網(wǎng)絡(luò)與文化傳播精選(九篇)

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第1篇：網(wǎng)絡(luò)與文化傳播范文

（一）網(wǎng)絡(luò)文化傳播對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的機(jī)遇

網(wǎng)絡(luò)文化傳播使全世界的信息都集中到了一個(gè)“地球村”中，在這個(gè)空間里沒有地域和國界，全球的信息都可以共享。在這樣的平臺(tái)中，無疑給大學(xué)生提供了更好的溝通環(huán)境，為教育工作提供了新的思維方式。作為學(xué)生而言，可以自由的表達(dá)自己的想法，內(nèi)心的思想變化，通過網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，了解到不同地域的文化，在學(xué)習(xí)的過程中，可以通過自己的需要，在網(wǎng)絡(luò)中取舍信息等;作為教育工作者，可以在網(wǎng)絡(luò)中更及時(shí)有效的解決學(xué)生存在的問題，利用網(wǎng)絡(luò)這種得天獨(dú)厚的特殊性，近距離的和學(xué)生交流，更強(qiáng)化工作的實(shí)效性。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化傳播給大學(xué)生思想政治教育帶來的消極影響

1.網(wǎng)絡(luò)文化傳播的大眾化，使得網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)出多元化，大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)搜索信息的過程中，會(huì)接觸到不同的觀點(diǎn)，在潛移默化中會(huì)被各種錯(cuò)綜復(fù)雜的文化思想所影響，容易引起大學(xué)生對(duì)于信息理解的多維化，有時(shí)甚至是按照自己的意愿去選擇性的接受某些觀點(diǎn)與行為，而不像以往那樣被動(dòng)的接受與灌輸。于是，對(duì)大學(xué)生實(shí)施思想政治教育就顯得更加復(fù)雜，考慮的因素就應(yīng)更加全面，這對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育無疑是一種挑戰(zhàn)。

2.當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化傳播還沒有完全規(guī)范化，就會(huì)給一些不法分子以可乘之機(jī)，尤其是西方的部分發(fā)達(dá)國家，利用網(wǎng)絡(luò)的特性，把大量的腐朽思想傳播到我國等發(fā)展中國家，使得民族傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范發(fā)生了巨大的沖突。他們利用大學(xué)生的好奇心，把大學(xué)生帶到認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，企圖從精神層面擺布脆弱的大學(xué)生，使大學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)的過程中，慢慢的被西方的文化思想所影響，迷戀于資本主義的生活方式和道德意識(shí)，對(duì)西方的價(jià)值觀慢慢產(chǎn)生好感，從而對(duì)自己的國家產(chǎn)生懷疑。

3.網(wǎng)絡(luò)的開放性與包容性使得任何人沒有限制，也不需要篩選就可以在網(wǎng)上信息，因而網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊。尤其是那些錯(cuò)誤、低俗、虛假的未經(jīng)過濾的信息對(duì)于那些辨別力還不高，心里還不夠成熟，人生觀和價(jià)值觀尚在形成的大學(xué)生們而言具有巨大的危害性。這些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽了不健康的黃色信息，更容易在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生越軌行為，所以這些對(duì)于大學(xué)生的毒害往往是難以估計(jì)的。

4.大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)多了，人與人之間見面溝通的機(jī)會(huì)就自然而言的減少了，隨著時(shí)間長了，大學(xué)生孤獨(dú)、郁悶。焦慮以及壓抑等情緒越來越頻繁，阻礙了大學(xué)生正常的人際關(guān)系的交流。另一個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò)黑客的攻擊，網(wǎng)上信息的虛假等不道德行為的日益涌現(xiàn)，大學(xué)生的安全感和信任感逐漸下降，造成大學(xué)生對(duì)待周圍的事物抱有麻木、冷漠的心態(tài)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，使得大學(xué)生的生理、心理都存在這巨大的問題。

二、網(wǎng)絡(luò)文化傳播下大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策

（一）健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)文化的迅猛性，很多網(wǎng)絡(luò)問題層出不窮，網(wǎng)絡(luò)在某些方面還無暇顧及，特別是立法方面還存在疏漏之處。在這種形勢(shì)下，我國相關(guān)部門必須下大力度、加快腳步，在已有的網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的基礎(chǔ)上制定一部全面的、系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)法律，以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的種種不文明行為，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)世界的安全與穩(wěn)定。尤其是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為思想政治教育重要陣地時(shí)，為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，避免網(wǎng)絡(luò)犯罪，保證網(wǎng)絡(luò)陣地和諧與健康發(fā)展，必須采取強(qiáng)制性手段和措施對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理和控制。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展，人們?cè)谙硎茇S富網(wǎng)絡(luò)文化成果的同時(shí)，也遇到了一些難以回避的道德問題。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，使大學(xué)生學(xué)會(huì)能夠運(yùn)用科學(xué)的方法論來關(guān)注并能更好的駕馭網(wǎng)絡(luò)信息，保證自己在網(wǎng)絡(luò)中自由出入，做到能正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)為自己服務(wù)，不迷戀網(wǎng)絡(luò)，提高自己自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的判斷力，抵御不良網(wǎng)絡(luò)文化信息的侵蝕，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)信息意識(shí)，提高自身的網(wǎng)絡(luò)安全和意識(shí)。

（三）注重網(wǎng)絡(luò)輿論的調(diào)控與引導(dǎo)

在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，大學(xué)生可以自由的發(fā)表言論，這些公開網(wǎng)絡(luò)文化傳播往往具有一定的影響力和傾向性，如果處理不好，對(duì)大學(xué)生的思想觀念及價(jià)值觀念和行為等都會(huì)造成不良影響。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的調(diào)控與引導(dǎo)，適量地選擇登載的信息內(nèi)容，幫助、引導(dǎo)網(wǎng)民樹立正確的認(rèn)識(shí)。從而為思想政治教育提供和諧的輿論氛圍，為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的進(jìn)一步展開奠定思想基礎(chǔ)。

（四）研發(fā)思想政治教育軟件

良好的思想政治教育軟件能夠向大學(xué)生宣傳科學(xué)的世界觀和方法論，加深對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)和理解。高校應(yīng)努力創(chuàng)建思想政治教育專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站、教育教學(xué)網(wǎng)站與網(wǎng)頁等，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。

第2篇：網(wǎng)絡(luò)與文化傳播范文

摘要：網(wǎng)絡(luò)是一門新興的計(jì)算機(jī)技術(shù)，它給校園體育文化傳播帶來了巨大影響，使教師學(xué)生都改變了觀念，教師與學(xué)生的主體地位發(fā)生了改變，它也改變了體育課堂，使體育知識(shí)傳播的方式發(fā)生了改變，推動(dòng)了校園群體活動(dòng)的開展。

一、前言

隨著當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)技術(shù)和局域網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展成熟，出現(xiàn)光纖及高速網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體，智能網(wǎng)絡(luò)，逐漸發(fā)展為以Internet為代表的互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)給人們的生活帶來了巨大影響，人們足不出戶，借助網(wǎng)絡(luò)就可以了解到世界各地的時(shí)事情況、風(fēng)土人情、交通旅游、天氣資訊、體育賽事等等，所需要了解的信息都可以了解，人們的生活已逐漸離不開網(wǎng)絡(luò)。體育作為一種文化存在，它既可以滿足人的生理健康需求，又可以滿足人的精神需求，同時(shí)也是一種社會(huì)文化需要；既是一種健身娛樂的方式、方法，又是一種社會(huì)文化的繼承、發(fā)展和影響。世界范圍內(nèi)高水平競(jìng)技體育所產(chǎn)生的廣泛社會(huì)影響就說明了這一點(diǎn)。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)健康的認(rèn)知程度也在逐步提高，體育文化也就越來越受到人們的重視，借助網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生傳播體育文化已經(jīng)成為一種重要的途徑。

二、校園體育文化的內(nèi)容

2.1校園體育文化的概念

校園體育文化是指：“在學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍。是人們?cè)诮虒W(xué)和科研實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。即學(xué)校的師生員工在體育教學(xué)、健身運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動(dòng)中形成和擁有的所有的物質(zhì)和精神財(cái)富，以及體育觀念和體育意識(shí)。它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動(dòng)為王要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化”。這種特定的文仕氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)校紀(jì)、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。校園體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨(dú)特的文化現(xiàn)象，校園體育文化和校園德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了校園文化群，它又與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

2.2校園體育文化的特點(diǎn)

校園體育文化作為社會(huì)文化的形態(tài)之一，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，它來源于社會(huì)大文化，以社會(huì)文化為其背景，滋生于社會(huì)而又不同于社會(huì)文化的一種特殊文化，因而它又具有自己的特殊功能。校園體育文化的靈魂與核心就是校園精神，而校園精神是深層次的群體意識(shí)，又是群體的向心力與凝聚力，是校園群體共同的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值取向、心理特征、行為方式。有人把學(xué)術(shù)文化比作校園精神文化之首，而把體育文化看作是校園精神文化之軀。因此，體育文化作為校園精神建設(shè)的一種途徑和形態(tài)構(gòu)成了校園文化不可缺少的一部分。

三、網(wǎng)絡(luò)對(duì)校園體育文化的傳播影響

3.1網(wǎng)絡(luò)更新了體育教師的思想觀念

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一種開放的教學(xué)方式。它給體育教師帶來了很大的影響，促使帳育老師不斷努力提高計(jì)算機(jī)操作水平，學(xué)習(xí)并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)。并且它使體育教師的主體地位發(fā)生了改變，它豐富了教學(xué)的形式，使學(xué)生參與體育教學(xué)過程，加強(qiáng)了師生之間的交流。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的發(fā)展要求體育教師更新思想，需要體育教師將眼光放遠(yuǎn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)技術(shù)、制作網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)課件，真正去網(wǎng)絡(luò)中尋找自己所需要的體育教學(xué)素材與資料，加強(qiáng)與他人的交流與合作。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)使得體育教師調(diào)控課堂教學(xué)的能力更強(qiáng)，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，課前體育教師依照教學(xué)的內(nèi)容與要求，自定體育學(xué)習(xí)的順序、結(jié)構(gòu)等，設(shè)計(jì)整個(gè)學(xué)習(xí)過程；課后體育教師可以即時(shí)對(duì)每位學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行輔導(dǎo)，隨時(shí)一對(duì)一，一對(duì)多的復(fù)習(xí)指導(dǎo)，提高了學(xué)習(xí)的效果。

3.2網(wǎng)絡(luò)提高了學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，充分發(fā)揮了自主性

利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行體育教學(xué)使學(xué)生的興趣提高，熱情高長。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將體育的的一些經(jīng)典賽事和技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行采集，通過電腦界面親切，圖文并茂，聲像同步表現(xiàn)出，大大吸引了學(xué)生，使學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也發(fā)生了改變。如在講授太極拳技術(shù)動(dòng)作教學(xué)時(shí)，可以很快的介紹其動(dòng)作技術(shù)要求，結(jié)合動(dòng)態(tài)的圖形，使f生很快就了解技術(shù)動(dòng)作運(yùn)行方向，不斷的重復(fù)觀看技術(shù)動(dòng)作，并進(jìn)行模仿技術(shù)練習(xí)，很快的掌握動(dòng)作，這些是體育教師課堂無法做到的，在網(wǎng)絡(luò)中輕而易舉就可以做到了。還有在進(jìn)行籃球裁判法教學(xué)時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行裁判規(guī)則講評(píng)，了解基本的裁判規(guī)則后，結(jié)合激烈的現(xiàn)場(chǎng)籃球比賽，輔以及時(shí)的規(guī)則講解，使枯燥的理論知識(shí)講解變得不再枯燥，發(fā)揮了體育運(yùn)動(dòng)的魅力，因而豐富了體育課堂教學(xué)，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)體育的趣味。

學(xué)生的自主性得到了最大的發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)最能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體。老師組織體育課堂教學(xué)，課堂上以學(xué)生活動(dòng)為主，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)了解鍛煉的方式和方法，自己獨(dú)自進(jìn)行練習(xí)，老師在學(xué)生遇到解決不了的問題時(shí)，進(jìn)行指導(dǎo)，使課堂教學(xué)變成以自我學(xué)習(xí)為主。例如在學(xué)期開始的時(shí)候，可以通過網(wǎng)絡(luò)了解本學(xué)期的體育的授課計(jì)劃、體育考核項(xiàng)目、以及體育各項(xiàng)考核的標(biāo)準(zhǔn)，考核時(shí)間和每次課的任務(wù)，學(xué)生就根據(jù)自身的特點(diǎn)和實(shí)際情況，制定個(gè)人的學(xué)習(xí)計(jì)劃，有步驟的實(shí)施，并加強(qiáng)課后練習(xí)。這樣學(xué)生的體育鍛煉就變得有計(jì)劃、有目標(biāo)，從而能夠很好的完成體育課程學(xué)習(xí)任務(wù)?？梢宰畲笙薅鹊陌l(fā)揮學(xué)生的自主性。

3.3網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)體育課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行體育教學(xué)，首先使體育知識(shí)傳授方式發(fā)生了改變

利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，首先教師要根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容及所教學(xué)生的具體情況等確定正確的體育教學(xué)目標(biāo)。其次，進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計(jì)。再根據(jù)需要取材，完成一個(gè)內(nèi)容豐富多樣的體育網(wǎng)頁。其中需充分考慮到學(xué)生為主體的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境。例如體育課程設(shè)置，首先要讓學(xué)生了解體育教學(xué)的整體課程計(jì)劃，其次是學(xué)年計(jì)劃和學(xué)期計(jì)劃，然后根據(jù)學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)制定教學(xué)目標(biāo)、考核項(xiàng)目和考核標(biāo)準(zhǔn)。接下來體育教師根據(jù)教學(xué)班級(jí)的特點(diǎn)，制定課時(shí)教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)，體育教師依靠課前設(shè)計(jì)，采用合理的教學(xué)方法，課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，從而達(dá)到鍛煉身體的效果。

其次體育知識(shí)學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變。傳統(tǒng)體育教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)的接受教師的體育知識(shí)傳授。網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)中，面對(duì)學(xué)生的是計(jì)算機(jī)和豐富的網(wǎng)絡(luò)世界。其中體育教師只是一個(gè)組織者和引導(dǎo)者。學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生登陸體育教師的體育網(wǎng)頁學(xué)習(xí)知識(shí)，可以在網(wǎng)絡(luò)中尋找相關(guān)體育知識(shí)資料、在網(wǎng)上就學(xué)習(xí)的問題和同學(xué)相互交流。例如在進(jìn)行排球戰(zhàn)術(shù)教學(xué)中，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下逐一學(xué)習(xí)多種情況下的進(jìn)攻和防守戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生可以自己動(dòng)手設(shè)計(jì)戰(zhàn)術(shù)、在網(wǎng)絡(luò)中通過動(dòng)漫或FLAS日形式進(jìn)行演練，體會(huì)自己設(shè)計(jì)戰(zhàn)術(shù)的合理性，帶著極大的興趣通過嘗試動(dòng)手動(dòng)腦通過實(shí)戰(zhàn)演練去解決問題、會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有很大提高，變要我學(xué)為我要學(xué)。如果學(xué)生對(duì)體育的一些技術(shù)動(dòng)作一時(shí)不能理解，可以看提示，看示范分析，也可以呼叫老師請(qǐng)求個(gè)別幫助?？傊ㄟ^網(wǎng)絡(luò)體育學(xué)習(xí)的靈活性得到了加強(qiáng)。使體育教學(xué)變?yōu)轶w力與腦力并重，同時(shí)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)過程中很少有老師強(qiáng)加的成份，是一種真正意義上的高層次體育自主學(xué)習(xí)。

3.4網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)了群體活動(dòng)的開展

群體活動(dòng)是校園體育文化的一個(gè)重要組成部分，沒有群體活動(dòng)，校園體育文化是不完整的，離開了群體活動(dòng)，校園體育活動(dòng)就失去了凝聚力，就失去了它吸引人的魅力，所以開展好群體活動(dòng)，是一個(gè)學(xué)校體育工作的重點(diǎn)任務(wù)之一。隨著科技的發(fā)展，如何利用網(wǎng)絡(luò)開展好群體活動(dòng)成為了學(xué)校體育部門研究工作之一。

群體活動(dòng)開展是否成功，很大程度上決定于宣傳和動(dòng)員，而網(wǎng)絡(luò)是一種最好的宣傳工具。目前學(xué)生的生活已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)，大多數(shù)的信息都來源于網(wǎng)絡(luò)，群體活動(dòng)的宣傳公布于網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)生可以了解，校園體育活動(dòng)開展的情況，可以在第一時(shí)間參與到體育群體活動(dòng)中來。另外校園體育群體活動(dòng)直接參與者畢竟是少數(shù)，觀眾和支持者才是主體。目前有些學(xué)校就利用現(xiàn)代科技，對(duì)學(xué)校的重大體育群體活動(dòng)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播或采集圖像資料通過網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生能夠在第一時(shí)間知道群體或動(dòng)開展的情況，動(dòng)員更多的學(xué)生參與到體育群體活動(dòng)中來。例如每年一次的大型校運(yùn)動(dòng)會(huì)，通過網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生了解各項(xiàng)比賽比賽進(jìn)行的情況，從而決定自己支持的對(duì)象，提高了學(xué)生參與體育群體活動(dòng)的熱情，有利于推廣校園體育文化的開展。

四、充分利用網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)校園體育文化的傳播

4.1建立專題性體育網(wǎng)頁，增強(qiáng)師生之間的合作課堂教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的體育知識(shí)是有限，再加上學(xué)生身體素質(zhì)的差異，學(xué)習(xí)效果未必理想。制作優(yōu)秀的體育新聞網(wǎng)頁、體育學(xué)習(xí)網(wǎng)頁、體育宣傳專題網(wǎng)頁，在校園網(wǎng)上，讓學(xué)生通過訪問校園網(wǎng)，在線學(xué)習(xí)體育知識(shí)，在學(xué)習(xí)和自我鍛煉的過程中，可以將自己的體會(huì)于網(wǎng)絡(luò)中，進(jìn)行共享。這樣通過學(xué)習(xí)、網(wǎng)上探究、師生之間的協(xié)作精神加強(qiáng)了，參與體育活動(dòng)的能力也得到了提高。

4.2建立名師BBS論壇，增強(qiáng)師生之間的情意

根據(jù)學(xué)生的參與體育活動(dòng)的情況，安排體育教師坐客BBS論壇，與學(xué)生進(jìn)行交流、探討。例如可以討論如下主題：“你喜歡上什么樣的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”，“與老師共評(píng)球賽”，“你是怎樣看待你的健康”等。通過討論，學(xué)生會(huì)把自己的想法呈現(xiàn)給體育老師和同學(xué)們，體育老師會(huì)對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)做評(píng)述并提出合理的建議供學(xué)生借鑒。這樣就促進(jìn)了師生之間的了解，增強(qiáng)了師生之間的感情，達(dá)到共同促進(jìn)利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的目的。

4.3創(chuàng)建體育教師個(gè)人網(wǎng)站，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展、加強(qiáng)師生合作關(guān)系

第3篇：網(wǎng)絡(luò)與文化傳播范文

【關(guān)鍵詞】新媒體 秦皇島 旅游文化 網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)

有“京津后花園”美稱的秦皇島確立了“旅游立市”的發(fā)展戰(zhàn)略，2003年入選中國首批優(yōu)秀旅游城市，旅游業(yè)是秦皇島的支柱性產(chǎn)業(yè)，是我國著名的旅游勝地。在2010年12月9日召開的全國旅游綜合改革試點(diǎn)城市工作座談會(huì)上，秦皇島與成都、舟山、張家界4個(gè)城市一起被國家旅游局和國家發(fā)改委確定為全國首批旅游綜合改革試點(diǎn)城市?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，為旅游文化包裝宣傳和旅游業(yè)的個(gè)性化發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)。如何宣傳旅游文化，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為困繞秦皇島旅游業(yè)發(fā)展的一大難題。如何構(gòu)建秦皇島旅游文化網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，更好更快地宣傳秦皇島呢？又該如何選擇更有效率的宣傳與傳播媒體呢？

一、新媒體概述

新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字電影、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、觸摸媒體等，并且新的形式不斷涌現(xiàn)。相對(duì)于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。

新媒體發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)媒體，并且呈現(xiàn)出融媒介、整合營銷的大趨勢(shì)。比如電視購物，雖然電視是傳統(tǒng)媒體，但是電視購物作為新興起而且具備一定意義上理念的創(chuàng)新也具備相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)需求而產(chǎn)生，當(dāng)屬新媒體之列。再如，網(wǎng)絡(luò)中的具體的一些新穎的媒體形式，或者新興的一些因網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的信息通道，也是可以成為新媒體。比如騰訊、開心網(wǎng)、以及個(gè)人博客這些具體項(xiàng)目的創(chuàng)新也是新媒體的典范，而且形成了一定的效應(yīng)。

二、秦皇島旅游文化網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀及存在問題

（一）旅游文化網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀

文章基于旅游網(wǎng)站的常見類型進(jìn)行了抽樣調(diào)查，重點(diǎn)抽查出以下幾個(gè)有代表性的旅游網(wǎng)站進(jìn)行綜合研究：

（二）旅游文化網(wǎng)絡(luò)傳播的問題

（1）缺乏綜合性強(qiáng)的旅游門戶網(wǎng)站，缺少對(duì)旅游文化的系統(tǒng)展示平臺(tái)。秦皇島作為一個(gè)旅游城市，長城、濱海、生態(tài)具有代表性，大部分秦皇島旅游網(wǎng)站在界面設(shè)計(jì)方面沒有體現(xiàn)出秦皇島的特色；游客無法從一個(gè)網(wǎng)站中對(duì)秦皇島旅游城市的整體形象有深入的認(rèn)識(shí)。

（2）資源缺少系統(tǒng)化的整合，呈現(xiàn)方式較為單一。各網(wǎng)站對(duì)秦皇島市旅游文化的傳播各有側(cè)重，缺少系統(tǒng)化的整合，很難通過某個(gè)網(wǎng)站較為全面、完整地查閱到關(guān)于秦皇島市文化發(fā)展的全貌；另外對(duì)秦皇島特色美食和特色商品介紹很少。

（3）互動(dòng)環(huán)節(jié)少，缺少特色支撐。網(wǎng)站中對(duì)景點(diǎn)特征的描述主要以文字描述為主，圖片為輔，沒有體現(xiàn)旅游網(wǎng)站的多媒體的特點(diǎn)，例如缺乏視頻和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)方面的應(yīng)用。對(duì)一些新興的旅游方式比如自助游、互助游缺乏支持。

三、秦皇島旅游文化網(wǎng)絡(luò)傳播策略

（一）打造旅游文化網(wǎng)絡(luò)傳播的品牌平臺(tái)

（1）構(gòu)建統(tǒng)籌的官方門戶網(wǎng)站。傳送正規(guī)渠道信息與國外成功的旅游文化網(wǎng)絡(luò)傳播案例相比，我國旅游網(wǎng)站各自為政，缺乏管理，網(wǎng)絡(luò)傳播難以發(fā)揮實(shí)效。借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)秦皇島旅游實(shí)際，建立門戶網(wǎng)站來統(tǒng)籌秦皇島旅游官方業(yè)務(wù)網(wǎng)和旅游文化傳播網(wǎng)。

（2）構(gòu)建橫向旅游文化傳播網(wǎng)，挖掘潛在旅游者。依據(jù)游客群體特征來豐富網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)語言版本，在各大搜索引擎上廣泛注冊(cè)，讓更多國內(nèi)、外游客能通過傳播平臺(tái)了解以旅游立市的秦皇島。此外還可在人氣旺盛的門戶網(wǎng)站上給出秦皇島旅游的鏈接。例如：Facebook和人人網(wǎng)都有一個(gè)公共主頁的功能，任何企業(yè)都可以通過建立一張公共主頁來介紹自己的產(chǎn)品和服務(wù)，并與自己的擁有進(jìn)行溝通。

（二）推進(jìn)多媒體平臺(tái)旅游文化資源的融合

（1）構(gòu)建“秦皇島旅游文化網(wǎng)絡(luò)宣傳體系”。以互聯(lián)網(wǎng)為依托，系統(tǒng)地開展秦皇島旅游文化建設(shè)與品牌宣傳，構(gòu)建一個(gè)“秦皇島旅游網(wǎng)絡(luò)宣傳體系”。該體系應(yīng)包括以下內(nèi)容：一個(gè)百度貼吧；一個(gè)旅游微博；一個(gè)旅游節(jié)事活動(dòng)；一份旅游電子地圖；一個(gè)QQ旅游交流群；一個(gè)旅游視頻資源庫；一本旅游電子相冊(cè)；一首旅游網(wǎng)絡(luò)歌曲；一套旅游郵票；一套旅游一卡通；一次網(wǎng)絡(luò)旅游知識(shí)競(jìng)賽等。

（2）建構(gòu)“秦皇島網(wǎng)絡(luò)視頻資源庫”?；蕧u市旅游資源集山、河、湖、泉、瀑、洞、沙、海、關(guān)、城、港、寺、廟、園、別墅、候鳥與珍稀動(dòng)植物等為一體，旅游資源類型豐富，是開展多項(xiàng)目、多層次的旅游活動(dòng)，滿足不同旅游者旅游休閑的最佳場(chǎng)所。構(gòu)建形象化的秦皇島視頻資源庫，將秦皇島旅游資源更快、更好地呈現(xiàn)在更多旅游者的面前，如優(yōu)酷網(wǎng)中的“秦皇島之魂”視頻短片點(diǎn)擊率頗高，將等畫面完美呈現(xiàn)，打造出一幅“長城濱海畫廊，四季休閑天堂”的美麗畫卷；再如如孟姜女廟景點(diǎn)的對(duì)聯(lián)，歡樂中國行主持人董卿演示斷句讀法視頻就是很好的宣傳片，歡樂中國行—魅力秦皇島節(jié)目將這座兼得山海之勢(shì)，蘊(yùn)涵著無數(shù)美麗傳說的海濱之城立體、形象、深刻地刻畫在全國人民的腦海。這種傳播溝通不像傳統(tǒng)的電視廣告投放那樣是夾雜在眾多的廣告片中的，所有的觀看者都是在不受任何其他廣告的干擾下觀看的，觀看次數(shù)不受限制，其深度傳播程度亦遠(yuǎn)非傳統(tǒng)電視廣告可比。

（三）構(gòu)建“影視旅游型”景區(qū)

隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，影視作品的拍攝和熱播使得一大批傳統(tǒng)的旅游景區(qū)重新煥發(fā)出光彩。據(jù)東北某旅行社針對(duì)游客的問卷調(diào)查顯示：68%的游客認(rèn)為出游地選擇因素中受到了影視劇的影響，52%的游客在旅游期間會(huì)詢問當(dāng)?shù)貙?dǎo)游關(guān)于東北題材影視劇的情況，72%的游客想品嘗正宗的東北菜，43%的游客想了解電視劇中描述的東北農(nóng)村風(fēng)貌，24%的游客在參團(tuán)前詢問所行線路是否有影視劇中的外景地。正所謂“影視搭臺(tái)，旅游唱戲”影視劇的熱播，產(chǎn)生了旅游需求，直接或間接地帶動(dòng)了各種旅游要素的發(fā)展，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如《闖關(guān)東》以雪鄉(xiāng)作為外景拍攝地，從而讓雪鄉(xiāng)這個(gè)白雪堆積，炊煙裊裊的夢(mèng)幻冰雪童話般的小鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)在全國觀眾面前， 成為游人向往的地方。再如遼寧象牙山風(fēng)景區(qū)也借《鄉(xiāng)村愛情》火爆而起，僅作為一部電視作品拍攝主景地，成為了關(guān)注度極高的旅游景區(qū)之一。影視與旅游的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了彼此的雙贏，形成了緊密的互動(dòng)發(fā)展。

（四）完善文化傳播的推廣宣傳功能

（1）制造新聞提高曝光度。應(yīng)該每隔幾天都有一到兩篇的介紹秦皇島市風(fēng)景或者節(jié)事活動(dòng)的公關(guān)新聞稿出現(xiàn)在各大網(wǎng)站，能保證秦皇島市不間斷的曝光度。要加強(qiáng)在網(wǎng)絡(luò)宣傳推送方面的主動(dòng)傳播，不僅多快好省地鞏固了已有的知名度，而且顯現(xiàn)了不斷思索、不斷創(chuàng)新的城市形象。

（2）口碑傳播擴(kuò)大知名度。在綜合門戶網(wǎng)上的開設(shè)專門社區(qū)，集中游客們對(duì)飲食、酒店、娛樂、景區(qū)等方面點(diǎn)評(píng)，真實(shí)客觀，有參考性?！白杂尚芯銟凡俊罢搲校浜现择{游的行程，在網(wǎng)絡(luò)論壇的旅游板塊全程曝光，吸引更多的驢友。

（3）舉辦節(jié)事活動(dòng)。節(jié)事活動(dòng)的舉辦既能擴(kuò)大城市的影響力，又能帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開展創(chuàng)意性的節(jié)事活動(dòng)是加深游客體驗(yàn)的良策。

（4）鼓勵(lì)專業(yè)企業(yè)帶動(dòng)秦皇島旅游網(wǎng)站發(fā)展。政府作為秦皇島旅游業(yè)、軟件業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)發(fā)展的倡導(dǎo)者，理應(yīng)在網(wǎng)站的發(fā)展，尤其在旅游網(wǎng)站的發(fā)展上，給予支持和鼓勵(lì)。就秦皇島缺乏專業(yè)的旅游網(wǎng)站企業(yè)這一現(xiàn)狀而言，政府應(yīng)制定一些積極的政策，鼓勵(lì)成熟的旅游網(wǎng)站公司落戶秦皇島，帶動(dòng)秦皇島的旅游網(wǎng)站的發(fā)展。再者，對(duì)于企業(yè)自身而言，應(yīng)多學(xué)習(xí)借鑒同程、攜程的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)與成熟的旅游網(wǎng)絡(luò)之間的溝通與合作，從而提高旅游網(wǎng)站自身的實(shí)力和企業(yè)知名度。

四、結(jié)論

新媒體技術(shù)的普及使旅游文化網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)生了巨大變化，依托新媒體技術(shù)對(duì)秦皇島市旅游文化進(jìn)行包裝宣傳，打造本市旅游業(yè)的個(gè)性化發(fā)展廣闊平臺(tái)，更加有效、快捷地宣傳秦皇島的旅游文化，擴(kuò)大秦皇島市在國內(nèi)外旅游市場(chǎng)的影響力。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：網(wǎng)絡(luò)與文化傳播范文

信息技術(shù)對(duì)校園文化資源內(nèi)容提出更高要求校園文化建設(shè)和傳播的過程中，應(yīng)該從學(xué)生需求的角度著眼，提供學(xué)生需要的文化資源。校園文化傳播的方向應(yīng)該與學(xué)生需求的目標(biāo)一致，滿足學(xué)生的文化需求，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，更好地對(duì)他們進(jìn)行教育管理和服務(wù)。這也有助于高校學(xué)生樹立自律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，有效地引導(dǎo)大學(xué)生的思想和行為。從學(xué)生的角度看，校園文化需求的過程，也正是大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高的過程。隨著時(shí)代變化，大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)。為了更好地起到校園文化的育人效果，校園文化的提供從內(nèi)容到形式上面都需要與之相適應(yīng)。一所大學(xué)的校園文化是經(jīng)過長期沉淀的結(jié)果，校園文化建設(shè)與傳播也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要進(jìn)行長期規(guī)劃，不是開展幾次文化活動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)的。在日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)生趨于理性與務(wù)實(shí)，但校園文化建設(shè)定位還經(jīng)常處于宏觀的層面，導(dǎo)致對(duì)教師和學(xué)生的吸引力較弱?，F(xiàn)階段很多大學(xué)的新校區(qū)都建設(shè)在郊區(qū)，周圍的文化供給也比較薄弱，而校園內(nèi)部很多學(xué)生活動(dòng)的開展層次較低，學(xué)生缺乏創(chuàng)造活力。對(duì)于學(xué)校開展的文化活動(dòng)，學(xué)生雖有參與活動(dòng)的熱情，但往往缺少參與的具體實(shí)踐。再者，不同年級(jí)、不同專業(yè)的學(xué)生文化需求也不同，一般情況下，學(xué)生對(duì)文藝類、體育類的娛樂性文化活動(dòng)參與積極性較強(qiáng)，對(duì)體現(xiàn)時(shí)代性、先進(jìn)性的校園文化活動(dòng)參與度不高。大部分高校都有校園BBS、學(xué)生工作網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但是網(wǎng)站上校園文化傳播的資源較少，學(xué)生的訪問量也就不多，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的文化傳播功能的發(fā)揮明顯不足。信息技術(shù)對(duì)校園文化傳播方式提出挑戰(zhàn)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和精神文化需求的日益增長，學(xué)生對(duì)于利用現(xiàn)代信息、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段提升文化傳播水平的需求也越來越高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，受3G業(yè)務(wù)開展的影響，我國手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量迅速增長，規(guī)模已達(dá)2.33億人，占整體網(wǎng)民的60.8%。大學(xué)校園是網(wǎng)絡(luò)用戶最密集的區(qū)域。大學(xué)生使用計(jì)算機(jī)及手機(jī)上網(wǎng),在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中獲取知識(shí)、交流信息、交友及娛樂已成為校園學(xué)習(xí)生活的重要方式。尤其是隨著手機(jī)3G的發(fā)展和運(yùn)用,學(xué)生使用3G移動(dòng)上網(wǎng),已使網(wǎng)絡(luò)無處不在、無時(shí)不在。因此,加強(qiáng)對(duì)3G環(huán)境下校園網(wǎng)絡(luò)文化傳播特點(diǎn)研究，充分利用信息技術(shù)的進(jìn)步向廣大學(xué)生提供更多、更好的精神文化產(chǎn)品，是進(jìn)行校園文化傳播不可或缺的重要方面。

面對(duì)教學(xué)環(huán)境和教育對(duì)象的實(shí)際變化，學(xué)校應(yīng)在校園文化建設(shè)方面采取有力的措施，通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建校園文化傳播體系，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和自主意識(shí)，重視文化引導(dǎo)，幫助學(xué)生進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我教育，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。校園文化傳播體系應(yīng)該包括以下三個(gè)層面：基礎(chǔ)層：服務(wù)為導(dǎo)向的校園文化資源庫建設(shè)學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)以育人為本，努力培養(yǎng)全心全意為人民服務(wù)的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。校園文化建設(shè)是服務(wù)于廣大同學(xué)的，要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。在構(gòu)建校園文化傳播體系的過程中，應(yīng)堅(jiān)持服務(wù)廣大同學(xué)的導(dǎo)向，利用信息技術(shù)條件建設(shè)校園文化資源數(shù)據(jù)庫。開發(fā)校園文化信息資源，建立文化傳播資源庫，是實(shí)施校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)工作。校園文化資源庫應(yīng)該包括書面資源和電子資源兩類。一方面，學(xué)校應(yīng)該增加文化類書籍刊物的數(shù)量，并有針對(duì)性地引導(dǎo)同學(xué)閱讀，增加文化修養(yǎng)；另一方面，學(xué)校應(yīng)該建立文化教育類電子資源數(shù)據(jù)庫，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)下載和自主開發(fā)相結(jié)合的方式豐富文化教育類資源，如視頻、音頻、網(wǎng)頁等，建立專門的數(shù)據(jù)庫，讓學(xué)生可以通過學(xué)生工作網(wǎng)站或者校內(nèi)BBS平臺(tái)進(jìn)行訪問。資源的選取過程中應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和需求，有針對(duì)性地進(jìn)行篩選。實(shí)施層：進(jìn)行校園媒體整合校園媒體整合主要是指校園媒體的資源融合，這體現(xiàn)為不同新聞主體、不同經(jīng)營主體的融合，又是不同傳播技術(shù)、不同傳播方式的融合。校園媒體應(yīng)形成一個(gè)有機(jī)整體，在信息資源共享的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)校園文化有效傳播。當(dāng)前，各高校的校園傳播媒體主要包括校報(bào)、校園有線廣播(電視)、校園網(wǎng)絡(luò)等，每個(gè)媒體都有其獨(dú)特的傳播特點(diǎn)。多種媒體在整合后可以實(shí)現(xiàn)各個(gè)校園媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)多種技術(shù)手段的綜合運(yùn)用,也可使校園媒體的宣傳力度更加強(qiáng)大。很多高校的廣播、電視、網(wǎng)站、報(bào)刊分屬于不同部門管理，工作開展也往往是相互獨(dú)立的，每個(gè)媒體有自己的運(yùn)行機(jī)制，雖然都在履行校園文化建設(shè)的職能，但都是分別采寫自己的稿件，不同媒體之間缺少必要的溝通，資源缺少有效整合，沒有發(fā)揮出媒體在校園文化傳播過程中的合力。要發(fā)揮校園媒體在校園文化傳播中主陣地的作用，各個(gè)部門之間要實(shí)現(xiàn)有效溝通和資源共享，宣傳部門和學(xué)工部門也要進(jìn)行充分溝通，這樣也便于在重大事項(xiàng)上或者集中在某一個(gè)時(shí)期開展有影響力的宣傳活動(dòng)。

應(yīng)用層：多平臺(tái)開展校園文化傳播建設(shè)校園文化的有效傳播體系，除了發(fā)揮傳統(tǒng)的傳播媒介如廣播和報(bào)紙的作用之外，應(yīng)該利用信息技術(shù)搭建校內(nèi)文化展示傳播平臺(tái)。一是發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在校園文化傳播中的作用。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生生活中的一個(gè)重要部分，高校要利用好校園網(wǎng)絡(luò)和輔導(dǎo)員博客等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，展示和傳播先進(jìn)的文化，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。二是在校園電視節(jié)目中增加文化傳播的內(nèi)容。校園電視節(jié)目多是同學(xué)身邊的事情，同學(xué)會(huì)有親切感，學(xué)校可以從學(xué)生需求的角度思考增加文化傳播類節(jié)目，同時(shí)可以在學(xué)校食堂、學(xué)生寢室等地集中播放，受眾面廣，傳播效果也更好。三是校園內(nèi)可以通過射頻技術(shù)和無線局域網(wǎng)的方式進(jìn)行文化傳播。學(xué)生的手機(jī)已經(jīng)形成了一個(gè)個(gè)無線終端，如果在校園內(nèi)增加免費(fèi)無線局域網(wǎng)訪問服務(wù)，學(xué)生在業(yè)余時(shí)間勢(shì)必會(huì)在網(wǎng)絡(luò)訪問站點(diǎn)上嘗試了解學(xué)校網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容，當(dāng)發(fā)現(xiàn)資源具有吸引力之后，就會(huì)長期訪問，這也有利于健康網(wǎng)絡(luò)傳播文化的塑造。再者，校園文化傳播平臺(tái)的搭建不僅局限于校內(nèi)的傳播平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)，不同高校之間也可以開展廣泛合作，這也可以搭建起校園文化校際傳播的平臺(tái)。在多平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)傳播的過程中，也可以發(fā)動(dòng)學(xué)生參加到校園文化活動(dòng)建設(shè)過程中，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作，扶持學(xué)生的文化創(chuàng)新項(xiàng)目，并開展校內(nèi)推廣和校際傳播，對(duì)有潛力的項(xiàng)目努力培育和孵化，探索校園文化傳播產(chǎn)業(yè)建設(shè)。

作者：謝繼華 黃飛凱 單位：電子科技大學(xué)

第5篇：網(wǎng)絡(luò)與文化傳播范文

論文摘要:跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播是當(dāng)代人不得不面對(duì)的一種生存境遇，對(duì)人的文化生存帶來諸多影響。在這些文化影響中，文化認(rèn)同危機(jī)的加劇、文化沖突的易發(fā)性等問題構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間跨文化“交流的無奈”。這種交流困境的存在可以從全球化的文化影響以及技術(shù)與文化之間的關(guān)系兩個(gè)方面加以解釋。擺脫這種交流的困境，跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播也需走向倫理結(jié)構(gòu)。

如今，沒有誰會(huì)否認(rèn)全球化時(shí)代的到來。伴隨著地域性界限不斷地被打破以及跨國、跨地區(qū)之間各種往來的日益頻繁，不同文化背景的人們對(duì)于彼此之間“相遇”和“交流”的渴望也日益迫切。這正如上世紀(jì)末美國衣阿華大學(xué)教授彼得斯(john durham peters)在佼流的無勘一書中預(yù)言的“‘交流’問題是一個(gè)典型的現(xiàn)代問題，越是看不見的東西，渴望便越是迫切”。

    1990年以來，互聯(lián)網(wǎng)的興起與發(fā)展又為跨文化傳播構(gòu)筑起全新的場(chǎng)域—來自不同文化區(qū)域的信息在網(wǎng)絡(luò)空間加速流動(dòng)，人們對(duì)于異質(zhì)文化的信息接觸量與日俱增，一些地域性的文化景觀經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)迅速成為全球性的文化焦點(diǎn)，世界在人們面前加速呈現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)中，屬于不同文化類型的個(gè)人、組織或國家之間的跨文化交流整合于一個(gè)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了一個(gè)跨文化傳播的立體化空間，提高了人類跨文化交往的廣度和深度，不同文化在網(wǎng)絡(luò)空間的交鋒、碰撞日益加深。網(wǎng)絡(luò)似乎“從技術(shù)上為我們找到了一個(gè)文化間詩意棲居的精神家園”。

    大眾傳播媒介打破了時(shí)間與空間的限制，使信息的流動(dòng)達(dá)到一個(gè)新階段，但它同時(shí)也增加了人與人之間交流的難度。彼得斯早就對(duì)所謂“技術(shù)說”的樂觀主義傾向提出過批判，“今天有關(guān)交流的緊迫問題一—時(shí)空的遠(yuǎn)望(如因特網(wǎng))、經(jīng)驗(yàn)和身份的復(fù)制(如虛擬現(xiàn)實(shí))—在過去的年代，就曾以類似的方式探索過了”，在他看來，這種隨著大眾媒介技術(shù)的發(fā)展所帶來的交流難度的增加并非是一個(gè)從無到有的過程，而是對(duì)原本就存在的障礙的“擴(kuò)大”，或者是使某種希望在最基本意義上的再次“落空”。

    于是，不得不懷疑人們對(duì)跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播所做的浪漫期盼只是一種新技術(shù)到來時(shí)常患的“欣快癥”。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然進(jìn)一步強(qiáng)化了詹姆斯認(rèn)為不可能存在的“中央轉(zhuǎn)換器”的作用，在接觸層面上增加了文化間的交往機(jī)會(huì)和頻率，或重或輕地在“唯我論”所宣揚(yáng)的那堵無法逾越的“心靈之墻”上鑿穿了幾個(gè)小孔，但這種交往方式的改變卻難以從根本上改善跨文化傳播所面臨的基本困境。網(wǎng)絡(luò)絕非是在跨文化傳播中可以將隔閡一捅就破的“傳心術(shù)”，在本原的意義上，人與人之間的交流無法直達(dá)心底或真正分享內(nèi)心經(jīng)驗(yàn);網(wǎng)絡(luò)空間的跨文化傳播仍被重重迷霧所圍繞，無法繞開“交流”所固有的“宏大而哀婉”的屬性。

    一、數(shù)字化文化沖突如期上演

    在跨文化傳播中，文化融合似乎是不可避免的結(jié)果，幾乎沒有一種本土文化能夠固守自己的邊界而不受外來文化的影響。隨著跨文化的交流日益頻繁，文化間的吸引滲透促使每一種文化做出一定的調(diào)適甚至轉(zhuǎn)型，當(dāng)某種文化打上了異質(zhì)文化的標(biāo)記時(shí)，文化融合便發(fā)生了。在自主選擇和均衡傳播下發(fā)生的文化融合是跨文化傳播的一種自然的過程，它有利于推動(dòng)文化的發(fā)展。就這一層面而言，網(wǎng)絡(luò)空間整合了人際傳播、群體傳播、大眾傳播等各種傳播形態(tài)，技術(shù)的融合的確增加了文化融合的機(jī)會(huì)。

    然而，文化融合必定要經(jīng)歷各種文化緩沖體的抵御，特別是處于文化深層的審美取向、價(jià)值觀念、情感定式、思維方式等，這些往往難以穿破?！熬W(wǎng)絡(luò)交往中虛擬身份依然可以演繹出多重交流情境，但現(xiàn)實(shí)文化身份還是起到統(tǒng)攝的作用，越是深人的交往，越是能接近面具背后的真實(shí)臉孔”。彼得斯曾明確地指出，“無論如何，交流問題的最終答案在于人自身，人們真正擔(dān)心的是說不清道不明的力量或文化的降格，……，我們內(nèi)心深處也塞滿了不速之客。人與人的心靈交流原本就存在著許多不可逾越的‘鴻溝’和‘無奈”，上述基于不同文化心理結(jié)構(gòu)層面的差異正是彼得斯所言“內(nèi)心深處不速之客”的一種體現(xiàn)，同時(shí)也構(gòu)成了跨文化傳播中文化沖突的主要根源。

    在網(wǎng)絡(luò)空間的跨文化傳播中，文化間的相互吸引滲透并未輕易逾越文化深層的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。網(wǎng)際交往雖然以在線身份來進(jìn)行，但虛擬文化身份背后的真實(shí)文化身份卻起到制約與統(tǒng)攝的作用。近年來，以黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)抵制為代表的跨國網(wǎng)絡(luò)傳播事件凸顯了人們對(duì)于民族主義的熱情，“植根于現(xiàn)實(shí)文化心理結(jié)構(gòu)的文化差異并未因數(shù)字代碼的兼容性而被抹平”。因此，網(wǎng)絡(luò)空間的跨文化交往并沒有真正打破現(xiàn)實(shí)的藩籬，文化深層結(jié)構(gòu)的排他哇導(dǎo)致跨文化沖突難以避免，文明的沖突只不過換了種數(shù)字化的方式加以呈現(xiàn)。

  二、文化認(rèn)同難逃“離散化”夢(mèng)魔

    在跨文化傳播中，文化認(rèn)同是另一個(gè)核心問題。“文化認(rèn)同是指文化身份的確認(rèn)過程，它為社會(huì)行動(dòng)者提供意義與經(jīng)驗(yàn)的來源，是個(gè)體進(jìn)行文化定位、避免文化焦慮和不確定性的方式”對(duì)處于跨文化傳播情境中的人來說，文化認(rèn)同可以提供“方向感和宗教性的支持”。應(yīng)該說，依靠文化接近性形成的在線聚集是跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播的一個(gè)重要特點(diǎn)，處于跨文化情境中的人可以通過在線社區(qū)來與原有文化保持不斷的聯(lián)結(jié)，從而在新的旅居者文化身份和既有的文化身份之間建立一定的平衡。

    然而，彼得斯指出，“大眾傳媒的常規(guī)觀念捕捉到的，僅僅是巨型信息系統(tǒng)中異化的潛在趨勢(shì)，而不是人際魅力的多重技巧”，這段話的背景雖然是針對(duì)20世紀(jì)50年代造就的“大眾傳播”與面對(duì)面的“人際傳播”相比所存有的缺陷，卻也應(yīng)驗(yàn)了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)空間跨文化傳播的尷尬—盡管就技術(shù)而言，網(wǎng)絡(luò)提供了一種高效便捷的文化調(diào)適方式，但這畢竟是一種虛擬的聯(lián)結(jié)，“傳媒和信息交流網(wǎng)在提供文化交流的非地域性的同時(shí)讓我們輕信一種近鄰性，而這種近鄰性則是一種假象、一個(gè)陷阱。

    文化認(rèn)同的危機(jī)不僅從未在跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播中消失，而且伴隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)深度文化依存的打破，在網(wǎng)絡(luò)空間中反而不斷加劇。在網(wǎng)上，人們通過建立各種虛擬社區(qū)發(fā)展出一些新型的文化交往方式，這些虛擬社群逐漸替代傳統(tǒng)的社交場(chǎng)合成為最新的亞文化培育場(chǎng)所，并且不斷地向現(xiàn)實(shí)空間延伸其利益訴求。在網(wǎng)際交往中，身體不再有效地限制主體在交往結(jié)構(gòu)中的位置，主體的構(gòu)型因此發(fā)生很大變化，“信息方式把主體重構(gòu)在理性自律個(gè)體的模式之外，這種人所熟知的現(xiàn)代主體被信息方式置換成一個(gè)多重的、撒播的和非中心化的主體，并被不斷地質(zhì)詢?yōu)橐环N不穩(wěn)定的身份”。在網(wǎng)絡(luò)中，構(gòu)建和發(fā)展新型的文化身份變得十分容易，文化認(rèn)同走向多重化和離散化，有學(xué)者指出，“文化身份認(rèn)同問題隨著全球信息傳播的流動(dòng)加速變得十分普遍，人們正在日益走向一種混合型的、拼接型的、多面性的文化生存。

    三、網(wǎng)絡(luò)傳播:反思跨文化傳播研究的一面視鏡

    跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播可以將現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系延伸到網(wǎng)絡(luò)空間，以產(chǎn)生跨時(shí)空的高效迅捷模式。網(wǎng)際交往不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)交往的延伸，還是一種“數(shù)字化”的創(chuàng)造，它可以生產(chǎn)出具有網(wǎng)絡(luò)文化特征的虛擬交往方式。于是，跨文化傳播的所有關(guān)切問題都集聚在網(wǎng)絡(luò)空間，演繹出跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播的復(fù)雜格局。

    由此，我們需要撥開迷霧見本質(zhì)—跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播的核心是技術(shù)和文化的關(guān)系問題。解除人們成長于其中的文化所帶給他們的觀念的絕對(duì)邊界，是達(dá)至跨文化傳播目標(biāo)的前提，然而傳播技術(shù)改變的只是文化的表現(xiàn)形態(tài)，處于文化深層的心理結(jié)構(gòu)作為歷史的建構(gòu)具有超時(shí)空的穩(wěn)定性，網(wǎng)絡(luò)空間并不能造成現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)架構(gòu)的崩塌和重組。跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播延續(xù)了“交流的無奈”，這并不是技術(shù)導(dǎo)致的結(jié)果，而有其文化的根源。無怪乎彼得斯會(huì)發(fā)出這樣的感慨，“在歷史長河中，似乎只有當(dāng)代人才會(huì)在“交流”問題上有如此的焦慮，他們彼此雖近在咫尺，卻又相距萬里!”

第6篇：網(wǎng)絡(luò)與文化傳播范文

現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展促進(jìn)新媒體的發(fā)展，少數(shù)民族文化利用新媒體環(huán)境能夠拓寬文化傳播的渠道，對(duì)促進(jìn)民族文化大融合和大發(fā)展具有重要作用。

一、少數(shù)民族文化在新媒體環(huán)境中傳播主要存在的問題

（一）現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用不足

新媒體環(huán)境中，不同的信息資源豐富，文化傳播途徑多、傳播速率快，同時(shí)由于互聯(lián)網(wǎng)的使用人數(shù)較多，因而在文化傳播中具有高效性和普遍性的特點(diǎn)。少數(shù)民族文化在傳播過程中由于受到傳統(tǒng)思想觀念的影響，對(duì)文化傳播的認(rèn)識(shí)相對(duì)比較落后，仍是采用傳統(tǒng)的媒體渠道，傳播形式單一。少數(shù)民族文化在傳播中對(duì)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用不足，仍舊是通過傳統(tǒng)的紙媒包括圖書、報(bào)紙、期刊的新式進(jìn)行文化傳播和藝術(shù)宣傳，部分是通過廣播和電臺(tái)節(jié)目進(jìn)行文化宣傳，少數(shù)民族文化傳播過程中未充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)新媒體等資源未充分利用，故而造成與受眾的互動(dòng)性減弱。

（二）品牌意識(shí)不強(qiáng)

我國幅員遼闊，是統(tǒng)一的多民族國家，五十六個(gè)民族在地域、文化和思想意識(shí)上存在較大差異，因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵和形式也上也不同。不同民族文化均具有自己的特色，但是在文化傳播過程中由于沒有有意識(shí)的樹立文化品牌意識(shí)，造成民族文化在傳播過程中缺乏特色。新媒體環(huán)境下，不同的文化因素較多，人們?cè)诿鎸?duì)巨大的信息資源時(shí)會(huì)根據(jù)自己的喜好選擇文化產(chǎn)品，因而民族文化在傳播中需要不斷豐富內(nèi)容和形式，樹立文化品牌意識(shí)，增加不同受眾群體對(duì)民族文化的理解和認(rèn)識(shí)。

（三）創(chuàng)新性缺乏

不同民族文化內(nèi)容和形式豐富，不論是戲曲、歌舞、文字、語言還是風(fēng)俗習(xí)慣等均具有一定的地域特色，這些文化內(nèi)容在傳播過程中需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，使文化在繼承中發(fā)展。但是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，由于“快餐”文化觀念的誤導(dǎo)，導(dǎo)致少數(shù)民族文化在傳播過程中缺乏沉淀和創(chuàng)意，特色文化打造中過于急于求成。新媒w環(huán)境下，先進(jìn)的信息技術(shù)為少數(shù)民族文化傳播提供便利，但是在信息“大爆炸”中，民族文化傳播和發(fā)展的創(chuàng)新度不夠，產(chǎn)品創(chuàng)意不足，導(dǎo)致少數(shù)民族文化發(fā)展的后續(xù)動(dòng)力不足。

二、少數(shù)民族文化在新媒體環(huán)境中傳播問題解決對(duì)策

（一）豐富文化傳播的形式

少數(shù)民族文化在傳播中應(yīng)該積極充分的利用多媒體技術(shù)，根據(jù)少數(shù)民族文化內(nèi)容特色，創(chuàng)新文化傳播的形式。文化傳播不能局限于傳統(tǒng)媒體形式，要與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合，促使文化傳播的受眾和傳播者之間能夠形成一種有效的互動(dòng)。例如在少數(shù)民族文化傳播中通過不同的官方平臺(tái)進(jìn)行文化活動(dòng)的宣傳，以互動(dòng)交流的形式促進(jìn)受眾與文化活動(dòng)主辦方形成一種溝通和互動(dòng)。另外，多媒體環(huán)境中也可以通過網(wǎng)絡(luò)直播的活動(dòng)對(duì)不同的文化活動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，包括少數(shù)民族歌舞、節(jié)日等。少數(shù)民族文化內(nèi)容豐富多彩，通過傳統(tǒng)的紙媒如圖書、報(bào)刊等宣傳，有效性和實(shí)效性有限，但是通過新媒體環(huán)境，利用不同網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳少數(shù)民族文化活動(dòng)內(nèi)容，能夠促使文化多元性發(fā)展。

（二）打造特有的文化品牌

新媒體環(huán)境中，不同的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為文化傳播和宣傳提供技術(shù)基礎(chǔ)，但是在民族文化傳播過程中需要與現(xiàn)代技術(shù)融合，通過不同的文化產(chǎn)品生產(chǎn)打造特有的少數(shù)民族文化品牌，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。新媒體技術(shù)是一種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下新興的媒體技術(shù)，主要技術(shù)支持和應(yīng)用基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)等。在其前提下，少數(shù)民族文化傳播可以與不同的網(wǎng)站、微博、微信、博客和各種手機(jī)APP合作，將不同的少數(shù)民族文化產(chǎn)品在各種新媒體傳播營銷平臺(tái)展現(xiàn)，擴(kuò)大文化宣傳的受眾范圍。新媒體技術(shù)具有交互性、多元性和開放性的特點(diǎn)，對(duì)文化品牌塑造和宣傳具有重要作用，可使少數(shù)民族文化產(chǎn)品服務(wù)項(xiàng)有效增加。

（三）內(nèi)容創(chuàng)新及發(fā)展

文化傳播具有繼承性和發(fā)展性，同時(shí)在文化市場(chǎng)中，不同的文化產(chǎn)品和文化形式多樣，少數(shù)民族文化具有一定的地域特色、人文意趣濃厚，但是在文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中需要不斷創(chuàng)新與改革，促進(jìn)文化發(fā)展。新媒體環(huán)境下的少數(shù)民族文化傳播需要發(fā)掘不同的文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品之間的融合，促進(jìn)文化發(fā)展動(dòng)力和潛力提升。例如少數(shù)民族在服飾、飲食上具有明顯的差異性，在打造少數(shù)民族服裝品牌和飲食文化品牌的過程中可以與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)等服務(wù)業(yè)結(jié)合，利用新媒體技術(shù)，在不同的網(wǎng)站平臺(tái)做好積極宣傳工作。另外少數(shù)民族文化活動(dòng)和內(nèi)容等可以在形式上予以創(chuàng)新和發(fā)展，可以通過新媒體平臺(tái)與受眾互動(dòng)，以抽獎(jiǎng)和活動(dòng)體驗(yàn)形式吸引人們的文化興趣。

三、結(jié)語

第7篇：網(wǎng)絡(luò)與文化傳播范文

媒介融合對(duì)大眾生活的影響，即是媒介用戶在物質(zhì)層面、操作層面和理念層面的變化［1］。不同媒介之間的功能發(fā)生整合，媒介產(chǎn)業(yè)之間的融合使傳媒與商業(yè)邊界模糊，傳播內(nèi)容生成的界限不再清晰，技術(shù)賦權(quán)與信息賦權(quán)使大眾一躍成為信息傳播的主體，給傳播生態(tài)帶來了較大的轉(zhuǎn)變。

(一)技術(shù)形式融合為紅色文化傳播創(chuàng)造了更大空間

媒介融合為紅色文化資源的保存提供了技術(shù)便利，無論是紅色文化遺址的保存，還是紅色文化精神的傳承和弘揚(yáng)，都離不開多種形態(tài)的傳播媒介。傳播門檻的降低和傳播工具的普及，使大眾從傳統(tǒng)媒體時(shí)代的信息接收者轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ブ黧w，擁有了收集、信息的主動(dòng)權(quán)。傳播超越了公共傳播與個(gè)人傳播、大眾傳播與人際傳播之間的界限，傳播內(nèi)容的生產(chǎn)者和接收者的二元身份在多媒體客戶端得到統(tǒng)一，傳播主體多元化、傳播內(nèi)容多樣化、傳播方式靈活化和傳播過程互動(dòng)化，為紅色文化傳播提供了一個(gè)準(zhǔn)入門檻低、方便快捷和互動(dòng)高效的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。傳統(tǒng)媒體在紅色文化內(nèi)容生成上的權(quán)威性，在有了新媒體附帶的流量加持后，必將轉(zhuǎn)化成巨大的社會(huì)影響力，進(jìn)而將紅色文化傳播提升至新的層面。

(二)產(chǎn)業(yè)融合為紅色文化傳播創(chuàng)造了更多業(yè)態(tài)

媒介融合除了給紅色文化傳播帶來技術(shù)上的便利之外，產(chǎn)業(yè)融合也為紅色文化傳播創(chuàng)造了更多業(yè)態(tài)。媒介產(chǎn)業(yè)融合主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是媒介內(nèi)部不同媒介形態(tài)的融合，形成了復(fù)合的媒體生態(tài)圈;另一方面是媒介與外部產(chǎn)業(yè)的交叉與融合，形成網(wǎng)狀的傳媒產(chǎn)業(yè)鏈［3］。產(chǎn)業(yè)鏈的延伸使傳媒產(chǎn)業(yè)的內(nèi)外關(guān)聯(lián)度不斷加深，傳媒產(chǎn)業(yè)邊界模糊化，多產(chǎn)業(yè)資源和功能整合也不斷強(qiáng)化。紅色文化傳播與教育、旅游、影視、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，衍生出品種多樣的紅色系列產(chǎn)品，比如，愛國主義紅色教育基地的建設(shè)、紅色旅游的開發(fā)、紅色影視作品的制作、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，都可以在普及紅色文化知曉率、延續(xù)紅色文化生命力的同時(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多重平衡，為陜南紅色文化的傳播開拓更為廣闊的空間。

(三)社會(huì)形態(tài)融合為紅色文化傳播提供了更多可能

技術(shù)變遷與社會(huì)脈絡(luò)重塑具有勾連，新傳播技術(shù)興起而出現(xiàn)的媒介融合，將不同維度上的媒介重新整合為一體，形成一個(gè)全球化的、涌動(dòng)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”［4］。媒介融合發(fā)展至今，給大眾帶來的不僅是技術(shù)上的便捷和產(chǎn)業(yè)上的擴(kuò)展，更多的是交往手段、生活方式和環(huán)境的變遷。新媒介之“新”，不僅僅是時(shí)間序列上的新，也在于它為社會(huì)連結(jié)提供了新的方式、尺度和標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)社會(huì)傳播圖景產(chǎn)生影響并發(fā)生改變［5］。新舊媒介彼此交融形成新的傳播形態(tài)，很大程度上改變了傳播環(huán)境，個(gè)人作為傳播主體擁有了更多機(jī)會(huì)接觸和傳播信息、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，媒介融合對(duì)大眾交往觀念和傳播方式帶來的影響也將改變陜南紅色文化傳播的社會(huì)語境。

二、陜南紅色文化傳播的困境

媒介融合雖然極大地改變了傳播生態(tài)，為人們提供了連結(jié)世界的新標(biāo)準(zhǔn)和新尺度，但以技術(shù)為基礎(chǔ)的傳播變革以及在傳媒產(chǎn)業(yè)融合的過程中，對(duì)市場(chǎng)的跨越、對(duì)用戶的知識(shí)技術(shù)和媒介素養(yǎng)設(shè)置了相應(yīng)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致傳播也面臨著一定困境。

(一)傳播內(nèi)容的可讀性不足

新舊媒體融合產(chǎn)生新的傳播形態(tài)，使大眾參與傳播、獲取信息和表達(dá)自我的意識(shí)不斷增長，傳播內(nèi)容也異常豐富，從多個(gè)方面滿足了受眾的需求。信息技術(shù)支持下的數(shù)據(jù)篩選和興趣推送為受眾營造了信息繭房，可讀性、趣味性和刺激性成為媒介內(nèi)容傳播通暢與否的重要因素。新媒體平臺(tái)控制了信源和信息傳播，掌握著網(wǎng)絡(luò)空間話語和規(guī)則的定義權(quán)和解釋權(quán)，并利用算法為用戶精準(zhǔn)推送信息，甚至是“投喂”信息。應(yīng)提高紅色文化傳播的可讀性，讓紅色文化傳播進(jìn)入大眾視野，融入大眾的接受范圍，讓陜南紅色文化成為大眾自覺傳播的議題和主動(dòng)消費(fèi)的對(duì)象。

(二)紅色文化商業(yè)化的不良傾向

紅色文化與產(chǎn)業(yè)化的結(jié)合使其走向市場(chǎng)，不可避免地受到商業(yè)性的侵蝕:一方面是大眾化主體對(duì)傳統(tǒng)媒體話語權(quán)的沖淡，使媒介融合語境下的紅色文化傳播喪失了主導(dǎo)權(quán);另一方面是商業(yè)趨利性，使紅色文化傳播出現(xiàn)膚淺、扭曲、拜金等不良傾向。此外，雖然陜南紅色文化資源較為豐富，但存在對(duì)現(xiàn)有資源的利用不夠充分、傳播手段傳統(tǒng)單一、區(qū)域結(jié)合度不高的問題，使其未能根據(jù)融媒體時(shí)代的用戶需求進(jìn)行分類開發(fā)。因此，如何把握紅色文化傳播與商業(yè)的尺度，強(qiáng)化區(qū)域紅色文化的特色定位和辨識(shí)度，也是陜南紅色文化傳播進(jìn)程中需要破解的困境。

(三)傳受雙方媒介素養(yǎng)有待提升

媒介融合是建立在技術(shù)基礎(chǔ)上的新舊媒介形態(tài)的融合與互補(bǔ)，一種是生產(chǎn)出嶄新的、匯聚眾長的媒介形態(tài);另一種是傳統(tǒng)媒體憑借其內(nèi)容生產(chǎn)的專業(yè)性入駐新興媒介，獲取受眾影響力。媒介融合對(duì)媒體從業(yè)者的素質(zhì)要求，應(yīng)是科學(xué)性、人文性、綜合性和專業(yè)性的統(tǒng)一，而是不僅僅停留在技術(shù)層面。紅色文化傳播更需要媒體從業(yè)者具有堅(jiān)定的政治意識(shí)和陣地意識(shí)，把握文化認(rèn)同和文化自覺、占領(lǐng)輿論引導(dǎo)和思想引領(lǐng)的傳播主陣地。因此，如何培育并進(jìn)一步提升媒體從業(yè)者和用戶的媒介素養(yǎng)，構(gòu)建良好有序、傳受均衡、主動(dòng)傳播、全員傳播和全息傳播的傳播環(huán)境，是陜南區(qū)域紅色文化傳播需要解決的問題。

三、陜南紅色文化傳播的路徑思考

紅色文化不僅傳遞著一種文化信息，代表著一種社會(huì)現(xiàn)象，更具有教育、引導(dǎo)、培育的功能和作用。在媒介融合背景下，保存好、繼承好和發(fā)揚(yáng)好陜南紅色文化，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行相應(yīng)的探索。

(一)傳播內(nèi)容:引導(dǎo)性、可讀性的生成與增強(qiáng)

隨著傳播技術(shù)門檻的降低，新媒體以其便捷性吸引了大量用戶，傳播內(nèi)容生產(chǎn)存在庸俗化、膚淺化和娛樂化的傾向，紅色文化傳播應(yīng)如何生成與增強(qiáng)其引導(dǎo)性與可讀性，成為受眾自覺關(guān)注的議題。首先，要堅(jiān)持與掌握傳統(tǒng)媒體在陜南紅色文化傳播中的主導(dǎo)性。傳統(tǒng)媒體作為專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)，在文字編輯、信息的篩選和組織與傳播上擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)，也具有相對(duì)完善的采編審核隊(duì)伍，對(duì)當(dāng)代紅色文化傳播的議題設(shè)置、內(nèi)容生成、深度報(bào)道以及價(jià)值認(rèn)同的整合具有引領(lǐng)性。其次，要充分激發(fā)用戶參與紅色文化傳播的熱情，形成“全民DIY”。通過議程設(shè)置進(jìn)行“生產(chǎn)———選擇———過濾———推薦”，將紅色文化傳播的議題展現(xiàn)在用戶環(huán)境中，引發(fā)大眾積極參與討論，并逐漸形成席卷全民的紅色浪潮。最后，應(yīng)注重紅色文化生命力的展現(xiàn)，深度挖掘歷史，還原紅色具象，尋找紅色文化精神的當(dāng)代寄托，探尋、創(chuàng)造與發(fā)展時(shí)代精神。

(二)紅色資源:數(shù)字化保存與時(shí)代性延續(xù)

近年來，紅色旅游、紅色影視作品、紅色文化衍生產(chǎn)品一直活躍在大眾視野中，潛移默化中營造了紅色文化認(rèn)同感，然而，在紅色文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，應(yīng)注意對(duì)紅色文化資源進(jìn)行保護(hù)。紅色文化遺址在開展旅游觀光、影視取景等過程中不可避免存在人為損耗，甚至帶來不可逆的損壞，為解決此類問題可利用VR、AR等現(xiàn)代技術(shù)減少直接接觸文化遺址，同時(shí)營造沉浸式感官體驗(yàn);可以通過全景圖像和視頻拍攝等技術(shù)對(duì)紅色文化資源進(jìn)行數(shù)字化保存，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)直播開展陜南紅色文化“云旅游”，在減少紅色遺址消耗的同時(shí)，降低受眾的時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本。此外，還可以大力發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈，強(qiáng)化紅色文化基地的保護(hù)、修復(fù)與重建，夯實(shí)其物質(zhì)載體，并拓展深化陜南紅色文化的精神內(nèi)涵，探討延伸其當(dāng)代價(jià)值。針對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的不良傾向，除了堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、用紅色文化滋養(yǎng)群眾以及整合社會(huì)價(jià)值認(rèn)同之外，也應(yīng)該逐漸建立起一套有法律依據(jù)的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)成文明、規(guī)范、和諧的公共空間。

(三)媒介素養(yǎng):有針對(duì)性地培育與提升

媒介技術(shù)與產(chǎn)業(yè)形態(tài)的融合，以及以技術(shù)發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起，使傳統(tǒng)媒介的內(nèi)容生產(chǎn)方式不能很好地適應(yīng)新的傳播環(huán)境，傳統(tǒng)媒介用戶在面對(duì)新興媒介平臺(tái)時(shí)難免無所適從，因此，媒介用戶的素養(yǎng)培育十分重要。在媒介從業(yè)者的培養(yǎng)問題上，應(yīng)注重培養(yǎng)“一精多能”的專業(yè)性人才，以便更好地應(yīng)對(duì)多元化、立體化和全方位的傳播環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展逐漸引起傳播工具的變遷，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)傳播成為我們與社會(huì)連結(jié)的重要方式，具有較強(qiáng)的人際性、互動(dòng)性和交往性。當(dāng)下，媒介融合發(fā)展日漸成熟，各種網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)、社會(huì)應(yīng)用平臺(tái)逐漸占據(jù)了人們的生活，受眾不再是一個(gè)統(tǒng)一的概念或群體，而是被賦予了多樣性、變動(dòng)性和不確定性“標(biāo)簽”的獨(dú)立的個(gè)體，媒介素質(zhì)的培育對(duì)象中老年人，“數(shù)字移民”和“數(shù)字原住民”［6］同樣也應(yīng)該接受社會(huì)為其提供的媒介素養(yǎng)培育，以更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

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第8篇：網(wǎng)絡(luò)與文化傳播范文

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；影響；創(chuàng)新策略

當(dāng)今新媒體已經(jīng)廣泛的應(yīng)用于人們的生活和工作中，例如微信、微博，不僅個(gè)人使用它進(jìn)行日常會(huì)話交流，一些公眾機(jī)構(gòu)單位也開通了公眾號(hào)，進(jìn)行透明化服務(wù)，以加強(qiáng)服務(wù)效率。新媒體時(shí)代的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播帶來了沖擊和影響。

一、什么是新媒體

新媒體(NEW MEDIA)這一概念是由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)(CBS)技術(shù)研究所所長P.Goldmark率先提出的。新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，是在傳統(tǒng)媒體基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，相對(duì)于傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播和電視而言產(chǎn)生的新的媒體形態(tài)，利用數(shù)字技術(shù)等通過Internet傳播，主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體，手機(jī)APP應(yīng)用，數(shù)字電視等，目前應(yīng)用較為廣泛的包括微博、博客，即時(shí)通訊工具微信、QQ，流媒體等。網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用使人們拓寬了獲取信息的渠道，相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體占據(jù)著無法比擬的優(yōu)勢(shì)，突破了傳統(tǒng)媒體媒介之間的傳播界限，它主要具有交互性、時(shí)效性、容量大、數(shù)字化、全球化等特征。

二、新媒體時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的影響

1.新媒體時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化傳播方式的影響新媒體時(shí)代，改變了人際傳播和文化傳播方式，當(dāng)今人們更多的是被數(shù)字化產(chǎn)品包圍，直接從手機(jī)、PAD等網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)終端獲取信息，依靠報(bào)刊、書籍等媒體為主要載體的傳統(tǒng)文化傳播受到了新媒體文化的直面沖擊。新媒體時(shí)代的年輕人，更多的是通過網(wǎng)絡(luò)交流、閱覽電子書籍，生活中經(jīng)?？梢婏堊郎系氖謾C(jī)“低頭族”和公交車上瀏覽電子書的人。對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播而言，更多的應(yīng)是思想上的交流和碰撞，交談中的言語激勵(lì)，更多的人與人之間、人與社會(huì)之間的維系，而這種取代的背后隱藏的是傳統(tǒng)文化和新媒體的大眾文化之間的矛盾。2.傳統(tǒng)文化本身與新媒體的沖突中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是民族精神的根基和中華文明的歷史沉淀，也是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論根源，儒家正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)長期占據(jù)文化主流，影響人們的行為意識(shí)形態(tài)和人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。新媒體應(yīng)用Internet實(shí)現(xiàn)了信息全球化發(fā)展，拓寬了世界上不同國家、地區(qū)和民族之間文化交流的渠道，在成功輸出傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也受到新媒體環(huán)境帶來的外來文化的侵蝕。面對(duì)新媒體的迅速發(fā)展沖擊，傳統(tǒng)文化需要一定的時(shí)間適應(yīng)周期。3.新媒體的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊新媒體產(chǎn)業(yè)為了促進(jìn)發(fā)展，以滿足受眾的需求為目標(biāo)，因此傳統(tǒng)文化在通過新媒體技術(shù)傳播時(shí)就不可避免的加入了娛樂性因素，這對(duì)傳統(tǒng)文化的原有價(jià)值觀及文化精髓都是一種破壞，在傳播過程中，傳統(tǒng)文化并沒有達(dá)到真正的文化傳播效果。

三、新媒體時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新策略

當(dāng)前面對(duì)新媒體傳播和新媒體技術(shù)的全球化發(fā)展，這對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播與推廣是難得的機(jī)遇，因此應(yīng)抓住新媒體技術(shù)發(fā)展時(shí)機(jī)，積極拓展和創(chuàng)造新的傳統(tǒng)文化教育發(fā)展道路。1.完善新媒體自身文化內(nèi)涵新媒體在發(fā)展過程中身存在著一定的不足起著負(fù)面作用，必須采取有效的措施改善不足之處，以促進(jìn)其在傳統(tǒng)文化傳播中充分發(fā)揮積極的作用。實(shí)現(xiàn)新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)文化企業(yè)相結(jié)合，進(jìn)行數(shù)字化升級(jí)和改造，加快數(shù)字化產(chǎn)業(yè)融合，打破傳播界限壁壘，將新舊媒體進(jìn)行相互整合，將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品融入新媒體技術(shù)中，使傳統(tǒng)媒體和新媒體相互作用和協(xié)同發(fā)展，努力提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品傳播的廣度和深度。2.有效管理新媒體發(fā)展平臺(tái)新媒體常用的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)有：慕課教育模式(MOOC)，開放的大眾教育平臺(tái)，一些高校已引進(jìn)該平成公共課的教學(xué)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)端在線學(xué)習(xí)；流媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是高校的重要教學(xué)平臺(tái)，基于計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)學(xué)生實(shí)行在線教育的教學(xué)模式，是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充；應(yīng)用軟件APP是一種即時(shí)的交流平臺(tái)，依托網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)終端的社交應(yīng)用軟件已成為現(xiàn)代年輕人溝通交流的主要方式，例如微信應(yīng)用軟件，可建立傳統(tǒng)文化班級(jí)的交流群和課程討論群，能隨時(shí)向多人推送教學(xué)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)即時(shí)互動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)教學(xué)是新媒體時(shí)展教育的重要方式，該平臺(tái)具有交互性，時(shí)效性，容量大等傳統(tǒng)課堂教學(xué)達(dá)不到的優(yōu)勢(shì)。借助移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備，學(xué)生能輕松自由登錄網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)學(xué)習(xí)，充分利用有效時(shí)間，將課堂教育延伸到教室之外，真正將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)變得不受空間和時(shí)間的限制，隨時(shí)隨地、無處不在。3.構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化傳播渠道隨著信息技術(shù)的發(fā)展，削弱了傳統(tǒng)媒體傳播的主導(dǎo)地位，凸顯了移動(dòng)新媒體和個(gè)體傳播的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)建立有效的傳播渠道，以新媒體為主，同時(shí)充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，做到新媒體與傳統(tǒng)媒體的有機(jī)結(jié)合，為受眾進(jìn)行文化傳播和人際傳播。

四、結(jié)語

在當(dāng)前新媒體快速發(fā)展的大勢(shì)下，傳統(tǒng)文化傳播需借助新媒體之力，不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的教育與傳播方式，創(chuàng)作出基于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的本土新媒體藝術(shù)作品。文化是不斷發(fā)展和變化的概念，我們不僅僅要借助新媒體平臺(tái)推廣傳統(tǒng)文化教育，同樣要通過這個(gè)平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，以傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化.

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：網(wǎng)絡(luò)與文化傳播范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);非主題文化;傳播

一、非主題文化傳播的起源

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁的瀏覽中，你不難發(fā)現(xiàn)很多以“非主題”命名的文化現(xiàn)象，如非主題涂鴉藝術(shù)、非主題攝影、非主題詩、非主題創(chuàng)作、非主題營銷、非主題服務(wù)、非主題活動(dòng)，非主題環(huán)境創(chuàng)設(shè)、非主題空間、非主題愛情、非主題公園、非主題風(fēng)景、非主題聚會(huì)、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關(guān)注的文化傳播現(xiàn)象，“非主題”文化傳播正在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行開來。

如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應(yīng)該是一種與主題文化相對(duì)的文化取向。雖然還沒有人為非主題文化下過準(zhǔn)確的定義，但我們從其表現(xiàn)特征上可以發(fā)現(xiàn)：非主題文化現(xiàn)象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時(shí)提倡“回歸”自然，強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容的活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、感情交流和景觀。它是對(duì)社會(huì)過于單一化意識(shí)的一種反叛，也是后現(xiàn)代主義在文化意識(shí)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義從內(nèi)容上是對(duì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。

非主題文化繼承了解釋學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本體、本質(zhì)的追問，否認(rèn)中心、整體性、認(rèn)識(shí)性、客觀性，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)事務(wù)、對(duì)象的解釋、理解，注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對(duì)象的意義關(guān)系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容。

而后現(xiàn)代主義的代表羅蒂的反對(duì)真理符合論，也在網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播上成為很多人的理論依據(jù)。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的，任何束縛都要被打碎。

作為另一位后現(xiàn)代主義的代表德里達(dá)就認(rèn)為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級(jí)結(jié)構(gòu)的兩極之間進(jìn)入一個(gè)自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的，正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個(gè)性的和沒有個(gè)性的都能成為非主題活動(dòng)的受邀者，德里達(dá)認(rèn)為事物不存在一個(gè)固定的、先在的根本性特征或本質(zhì)，一切都是變動(dòng)的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性，使很多非主題活動(dòng)取得了主題活動(dòng)所不可能取得的效果。

當(dāng)然，非主題文化核心還主要來源于現(xiàn)代主義最重要的代表人物利奧塔，他宣告：元話語已經(jīng)過時(shí)，元敘述的社會(huì)語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識(shí)的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動(dòng)者”、偉大“主題”，人們只運(yùn)用“小型敘事”，只相信后現(xiàn)代世界是一個(gè)“凡人”的世界。

哈貝馬斯則竭力主張用談話、溝通、理解來達(dá)到不同人、不同群體的一種具體的共識(shí)的過程。這也就是網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播十分活躍的理論依據(jù)。

二、網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播的表現(xiàn)與特征

哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒有通過理性和論證的世界。哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖是通過交流、溝通和理解建立“新理性”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共識(shí)的過程。在哈貝馬斯理論框架中，他把普通語用學(xué)首先定義為關(guān)于理想的話語環(huán)境的學(xué)說，他認(rèn)為在理想的話語情境中：“所有參與者無保留地追求加強(qiáng)語義的語言目標(biāo)，以便達(dá)成共識(shí)，為各人所追求的行動(dòng)計(jì)劃能一致協(xié)調(diào)奠定基礎(chǔ)?！薄肮沧R(shí)的范圍越寬，合理性就越大。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話語環(huán)境。

法國哲學(xué)家德勒茲認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了“賽伯空間(Cyberspace)”，而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個(gè)虛擬世界里，意味著對(duì)于每一位獨(dú)立的個(gè)體可以有著一種與真實(shí)社會(huì)不同的放松的感覺、放松的心態(tài)，你的態(tài)度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識(shí)，直接可以決定你有無數(shù)的聚合與分離，在線與離線，創(chuàng)建與刪除等等情況發(fā)生。而另一面，該空間的開放性特征類似于對(duì)物理空間物象性的理解：我們似乎沒有能力想象空間怎么會(huì)是有邊界的。正是這種開放性它也為個(gè)性化游牧與對(duì)話創(chuàng)造機(jī)會(huì)和可能。只要愿意，網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)永恒“自由”的互動(dòng)過程?！白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣，二是對(duì)話后共識(shí)和理解，這種心情的自由是非功利化的心態(tài)，網(wǎng)民只有在這種心態(tài)中，才可以參與話語并為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)；才可以擺脫強(qiáng)制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲等純粹工具性和策略性的動(dòng)機(jī)；才可以把那些潛在于我們的斷言中的認(rèn)知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來，并且僅僅通過辯論達(dá)到這種區(qū)分；才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎(chǔ)達(dá)成共識(shí)；才可以達(dá)成一項(xiàng)合理的同意，這項(xiàng)同意可以根據(jù)進(jìn)一步的協(xié)商進(jìn)行修正。所以無論是哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖溝通理論的實(shí)施還是哈貝馬斯所代表的后現(xiàn)代主義思潮形成的非主題文化傳播，必然借用網(wǎng)絡(luò)獲得最大化的傳播效果。

縱觀網(wǎng)絡(luò)傳播，從搜索引擎到網(wǎng)站、博克、論壇，從點(diǎn)擊、鏈接、超鏈接無處不留下非主題文化傳播的影子。網(wǎng)絡(luò)空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術(shù)創(chuàng)作、活動(dòng)、組織和種類繁多的形式，還有很多隱性的非主題文化傳播，譬如聊吧、網(wǎng)絡(luò)小說、QQ、網(wǎng)絡(luò)在線等形式，就是在這些虛擬交互空間里，網(wǎng)民通過聚會(huì)、對(duì)話、發(fā)圖片、發(fā)帖子、作動(dòng)作等方式，用生活中不常見個(gè)性化的語言對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行戲謔、調(diào)侃甚至使用黑色幽默等形式表達(dá)自己對(duì)生活感受、感悟、理解和批判，用一種非傳統(tǒng)的另類表達(dá)呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前：它可能是直白而坦誠的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏創(chuàng)意的，可能是感性又很睿智的，還可能是開放又帶有個(gè)人狹隘，可是無論怎樣，網(wǎng)蟲們?cè)诨?dòng)交流中決不乏個(gè)性的展示，決不乏民眾藝術(shù)的誕生，決不乏共識(shí)的達(dá)成。在交流中，人本性的卸裝、社會(huì)面具的摘下，“范跑跑”成為面向網(wǎng)民敢于自我剖析的第一人；在彼此溝通里，山寨版的《春晚》、《無極》也曾倍受期待；在彼此達(dá)成的共識(shí)中，“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內(nèi)褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對(duì)象；而“打醬油”、“不怕雷到你，就怕?遄約骸庇直硐至巳嗣嵌醞?絡(luò)輿論變身網(wǎng)絡(luò)暴力干擾人們的現(xiàn)實(shí)私人空間時(shí)，網(wǎng)民“關(guān)我x事”的從容心態(tài)贏得了更多人的心理共鳴；“很黃很暴力”小學(xué)生很傻很天真的用語，則將網(wǎng)絡(luò)“新道德”問題提到了一個(gè)高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電，山寨明星，山寨建筑、山寨現(xiàn)象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠?！钡染W(wǎng)絡(luò)流行語所構(gòu)成的另類網(wǎng)絡(luò)對(duì)話與文化傳播，既是非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)又展示非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)特征。

除了直面生活另類的表達(dá)、對(duì)話、溝通和理解性的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播之外，在藝術(shù)創(chuàng)作方面的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播又呈現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)景。

有的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家在談“非主題內(nèi)涵”時(shí)，就明確反對(duì)創(chuàng)作時(shí)意義的導(dǎo)引和解讀，他們認(rèn)為“非主題內(nèi)涵”躲避了“意義”的預(yù)設(shè)，從而讓鏡頭“發(fā)現(xiàn)”了人眼所忽略了的部分，而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀(jì)實(shí)攝影的文本特征定義為——“非主題內(nèi)涵”大于“主題內(nèi)涵”，在網(wǎng)絡(luò)上我們看到有的讀者把現(xiàn)當(dāng)代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評(píng)價(jià)梭羅《種子信念》的，作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況，細(xì)致敏銳到了入“微”，而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語，八佾》)的地步。它也不同于一般植物學(xué)家的著作，它里邊的那種內(nèi)在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以，它對(duì)于我來講是非主題的、自由的和引發(fā)生命感的。讀它讓你做久違了的美夢(mèng)，平和的、稚氣的、慢節(jié)奏的、不隱藏著陰謀詭計(jì)的。讀某些文化作品其實(shí)對(duì)人的精神無益，催人老；而讀梭羅的書，讓你復(fù)原，讓你又感到幸福的可能。

在這里我們可以看到，“非主題”創(chuàng)作是很難用單一的思維去詮釋的，它具有后現(xiàn)代主義思潮所強(qiáng)調(diào)的不確定性、異質(zhì)性、無序、平面化等特點(diǎn)，如果我們非用整體性、確定性、權(quán)威、統(tǒng)一性去詮釋作品，只能是誤讀和無功而返?！胺侵黝}”創(chuàng)作呈現(xiàn)給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿，是渾然一體的感受和感悟，是超語言的，也是靈魂的交流與溝通。所以網(wǎng)絡(luò)成為“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作傳播的間接渠道，但同時(shí)“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作又為網(wǎng)絡(luò)“非主題”文化傳播豐富了內(nèi)容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網(wǎng)絡(luò)走紅奠定了條件。

三、非主題文化傳播的本質(zhì)與走向

有人把“非主題化”放在與主流文化相對(duì)立的地位，認(rèn)為主流應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的大眾的潮流。非主流就是張揚(yáng)個(gè)性、另類、非大眾化，不盲從當(dāng)今大眾的潮流，講究符合自己心性、個(gè)性的創(chuàng)作、態(tài)度和表現(xiàn)，而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗(yàn)，而作為一種體驗(yàn)。必然要經(jīng)過行為主體的感覺思考與行為。相對(duì)于湮沒于共性的蕓蕓眾生來說，非主流、非主題意味著對(duì)個(gè)性的強(qiáng)烈要求。其實(shí)人皆有個(gè)性，但是在弱化個(gè)性的現(xiàn)有社會(huì)體制中，一直表現(xiàn)的很微弱，那么要想突破，就需要有一個(gè)環(huán)境，有一份勇氣，甚至說有一份勇于孤獨(dú)的勇氣和魄力，那么網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就催發(fā)尚不足以突破自身的谷殼絕大多數(shù)個(gè)性種子的生根發(fā)芽，也許有一天他們就會(huì)從虛擬世界走出來。來到現(xiàn)實(shí)世界開花結(jié)果。所以說，個(gè)性的表現(xiàn)，不是每個(gè)人都有，但在網(wǎng)絡(luò)世界，也許每個(gè)人都會(huì)長出自己的“脾氣”。

對(duì)于哈貝馬斯來說，非主題文化是不具備他所謂的有效性的，是需要理性與論證的過程。哈貝馬斯所認(rèn)定的有效性即理論話語涉及我們命題的真實(shí)性，實(shí)踐話語與我們行動(dòng)的公正性相關(guān)，而審美的話語著重在我們能真誠地表達(dá)我們的情感。但是他同時(shí)又說：規(guī)范的、文化的，私人的世界是非主題，這三個(gè)世界是我們意義的根源，也是科學(xué)、道德、法律、藝術(shù)的母體。從他論述中我們不難看出，哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構(gòu)，他與其他后現(xiàn)代主義的代表們是有著思想差異的，尤其對(duì)解構(gòu)而不建構(gòu)他是不贊同的。但另一面他為了建構(gòu)使他又回到了他們所批判的工具論中來。

但無論怎樣，哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術(shù)的母體，那么非主題文化傳播的本質(zhì)顯然是屏棄社會(huì)人為功利心態(tài)的紛擾，屏棄單一意識(shí)的導(dǎo)向，回歸母體尋找藝術(shù)之源的元態(tài)生存方式、社會(huì)組織形式和表現(xiàn)形式，其目的顯然想找回被異化自我，找回原生態(tài)的創(chuàng)造力，找回可以自由思想想象的情境。當(dāng)然，非主題文化在這個(gè)基本框架中又衍生為有元生態(tài)氛圍的非主題環(huán)境，有元生態(tài)感覺的非主題活動(dòng)，有自然那種輕松怡然感受的非主題小說等。

非主題還是非主流文化都應(yīng)該保持它的活力。這個(gè)活力不是指其存在與否或正在運(yùn)行與否，而是指其創(chuàng)造的能力。而網(wǎng)絡(luò)空間正是創(chuàng)造力揮灑的樂園，今天非主題還是非。主流文化能夠在這個(gè)空間里流行，就證明非主題還是非主流文化還不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結(jié)局：一、消滅；二、被同化。比如嬉皮士風(fēng)潮，一旦失去了其特定的歷史創(chuàng)造力，不能與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時(shí)尚了。