(zhǎng)一些不文明習(xí)慣自然而然地形成了。

1.2父母不良習(xí)慣影響。有些父母身上不良習(xí)慣眾多。父母的言傳身教對(duì)孩子的影響是多么大啊！

1.3父母離異的影響?，F(xiàn)在的中職學(xué)生中，有很多生長(zhǎng)在單親家庭，還有部分的繼父或繼母存在不肯過多的管理孩子，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，管好了以后也記不到我，說不定還會(huì)恨我，多一事不如少一事，對(duì)孩子存在的不良言行和禮儀從不進(jìn)行管理，在這種環(huán)境的影響下，隨著學(xué)生的成長(zhǎng)不文明、不講禮儀的習(xí)慣也逐漸養(yǎng)成。

1.4父母均外出打工，疏于管理?，F(xiàn)階段，因?yàn)榧彝サ呢?fù)擔(dān)和所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力，很多父母都去外地打工以緩解家庭經(jīng)濟(jì)的壓力。這時(shí)孩子的照顧就留給年邁的婆婆爺爺外公外婆進(jìn)行照管，這樣的孩子，在管理方面存在著老人過于溺愛疏于管理，以致使孩子養(yǎng)成不講文明禮貌的壞習(xí)慣，還有的老人對(duì)孩子的管理常常力不從心，沒有辦法進(jìn)行管理。

2.社會(huì)的因素

2.1社會(huì)環(huán)境的渲染。中職生的生活環(huán)境，經(jīng)常能聽到說粗話臟話、打罵聲、吵鬧聲；隨地吐痰、亂丟亂扔；公交車上隨意擁擠、插隊(duì)擾亂秩序、破壞公私購(gòu)物等現(xiàn)象已是司空見慣，很多歌星影星開專場(chǎng)演唱時(shí)，存在穿著暴露、花哨，整個(gè)身上的裝備怪異，看了后讓人感覺眼花繚亂。試想，學(xué)生處在這樣的社會(huì)環(huán)境中，在耳濡目染的教育下，能講文明，能講禮儀嗎？這正如當(dāng)前流行的一句話：學(xué)校教三年，學(xué)生在社會(huì)上三天就學(xué)壞了，看來，這句話不無道理。

2.2電影電視網(wǎng)絡(luò)等宣傳媒體的推波助瀾。新階段，很多電影、電視、報(bào)刊雜志，節(jié)目的內(nèi)容都非常的低俗。常常聽見電影電視節(jié)目中隨意給劇中人物取外號(hào)綽號(hào)，什么干肛豆、豌豆尖，罵女人臭三八、臭；綜合類節(jié)目男女主持人打情罵俏、舉止輕佻；影視劇內(nèi)容充滿暴力血腥、男女親吻擁抱等鏡頭；流行報(bào)刊雜志中的封面人物，流行時(shí)髦，穿的服裝是新穎奇特；一些網(wǎng)絡(luò)歌曲粗俗低劣。如老鼠愛大米；網(wǎng)絡(luò)上罵人的語言更是花樣翻新，黃賭毒信息也時(shí)有所見。中職生不講文明禮儀習(xí)慣，我們的部分宣傳媒體也可謂是功不可沒。

3.學(xué)校的因素

3.1學(xué)校、老師的歧視。中職生在某些初中學(xué)校和老師的眼中成了成績(jī)差、品德敗壞的學(xué)生，對(duì)于這類學(xué)生多抱著順其自然，放任自流的“放羊式”管理，學(xué)生不講文明禮儀的習(xí)慣也就自然而然的養(yǎng)成了。

3.2個(gè)別老師的不良習(xí)慣。在某些中職學(xué)校，個(gè)別素質(zhì)差的老師在講課和批評(píng)學(xué)生過程中不乏有說臟話粗話，老師的言傳身教對(duì)學(xué)生的不良文明禮儀習(xí)慣的形成也有著重要的影響。

3.3校園大環(huán)境的影響。我們知道，多數(shù)中職生的學(xué)習(xí)、語言、行為、習(xí)慣較差，在這樣的大背景下，“近朱者赤，近墨者黑”的不良后果很容易出現(xiàn)

四、中職學(xué)生禮儀教育的探討

1.加強(qiáng)學(xué)校規(guī)章制度的建設(shè)

常言道，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生掌握禮儀規(guī)范的同時(shí)，應(yīng)制定和完善必要的各種規(guī)章制度，將禮儀要求納入其中。逐漸規(guī)范中職學(xué)生自身行為，形成良好行為習(xí)慣，逐步提高自我約束和自我克制的能力是十分必要的。

2.營(yíng)造良好的充滿禮儀氣息的校園文化氛圍

加強(qiáng)文明禮儀教育必須發(fā)揮中職生自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善的優(yōu)勢(shì)， 開展豐富多彩的校園文明禮儀活動(dòng)， 營(yíng)造良好的校園氛圍， 鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校內(nèi)外各種文明禮儀活動(dòng)和社會(huì)公共活動(dòng)， 不斷積累交往經(jīng)驗(yàn)，展示禮儀的魅力和中職生的風(fēng)范。

3.樹立文明禮儀榜樣，提高參與的積極性

在文明禮儀教育中，榜樣的力量是巨大的。運(yùn)用榜樣進(jìn)行教育，生動(dòng)形象，說服力強(qiáng)，能夠使學(xué)生在耳聞目睹榜樣的事跡中獲得道德啟迪，在接受榜樣的感染中自然而然地理解、認(rèn)同一定社會(huì)的道德原則、要求和規(guī)范。各班可指導(dǎo)學(xué)生組成文明禮儀調(diào)查小組，尋找身邊的文明禮儀細(xì)節(jié)，發(fā)動(dòng)學(xué)生網(wǎng)上查找文明禮儀故事，各班組織文明禮儀故事會(huì)，根據(jù)所學(xué)文明禮儀知識(shí)設(shè)計(jì)制作 “我身邊的不文明行為調(diào)查和采訪” 調(diào)查表，對(duì)學(xué)校文明情況和存在的不文明現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，在認(rèn)真整理分析的基礎(chǔ)上撰寫調(diào)查報(bào)告，反饋給學(xué)校，為創(chuàng)建文明校園獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。同時(shí)學(xué)校可評(píng)選表彰十位“文明禮儀之星”，利用宣傳角展示他們的風(fēng)采，樹立文明禮儀榜樣，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范和輻射作用，及時(shí)的鞭策和鼓勵(lì)。激勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)禮儀、實(shí)踐禮儀、展示禮儀和宣傳禮儀整個(gè)宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)的全過程，推動(dòng)文明禮儀宣傳教育系列實(shí)踐活動(dòng)深入開展。形成人人爭(zhēng)當(dāng)文明學(xué)生的良好風(fēng)尚。

4.強(qiáng)化教師禮儀素養(yǎng)的身教作用

在禮儀教育過程中，教師的身教非常重要。教師對(duì)學(xué)生心靈及人格的塑造，是其他社會(huì)成員所無法比擬的。。教師要通過自身的行動(dòng)做榜樣，以潛移默化的方式去影響、帶動(dòng)、教育每一個(gè)學(xué)生。教師要對(duì)自己的職業(yè)充滿敬意和熱愛，把言教和身教有機(jī)結(jié)合起來，才能在禮儀教育中發(fā)揮更大的作用。

5.注重學(xué)校、家庭以及社會(huì)共同教育的作用

中職生文明禮儀素養(yǎng)的提高，僅靠學(xué)校的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 必須得到家庭和社會(huì)的大力配合才好。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)三者互相配合、互相支持，構(gòu)建三位一體立體網(wǎng)絡(luò)， 中職生的文明禮儀教育才能取得良好的效果。 良好的家庭教育，監(jiān)護(hù)人尤其是家長(zhǎng)要切實(shí)起到“孩子的第一位老師”的作用，比如父母注重自身的文明禮儀修養(yǎng)，不在孩子面前爭(zhēng)論、罵人、說臟話粗話、打架，不打罵孩子，衣著得體，注重言行，乘車等公眾場(chǎng)合自覺遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)物等，從小給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣，相信榜樣的力量是無窮的，久而久之，孩子良好的文明禮儀習(xí)慣就自然會(huì)養(yǎng)成。 社會(huì)應(yīng)營(yíng)造良好的育人環(huán)境。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、雜志等宣傳媒體，大力弘揚(yáng)中華民族文明禮儀傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 梁明驊. 加強(qiáng)中職學(xué)生文明禮儀教育之淺見[J]. 科技信息，2012，35：309+325.

第8篇：現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文

關(guān)鍵詞：服飾生產(chǎn)水平社會(huì)禮儀思想情感學(xué)科互滲

服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的內(nèi)涵。一部人類服飾史實(shí)際上就是一部感性化的人類文明發(fā)展史?？梢哉f從服飾起源的那天起，人們就已將其物質(zhì)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，沉淀于服飾之中，構(gòu)筑起服飾文化精神文明的內(nèi)涵。透過服飾，我們不僅可以看到人類文明發(fā)展的軌跡，而且能夠觸摸人類改造自然的偉大成果。下面從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、服飾是生產(chǎn)水平的直接反映

活生生的服飾能夠形象地再現(xiàn)人類從“草、葉裙圍”“獸皮披”過渡到“早期織物裝”和“布帛衣裳”的時(shí)期，進(jìn)而邁入現(xiàn)代科技制作服裝的時(shí)代。這是因?yàn)椤叭嗽骋緞e”之后，服飾成了人類息息相關(guān)的第二層皮膚，能夠像一面鏡子直接反映出社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的發(fā)展?fàn)顩r。服飾的用材、加工技術(shù)、款式與色彩色調(diào)，完全取決于那個(gè)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，直接受當(dāng)時(shí)的科技水平、認(rèn)識(shí)能力、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及物質(zhì)生活基本條件（在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，主要是人們的支付能力）的制約?？梢哉f古今中外，生產(chǎn)衣料的每一種技術(shù)革新，每一種新面料的問世，都給服飾開拓了一條新的變化途徑。如我國(guó)古代提花機(jī)的發(fā)明，使當(dāng)時(shí)的服裝衣料大為改觀。西歐近代的產(chǎn)業(yè)革命，使衣料的大量生產(chǎn)成為可能，從而促進(jìn)了服飾的大變革。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)不斷為人們制作新的面料，使服飾的種類、數(shù)量越來越豐富，質(zhì)量也越來越高，流行急劇加快，變化也令人眼花繚亂。正是物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，社會(huì)生活的日益繁榮，造就了服飾的璀璨華美，豐富多彩。服飾不僅是一個(gè)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)能力的反映，也是一個(gè)時(shí)代物質(zhì)生活水平的反映，是人類社會(huì)文明發(fā)展的縮影。

二、服飾是社會(huì)禮儀的現(xiàn)場(chǎng)展示

一般地說，服飾在各國(guó)歷史上，都有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了國(guó)家根據(jù)禮儀傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣對(duì)服飾制式的統(tǒng)治，表現(xiàn)了各種不同階層的人們的特定服式要求。中國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級(jí)把服飾的裝飾功能提高到突出地位，服裝除能蔽體之外，還被當(dāng)作分貴賤、別等級(jí)的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人。這種功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，歷史上“白衣”“緋紫”“黃袍”“烏紗帽”“紅頂子”等都是在一定時(shí)期內(nèi)，某種顏色、某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個(gè)朝代幾乎都有過對(duì)服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。在我國(guó)的“三禮”（《周禮》《禮儀》《禮記》）里記載了等級(jí)森嚴(yán)的服飾禮儀制度，從而形成了中國(guó)服制的一整套傳統(tǒng)做派，具有獨(dú)特意義的著裝理念，以及名目繁多的服飾樣式，使中華服飾文化具有特別重要的世界意義。今天服飾的象征作用雖沒有專制社會(huì)那樣突出，但服飾依然是性別、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)力量以及文化修養(yǎng)的自我表白，人們通過著裝，向社會(huì)表現(xiàn)自己。另外服飾還是某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的標(biāo)志，如軍裝、警服、學(xué)生服、僧侶服及各種工作服等。人們通過不同的制服顯示和維護(hù)社會(huì)集團(tuán)的名譽(yù)和權(quán)威，制約服用者的言行，同時(shí)也增加了服用者自身的自豪感和優(yōu)越感。

三、服飾是思想情感的外在表現(xiàn)

服飾關(guān)乎人們的儀表，是人們內(nèi)在意志與情感世界的外在表現(xiàn)。在這方面，中國(guó)自古以來，把服飾當(dāng)作人的儀表之尊、德尚之表和情感世界的外化，推崇“內(nèi)美”“文質(zhì)彬彬”“暖而求麗”“好質(zhì)而惡飾”“天人感應(yīng)”“衣冠楚楚”“不可異眾”等服飾觀。無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗獷豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美傾向和思想內(nèi)涵。不同朝代，封建文人的服飾議論其說不一，然而大家強(qiáng)調(diào)的近乎都是要求服飾表現(xiàn)人的作風(fēng)、氣派和尊嚴(yán)。事實(shí)上，不僅古代帝王在自己的冕服上所寄寓的思想、意志、情感一覽無余，而且一般官吏、百姓也無不如此。時(shí)至今日，人們更是在追求款式、面料、色彩色調(diào)的同時(shí)，力求有一個(gè)吉利的名稱、知名的品牌。可以說，古今中外，衣如其人，概莫能外。

四、服飾是學(xué)科互滲的必然結(jié)果

服飾不僅秉承歷史、思想、情感的特征，而且盡顯哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理念和知識(shí)，同時(shí)還凝聚詩(shī)歌、繪畫、書法、篆刻、雕塑、剪紙以及其他文化樣式，甚至音樂也被派上了用場(chǎng)。令人不勝枚舉的表現(xiàn)方式，直接折射出社會(huì)歷史背景、法律制度、人文風(fēng)俗、宗教意識(shí)、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)力、審美力等等。因此我們說，服飾所展示的文化是一部地道的百科全書，是各學(xué)科相互滲透、相互影響的必然結(jié)果。

五、服飾是多種文化的靈活再現(xiàn)

動(dòng)物也有其外表之美，但那純屬造化；而人類的服飾，則是人類所創(chuàng)造而特有的現(xiàn)象。但是因?yàn)榈乩淼摹⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，經(jīng)過不同歷史階段的演變而形成的地域性、民族性差別，反映在服飾上，其形式和風(fēng)格各異。所以服飾文化帶有鮮明的民族性、地域性特點(diǎn)，形成百花齊放異彩紛呈的格局，這就是所謂文化圈。而同一文化圈，其不同的群體，又有各自的特點(diǎn)。由于其中的個(gè)體經(jīng)歷、受教育的程度、生活習(xí)慣、興趣和愛好上的差別，同一群體中人們對(duì)于服飾的款式、色彩色調(diào)要求也不盡然一致；因一枚頭花、一個(gè)領(lǐng)結(jié)、一條絲巾、一款項(xiàng)鏈，而盡顯個(gè)人風(fēng)格。正是人類文化、民族文化、群體文化和個(gè)性文化的交互存在，靈活再現(xiàn)構(gòu)成了服飾文化的絢麗多彩。

今天，服飾的內(nèi)涵越來越豐富，外延越來越寬廣，幾乎涵蓋美學(xué)、文化史、技術(shù)史、服飾品牌、服飾廣告與宣傳、服飾的布展與營(yíng)銷、服飾廠商的企業(yè)文化建設(shè)、服飾的科技進(jìn)步、服飾工藝以及面料藝術(shù)與生產(chǎn)等領(lǐng)域。不僅是我們透視人類社會(huì)文明進(jìn)步的窗口，而且變成展示社會(huì)繁榮生活富足的T型臺(tái)。

第9篇：現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；中西方愛情觀；理想愛情模式

愛情不管是從古至今還是從中到外，都是一個(gè)永恒的話題，提到愛情，我們都會(huì)想到西方的亞當(dāng)和夏娃、羅密歐與朱麗葉，以及中國(guó)的梁山伯與祝英臺(tái)、劉蘭芝與焦仲卿，但是在中國(guó)愛情似乎始終“上不了臺(tái)面”，尤其是在古代愛情始終都表現(xiàn)的特別含蓄，西方就有所不同了，西方人始終認(rèn)為，愛情是人類最美的發(fā)明，是人類甚至宇宙最神圣的感情。但兩者之間的不同正是由中西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所決定的，也恰恰反映了中西方觀念的差別和社會(huì)階級(jí)差別。本文從《詩(shī)經(jīng)》中的理想愛情模式出發(fā)，對(duì)中西方的愛情觀念進(jìn)行探討。

一、中西方愛情觀念的對(duì)比

一個(gè)社會(huì)中觀念的形成不是一蹴而就的，它的形成、發(fā)展與變遷必然有它的決定性因素，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度、社會(huì)習(xí)慣等等。下面我就從中西方愛情觀念的產(chǎn)生、形成、發(fā)展及社會(huì)地位等等各個(gè)方面來對(duì)中西方的愛情觀念進(jìn)行對(duì)比[1]。

（一）社會(huì)形態(tài)的差異

中國(guó)最早是原始社會(huì)的母系社會(huì)，隨著時(shí)間的發(fā)展，父系氏族逐漸取代了母系氏族占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，這時(shí)偉大的愛情便在中國(guó)萌芽了，但當(dāng)然，它是以犧牲女性的自由和尊嚴(yán)為代價(jià)的，這也可以算是后來古代為什么女性在愛情中普遍占被動(dòng)地位的原因了。但是在外國(guó)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治文明和文化也處于較高水平，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)更是大大更新了人們的思想觀念，極大地解放了人們的思想和愛情觀念也更為開放，更為理性，所以他們?cè)?4世紀(jì)就已經(jīng)推崇人類偉大的愛情了，信、望、愛是西方推崇的三大理想信念。正是因?yàn)檫@種社會(huì)形態(tài)的差異，中西方愛情觀念在形成和發(fā)展之時(shí)才會(huì)存在巨大差別[2]。

（二）社會(huì)地位的不同

在中國(guó)古代，愛情相對(duì)于親情、友情來說，始終處于社會(huì)的邊緣，好像始終“難登大雅之堂”，似乎都沒有出現(xiàn)過“愛情”這個(gè)詞，甚至在現(xiàn)代，尤其是在一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，愛情還是不常被提起的東西，要是哪個(gè)女性因?yàn)閻矍槎隽耸裁词虑榈脑?，都?huì)被人當(dāng)成笑柄和反面教材說來說去。所以，我們?cè)跉v史書和語文課本以及《詩(shī)經(jīng)》中讀到的愛情故事都會(huì)更加隱晦，比如“求之不得，寤寐思服”等相當(dāng)含蓄的表達(dá)了男子對(duì)女子的曖昧。但是在西方就不同了，西方人認(rèn)為愛情是人類最自然、最原始的情感，是人們由內(nèi)而發(fā)的、無法控制的一種情感，所以西方的愛情故事也更為宏大、壯麗，他們主張要勇敢的追求愛情，并可以為愛情付出很大代價(jià)①。另一方面，愛情在西方的社會(huì)形態(tài)中也始終占據(jù)上層地位，它的重要程度甚至超過了親情，親情在中國(guó)是中國(guó)人心中最重要的情感，愛情永遠(yuǎn)是一個(gè)敏感的話題，但是西方人對(duì)于親情卻很冷淡，孩子18歲后就開始脫離父母生活是很常見的事情，但是它們卻可以自由的追求愛情，它們的愛情觀念也更加開放[3]。

（三）表達(dá)方式的不同

上文中說過，在中國(guó)古代，愛情的話題就像是一個(gè)炸彈，幾乎沒人敢提，所以古人在表達(dá)愛情時(shí)相當(dāng)含蓄內(nèi)斂，也是因此才會(huì)出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》這樣的愛情經(jīng)典，和“梁祝化蝶”這樣凄美的愛情故事。縱觀中國(guó)古代有關(guān)愛情的故事，都是以歌曲、詩(shī)的形式來表達(dá)的，這一點(diǎn)和西方有些相似。但是不同的是，西方人在表達(dá)愛情上會(huì)更加開放、鮮明，他們會(huì)毫不吝嗇的表達(dá)心中所愛，所以盡管同樣是以詩(shī)或歌曲的形式，內(nèi)容卻大不相同，這也就印證了為什么西方的情著作中會(huì)常常出現(xiàn)“啊，我愛你的圣潔”之類表達(dá)愛情的話語。

（四）風(fēng)格差異

通過拜讀《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌等篇章，我們不難發(fā)現(xiàn)，里面大多是“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！钡冗@樣娓娓道來的句子，讀起來唯美清新，這也正反映了中國(guó)古代愛情模式的風(fēng)格，用今天的話說就是“小清新”，像初戀般羞澀美好。但是在西方就大不相同了，西方的愛情不像中國(guó)古代這么“小家子氣”，而是像史詩(shī)般宏偉壯麗，或是恢宏凄美，比如《荷馬史詩(shī)》就是一個(gè)很好的例子。愛情風(fēng)格的差異也許是和各自的社會(huì)形態(tài)與政治特點(diǎn)有關(guān)，比如中國(guó)古代長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，政治保守，社會(huì)畸形，而西方在經(jīng)過了封建社會(huì)之后迎來了改變?nèi)祟愂返奈乃噺?fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，這不僅是異常文化的變革，更是一場(chǎng)思想和觀念的變革，它最大的特點(diǎn)就是崇尚自由，推崇偉大的情感。所以這就是為什么中國(guó)古代的愛情風(fēng)格趨于清新保守，而西方的則更加壯烈自由，雖然這沒有好壞之分，但這也是中國(guó)愛情觀念應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方，只有打破桎梏才能有所發(fā)展②。

二、《詩(shī)經(jīng)》反映的愛情模式

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)內(nèi)容最多、色彩最豐富的愛情詩(shī)集，是中國(guó)古代愛情觀念最直接的反映與展現(xiàn)形式，同時(shí)也反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好愛情的向往和對(duì)自由的追求。接下來就從《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典篇目出發(fā)，來解讀古代中國(guó)男女對(duì)愛情的向往以及中國(guó)的理想愛情模式。

（一）愛情的無功利化

在中國(guó)古代，善男信女們追尋的是最純粹、最完美的愛情，里面不摻雜任何的成分，不像現(xiàn)代都市的愛情，總要和物質(zhì)與功利掛鉤。也許古代人們沒有那么多的欲望和需求，沒有外界的紛紛擾擾，所以他們對(duì)于愛情始終保持著最原始、最自然的向往和狀態(tài)，始終保有最原始的純真與堅(jiān)定。比如《孔雀東南飛》中劉蘭芝為了信守和丈夫的承諾，寧愿“舉身赴清池”，也不肯違背心愿嫁給富家子弟。這樣的愛情在古代處處可見，但在現(xiàn)代卻是彌足珍貴。古代的愛情觀沒有任何功利性，沒有“鳳凰男”，也沒有“拜金女”，他們追隨著自己心中最純潔的愛情。

（二）愛情的忠貞化

我們?cè)谄綍r(shí)看電視劇中經(jīng)常會(huì)聽到“貞潔牌坊”雖然在現(xiàn)代看來是古代封建性的表現(xiàn)，但在另一方面，它也表現(xiàn)了古代愛情觀念的忠貞不二。從歷史書籍及相關(guān)電視中我們不難看出，不管是對(duì)待愛情還是政治，中國(guó)古代一直以來都提倡對(duì)“主子”的忠貞與堅(jiān)定，所以古代即便丈夫英年早逝，妻子仍然要守寡到老，否則就會(huì)受到輿論的唾棄，所以在古代很少出現(xiàn)改嫁的現(xiàn)象，所以孟郊才會(huì)寫出《烈女操》來歌頌貞婦烈女。而在當(dāng)代，離婚結(jié)婚可謂是家常便發(fā)，也導(dǎo)致國(guó)家離婚率逐年上升，雖然古代的封建做法有一定的弊端，但是他們對(duì)愛情的忠貞卻是現(xiàn)代人們值得學(xué)習(xí)的地方③。

（三）愛情的儀式感

古代中國(guó)是一個(gè)重社交、講禮儀的國(guó)度，婚喪嫁娶可謂是一個(gè)人、一個(gè)家庭中最重要的四件事，所以古人才會(huì)寫出《禮》來專門介紹中國(guó)禮儀的著作。而在愛情中，古代中國(guó)的人們也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的，比如，男女在交往之前要先經(jīng)過雙方家庭的同意，然后要雙方家長(zhǎng)見面，定親、結(jié)親等等都需要一個(gè)漫長(zhǎng)又復(fù)雜的過程，足以見婚姻的儀式性。另外，夫妻之間也是很講究禮儀，“相敬如賓”、“舉案齊眉”等都反映了這一特點(diǎn)。比如《木瓜》中的“瓊瑤”都是男子送給女子玉佩以表達(dá)傾慕之情的。

總之，《詩(shī)經(jīng)》為人們展示了一個(gè)美好、純潔的愛情模式，也給現(xiàn)代人們傳達(dá)了古代中國(guó)的愛情觀念，通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解析和對(duì)西方愛情觀念的解讀，我們對(duì)于兩者的差別更加明了，也讓現(xiàn)代人們對(duì)于愛情有更深刻的反思，這正是《詩(shī)經(jīng)》的最大價(jià)值。

（作者單位：貴州省六盤水師范學(xué)院） 凱

參考文獻(xiàn) 

[1]許相全.詩(shī)意的悲哀：一首普通人的愛情哀歌——讀《我的包著紅頭巾的小白楊》之后[J].名作欣賞，2009，（01）：55-59.