傳統(tǒng)經(jīng)典文化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化； 經(jīng)典； 教育價值； 傳播

［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）04 — 0133 — 02

從上世紀末到本世紀初，亦可以說到現(xiàn)今，中國出現(xiàn)了轟轟烈烈的“國學(xué)熱”。它是人們對社會、對生活的一種文化反應(yīng)，折射了中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)及文化多元化和和平發(fā)展的時代潮流中“民族復(fù)興”的主題。“國學(xué)”是中華民族在漫長的歷史進程中積淀的思想文化的總和，“國學(xué)”不單指經(jīng)典，但經(jīng)典是“國學(xué)”的具體表現(xiàn)，因此，在探討“國學(xué)”的基本精神及意義時應(yīng)特別注意到經(jīng)典的教育價值。

一、經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋

在語言中，“經(jīng)”與“典”原是兩個詞。“經(jīng)”原是象形字，像織布時的“經(jīng)線”之形，后為了使“經(jīng)線”的意義更加明顯，其左側(cè)又增加了表意的形體“纟”而成。其本義應(yīng)是指“織布的縱線”，是與“緯”相對的?！段男牡颀垺で椴伞贰敖?jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”即用其本義。后引為地域走向之“南北”，“國中九經(jīng)九緯?！保ā吨芏Y·考工記·匠人》）后又引為人體氣血通路的主干，如“經(jīng)絡(luò)”、“經(jīng)脈”等。正因其如此重要，后大約在戰(zhàn)國以后有了“經(jīng)典”的意義，也就是“記載一定階級最高思想道德標準的書籍”。《釋名·釋典義》：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”?！短茣そ?jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)?！薄暗洹睘闀庾?，表義為“雙手執(zhí)冊”，本義則為典范的重要的書籍，《后漢書·蔡邕傳》：“續(xù)成后史，為一代大典?！庇捎诠艜卸纸?jīng)?？梢曰ビ?xùn)，后即連用不分，表示以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》為代表的儒家經(jīng)籍。《辭源》、《現(xiàn)代漢語詞典》分別將“經(jīng)典”解釋為“典范的經(jīng)書”和“權(quán)威的著作”。

我們認為，經(jīng)典是中國古代勞動人民共同智慧的結(jié)晶，是思想與文化尤其是文學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作并能產(chǎn)生重要價值的普遍適應(yīng)性的文學(xué)文本。經(jīng)典是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。它是在漫長的人類文化發(fā)展長河中經(jīng)過歷史的錘煉、文化的積淀而生成的，是超越時空的文化存在。經(jīng)典是部分或整體文學(xué)文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經(jīng)典體現(xiàn)了中華民族最基本的精神特質(zhì)，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，它不僅對數(shù)千年的中國歷史、也還會對中華民族的現(xiàn)在和未來產(chǎn)生極其重大而深遠的影響。經(jīng)典的典型代表是“六經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》）、《論語》、《孟子》、諸子百家、唐宋詩詞及明清小說等。

但我們同時還認為，經(jīng)典不應(yīng)僅指全部的文學(xué)文本（也就是我們通常所說的一部完整的文學(xué)著作），還應(yīng)包括或特別指向一些文本中經(jīng)常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語句。如“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑》）等。我們知道，敬愛的總理曾在很多重要場合答記者問時引用的古詩古語，盡管有些并不被人熟悉，多數(shù)也未見于教科書，但其解讀的視角和運用的方式，作為范例用來啟發(fā)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和運用古代詩詞是很有意義的。有人正是將這些“只言片語”整理凝集，使之產(chǎn)生重要的社會效用，正因如此，有的學(xué)者提出，“教科書”也是經(jīng)典。

二、當(dāng)下經(jīng)典教育的缺失

1.書山題海去經(jīng)典

現(xiàn)代社會，尤其是21世紀以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒等迅速普及，社會進入了高速發(fā)達的信息時代，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)輕松地獲取各種各樣的信息，但實際上真正學(xué)得的知識卻大大減少了。而另一方面，由于教育體制存在的問題，教育變得絕對的功利化，學(xué)生們面對著無可奈何的應(yīng)試教育下的“書山題?！?，就根本沒時間閱讀文本了，在有限的文本閱讀中學(xué)生們心中的權(quán)威是教材、參考書，以及各種模擬試題中的例文、選文，經(jīng)典則在學(xué)生的學(xué)習(xí)中漸行漸遠，最終使得“文學(xué)經(jīng)典只是作為思想、審美和語言藝術(shù)的制高點和巔峰而存在于人們的遙望、沉思和景仰中，閱讀者寥寥無幾”。彭書雄先生說，我們培養(yǎng)的學(xué)生在人文素養(yǎng)、人格發(fā)展方面存在的諸多缺陷，“在人文知識層面是貧血缺鈣的；在人生價值層面是殘缺不全的；在情感方面是淡漠無情的；在責(zé)任意識方面是我行我素的；在行為舉止方面是缺失而又不規(guī)范的”。這正是因為我們很多家長強行扼殺了孩子們對文學(xué)經(jīng)典的興趣，過早地剝奪了孩子們的人文情懷。

第2篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文

文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。作為一所有著深厚文化底蘊的老校，必須堅持以文化為引領(lǐng)，傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，樹民族之根，立生命之魂。我校弘揚傳統(tǒng)文化重在落實經(jīng)典詩文教學(xué)。

中華經(jīng)典博大精深、源遠流長，是藝術(shù)精品，是民族瑰寶，在校園營造經(jīng)典詩文的誦讀氛圍，可以把孩子精神生命的根須深深扎在民族文化的沃土里，可以體會先人得到的智慧，傳承中華民族的美德。

"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器"大量誦讀古詩文不僅能夠識大量的字，而且學(xué)生的語言得到積累，寫作能力得到提高，提升語文素養(yǎng)。從兒童識字閱讀的需要出發(fā)，通過對《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典蒙篇的文字與內(nèi)容的拓展，以朗誦、識字、閱讀和講故事等形式，在增長知識的同時，全方位地開發(fā)兒童的記憶力、觀察力、聯(lián)想力和創(chuàng)造力等方面的潛力，開發(fā)兒童自主學(xué)習(xí)的能力?？梢约m正"只背誦，不理解，重知識，輕做人"的錯誤傾向，同時，給拓展識字找到了一個平臺，不再"為識字而識字"，并且把隨文識字和集中識字結(jié)合起來，讓兒童在掌握規(guī)律的前提下快速識字，為提前閱讀創(chuàng)造了條件。

俗語說得好"讀書破萬卷，下筆如有神"，"熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟"，"腹有詩書氣自華"，"厚積薄發(fā)"。通過誦讀可以使學(xué)生積累詩的語言，感受時的情懷。所以只有積累豐富的語言素材，才能"厚積薄發(fā)"，"下筆如有神"。

許多詩詞歌賦反映了我國民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長知識，開闊視野。農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子？重陽》和王維的詩《九月九日憶山東兄 弟》。清明之前，可向?qū)W生介紹清明的來歷；講述丙辰清明天安門廣場悼念的情景；抄錄杜牧的詩《清明》。其他如端午節(jié)、元宵節(jié)等均可向?qū)W生推薦有關(guān)的 詩詞歌賦，并背誦、賞析。

以上幾點只是我個人的粗淺感受。其實，在浩瀚的語文知識中，各方面的內(nèi)容都因其內(nèi)在的聯(lián)系而互相影響、相輔相成。教學(xué)中，教師只要深入鉆研教材，科學(xué)安排 教學(xué)環(huán)節(jié)，適時、恰當(dāng)?shù)亟栌媒?jīng)典，有機地同課文、寫作和學(xué)生的生活結(jié)合，就可以多方面發(fā)揮其特長，來為語文教學(xué)服務(wù)。從而收了良好的教學(xué)效果。

下面是我運用"誦讀經(jīng)典詩文，提高學(xué)生雙文素養(yǎng)"教學(xué)方法后的一些簡要總結(jié)：

第3篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中德育；教育

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）07-196-01

一、初中生德育現(xiàn)狀及問題

1、少年道德精神之現(xiàn)狀

據(jù)全國性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，20世紀80年代、90年代，未成年人的犯罪數(shù)量占同齡人口的比例已經(jīng)翻了一番。2005年中國青少年犯罪研究會的統(tǒng)計顯示，目前青少年犯罪的總數(shù)占全國刑事犯罪總數(shù)的70%以上。近年來，像這樣的少年犯罪現(xiàn)象層出不窮、令人觸目驚心。當(dāng)代的一些青少年道德觀念、道德規(guī)范模糊，自私自利，不尊重父母、老師，滿口臟話，模仿電視、電影中黑社會人物的那些兇殺打斗行為，以強凌弱、以暴制暴，有的甚至還盜竊、搶劫、殺人、吸毒等等。

2、改革開放對少年思想的沖擊

改革開放打開了我國的大門，中國加入WTO也使得我們的經(jīng)濟與世界接軌。青少年因為年紀小，自我判斷能力和自我控制力較差，他們在琳瑯滿目的世界品牌和各式各樣的外來文化、思想面前，更加容易迷失方向，忘記了自己的真正需要?，F(xiàn)在有很多的青少年集體患上了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貧血癥，他們幾乎不知中國傳統(tǒng)文化為何物，或許他們能清楚的說出某某外國明星的生日、身高、體重、愛好，甚至最新的新聞動態(tài)，卻不知道孔子、孟子是何許人也。

3、應(yīng)試教育對少年道德教育的忽視

目前，我國的教育制度仍然偏重應(yīng)試教育。只要高考制度不變，教育的現(xiàn)狀就很難改觀。大部分教育部門仍然以分取人，過分強調(diào)智，而忽視德，錄取學(xué)生時只看成績，幾乎不管其它方面。在學(xué)校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書就算完事，學(xué)生覺得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語、數(shù)家庭作業(yè)，課堂根本達不到教育孩子思想的目的。

二、初中德育管理中滲透中國傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化的博大精深，在世界享有極高的地位，這也為我們的德育管理提供豐富的素材，不論是代代傳誦的故事，發(fā)人深省的歷史，極具特色的歌曲和繪畫作品，還是優(yōu)良的精神……，都是中國幾千年來，一代又一代人的勞動成果和智慧的結(jié)晶。它是中國的孩子們最好的德育教材來源，其教育意義是無可比擬的。我們的鄰邦日本、韓國、新加坡，重視在德育中滲透傳統(tǒng)文化，其中主要組成就是中國的儒家文化。這些國家在經(jīng)濟上取得了舉世矚目的成就，其國民的創(chuàng)造力舉世公認，而社會的穩(wěn)定也足為各國楷模。究其原因，儒家文化的勵志、貴和、誠信等思想無疑發(fā)揮了巨大的推動力量。這充分證明了中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)現(xiàn)代化國家，塑造國民自強不息精神和高尚情操方面的作用。為了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，就應(yīng)從初中起就在德育中滲透包括儒家思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是其現(xiàn)實意義的體現(xiàn)。

三、初中德育管理中滲透中國傳統(tǒng)文化的前瞻

隨著我國教育改革的推進，初中德育工作出現(xiàn)了一些新情況，德育工作者也遇到一些新問題，舊的傳授傳統(tǒng)文化的方式出現(xiàn)瓶頸，為此，有必要對新形勢下如何在德育中滲透傳統(tǒng)文化做一些前瞻性的構(gòu)想。

1、面向城市發(fā)展，把握時代脈搏

從城市發(fā)展的方向來看，德育與傳統(tǒng)文化的融合要具有當(dāng)代的特征，體現(xiàn)時代的要求。我國正處于高速發(fā)展時期，教育向著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。教育的現(xiàn)代化是一個漸進的過程，它必然和傳統(tǒng)文化相連接，另外，中國的教育現(xiàn)代化并不是教育的西化，它是在中國幾千年的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，不斷積累、不斷發(fā)展的結(jié)果。因此，教育現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化是既矛盾又統(tǒng)一的。要實現(xiàn)自然之美、社會公正和城鄉(xiāng)一體，從物質(zhì)上說，就是鼓勵大家過簡約、節(jié)儉、環(huán)保的低碳生活，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)；從精神上來講，就是要人與人之間更加的和諧和包容，讓未來的菁菁校園成為樂于助人、尊老愛幼、誠實守信等中國傳統(tǒng)美德處處可見的大同世界。這一切的一切，不僅要靠我們，更主要的是靠下一代來完成。因此，學(xué)校德育中滲透中國傳統(tǒng)文化從現(xiàn)在起就應(yīng)該向現(xiàn)代田園城市的理念看齊。

2、家校社三維合力，推動文化滲透

從德育的主體而言，除了學(xué)校，家庭和社會的力量也不可小覷。問卷調(diào)查中就可以看出，學(xué)生年齡越小，受家庭教育的影響越大；學(xué)生越大，受社會的影響越大。對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化方面的德育教育光靠學(xué)校教師單方面的努力是遠遠不夠的。在今后，如何最大限度的調(diào)動學(xué)生家庭、甚至社會的力量，形成三方之力，營造一個和諧包容的家庭和社會氛圍，讓學(xué)生周圍的環(huán)境總是積極和健康的。像這樣，通過三維空間，對孩子們進行引導(dǎo)和熏陶，這一定會是未來德育發(fā)展的主要方向。

第4篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文

關(guān)鍵詞：高中學(xué)生；中華傳統(tǒng)；經(jīng)典閱讀；新高考

中華民族的根基是我國傳統(tǒng)文化，但伴隨著持續(xù)發(fā)展的全球化經(jīng)濟，一些外來文化逐漸走入人們的視線，這對我國傳統(tǒng)文化帶來極大的沖擊。在高考中，語文是極其重要的一門學(xué)科，學(xué)生高考的總成績在很大程度上受語文成績的影響。2018年我國將全面進行高考改革，改革后不僅是語文科目的分值有所提升，分析最近幾年的高考語文試卷，在閱讀和寫作題型上都重點考查學(xué)生對于傳統(tǒng)經(jīng)典的掌握情況?！缎抡n程標準》的頒布，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典在高考中占據(jù)越來越重要的地位，這就要求我們對于高考改革要及時適應(yīng)，將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀納入高中語文日常教學(xué)當(dāng)中，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀有效的與新高考進行銜接。

一、新高考對高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的考察方式

近年來，對于高中學(xué)生文化經(jīng)典閱讀的考查都在高考語文試卷中得以體現(xiàn)。在篇幅和題型的選擇上，越來越朝著《新課程標準》中高考語文命題方向發(fā)展。在試卷當(dāng)中，中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀題型題目設(shè)計非常新穎，在閱讀材料的選擇上也是短小靈活，對高中語文教材必修部分和選修部分都進行了充分的考察。而這些考察方式，第一，重點考查學(xué)生的綜合能力以及學(xué)生對材料的理解概括能力。第二，多選擇一些具有教育意義的中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，來進行考察。舉例來說，福建省2007年至2010年的高考語文試題均節(jié)選自《孟子》和《論語》兩部文學(xué)經(jīng)典，選擇的材料多具有鮮明的文化性質(zhì)，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于學(xué)生的影響作用。第三，重視高中學(xué)生日常的語言積累和運用。這樣的題目設(shè)置使得語文這一學(xué)科的工具性得以體現(xiàn)，在考查學(xué)生語言能力的同時，對學(xué)生的文化積累水平有著相應(yīng)的要求。

二、將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考銜接的有效策略

（一）教師科學(xué)的指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀

教學(xué)工作開展要根據(jù)教材來進行，教材中的語文和文學(xué)知識都非常充實。學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開教師的參與和幫助，這就要求高中語文教師要對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行全面的分析，對教材進行深度的講解。指導(dǎo)學(xué)生進行中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，高中語文教師要起到模范帶頭作用，通過自身對中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學(xué)習(xí)過程，歸納、總結(jié)科學(xué)的學(xué)習(xí)和閱讀方法，并將這些方法分享給自己的學(xué)生，積極地對學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的興趣進行激發(fā)，鼓勵學(xué)生進行主動閱讀。在閱讀的過程當(dāng)中，教師也要考慮學(xué)生的文化程度和對傳統(tǒng)經(jīng)典的接受程度，幫助學(xué)生篩選經(jīng)典篇目并進行推薦，不可以漫無目的的進行閱讀。帶領(lǐng)學(xué)生在晨讀過程當(dāng)中朗讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，有助于學(xué)生對于傳統(tǒng)經(jīng)典的積累，培養(yǎng)學(xué)生主動閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的好習(xí)慣。

（二）打好文言知識基礎(chǔ)

在我國古代，書面語言是文言文。由于時代的變革和發(fā)展，學(xué)生在對文言文作品閱讀時，有著較多難以理解的部分，這也在一定程度上減少了高中學(xué)生對中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀的興趣。因此，高中語文教師要做的就是，將學(xué)生在閱讀文言文作品過程當(dāng)中遇到的文字障礙盡最大程度的解決。就目前的情況來看，高考語文成績中的五分之一都是文言文知識的考查，所以，文言文學(xué)習(xí)的效果對于高考語文成績有著重要的作用。與此同時，也會對高中生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品有著一定影響。高中語文教師在講授文言文知識的過程當(dāng)中，要將閱讀技巧和閱讀方法傳授給學(xué)生，幫助并鼓勵學(xué)生打好文言文知識基礎(chǔ)，在提高語文課程成績的同時，高效率的閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品。

（三）培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍

傳統(tǒng)文化自身具有較為濃厚的特點。從古至今，語文都是人們學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，并且對于人們文化程度發(fā)展的重要性不言而喻。一個人的文化水平可以通過其自身的語文素質(zhì)得以直接體現(xiàn)。伴隨著時代的發(fā)展，我國中華傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在較為晦澀深奧，給學(xué)生的理解能力帶來了極大的挑戰(zhàn)，根據(jù)這種教學(xué)現(xiàn)狀，就要求高中語文教師在課堂上培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，將更多的傳統(tǒng)文化氣息帶到高中語文課堂之上，使得高中學(xué)生了解到中華傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力所在。在教學(xué)過程當(dāng)中，要積極地建設(shè)文化課堂。舉例來說，高中語文教師在備課的過程當(dāng)中，根據(jù)課文內(nèi)容選擇適合高中生閱讀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，滿足學(xué)生對于中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學(xué)習(xí)需求。

三、結(jié)語

綜上所述，要將高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考進行銜接，就要求教師對學(xué)生的自主閱讀進行科學(xué)有效的指導(dǎo)，幫助學(xué)生打好文言文的知識基礎(chǔ)，在課堂教學(xué)和學(xué)校生活中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍。中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀對于學(xué)生的語文學(xué)科素養(yǎng)有著積極的促進作用，可以幫助學(xué)生更好的面對高考中語文經(jīng)典閱讀試題的挑戰(zhàn)。但是高中語文教師也不能限制學(xué)生僅僅閱讀文學(xué)方面的經(jīng)典作品，還要有目的性地指導(dǎo)學(xué)生去進行地理、歷史、政治等學(xué)科的經(jīng)典作品閱讀。這樣學(xué)生的綜合素質(zhì)才可以獲得全面的提升。從發(fā)展的目光來看，鼓勵學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品，可以有效地傳承我國傳統(tǒng)文化，提升我國的文化實力。

參考文獻：

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第5篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文

癡迷骨瓷杯

施怡仁熱愛游歷,足跡幾乎踏遍了中國各大特色城市及歐洲、東南亞等地。每到一處,她總是喜歡一頭扎入胡同旮旯,真正感受屬于那個地方的獨特氛圍。

旅途中透著當(dāng)?shù)靥厣奈锲房傋屖┾市膭硬灰?但買回家的很多紀念品在設(shè)計、質(zhì)量和實用性上總是難以讓她滿意。如何將這些文化元素在生活中體現(xiàn)出來?追求生活品質(zhì)的施怡仁想到了一個好辦法――將民間文化手繪到骨瓷杯上,杯子是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚纳钣闷?這樣各具風(fēng)韻的地方文化就得到了一個環(huán)保又有品質(zhì)的大眾載體。

在得到丈夫的全力支持后施怡仁開始張羅貨源、店鋪。經(jīng)過朋友的介紹,施怡仁找到了臺灣一些有特色的設(shè)計師,在雙方不斷磨合下,施怡仁腦海中時刻浮現(xiàn)的想法在設(shè)計師的手下“浮出水面”,各種骨瓷杯、絲綢小熊、繡花鞋等富有中國元素的商品陸續(xù)成型。

和一般的骨瓷杯不同,石怡集的骨瓷杯所有圖案均為手繪。為保證杯子的品質(zhì),施怡仁組建了自己的骨瓷繪制團隊,這個團隊由一位來自臺灣的設(shè)計總監(jiān)和一批美院畢業(yè)的學(xué)生組成,他們在嘉興建立了專門的骨瓷繪制作坊。先從唐山購買一流的純色骨瓷杯,利用微畫和芒畫技術(shù)將圖案繪在杯身上。而所使用的顏料都是通過歐盟標準的可食用顏料,哪怕在洗碗機和微波爐中使用都不會掉色。

其實手繪技術(shù)學(xué)問極大,有些手繪其實只是“貼繪”,而不是在杯身上繪圖。當(dāng)施怡仁拿出普通的手繪杯子和石怡集的手繪骨瓷杯對比時,可以很容易發(fā)現(xiàn)普通的手繪杯圖案都是“嵌”在杯身上,而石怡集骨瓷杯的圖案則是凸出的,用手指可以感覺到圖案的起伏變化,上色也更加明麗。

石怡集的骨瓷杯質(zhì)地考究、做工精細,還可以根據(jù)顧客提供的圖案量身定做,所有杯子都是根據(jù)它所需要的工時定價,從兩百多元到數(shù)千元不等。因為品位獨到,即便價格高昂,也有不少人愿意為之買單。

濃墨重彩十里洋場

考慮到目標消費群體,在店鋪的選址上,施怡仁都選擇了具有地方特色的區(qū)域。上海的店鋪開在泰康路的田字坊,這是一群受到良好保護的上海老弄堂,既干凈清雅又充滿了生活氣息。這塊區(qū)域受到海外游客的青睞,四年前,當(dāng)施怡仁進駐田字坊時,幾乎所有的顧客都是外國人,但是近兩年隨著國內(nèi)對中國文化喜愛度的提升,國內(nèi)游客的數(shù)量增多。從手繪圖案中也可“窺視”各地文化的印記。

因為在臺北上海等五個城市開店,石怡集的設(shè)計自然受到了各地文化的熏陶。設(shè)計師們每年都會根據(jù)不同城市的需求,推出兩三個系列新品,每個系列從幾個到上百個圖案不等。

在上海店,設(shè)計師專門設(shè)計了“老上?！毕盗械牡?一套四個,兩個彩色,兩個黑白。其中黑白的老外灘圖案讓人叫絕,在直徑不足20厘米的碟子底部,老外灘林林總總的萬國建筑群映入眼簾。在骨瓷杯架邊,放置了一個放大鏡,通過放大鏡,顧客可以看到繪圖者精湛的技術(shù)和獨特的筆觸。還有一個彩色碟子畫的是上世紀三十年代“十里洋場”南京路的情景,電車后面的背景是繁華的街市,上、下電車的乘客裝扮在放大鏡下都清晰可見。麗江店就專門設(shè)計了“少數(shù)民族”系列,針對北京的顧客設(shè)計的則是“京劇臉譜”和“老北京”。

若想見識一下石怡集的鎮(zhèn)店之寶是什么樣子,那一定要拿著放大鏡仔細看看那套“清明上河圖”骨瓷杯。一套四只,每只上都有清明上河圖的不同局部。畫中500多個人物,不同的衣著,各異的神情,都描繪得細致入微,汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光躍然“杯”上。真不愧是50多個設(shè)計師花費了一個多月才完成的作品。

如今,石怡集的店已相繼在臺北、上海、北京、麗江和香港開出了五家,除了骨瓷杯,還出售蘊藏中國元素的傳統(tǒng)手工藝品。

精美將實用隱藏

一件商品如果僅僅具有觀賞性,那么它是沒有“生命”的。石怡集的顧客多是外國人,他們講究實用性,而上海人精明的性格也要求所有的作品在精美的外表下還要擁有實用功能。

石怡集的飾品讓人愛不釋手,除了漂亮的外觀,更耐人尋味的是它們“隱藏”起來的實用性,小小的巧妙設(shè)計足以看出設(shè)計師的心思。

對外國客戶而言,最炙手可熱的單品是陶制鳥籠。這些鳥籠規(guī)格多樣,外表是彩色的立體陶制圖案,其中以花鳥圖案為主,鉤子是金色的金屬制作而成。在這個具有迷惑效果的外表下,隱藏著它的實際功能――燭臺。由于外國顧客有使用熏香或蠟燭營造氣氛的習(xí)慣,所以這種烙下了中國元素的燭臺大受青睞。

店內(nèi)的虎頭鞋也獨具一格。和普通的虎頭鞋不同,石怡集采用的布料比較多樣化,有店主從少數(shù)民族帶回來的土布、有東北的大花布、還有來自蘇州的絲綢等。產(chǎn)品外觀在沿襲傳統(tǒng)虎頭鞋樣式的同時,又經(jīng)過了精心的改良,比如在鞋子后面縫上少數(shù)民族的銅鈴鐺,或者在鞋面上加上傳統(tǒng)的盤扣等,這些中國不同地域的元素糅合在一起,構(gòu)成了施怡仁心目中的“大中國”。

第6篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文

我校從2003年提出“三禮”教育至今，學(xué)生的文明禮貌修養(yǎng)有了一定程度的提高，但是學(xué)生仍然缺乏書卷氣，學(xué)校的人文氣息仍然不夠。面對這種現(xiàn)狀，結(jié)合我?，F(xiàn)有資源，本著“為學(xué)生終身幸福奠基”的原則，通過傳承經(jīng)典文化，將誦讀經(jīng)典作為提升我校學(xué)生人文氣息和文化素養(yǎng)的突破口，努力實現(xiàn)“書香校園，人文課堂，涵養(yǎng)教師，儒雅學(xué)生”的辦學(xué)愿景。

一、校園文化，營造書香文化氣息

為了使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和高尚的生活情操，我校打造校園傳統(tǒng)經(jīng)典文化氛圍。校園門口兩側(cè)建立“詩詞墻”；校園操場建立“雅儀厚德文化”長廊；“孝悌”文化墻；“論語”墻；“歷史故事”墻等，教學(xué)樓各個樓層根據(jù)不同的主題，展示各有側(cè)重的經(jīng)典文化：經(jīng)典名畫，經(jīng)典唐詩，經(jīng)典宋詞，經(jīng)典人物等。在班級文化建設(shè)中，學(xué)校緊緊圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典文化來布置班級墻報；每月在校園展示櫥窗展示傳統(tǒng)經(jīng)典文化主題；校園網(wǎng)站、微博上定期介紹學(xué)校開展傳統(tǒng)經(jīng)典文化活動的動態(tài)；每天上學(xué)、放學(xué)時，無論學(xué)生走在校園的哪個角落，都能在學(xué)校生活中處處與名人、名家、名作、名畫、名曲作伴。

二、校本教材，編撰經(jīng)典文化讀本

根據(jù)課題研究需要，學(xué)校組織隊伍編寫校本教材《經(jīng)典誦讀選本》《三禮小手冊》《國學(xué)小知識》等讀本，從知識、文化到行為，把傳統(tǒng)經(jīng)典文化知識與行為習(xí)慣融入國學(xué)教育，融入課程教學(xué)，融入課堂，融入學(xué)生的每日行為。

三、國學(xué)課程，經(jīng)典文化融入課堂

課堂是教育的主陣地，但不應(yīng)只是簡單的知識學(xué)習(xí)，更應(yīng)肩負起傳承傳統(tǒng)文化的重任。

大新小學(xué)把國學(xué)經(jīng)典引進課堂，開設(shè)國學(xué)校本課程，每學(xué)期有計劃、有方案、有落實、有檢查，以校本教材為主，兼收并蓄適合不同年齡段學(xué)生特點的傳統(tǒng)文化知識，融入校本課程中。教育形式多樣化，鼓勵各年級的語文課教師大膽進行創(chuàng)新，以更多的教育形式進行課堂，并在相互之間進行交流。

學(xué)校設(shè)置《國學(xué)》課程，開設(shè)《國學(xué)》早讀，建立國學(xué)誦讀制度，編撰《三禮小手冊》，編撰《古詩詞誦讀選本》等，內(nèi)容主要包括《三字經(jīng)》《古詩誦讀》《弟子規(guī)》《論語》等選篇，讓孩子與經(jīng)典同行，和圣賢對話，讓瑯瑯書聲彌漫校園，讓孩子接受傳統(tǒng)文化熏陶，仁義敦厚品行的培養(yǎng)，也讓語文課程和語文知識得以延伸。

通過每日一讀，每周一讀，師生共讀，親子共讀，達到全員參與、全員受益的教育目的。語文科組開展“讀國學(xué)經(jīng)典，誦中華美德”朗誦活動檢查孩子們誦讀成果。

我們還通過開展古詩詞鑒賞社團、書法社團、古典樂器社團等，讓學(xué)生多角度多方位感受傳統(tǒng)文化的魅力。

孩子們學(xué)國學(xué)興趣盎然，舉手投足、言談舉止都有顯著進步。我們相信經(jīng)過小學(xué)六年的堅持，孩子們?nèi)逖诺娘L(fēng)度定會得以彰顯。

四、活動豐富，落實經(jīng)典文化教育

在經(jīng)典文化教育中融入豐富多彩活動，每周分年級開展詩文誦讀、名家介紹、名曲欣賞、名畫鑒賞集體展示活動。每學(xué)年開展古詩考級、誦讀之星、書香班級評選，書香家庭評選等形式多樣、豐富多彩等活動。學(xué)校每學(xué)期舉辦國學(xué)活動月，活動形式豐富，包括國學(xué)知識競賽、國學(xué)作文比賽、國學(xué)經(jīng)典誦讀展示等，在活動中落實經(jīng)典文化教育。

五、教師培訓(xùn)，提高教師文化素養(yǎng)

加強教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，通過不同形式的培訓(xùn)、講座，教師讀書、分享等加強教師自身的文化修養(yǎng)。學(xué)校邀請專家進校園，為老師們開展講座培訓(xùn)，分批次派教師外出參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高教師的經(jīng)典文化素養(yǎng)。學(xué)校連續(xù)三屆參加全國傳統(tǒng)文化進課堂研討會活動，均有老師參加賽課、論文比賽，成果豐碩。

第7篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典誦讀；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號：G621 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0229-02

黨的十報告指出，要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮。也在多次會議上強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，大學(xué)階段以提高大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

高校輔導(dǎo)員是促進大學(xué)生成才的重要隊伍，是大學(xué)生思想政治教育工作的骨干力量。當(dāng)前，許多大學(xué)生消極厭學(xué)，沉迷網(wǎng)絡(luò)，貪圖享樂，集體主義、愛國主義思想觀念淡薄。然而，現(xiàn)行的高校大學(xué)生思想政治教育卻收效甚微，許多高校大學(xué)生思想政治教育流于形式，未能從根本上影響學(xué)生的思想行為。為此，探索高校大學(xué)生思想政治教育新途徑十分必要。國學(xué)經(jīng)典是中華民族的燦爛遺產(chǎn)，是中國人不可缺少的精神力量?？梢?，中華傳統(tǒng)經(jīng)典思想深刻，具有豐富的人身修養(yǎng)和愛國主義思想，能夠幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀、培養(yǎng)社會責(zé)任意識和愛國主義情懷。將國學(xué)經(jīng)典作為切入點，利用誦讀經(jīng)典的方式，在大學(xué)生思想教育工作中將國學(xué)經(jīng)典加以滲透和運用，可推動大學(xué)生思想教育工作的有效實施。本文以玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院“經(jīng)典晨讀”活動為例，探索經(jīng)典誦讀對提升大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。

玉林師范學(xué)院是一所全日制普通本科師范學(xué)校，是培養(yǎng)廣大中小學(xué)教師人才隊伍的搖籃，培養(yǎng)一批對國家、民族和人民負責(zé)的高素質(zhì)教師隊伍，對中小學(xué)教育有著重大影響，因此，大學(xué)生思想政治教育工作至關(guān)重要?；诖?，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院于2013年9月開展“經(jīng)典晨讀”活動，旨在從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取教育資源，提升大學(xué)生人文修養(yǎng)及責(zé)任意識，引領(lǐng)學(xué)生成長成才。

一、經(jīng)典略論

傳統(tǒng)經(jīng)典，曾是兩千多年來中國讀書人必誦之書，然而近百年來，老、中、青三代的中國人，已漸漸連古文都讀不懂，更不用說如“四書五經(jīng)”一類的經(jīng)典了。無論世事如何詭譎，人間如何顛沛，人性始終如一。經(jīng)過歷史滌蕩流傳下來的經(jīng)典，它不只是中國的，也是世界的，不只是古人的，更是現(xiàn)代的，乃至是未來的。北宋理學(xué)家程伊川曾說：“某自十七八讀《論語》，當(dāng)時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長?！敝弧墩撜Z》一書，即可陪人一輩子。而要接近乃至于了解《論語》，用誦讀的方法可謂事半功倍。

上個世紀二十年代，梁啟超先生曾為大學(xué)生開出包括《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等必讀中國書目數(shù)十部，并認為“《論語》為二千年國人思想之總源泉”，希望大學(xué)生能“熟讀成誦”。文化教養(yǎng)是人生必須涂抹的底色，經(jīng)典是滋養(yǎng)人生德性與才情的源頭活水。經(jīng)典的誦讀與學(xué)習(xí)只是生命啟發(fā)的開始，而這個開始，不限于文史、政經(jīng)、藝術(shù)、理工各門專業(yè)的學(xué)子。

一名大學(xué)生能把任何一本經(jīng)典熟練誦讀，他必能從經(jīng)典中提升其為學(xué)的能力，必能從經(jīng)典中領(lǐng)悟其為人處世之道，必定能變化其氣質(zhì)，開闊其胸襟，啟發(fā)其智慧。大學(xué)生是時代之驕子，未來之希望。大學(xué)階段，是一個個體生命最容易彷徨、失落、沮喪、孤獨的歲月，也是一個個體生命尋求方向、激發(fā)志氣、砥定人格的關(guān)鍵時機，而一個個體生命能否挺立自我、暢明篤定地航向人生旅程，端賴當(dāng)下一念之自覺。通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)，每一個有理想的年輕人，都能夠從圣賢的智慧海洋中汲取活力，擁有獨立思考的膽識；每一個有志氣的年輕人，都能夠從圣賢的智慧光明中引發(fā)生機，走出堅實的每一步，不懼怕，不彷徨；每一個有才華的年輕人，都能夠發(fā)揮他的創(chuàng)造力，肩負起對這個時代應(yīng)有的責(zé)任。

二、經(jīng)典誦讀活動形式甄選

基于當(dāng)前大學(xué)生思想上存在的問題，從大學(xué)生思想政治教育工作出發(fā)，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院將誦讀經(jīng)典教育與現(xiàn)代思政教育相結(jié)合，通過輔導(dǎo)員親自帶領(lǐng)學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典，使學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，傳承古圣先賢精神，開啟內(nèi)在心靈的真、善、美，培養(yǎng)愛國意識，抒發(fā)愛國情懷。同時，從傳統(tǒng)教育的理念及模式中推陳出新，探索教育的新形式、新方法，將晨讀與班級建設(shè)、校園文化建設(shè)有機結(jié)合起來，堅持“學(xué)思并重，知行合一”的教育原則，實行“學(xué)――思――行”三步規(guī)劃：

第一步：學(xué)――誦讀經(jīng)典

利用晨讀（7：00―8：00）時間，輔導(dǎo)員親自帶領(lǐng)學(xué)生誦讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等國學(xué)經(jīng)典（每學(xué)期讀一部），使大學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化典籍及中華傳統(tǒng)文化的核心精神，明白仁、義、禮、智、信等做人處世之學(xué)。

第二步：思――解釋經(jīng)典

在熟悉經(jīng)典的基礎(chǔ)上，參照古代注疏，梳理文意，每個月開展一次讀書心得交流會，組織學(xué)生討論學(xué)習(xí)；每位學(xué)生每學(xué)期寫2―3篇讀書心得；邀請專家學(xué)者舉辦專題講座，引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)經(jīng)典思想與大學(xué)生活相結(jié)合。

第三步：行――踐行經(jīng)典

積極實踐傳統(tǒng)文化精神，將文化涵養(yǎng)與為人之道融入社會實踐。組織大學(xué)生成立經(jīng)典教育支教團隊、文化進社區(qū)服務(wù)團隊，鼓勵學(xué)生參與社會公益事業(yè)；鼓勵學(xué)生進行傳統(tǒng)經(jīng)典教育與現(xiàn)代幼兒教育的探索研究，為幼兒教育培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

三、經(jīng)典誦讀實現(xiàn)路徑探析

（一）理念宣導(dǎo)

組織大學(xué)生進行經(jīng)典教育理論學(xué)習(xí)，為學(xué)生接受經(jīng)典誦讀做好思想鋪墊。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括：《人文教育從經(jīng)典導(dǎo)讀出發(fā)》、《：青年要自覺踐行社會主義核心價值觀――在北京大學(xué)師生座談會上的講話》等等。

（二）晨讀經(jīng)典

每天7：00―8：00，組織學(xué)生誦讀經(jīng)典1小時，誦讀書目的順序為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

誦讀形式：輔導(dǎo)員領(lǐng)讀―全班齊讀―學(xué)生自讀。

（三）經(jīng)典讀書交流會

舉辦經(jīng)典讀書交流會，分享讀書的感悟與收獲。學(xué)院目前已成功舉辦兩次讀書會：《大學(xué)》讀書交流會，《論語》讀書交流會，為學(xué)生表達自我提供了有效平臺。學(xué)生在交流會上暢所欲言，分享讀書的經(jīng)歷與感悟。

（四）國學(xué)大講堂

邀請國學(xué)造詣深厚的專家學(xué)者對傳統(tǒng)經(jīng)典進行現(xiàn)代性詮釋。學(xué)院目前已舉辦兩期國學(xué)講座。第一期：《禮記?大學(xué)》解讀；第二期：做人做事與創(chuàng)業(yè)的根基――國學(xué)文化魅力探析；第三期：學(xué)習(xí)古典詩詞，傳承中華優(yōu)秀文化。通過國學(xué)講座，將傳統(tǒng)經(jīng)典思想與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、情感、就業(yè)相結(jié)合，砥礪學(xué)生從經(jīng)典中汲取做人處事的智慧，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟到祖國文化的博大精深和藝術(shù)魅力。

（五）傳統(tǒng)文化公益行

鼓勵大學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化精神，參與社會公益事業(yè)，學(xué)院目前已先后組織10個班級，近500人次到玉林市福利院提供志愿服務(wù)，學(xué)生的集體意識和責(zé)任意識從中得到提高。

四、經(jīng)典誦讀對大學(xué)生思想政治教育的意義與成效

（一）對經(jīng)典文本的熟悉

玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院現(xiàn)已有500多名學(xué)生誦讀經(jīng)典，其中《大學(xué)》誦讀過100遍，《論語》50遍，部分學(xué)生已將《中庸》誦讀100遍，現(xiàn)階段正在開展誦讀《孟子》活動。通過開展經(jīng)典誦讀活動，大學(xué)生們對國學(xué)經(jīng)典有了更深入的理解和感悟，學(xué)生們感受到中華文化源遠流長，且具有豐富的思想內(nèi)涵，明白了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的為人之道。

（二）集體意識、責(zé)任意識的增強

大學(xué)生在誦讀中親近中華經(jīng)典，不僅培養(yǎng)了閱讀經(jīng)典的興趣，感受了傳統(tǒng)文化的魅力，而且從經(jīng)典中懂得了做人為學(xué)的道理，切實增強了愛國主義情感和社會責(zé)任感。同時，學(xué)生的思想道德水平也得到了提高，大部分學(xué)生內(nèi)在心性發(fā)生了明顯變化，他們摒棄惰性，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，尊師重道，課堂出勤率和曠課率逐漸降低。學(xué)生集體意識增強，學(xué)生之間建立起感恩、誠信、互助、互愛的集體精神，同時，他們也學(xué)會打開自我的內(nèi)心，釋放自己的正能量，學(xué)會積極正面地面對生活。大部分學(xué)生擺脫了迷茫的狀態(tài)，樹立信心，找到了人生的方向，開始規(guī)劃自己的人生。

五、經(jīng)典誦讀對提高大學(xué)生思想政治教育的實踐經(jīng)驗

大學(xué)生思想政治教育工作任重而道遠。如何走出一條符合時代特色、學(xué)生需要的道路值得每一位教育工作者深思。因此，將國學(xué)經(jīng)典作為切入點，利用晨讀經(jīng)典、國學(xué)講座等形式開展大學(xué)生思想政治教育，探索大學(xué)生思想政治教育新途徑，成為一個新的課題。

基于玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院實施“經(jīng)典晨讀”活動的實踐與經(jīng)驗，本文探索出了一套具有可行性與創(chuàng)新性的大學(xué)生思想政治教育新方法，總結(jié)出了新的實踐經(jīng)驗：

（一）高校輔導(dǎo)員以國學(xué)經(jīng)典為載體，搭建晨讀經(jīng)典平臺，與學(xué)生溝通交流，有利于在學(xué)生中開展思想政治教育工作；

（二）將傳統(tǒng)經(jīng)典與學(xué)生活動、人才培養(yǎng)有機結(jié)合，既能豐富大學(xué)生的文化底蘊，又能使學(xué)生在活動中滋養(yǎng)心性，提升社會責(zé)任感與愛國意識。最后，輔導(dǎo)員不僅要鼓勵學(xué)生成長，更要教會學(xué)生為人處世，讓學(xué)生樹立主體意識，以誠待人，培養(yǎng)民族榮譽感和社會責(zé)任感。

第8篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文

國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華。從孩子抓起則會更好地帶動家庭影響社會。豐南區(qū)文化館自推廣傳統(tǒng)文化教育以來，提倡并堅持從一本書，從一個人，從一個家開始傳遞經(jīng)典文化，建立多個平臺，讓更多的人接近并使用經(jīng)典文化，使傳統(tǒng)經(jīng)典文化產(chǎn)生廣泛影響。免費發(fā)放《國學(xué)經(jīng)典選讀》書本、建立家庭親子經(jīng)典誦讀沙龍、招募和培訓(xùn)志愿者，建立沙龍QQ群（301753530）和論壇。平臺建立后，利用網(wǎng)絡(luò)每天進行志愿者老師、家長、孩子之間的互動交流，開展經(jīng)典誦讀的課程、感悟、方法的總結(jié)和匯報；利用每周休息日開展各項沙龍活動，在官方網(wǎng)站和微信平臺開設(shè)“我讀經(jīng)典”的欄目。通過這些方式，大大吸引家長和學(xué)生的廣泛參與，彌補了學(xué)校教育的空白。啟發(fā)孩子誦讀經(jīng)典以帶動家庭，從細節(jié)入手，從家庭入手來實現(xiàn)幼兒養(yǎng)性、蒙童養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德的理想。在陪同孩子讀誦經(jīng)典的過程中，父母和孩子競相背誦經(jīng)典，在家庭生活中感悟經(jīng)典。家長們紛紛感慨，通過這些幾千年流通最廣、指導(dǎo)最強的篇章，指導(dǎo)了工作和生活，獲得了深厚的教益。

二、以興趣引領(lǐng)學(xué)習(xí)，以活動打造體系

經(jīng)典不乏枯燥，將經(jīng)典融進現(xiàn)代生活，并用通俗的形式加以闡釋，經(jīng)典才易于青少年所接受，才能夠達到教育的目的。充分發(fā)揮文化館的職能，通過組織開展豐富多彩的活動，形成以“演繹經(jīng)典”、建立特色輔導(dǎo)基地、開設(shè)國學(xué)藝術(shù)輔導(dǎo)培訓(xùn)和開展傳統(tǒng)文化主題活動等內(nèi)容，構(gòu)成獨具特色的優(yōu)秀文化傳承體系。幾年來，為社會培訓(xùn)各類師資330人，創(chuàng)建特色教育基地22個，創(chuàng)編、輔導(dǎo)經(jīng)典短劇多部，建立“樂學(xué)園”國學(xué)藝術(shù)普及班，親子誦讀沙龍，明德讀書會等分支項目。每年以傳統(tǒng)文化為主題開展的各類培訓(xùn)輔導(dǎo)、講座、演出、比賽等活動百場以上。“演繹經(jīng)典”活動，是結(jié)合全區(qū)中小學(xué)經(jīng)典誦讀工程，廣泛開展演繹經(jīng)典活動，提倡自編自演、師導(dǎo)生演，先后推出“弟子規(guī)”“三字經(jīng)”“道德頌”“紅色少年”等十余部文化短劇在全區(qū)上演。實小西校區(qū)特色基地大型誦讀節(jié)目“少年中國說”，榮獲2012年“中華誦”全國誦讀經(jīng)典大賽一等獎；“小丑娃”舞蹈基地紅色經(jīng)典舞蹈《草原英雄小姐妹》《映山紅》《閃閃的紅星》等作品多次參加唐山、豐南等地的大型演出活動。傳統(tǒng)文化輔導(dǎo)基地，是聯(lián)合優(yōu)秀社會文藝團體、文化志愿者所建立。目前建立以經(jīng)典誦讀、舞蹈、民族器樂、民間剪紙等為特色的傳統(tǒng)文化輔導(dǎo)基地22個，分布在庠瑞國學(xué)館、柳樹圈小學(xué)、稻地小學(xué)、西葛中學(xué)、尖字沽小學(xué)、小丑娃舞蹈學(xué)校、愛尚舞學(xué)校、育才民樂團。“樂學(xué)園”國學(xué)藝術(shù)培訓(xùn)班，是文化館開設(shè)的假期國學(xué)藝術(shù)普及班，培訓(xùn)內(nèi)容以傳承中華傳統(tǒng)文化為主，配合多彩的藝術(shù)課程，既解除假期家長無暇管教孩子的憂慮，又讓孩子們學(xué)有所得，樂在其中。培訓(xùn)班里設(shè)立中華經(jīng)典誦讀、心性靜定訓(xùn)練、少兒瑜伽、書法、合唱表演練習(xí)、手工繪畫制作、少兒故事講讀表演、經(jīng)典電影賞析等多項課程，得到家長和社會的廣泛好評。“明德”讀書會，是在親子經(jīng)典誦讀沙龍基礎(chǔ)上發(fā)展起來的公益性學(xué)習(xí)團體，由社會各界傳統(tǒng)文化愛好者組成。在“弘揚民族文化、傳承民族精神”的主題下，通過閱讀共同的書籍，分享心得，討論觀點，體悟傳統(tǒng)文化的精髓，提高自身修養(yǎng)，進而擴大生命空間。“明德”讀書會每周六早7點在戶外開展誦讀活動。

三、以創(chuàng)新促進發(fā)展，以試點推動規(guī)模

第9篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文

近幾年，相繼出現(xiàn)了一些有關(guān)幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀策略性研究的論文及研究報告，一方面肯定了在幼兒階段進行國學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性，另一方面又認為死記硬背的方法，違反了現(xiàn)代教育科學(xué)理論。鑒于此，幼兒在進行國學(xué)經(jīng)典誦讀時，既要積極剔除中國傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，又要對其誦讀方法有很好地把握。但在實踐教學(xué)中，幼兒誦讀經(jīng)典在整體上并未引起太多的重視。

從上世紀90年代開始，在全國城鄉(xiāng)之間開展了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的活動，但是收效甚微。筆者曾在西安市的小學(xué)及幼兒園做過詳細的調(diào)查，對經(jīng)典誦讀較為重視的是本市的幾個重點小學(xué)，利用課余時間，教師要求學(xué)生背誦了《論語》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《笠翁對韻》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》等國學(xué)經(jīng)典，收到了良好的教學(xué)效果。而在絕大多數(shù)幼兒園中，對經(jīng)典的誦讀相對較為缺失，這一點應(yīng)引起足夠的重視?？茖W(xué)研究證明，孩子13歲以前是記憶力的最好時期，也是語言文化學(xué)習(xí)的最佳時期，更是道德觀念、人文素養(yǎng)形成的關(guān)鍵時期。在這一階段進行國學(xué)經(jīng)典誦讀的教學(xué)，無疑是最佳的。并且人們還通過各種方法增強孩子的記憶力訓(xùn)練，諸如養(yǎng)成良好的記憶習(xí)慣、通過鼓勵增強記憶信心、在游戲中訓(xùn)練記憶力、在興趣中促進記憶力，而國學(xué)經(jīng)典誦讀即是一種一勞永逸最為有效的訓(xùn)練方式。

在幼兒啟蒙教育階段，重視國學(xué)經(jīng)典誦讀，使幼兒自小從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料和精華，在潛移默化中形成思想積淀，對于幼兒人文精神的培養(yǎng)、人格的塑造有著至為關(guān)鍵的作用。

總的來說，現(xiàn)如今對于國學(xué)經(jīng)典的誦讀個別小學(xué)實施得比較好，而絕大多數(shù)幼兒園就缺失得多，這將是幼兒教育的一個極大損失，希望能引起足夠的重視。

二、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性

要在幼兒階段積極開展經(jīng)典誦讀，必須認識到中華傳統(tǒng)文化的精華，認識到幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀的積極作用。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是中華民族長期以來智慧的結(jié)晶。張瑞敏曾說：“孔子教我做人，老子教我做事，孫子教我賺錢”。老莊的達觀，屈原杜甫的憂國憂民，陶淵明“不肯為五斗米折腰于鄉(xiāng)里小兒”的高潔人格，范仲淹的以天下為己任……這些都是中華民族長期形成的精神瑰寶。再如，被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷的《史記》，除了具有高度的史學(xué)文學(xué)價值之外，在為人處事方面也給當(dāng)今的人們以很大的啟發(fā)：褒貶善惡，歌頌真善美，貶斥假惡丑，這里有愛國精神、憂民精神、奮發(fā)有為的精神以及勇于改革、創(chuàng)新的精神，這些都是中華民族精神的重要組成部分。

幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀篇目包括注音版的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》以及《四書》、《五經(jīng)》等等，要求在學(xué)習(xí)的過程中以“不求甚解，但求熟背”的態(tài)度，使幼兒從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化中使其道德、文化修養(yǎng)達到一個全新的境界。民國時期，我國之所以出現(xiàn)了許多學(xué)貫中西的大師級人物，與他們從小形成的國學(xué)文化積淀是分不開的，當(dāng)然，這也是經(jīng)典誦讀的必然有效的結(jié)果。古人一向就比較注重國學(xué)經(jīng)典誦讀，從秦漢時期到清朝末年，語文教育最基本的教與學(xué)的方式就是熟讀精思，口誦心惟，那么唯一的課程就是國學(xué)經(jīng)典。古人尤其注重《四書》、《五經(jīng)》的學(xué)習(xí)，比如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》總稱為《四書》，據(jù)說它們分別出自于曾參、子思、孔子、孟子之手，合稱為《四子書》。南宋著名儒學(xué)大師朱熹認為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。與此同時，在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀，也是符合黨的十《國家“十二五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》把傳統(tǒng)文化的傳承與保護放在了突出的位置，核心價值向傳統(tǒng)文化回歸的宗旨。

當(dāng)今社會，許多與國學(xué)經(jīng)典誦讀有關(guān)的研究報告、教學(xué)計劃，往往強調(diào)的是在中小學(xué)階段培養(yǎng)孩子的經(jīng)典誦讀習(xí)慣，而忽視了幼兒階段，其實在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀是非常必要的?！罢b讀”，顧名思義即為朗讀和背誦，而國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化中的精品，古人寫詩作文，往往注重音律和諧，注重對仗對偶，講究平仄相間，要求“兩句之中，輕重悉異”，追求讀起來瑯瑯上口，“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，文言文駢散結(jié)合自不待言，詩詞曲賦更是精美絕倫了。而幼兒又是記憶力“一心多用”的關(guān)鍵時刻，在長期的培養(yǎng)中，熟讀成誦，這樣才能從最初的“不求甚解”到日后的慢慢體會文本的內(nèi)涵，潛移默化中完成了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與學(xué)習(xí)。另外相對于孩子的中小學(xué)階段，幼兒階段學(xué)習(xí)的壓力相對較小，可以有大量的時間進行學(xué)習(xí)，在孩子游戲的過程中，播放一些國學(xué)經(jīng)典篇目，日積月累，效果自然是相當(dāng)明顯的。

三、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀切實可行之方法

清代散文家劉大??在《論文偶記》中說“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣，歌而詠之，神氣出矣?！痹谟變簣@開展國學(xué)經(jīng)典誦讀對于幼兒的身心發(fā)展、記憶力的強化提升、口語表達能力的增強、幼兒人格素養(yǎng)的形成具有重要作用，同時，在進行國學(xué)經(jīng)典誦讀過程中亦應(yīng)有切實可行之方法：

1、熟讀熟誦、持之以恒

經(jīng)典誦讀是一個長期的過程，只有堅持，才會有意想不到的效果。古人云“書讀百遍，其義自現(xiàn)”；蘇軾曾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，都強調(diào)了熟讀熟誦的重要性。

2、營造環(huán)境、激發(fā)興趣

在家中，可以通過播放CD，播放背景音樂，營造國學(xué)經(jīng)典誦讀的環(huán)境；父母也可以同幼兒進行國學(xué)經(jīng)典誦讀的互相學(xué)習(xí)，或同幼兒一起觀看一些有關(guān)國學(xué)經(jīng)典的綜藝節(jié)目，提高幼兒誦讀的積極性；同樣，在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀競賽，通過比賽，從而激發(fā)孩子們誦讀國學(xué)經(jīng)典的興趣。據(jù)研究證明，幼兒的學(xué)習(xí)能力一直處于一種變化過程中，從出生的“一心多用”到長大后的“一心一用”，這個過程是一個衰退的過程。家長和幼兒園應(yīng)該抓住幼兒這個特點，諸如，在幼兒進行游戲的過程中可以播放有關(guān)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的錄音，使幼兒“一心百用”，提高學(xué)習(xí)效率，達到教育目的。

3、積極探索、提煉方法