思想政治教育的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 中職教育 思想政治 教育策略

就現(xiàn)在所處環(huán)境的改革和進(jìn)步并舉的時(shí)代中，學(xué)校一定要著重加大對(duì)學(xué)生價(jià)值觀取向的引導(dǎo)。隨著資源自主調(diào)節(jié)配置的逐步完善，“無形的手”在各種物質(zhì)資源配置中主導(dǎo)的作用越來越明顯，讓全球所有行業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了眾多改變，同時(shí)進(jìn)一步使大家的信仰、想法及目標(biāo)追求偏離軌道。這個(gè)時(shí)期帶來的最大變化就是讓廣大學(xué)生面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也提供了管理中職學(xué)生解決新矛盾等一些新問題的工作方向和機(jī)會(huì)，這是歷史賦予我們努力做好廣大中職學(xué)生思想工作新的生命力。

一、開展中職學(xué)生思想政治教育工作的重要意義

在當(dāng)今，思想政治工作的開展就是為了讓廣大學(xué)生在意識(shí)形態(tài)等方面產(chǎn)生積極的影響，為了實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)目標(biāo)，以此改變中職學(xué)生的思想，并進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生行動(dòng)的社會(huì)行為。開展中職學(xué)生思想教育工作不僅僅可以促使廣大中職學(xué)生塑造正確的思想素質(zhì)，改變中職學(xué)生的內(nèi)心世界，還可以進(jìn)一步提高對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和積極向上的思想政治意識(shí)。因?yàn)橐庾R(shí)對(duì)物質(zhì)具有一定的作用，良好的意識(shí)形態(tài)可以幫助學(xué)生樹立正確的行為準(zhǔn)則和人生信條，并能夠以新的視野重新審視世界，培養(yǎng)新的創(chuàng)造力。

二、當(dāng)前中職思想政治教育存在的問題

1.社會(huì)環(huán)境的影響

社會(huì)環(huán)境是由各種各樣的環(huán)境共同組成的，其中社會(huì)生活的市場(chǎng)化及經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素都對(duì)中職學(xué)生的思想政治產(chǎn)生了一定程度上的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)體制的變革，廣大學(xué)生對(duì)物質(zhì)利益產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。舊利益的破碎，新利益的產(chǎn)生必將引起利益主體在思維方面上的波動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生在思想教育管理方面上的復(fù)雜性，同時(shí)對(duì)學(xué)生在思想政治教育等方面上帶來巨大的難題。

2.學(xué)生自身的德育意識(shí)不強(qiáng)

第一，從同學(xué)們的素質(zhì)來看，上普通高中的同學(xué)各方面素質(zhì)相對(duì)比上中專的好些。如果將在讀的高中階段的同學(xué)與中職學(xué)校的學(xué)生就文化基礎(chǔ)相對(duì)比，中職學(xué)生還是跟高中學(xué)生有一定距離的，分析問題和解決問題的能力上存在著一定差距。中職學(xué)校的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣普遍不高，自主學(xué)習(xí)能力相對(duì)較差，老師教學(xué)也有一定的困難，主要是這個(gè)階段的學(xué)生正好處于青春叛逆期，存在著自卑心理，自信心嚴(yán)重不足，容易自我否定，在學(xué)習(xí)態(tài)度上較高中階段的學(xué)生有很大的差異。第二，從培養(yǎng)重點(diǎn)的角度上有所不同。中專教學(xué)很多是教同學(xué)們一些實(shí)用技術(shù)、實(shí)踐性的為以后工作做準(zhǔn)備的技能，幾乎不講與之無關(guān)的課程。這些諸多因素都阻礙著學(xué)習(xí)的發(fā)展進(jìn)程，最后導(dǎo)致思想政治教育工作不順。

3.學(xué)校的思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)

中專學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生培育價(jià)值觀的時(shí)候，都是很籠統(tǒng)地把“馬毛鄧”強(qiáng)加施壓給學(xué)生，或者只是簡(jiǎn)單地把它們結(jié)合到平時(shí)的職業(yè)教育課上，同學(xué)們根本無法理解，也沒有心思聽講，更不要說能使用在生活中。所以對(duì)廣大中職學(xué)生的價(jià)值觀培育要做到接地氣，要和學(xué)生的日常行為相結(jié)合，教育做到形象化、生動(dòng)化。然而在現(xiàn)實(shí)中，往往由于對(duì)中職學(xué)生本身特點(diǎn)了解不夠透徹，對(duì)學(xué)生在思想政治方面上聯(lián)系不夠密集等一些因素，使學(xué)校在開展思想政治教育工作課程時(shí)并不及時(shí)，往往很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

三、改善中職學(xué)生思想政治教育的對(duì)策

1.創(chuàng)新思想政治教育理念

中職學(xué)校在學(xué)生價(jià)值觀培育的過程中，應(yīng)該樹立“學(xué)生第一”的思想理念。從當(dāng)今社會(huì)世界發(fā)展來看，文化的發(fā)展主要是多元化的形式，并且這種形式將進(jìn)一步發(fā)展，思想政治教育應(yīng)該接受和借鑒西方文化中強(qiáng)調(diào)的解放個(gè)性和追求自由?！耙匀藶楸尽本褪且蠼處熢趯?duì)學(xué)生的思想教育中，不能全部屏蔽來自西方的文化，只宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該以一種積極開放民主的心態(tài)接受西方中的先進(jìn)東西，并確立新的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，不能像過去一樣過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人犧牲精神和社會(huì)利益。新的教學(xué)理念應(yīng)該尊重個(gè)人的勞動(dòng)成果，應(yīng)該將尊重個(gè)人價(jià)值和尊重社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。中職學(xué)生在畢業(yè)后就走向不同的社會(huì)崗位，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)和素養(yǎng)，使其在未來崗位中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

教育的主要場(chǎng)所是學(xué)校，因此需要學(xué)校更多地開展一些有利于社會(huì)核心價(jià)值觀養(yǎng)成的課程，促使中職學(xué)生更加深刻地理解社會(huì)核心價(jià)值觀，并自覺地履行其真諦。學(xué)生的想法很大程度上集中反映了人文環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響和肯定，同時(shí)闡釋了學(xué)生對(duì)人文環(huán)境的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)。在整個(gè)教育過程中，需要廣大思想政治教育教師、專業(yè)課教師、班主任及學(xué)生群體共同參與進(jìn)來，利用多種方式，針對(duì)學(xué)生實(shí)際生活中發(fā)生的及身邊實(shí)例進(jìn)行啟發(fā)式的教育，讓學(xué)生真正明白拜金主義、享樂主義、自暴自棄等一些消極影響，讓學(xué)生能夠深刻明白做事情不能以金錢功利去衡量，而應(yīng)該提倡奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)持敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的觀念，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.心理健康教育

中職學(xué)生大多數(shù)具有相似的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、行為方式和思想觀念及共同的心理特征。情緒的兩極分化很明顯，一方面自我封閉，不愿意與人交流，另一方面自我意識(shí)強(qiáng)烈，善于表現(xiàn)自己。在情感上表現(xiàn)為更加活躍和熱情，但是往往在遇到挫折時(shí)不善于控制自己的情緒，容易沖動(dòng)。這些種種特點(diǎn)讓他們往往表現(xiàn)出不穩(wěn)定性和沖動(dòng)性的心理特征，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)、處理人際關(guān)系、就業(yè)及戀愛成長(zhǎng)中容易出現(xiàn)困惑。為了更好地培養(yǎng)中職學(xué)生的心理素養(yǎng)，需要從學(xué)校和家庭兩個(gè)方面進(jìn)行合理的教育，教師要運(yùn)用心理學(xué)原理和相關(guān)心理技巧合理地對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理教育和引導(dǎo)，平時(shí)積極和學(xué)生的家長(zhǎng)聯(lián)系，對(duì)一些不適應(yīng)教學(xué)方法的同學(xué)，需及時(shí)告知其父母，使學(xué)生父母知道中職學(xué)校的教學(xué)方式和自己孩子在校園中的各種狀況，定期和同學(xué)們的父母見面溝通，從而達(dá)成共識(shí)，采取有效的管理辦法轉(zhuǎn)變孩子們的行為。

4.突出學(xué)生主體地位

引導(dǎo)同學(xué)們樹立正確的價(jià)值觀，就是為了讓同學(xué)們通過教師的幫助，從而發(fā)現(xiàn)自己、成長(zhǎng)自己。這就要求老師在引導(dǎo)同學(xué)們樹立價(jià)值觀的時(shí)候注重實(shí)用性和實(shí)際性，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)中職學(xué)生在想法及身體素質(zhì)上的全面發(fā)展。當(dāng)今多元文化共同發(fā)展的大環(huán)境中，必須給學(xué)生更多自主選擇的機(jī)會(huì)，老師也應(yīng)該意識(shí)到每個(gè)學(xué)生存在不同的個(gè)體差異，結(jié)合每個(gè)學(xué)生不同的道德狀況和思想認(rèn)識(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)中存在的各種思想意識(shí)和道德取向進(jìn)行判別。除此之外，如果要突出學(xué)生的主體地位，就要求老師必須改變之前的教學(xué)方式，以指導(dǎo)性進(jìn)行教學(xué)，重視師生之間的交流，這樣才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，在尊重學(xué)生思想個(gè)性的前提下，爭(zhēng)取達(dá)到共性的和諧統(tǒng)一。

5.提高中職學(xué)生的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)免疫能力

提高中職學(xué)生的綜合素質(zhì)是中職學(xué)校思想政治教育的主要目的，強(qiáng)化學(xué)生網(wǎng)絡(luò)免疫能力是抵制網(wǎng)絡(luò)負(fù)面影響的主要途徑。網(wǎng)絡(luò)信息的多樣性及使用行為的獨(dú)立性和隱蔽性等影響都加大了對(duì)其思想政治教育的難度。中職學(xué)生有著很強(qiáng)的自主性，在網(wǎng)絡(luò)中能夠自主地接受信息和提出信息，因此要讓他們學(xué)會(huì)合理分析問題解決問題，自覺抵御網(wǎng)絡(luò)的消極影響。合理地對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行利用，加強(qiáng)正確信息的傳播，培養(yǎng)學(xué)生中職學(xué)生明辨是非的能力，學(xué)會(huì)自主地選擇適合他們的積極信息。中職學(xué)校要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的正確使用方式的宣傳力度，促進(jìn)思想政治教育取得良好的成果。

6.校園文化潛移默化

堅(jiān)持環(huán)境育人、創(chuàng)新育人、文化育人，文化中的校園文化對(duì)他們有著潛移默化的影響：（1）校園固有的文化。第一是中職學(xué)校的墻壁，讓默默無聞的墻壁發(fā)揮最大的效用。延伸思想政治教育課堂，打造中職學(xué)校的文化長(zhǎng)廊。第二是室外的墻角。定期組織師生對(duì)話、學(xué)生交流，形成類似英語(yǔ)角的場(chǎng)所，讓師生交流談話，及時(shí)解決問題。第三是教室內(nèi)的黑板報(bào)。充分利用每個(gè)教室的黑板報(bào)，營(yíng)造良好的教育環(huán)境，潛移默化地進(jìn)行教育。（2）健全德育文化的交流。充分利用國(guó)家、省、市等一些職業(yè)學(xué)校的德育技術(shù)交流，對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)和課堂上的探討等活動(dòng)，著重培養(yǎng)本學(xué)校的思想政治教師的師資力量。

伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，思想政治教育也迎來了新的挑戰(zhàn)。雖然社會(huì)的主流思想是積極健康的，但是仍然存在很多問題。我們要敢于面對(duì)難題，迎接挑戰(zhàn)，改善傳統(tǒng)的引導(dǎo)模式，創(chuàng)新方式方法。讓同學(xué)們擁有健康的、正確的價(jià)值觀，不斷提高自我水平，運(yùn)用各方力量來適應(yīng)工作，為社會(huì)發(fā)展、國(guó)家復(fù)興而不斷努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉琴.對(duì)當(dāng)代中職學(xué)生思想政治教育管理工作創(chuàng)新途徑的探究.西部素質(zhì)教育，2016.2.

第2篇：思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文

    一、當(dāng)前高職思想政治教育實(shí)踐育人的重要性

    (一)理論和實(shí)踐相結(jié)合的必然要求認(rèn)為,理論源于實(shí)踐,又超越實(shí)踐,源于實(shí)踐的理論,不僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié),更是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)。學(xué)校是社會(huì)的一部分,教育是師生共同參與的一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。理論和實(shí)踐都是教育的內(nèi)在屬性,然而在傳統(tǒng)教育中,長(zhǎng)期把理論與實(shí)踐對(duì)立,把學(xué)校與社會(huì)對(duì)立。二元論思維模式的影響使我們對(duì)實(shí)踐和教育產(chǎn)生了片面理解,認(rèn)為實(shí)踐就是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),對(duì)于實(shí)踐對(duì)人自身的改造功能重視不夠,片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性思維特點(diǎn)而忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的主體性。實(shí)踐育人理念是一種新的思維方式和教育觀,這種教育觀不是重理論輕實(shí)踐,也不是重實(shí)踐輕理論,而是尋找二者的平衡點(diǎn),達(dá)到教育效果的最大化。

    (二)教育對(duì)象不斷變化的必然要求現(xiàn)在的教育對(duì)象是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)代成長(zhǎng)起來的一代。他們伴隨著改革開放的成就一路長(zhǎng)大,享受著前人從未享受過的物質(zhì)條件,受到來自世界各地的物質(zhì)和文化的影響,在前所未有的關(guān)注下長(zhǎng)大,優(yōu)點(diǎn)非常突出,缺點(diǎn)也十分明顯。他們個(gè)性張揚(yáng)但缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體意識(shí),關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)卻缺乏奉獻(xiàn)精神,享受生活但心理承受力較差,面對(duì)挫折也容易走上極端。面對(duì)這樣的教育對(duì)象,教師要更加理性和成熟,能夠真正地因材施教,而不是一味地理論灌輸。

    (三)傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)模式改革的必然要求傳統(tǒng)的教學(xué)模式主要以老師、粉筆、書本為主,注重的是老師的單向理論灌輸,學(xué)生只能被動(dòng)地接受老師的信息。受二元思維的影響,仍有人認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該是學(xué)院式教育,更多的還是書本理論的講解,體現(xiàn)不出學(xué)生的主體性,再加上很多職業(yè)院校的設(shè)備較差,老師仍然是靠一張嘴、一個(gè)黑板、一支粉筆來傳授知識(shí),沒有辦法運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體技術(shù),導(dǎo)致高職院校思想政治教育的效果不理想。因此,必須改變這種傳統(tǒng)的理論教學(xué)模式,尋找更新的、多樣化的教育方式,適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,適合學(xué)生的要求。

    (四)高職院校培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求從高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)上看,高職教育應(yīng)改變純理論的學(xué)院教育模式“,從生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要出發(fā),以培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的技術(shù)性人才為主要目的?！备呗毥逃龖?yīng)以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向。培養(yǎng)目標(biāo)的改變使高職教育表現(xiàn)出自身的特殊性,即教育過程的實(shí)踐性,這是高職教育不同于其他高等教育的最突出特點(diǎn)之一。高職教育是為生產(chǎn)第一線崗位服務(wù)的,以培養(yǎng)具有一定動(dòng)手操作能力的技術(shù)性工人為其主要目標(biāo),學(xué)生既要具備專業(yè)知識(shí),又要掌握熟練的專業(yè)技能,不僅會(huì)動(dòng)腦,而且要會(huì)動(dòng)手操作。因此,高職教育應(yīng)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性,思想政治教育過程也要體現(xiàn)實(shí)踐性要求。

    二、高職院校思想政治教育實(shí)踐教學(xué)面臨的問題

    (一)學(xué)校重視不夠,經(jīng)費(fèi)短缺一些高職院校對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)不深,認(rèn)為應(yīng)該給予專業(yè)課足夠的重視,但卻忽視了思想政治教育的重要性,用于思想政治研究的費(fèi)用短缺。而且與理論教學(xué)相比,思想政治教育實(shí)踐教學(xué)需要的費(fèi)用更多,沒有經(jīng)費(fèi)支撐,師生就很難走出課堂。各高職院校一般都有思想政治理論課專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),但數(shù)額相對(duì)較小,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)踐教學(xué)的需要。

    (二)教師人數(shù)不足,缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)21世紀(jì)前十年是高職院?？焖侔l(fā)展的十年,現(xiàn)在高職院校在高等教育中所占比重已經(jīng)過半,但教師隊(duì)伍的擴(kuò)充遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上高職教育的發(fā)展,師生比例嚴(yán)重失調(diào);同時(shí),大多數(shù)教師是從學(xué)校到學(xué)校,缺少社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),工作后外出學(xué)術(shù)交流、實(shí)地考察、進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)又比較少,自身的提高速度不快,從而降低了思想政治教學(xué)的實(shí)效性。

    (三)實(shí)踐模式過于單一,或者形式化,效果不理想對(duì)于實(shí)踐教學(xué),有些教師認(rèn)為就是改變教學(xué)手段而已,例如增加教學(xué)案例、課堂活動(dòng),或者給學(xué)生布置一些實(shí)踐調(diào)查作業(yè),而不是真正地去進(jìn)行指導(dǎo),對(duì)調(diào)查結(jié)果作追蹤,并且進(jìn)行科學(xué)分析。實(shí)踐育人是一個(gè)系統(tǒng)工程,不僅要把實(shí)踐的內(nèi)涵體現(xiàn)在教學(xué)過程中,而且需要校園文化、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的配合,才能夠達(dá)到理想的目標(biāo)。

    三、構(gòu)建高職思想政治實(shí)踐育人體系初步設(shè)想

第3篇：思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育 君子 實(shí)現(xiàn)價(jià)值

君子人格的理想構(gòu)建，即基于對(duì)“禮”的合理性與“仁”的主體性的價(jià)值認(rèn)同，通過道德的修養(yǎng)去完善人格，是人在思想和行動(dòng)上達(dá)到對(duì)“禮”的自覺維護(hù)的一種預(yù)期。立足于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，完成對(duì)君子人格的模式設(shè)計(jì)和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)人格的價(jià)值提升，即是孔子《論語(yǔ)》思想的基本點(diǎn)和著力點(diǎn)，也是其所能夠引領(lǐng)儒家乃至中國(guó)思想文化和民族精神前進(jìn)方向的深層原因。《論語(yǔ)》的理想人格我們應(yīng)該從中批判地繼承，使之有助于思想政治教育的實(shí)現(xiàn)。

一、對(duì)《論語(yǔ)》中的理想人格進(jìn)行批判地繼承

儒家思想從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，在中國(guó)的封建社會(huì)中一直都是占據(jù)主流地位的，一直以來儒家思想體系都是作為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的，封建社會(huì)的統(tǒng)治者都通過它來作為思想教育的工具?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形態(tài)邏輯上的起點(diǎn)，其中有著深刻的人文精神與豐厚的文化資源，特別是其中在塑造人的理想人格，對(duì)中華民族的民族心理，民族思想道德的形成與發(fā)展都起到了很大的影響。李澤厚先生曾在《（論語(yǔ)今讀）前言》中講到：“我至今讀儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》），儒學(xué)在塑造、構(gòu)建漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！?/p>

在《論語(yǔ)》中，孔子理論的中心就是仁，通過仁提出了不同層次的人格修養(yǎng)的思想，層次由低到高，分別為有恒者、善人、賢人、惠人、成人、士、君子、圣人。這些對(duì)當(dāng)時(shí)的士階層提供了立身行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也對(duì)儒家乃至中國(guó)文化人格理想思想的構(gòu)建，對(duì)于中國(guó)古代政治文明延伸與發(fā)展，都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

孔子在《論語(yǔ)》中所強(qiáng)調(diào)的“君子”的理想人格已經(jīng)在數(shù)千年歷史下根植到中國(guó)人的靈魂深處。而思想政治教育的根本目的也就是通過一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)人施加影響，使其達(dá)到社會(huì)所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行批判性地繼承變得非常有必要。

二、理想人格對(duì)思想政治教育的實(shí)現(xiàn)價(jià)值

（一）“君子”型理想人格內(nèi)涵

孔子所塑造的“君子”型人格是一種能達(dá)到“修己以安人”人格，這種人格包含著兩個(gè)層面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最終目標(biāo)，圣人就是道德、智慧與功績(jī)都至高無上的完美的人，其次是君子，君子是道德品質(zhì)高尚，在精神上有著很高的境界，全面發(fā)展的人。在這兩個(gè)層面之中，孔子最為極力倡導(dǎo)、推崇和不斷追求的理想人格典范就是“君子”，因?yàn)椤熬印笔歉犀F(xiàn)實(shí)的理想人格，而“圣人”則是人們對(duì)理想人格想象中的最高境界。所以孔子說：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”在《論語(yǔ)》中前后“君子”這個(gè)詞匯出現(xiàn)過100次以上之多，通過《論語(yǔ)》中的一些對(duì)話，以及對(duì)君子與小人的對(duì)比中我們可以清晰地看到《論語(yǔ)》對(duì)“君子”的一種理想人格勾勒，給我們呈現(xiàn)出君子的文質(zhì)彬彬，君子的樂而忘憂，君子對(duì)仁義禮智信做到極致的一種修養(yǎng)，有仁愛的廣闊胸懷，有中庸的處世準(zhǔn)則，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)范?？傊鬃映珜?dǎo)的“君子”的理想人格是一種由內(nèi)部的思想意識(shí)到外部行為的表現(xiàn)。

（二）“君子”型理想人格的價(jià)值

思想政治教育與“君子”型“內(nèi)圣外王”的理想人格所追求的都體現(xiàn)在兩方面：首先是個(gè)體發(fā)展，其次是社會(huì)進(jìn)步。所以從這兩方面以批判性的態(tài)度研究思想政治教育范疇內(nèi)，“君子”型理想人格的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，繼承有價(jià)值的根本精神。

第一，“君子” 型理想人格的個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)。一是有助于激發(fā)人的精神動(dòng)力?！熬印?型理想人格，希望人能自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔?！墩撜Z(yǔ)》中就有所體現(xiàn)：子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語(yǔ)?憲問》）子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）這些話都是在弘揚(yáng)人的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取意識(shí)，將這樣一種積極的精神植入于人的思想中，對(duì)于激發(fā)人的精神動(dòng)力還有主觀能動(dòng)性有很大的作用，能夠充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，幫助人們戰(zhàn)勝挫折。還有助于塑造健全的個(gè)體人格。

第二，“君子” 型理想人格的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)。一是政治價(jià)值，提供了豐富的治國(guó)安邦的政治倫理精神?！熬印毙屠硐肴烁竦奶攸c(diǎn)是“內(nèi)圣外王”，把自身心性的修養(yǎng)體會(huì)所得，推廣到齊家、治國(guó)、平天下，仁政禮治，行道于天下中?！耙蕴煜聻榧喝巍?，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。另外作為君子，要重視德的完善，這樣對(duì)以德治國(guó)也有一定的實(shí)踐意義。

第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所處的時(shí)期，生產(chǎn)力落后，人們對(duì)社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平有限，“君子”型的理想人格也受到影響，所以在今天不是完全能被適用。一是建立在道德理想狀態(tài)的理想人格，只能是少數(shù)具有高度道德自覺的人的理想人格，過多關(guān)注道德價(jià)值的合理性，而忽視外在的方式方法，價(jià)值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具現(xiàn)實(shí)性，二是這種人格是建立在血緣親情之上，制約了人的個(gè)性發(fā)展，三是“君子” 的內(nèi)在道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多強(qiáng)調(diào)“人治”，而不是“法治”，不利于社會(huì)政治的建設(shè)和發(fā)展。

（三）《論語(yǔ)》理想人格對(duì)思想政治教育的啟示

《論語(yǔ)》中關(guān)于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理論和方法，有很多我們今天可以借鑒的地方，盡管在當(dāng)時(shí)思想政治教育比較粗糙，但是也有很多合理的地方，我們應(yīng)該對(duì)合理的地方肯定并且發(fā)揚(yáng)，提高現(xiàn)代的思想政治教育的效果。對(duì)“君子”型理想人格的分析，對(duì)我們現(xiàn)如今開展思想政治教育工作，特別是如何積極探索新途徑、新辦法和推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新都有很大的幫助，以“君子” 型理想人格豐富世界觀，人生觀，價(jià)值觀，道德觀。用這種儒家的“君子”型理想人格實(shí)施思想政治教育，可以發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)典在整個(gè)民族中潛移默化的影響。

三、總結(jié)：

我們要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)對(duì)人們施加影響，思想政治教育的最終效果是真誠(chéng)接受與自我改造，在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)的儒家思想無論在理論上還是在行動(dòng)及效果上都證明了這一點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人的自覺修養(yǎng)，正是孔子在塑造理想人格中對(duì)于君子的要求，這種自我教育的方法，對(duì)于提高思想政治教育的成效，鞏固思想政治的成果是十分有意義的。

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第4篇：思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞 思想政治教育 具身認(rèn)知 身體 認(rèn)知科學(xué)

中圖分類號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.02.033

Abstract As a new research paradigm， embodied cognition has opened up a new way for the ideological and political education. The theory of embodied cognition emphasizes that the body， mind， brain and environment are dynamic coupling and interaction. Under the reference and examination of embodied cognitive theory， the traditional ideological and political education has the characteristics of invisibility， one-way， indoctrination， lack of context and so on. The ideological and political education of political theory， ideology， values， moral cognition and internalization， interaction of Ideological and political education as a special kind of cognitive style， the body needs to return the creation of the atmosphere and the environment. In the innovation of embodied cognition under the guidance of the theory of Ideological and political education mode， establish "the body" cognitive teaching concept， strengthening the ideological and political education embodied practice， using situational teaching method， strengthen the education of sensory emotional experience and other measures to enhance the students' emotional identity， thought of political identity. The research on the theory of embodied cognition in the teaching of Ideological and political education has both theoretical and practical significance in improving the effectiveness of education and strengthening the innovation practice of Ideological and political education.

Keywords Ideological and political education； embodied cognition； body； cognitive science

1離身學(xué)習(xí)：傳統(tǒng)思政教學(xué)方式的檢視與反思

第二代認(rèn)知科學(xué)具身認(rèn)知是21世界四大前言科學(xué)之一，其理論在哲學(xué)、教育學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域掀起了“身體”轉(zhuǎn)向的研究熱潮。作為第二代J知科學(xué)，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體、心智、環(huán)境在認(rèn)知過程中的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育作為一種特殊的認(rèn)知方式，是對(duì)思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范、價(jià)值觀念的認(rèn)知和內(nèi)化的過程，具身認(rèn)知理論的研究熱潮，身體在認(rèn)知科學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向也為思想政治教育方式的身體帶來了新的研究進(jìn)路。在具身認(rèn)知理論的檢視下，傳統(tǒng)的思想政治教育方式存在教育主體“身體”隱退、教學(xué)情境缺失、體驗(yàn)性缺乏、互動(dòng)性較弱等缺點(diǎn)。在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下的教學(xué)方式的創(chuàng)新，身體的參與、情境的生成、環(huán)境的互動(dòng)對(duì)思想政治教育方式的研究具有理論和實(shí)踐的雙重意義。

1.1 思政教學(xué)主體“身體”的隱退

思想政治教育是有針對(duì)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想觀念、政治理論、道德規(guī)范、價(jià)值觀念的理論教學(xué)，并讓學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的過程。傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式以理論學(xué)習(xí)和灌輸為主，教師通過教授知識(shí)內(nèi)容、展示案例分析、知識(shí)點(diǎn)的鞏固讓學(xué)生識(shí)記教學(xué)內(nèi)容。在教育的過程中，教學(xué)主體“身體”在課堂中成為被壓抑的對(duì)象。傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為認(rèn)知是可以脫離身體的存在，即認(rèn)知是具有離身性的。在“離身性”的誤導(dǎo)下，教師易形成身心、主客二元對(duì)立的教學(xué)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為學(xué)生在身體“缺場(chǎng)”的情況下，依然能有效地學(xué)習(xí)，結(jié)果忽視身體的經(jīng)驗(yàn)、體認(rèn)和參與在課堂教學(xué)中的重要價(jià)值與作用。①身體在教育中處于被壓抑克制的境地，學(xué)生的主體性在思想政治教學(xué)中也不能得到充分的發(fā)揮。思想政治教育方式中身體的缺失讓教學(xué)變成了政治知識(shí)的填鴨和灌輸，使得政治理論和價(jià)值觀念不能內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在的自覺行動(dòng)，思想政治的思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同的效果大大減弱。

1.2 思政教學(xué)方式的“互動(dòng)性”的較弱

當(dāng)前思想政治教育的方法需要結(jié)合時(shí)展的需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，教學(xué)方式的創(chuàng)新對(duì)提升政治教學(xué)的有效性大有裨益。隨著當(dāng)前社會(huì)思潮涌動(dòng)和多元價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育的對(duì)象也呈現(xiàn)出價(jià)值觀多元化、享樂主義盛行、思維活躍但自制力較差等傾向。為了適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生的思想變化，思想政治教育工作需要把傳統(tǒng)“說教型”方法轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c型”的教育模式，摒棄教師直線式知識(shí)灌輸方式。因此，在思想政治教育方式上的理念更新、教育方式創(chuàng)新、教學(xué)方式多元化發(fā)展成為了一種必然趨勢(shì)。在傳統(tǒng)的思想政治教育方式和離身認(rèn)知的影響下，思想政治教育教學(xué)以理論的教育和知識(shí)灌輸為主，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是被動(dòng)的接受過程，身體的參與和互動(dòng)并未在教學(xué)方式中顯現(xiàn)出來，“身體”成為了教學(xué)中隱性的存在。然而思想政治教育是一種對(duì)思想觀念、政治理論的認(rèn)知，讓學(xué)生形成愛國(guó)、愛黨、樹立正確價(jià)值觀和堅(jiān)定理想信念的社會(huì)主義接班人，思想政治教育的入心、入腦，才能使得教育取得實(shí)質(zhì)成效。在身心二元的認(rèn)識(shí)觀念中，思想政治教育的身心分離，身體、心智、大腦在政治認(rèn)知和學(xué)習(xí)互動(dòng)機(jī)制的缺失大大減弱了教育的實(shí)效性。

1.3 思政教學(xué)的環(huán)體“情境性”缺失

思想政治教育情境指的是由教育者根據(jù)思想政治教育的具體目標(biāo)及內(nèi)容人為地進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，并且由教育者和受教育者共同把握，對(duì)思想政治教育的效果具有優(yōu)化作用的客觀現(xiàn)實(shí)條件和主觀情感環(huán)境的有機(jī)結(jié)合體。②思想政治教學(xué)是教育者、情境、受教育者之間的有機(jī)互動(dòng)，并在一定的思想政治教育環(huán)體中對(duì)政治理論、價(jià)值觀念、道德規(guī)范的認(rèn)知。在教學(xué)中發(fā)揮情景的作用有助于調(diào)動(dòng)情感、情緒、思維、身體的因素，加深對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)知。思想政治教育的教育者是教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)者，在面對(duì)思想政治教育對(duì)象這個(gè)活生生的具有主體性、感知能力的個(gè)體，情境的營(yíng)造在教育過程中十分必要。作為思政教育的環(huán)境，應(yīng)注重與思政教育主體、客體及介體之間的交流，否則會(huì)造成客觀上的身心分離。身體政治學(xué)中也一直強(qiáng)調(diào)身體和情景的作用，當(dāng)我們聽到慷慨激昂的國(guó)歌，注目冉冉升起的國(guó)旗，在這樣的情景中也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。然而，傳統(tǒng)的思政教學(xué)方式是以教師為主導(dǎo)的知識(shí)講授為主，具有一定的灌輸性和隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然多媒體教具也在課堂中運(yùn)用，但其教學(xué)過程情景的營(yíng)造、身體的發(fā)揮、環(huán)境的互動(dòng)效果并不顯著。思想政治的教育不是對(duì)身體、意識(shí)、觀念的規(guī)訓(xùn)，而是在一定的情境中發(fā)揮學(xué)生身體的作用，對(duì)學(xué)生思想觀念、價(jià)值觀念、道德觀念進(jìn)行教育和引導(dǎo)。思想政治教育的目的是培養(yǎng)愛國(guó)、愛黨、愛社會(huì)主義的“四有”青年。思想政治理論和價(jià)值觀念的形成是一個(gè)在情景中實(shí)踐的過程，傳統(tǒng)的教育方式已不能滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需求，具身認(rèn)知指導(dǎo)下是思想政治教育方式的創(chuàng)新刻不容緩。

2具身認(rèn)知：身體在認(rèn)知科學(xué)中的隱身與復(fù)歸

具身認(rèn)知是21世紀(jì)四大前沿科學(xué)的之一認(rèn)知科學(xué)的最新研究成果，第二代J知科學(xué)中強(qiáng)調(diào)了身體在認(rèn)知中的作用，在認(rèn)知的過程中身體、環(huán)境、認(rèn)知（心腦）是一個(gè)動(dòng)態(tài)耦合的系統(tǒng)。傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)計(jì)算機(jī)聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)認(rèn)知主義視認(rèn)知為發(fā)生于大腦中的抽象符號(hào)運(yùn)算過程，身體只是一個(gè)容器，接納外界信息，把信息轉(zhuǎn)換為一定的神經(jīng)沖動(dòng)，傳輸給大腦，然后接受大腦發(fā)出的指令，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。③具身認(rèn)知科學(xué)相比于第一代認(rèn)知科學(xué)而言，其最大的不同就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的身體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響。同時(shí)，它也更加注重認(rèn)知主體所處的實(shí)時(shí)環(huán)境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響，并將認(rèn)知主體所處的環(huán)境視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。④在具身認(rèn)知理論中，認(rèn)知是身體、心智、大腦在一定的情境之中互動(dòng)耦合的系統(tǒng)，認(rèn)知是身心統(tǒng)一的認(rèn)知，心智嵌入（embedded）大腦中，大腦嵌入身體中，身體嵌入環(huán)境中。心智、大腦、身體和環(huán)境是一體化的系統(tǒng)。因此，在具身認(rèn)知理論中，認(rèn)知具有具身性、情境下、互動(dòng)性的特點(diǎn)，離開了心智、身體、環(huán)境的離身認(rèn)知就會(huì)造成客觀上的身心分離。

2.1 認(rèn)知的具身性

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知的具身化，認(rèn)知是不可以脫離身體的。認(rèn)知的過程是依賴人具有物理性的身體，依賴于內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)、各種感覺、思維、器官、大腦相互作用的結(jié)果。在人類的語(yǔ)言系統(tǒng)中，“冷言冷語(yǔ)”、“燙手山芋”、“熾熱的情感”、“沉重的負(fù)擔(dān)”、“走出困境”等詞匯都是用身體的物理感受來表達(dá)出抽象的思想和較為復(fù)雜的情感，這些對(duì)于情感、思想的認(rèn)知與表達(dá)都來源于“身體”參與的感受。人類的認(rèn)知受到了身體的制約，身體與環(huán)境的互動(dòng)決定著認(rèn)知的方式。社會(huì)心理學(xué)家Cacioppo等人的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了身體動(dòng)作可以導(dǎo)致態(tài)度和認(rèn)知改變。⑤在測(cè)試中拿著沉重的寫字板的人比拿著較輕寫字板的人，判斷認(rèn)為外幣的價(jià)值更高。在另外一項(xiàng)有關(guān)皮膚的溫度知覺對(duì)人際關(guān)系判斷的影響研究中，心理學(xué)家Lawrence E. William發(fā)現(xiàn)，拿著熱咖啡的人相對(duì)相對(duì)拿著冷咖啡的人，在判斷同一中性人物事，持熱咖啡這認(rèn)為中性人物更趨友好。⑥在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中也表明，身體的感知和感官影響著人的認(rèn)知，身體在認(rèn)知系統(tǒng)中發(fā)揮了重要的具身的作用。在中國(guó)古代哲學(xué)中也蘊(yùn)含著具身認(rèn)知的思想，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)了身體力行的實(shí)踐在認(rèn)知中的至關(guān)重要。實(shí)踐觀“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”也表明了人類的身體是開展具身認(rèn)知的前提，社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知的途徑。⑦

2.2 認(rèn)知的情境性

認(rèn)知過程是人置身于實(shí)際環(huán)境時(shí)進(jìn)行的，依賴于現(xiàn)實(shí)情境，并受到情境中各種因素的影響。一旦離開情境，就無所謂社會(huì)實(shí)踐、更談不上參與活動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)行交互聯(lián)系，正是在身體與情境的交互中，身體活動(dòng)首先展現(xiàn)為一種人類認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)知的情境性強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程并非發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，而是認(rèn)知主體在與環(huán)境相互作用中產(chǎn)生的，因此，認(rèn)知過程并非是大腦內(nèi)部的心理表征活動(dòng)，而是被置于更大的物理、社會(huì)、文化和歷史環(huán)境中。人作為有一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體不能脫離社會(huì)環(huán)境而存在，在特定的歷史文化、社會(huì)思潮、思想觀念的情境中認(rèn)知會(huì)受到環(huán)境的影響。對(duì)于思想政治教育這種特殊的認(rèn)知，我們不僅需要身體的參與認(rèn)知的過程，更要為認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造特定的情境性。在認(rèn)知過程中，發(fā)揮身體的作用在情景中互動(dòng)能夠提升思想政治教育的有效性。思想政治教育不是對(duì)身體、思想、觀念、思維的束縛和規(guī)訓(xùn)，而是在思想政治教育實(shí)踐中與環(huán)境互動(dòng)并身體力行，將思想內(nèi)化入心入腦內(nèi)化為自身的自覺行動(dòng)。

2.3 認(rèn)知的交互性

交互性是具身認(rèn)知的特征之一，交互是指“身體”在場(chǎng)并與環(huán)境不斷交互的認(rèn)知方式。具身認(rèn)知認(rèn)為人的認(rèn)知活動(dòng)依賴于身體，扎根于環(huán)境，是一個(gè)認(rèn)知、身體和環(huán)境相統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是身體“在場(chǎng)”的認(rèn)知活動(dòng)，是一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)體。具身認(rèn)知中的身體處于心智之中，心智也處于身體之中，身體處在情景之中。在這里不同要素之間相互作用，相互分工，進(jìn)行符號(hào)、信息、能量的交換與供給，共同塑造了認(rèn)知的過程和方式。具身認(rèn)知是一個(gè)動(dòng)態(tài)耦合的系統(tǒng)，身體與心智，心智與大腦，身體與環(huán)境，各要素之間的動(dòng)態(tài)交互形成了認(rèn)知的過程。在身心一體的認(rèn)知中，認(rèn)知、身體和環(huán)境形成一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，各要素內(nèi)部的動(dòng)態(tài)交互，認(rèn)知也是身體的物理屬性同社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。

3具身學(xué)習(xí)：思政教學(xué)方式的身體轉(zhuǎn)向與回歸

具身認(rèn)知做為一種全新的認(rèn)知范式，對(duì)思想政治教學(xué)方式的創(chuàng)新具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，為思想政治教育方式的創(chuàng)新開啟了身體轉(zhuǎn)向的新進(jìn)路。在具身認(rèn)知理論的參照下，思想政治教育方式的創(chuàng)新體現(xiàn)在教學(xué)理念的具身化、教學(xué)內(nèi)容實(shí)踐化、教學(xué)方法多樣化、教學(xué)環(huán)境情景化，將身體做為認(rèn)知的主體，以全新的“體認(rèn)”的認(rèn)知模式進(jìn)行思政政治教育教學(xué)對(duì)提升教育有效性，促進(jìn)思想政治教育的入心入腦內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)具有重要意義。

3.1 樹立“具身”認(rèn)知的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性

“具身”做為一種全新的教育教學(xué)理念，在思想政治教育教學(xué)中表現(xiàn)為發(fā)揮身體在教育中的作用。做為教育者要秉承著“身心一體”的具身教學(xué)理念，將學(xué)生的身心在教育教學(xué)中充分釋放。在具身理念的指導(dǎo)下，發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動(dòng)性和身體性體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）樹立“學(xué)生為本”的育人理念，教師需要將自身置于學(xué)生的境地，深入了解學(xué)生的思想特點(diǎn)、思維方式、思想動(dòng)態(tài)。在“學(xué)生立場(chǎng)”上充分了解學(xué)生所想，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生健康、積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)和發(fā)展。（2）在教學(xué)過程中充分釋放學(xué)生的“身體”，讓學(xué)生在“身體”的參與中認(rèn)知。思想政治教育不是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，相反身體政治學(xué)中“身體”在認(rèn)知中的隱喻會(huì)割裂認(rèn)知中身心關(guān)系，身體政治學(xué)中注目冉冉升起的五星紅旗、聽到國(guó)歌內(nèi)心這些身體的行為都是具體性思維模式的體現(xiàn)?！绑w認(rèn)”的教學(xué)方式和教學(xué)理念也發(fā)揮學(xué)生的主題性和身體性。（3）改變傳統(tǒng)的“抑身?yè)P(yáng)心”的教學(xué)理念，摒棄灌輸式的教育模式。知識(shí)的講解、理論的梳理和灌輸在傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式中司空見慣，但在當(dāng)前新時(shí)期價(jià)值觀多元化、學(xué)生思維日益活躍化、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的，傳統(tǒng)的講授灌輸型教育已不能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的多元化教育需求，因此，在具身認(rèn)知指導(dǎo)下的，身體在思想政治教育實(shí)踐中的參與和回歸呼吁著教師摒棄“灌輸式”教育加強(qiáng)思想觀念“引導(dǎo)型”、身體實(shí)踐“參與型”的教學(xué)模式，讓學(xué)生在“體認(rèn)”的認(rèn)知模式中，學(xué)習(xí)實(shí)踐道德觀念、政治理論形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

3.2 加強(qiáng)思政政治教育具身實(shí)踐，促進(jìn)思政教學(xué)的“身體”回歸

具身認(rèn)知觀認(rèn)為身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮主體作用，沒有身體的知覺與經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知無從談起，人的認(rèn)知發(fā)展以身體與環(huán)境的互動(dòng)為基礎(chǔ)，認(rèn)知或者心智是具身的?？v觀中外教育史，無論是早期的奴化教育、宗教教育還是現(xiàn)今的物化教育，它們都秉承心身二元分離邏輯，強(qiáng)調(diào) “揚(yáng)心抑身”，即教育中只關(guān)注學(xué)生心智的發(fā)展變化，忽視或抑制身體的發(fā)展需求。⑧無論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“上得來終覺淺”的“體認(rèn)”思想，還是馬克思和恩格斯認(rèn)為的勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人類的身體是開展具身認(rèn)知前提的具身認(rèn)知思想，都表明了教育中的“重心輕身”，身體參與的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知的途徑。在思想政治教育教學(xué)中，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方式來加強(qiáng)思想政治教育實(shí)踐，重視在政治認(rèn)知中身體的參與、情境的生成、心智與環(huán)境的互動(dòng)是提升教育教學(xué)有效性的重要途徑。思想政治教育的具身實(shí)踐可以從身體參與、身體行為、身體力行三個(gè)方面進(jìn)行實(shí)施：首先，身體參與是思想政治教育的基礎(chǔ)，在課堂教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生身體的主體性。運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)、多樣化身體參與教育方法寓教于景，寓教于生活，采用學(xué)生團(tuán)隊(duì)展示、小組討論、情景模擬等方式集體引導(dǎo)學(xué)生的參與互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的身體感官體驗(yàn)和具身模擬，讓學(xué)生在身體參與中發(fā)揮受教育者在課堂中的主體性。其次，身體行為是思想政治教育的重要載體，采用多元考評(píng)機(jī)制寓教于生活。多元考評(píng)中將志愿者服務(wù)活動(dòng)、校園文化活動(dòng)、素質(zhì)拓展等活動(dòng)的參與和考評(píng)納入思政評(píng)價(jià)機(jī)制中，運(yùn)用隱性教育資源規(guī)范自身的行為規(guī)范、道德意識(shí)行為、思想政治動(dòng)態(tài)。最后，身體力行是思想政治教育的有效方式，用身體力行的實(shí)踐活動(dòng)將內(nèi)化為自身的自覺行動(dòng)。定期開展豐富地思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)參觀愛國(guó)主義教育基地、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”、參加社會(huì)調(diào)研，讓學(xué)生在身體參與的實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)思想觀念、政治理論、愛國(guó)情感的認(rèn)知和塑造。

3.3 采取情景化的教學(xué)方式，強(qiáng)化思想思政教學(xué)的體驗(yàn)性

情境是具身認(rèn)知理論中認(rèn)知形成的重要因素，主體通過身體的參與互動(dòng)在情境中充分感知、理解、認(rèn)知形成內(nèi)化為自身的認(rèn)識(shí)。情境化的思想政治教學(xué)方式有助于利用具身認(rèn)知情景化的優(yōu)勢(shì)扎根于豐富而具體的現(xiàn)實(shí)世界，從宏觀的理論知識(shí)轉(zhuǎn)向符合學(xué)生實(shí)際、心理需求、成長(zhǎng)訴求的情景化教育模式，讓學(xué)生在政治的情境中強(qiáng)化思政教學(xué)的體驗(yàn)性，形成正確的價(jià)值觀念和政治觀點(diǎn)。在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的情境，以引起學(xué)生對(duì)新課學(xué)習(xí)的欲望和一定的情感體驗(yàn)，使學(xué)生帶著情感去感知具體教學(xué)情景，領(lǐng)悟教材內(nèi)容，達(dá)成陶冶情感、情通理達(dá)、激情促信之目的的教學(xué)模式。⑨具身認(rèn)知的情境化的教學(xué)方式實(shí)施中需要從以下四個(gè)方面進(jìn)行：第一，創(chuàng)設(shè)案例情景，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論的理解和認(rèn)知。長(zhǎng)期以來，思想政治教育課一直被看做是“注入式”“單項(xiàng)式”的教育，而理論間接性、抽象性、辯證性等特點(diǎn)也決定了“注入式”的教育方式大大降低了教育效果。因此，在教學(xué)中運(yùn)用與學(xué)生生活實(shí)際貼近的案例案例，將抽象化、理論化、辯證化的政治觀、經(jīng)濟(jì)觀、哲學(xué)觀點(diǎn)在具體的案例中進(jìn)行認(rèn)知、理解、學(xué)習(xí)，并利用多媒體的音、圖、文、形的教育方式培養(yǎng)學(xué)生的分析、探索、解決問題的能力。第二，創(chuàng)設(shè)影視情境，增強(qiáng)思想政治課的滲透力。在教學(xué)中運(yùn)用直觀、生動(dòng)、形象的新聞案例、法律案件、時(shí)事熱點(diǎn)等影視材料，如《今日說法》、《太行山上》、《感動(dòng)中國(guó)》、《永遠(yuǎn)在路上》、《講述》等。讓學(xué)生參與案例的互動(dòng)分析討論，并利用影視素材加強(qiáng)教育的情境性，讓學(xué)生在情景中互動(dòng)增強(qiáng)對(duì)道德觀念、政治理論、價(jià)值觀念的認(rèn)知。第三、增強(qiáng)表演情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性參與性。教育者要利用自身的身體語(yǔ)言，具身模擬貼近生活的思想政治教育情境。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體的語(yǔ)言是認(rèn)知的載體，具身模擬能夠增強(qiáng)個(gè)體的認(rèn)識(shí)效果。因此，在教學(xué)中教育者要充分利用生動(dòng)的身體語(yǔ)言、肢體動(dòng)作、優(yōu)美的語(yǔ)音根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行變化，提升教育有效性。第四，創(chuàng)設(shè)實(shí)地情境，拓寬思想政治的認(rèn)知空間。創(chuàng)設(shè)實(shí)地情景， 即有組織地開展社會(huì)調(diào)查、社會(huì)考察、參觀訪問、青年自愿者活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)“、三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等。社會(huì)是思想政治理論課的大課堂， 也是思想政治理論課應(yīng)該加以利用的教學(xué)資源。思想政治教育過程實(shí)際上是一個(gè)在認(rèn)知的基礎(chǔ)上情、意、行的程序不斷內(nèi)化、外化的過程， 具有很強(qiáng)的實(shí)踐性， 思想政治理論課教學(xué)必須構(gòu)建從課堂教學(xué)通往現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐性教學(xué)模式。

3.4 充分調(diào)動(dòng)感官情感因素，增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同

具身認(rèn)知身心一體的核心理念是“心智在大腦中，大腦在身體中，身體在環(huán)境中，心智、大腦、身體、環(huán)境組成了緊密聯(lián)系的整體，身體的感官、體驗(yàn)、情緒等因素在認(rèn)知中起到了很大的作用。⑩因此，身體感知、情感體驗(yàn)、情緒因素對(duì)思想政治的理解、認(rèn)知、升華、內(nèi)化過程中具有重要的影響。在思想政治教育認(rèn)知的辯證發(fā)展中，對(duì)思想政治的理論認(rèn)知上升到理性認(rèn)識(shí)最終在遞進(jìn)、升華和內(nèi)化中達(dá)到思想政治的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同。政治的認(rèn)同是在政治生活中所產(chǎn)生的情感依賴和強(qiáng)烈的歸屬感。在具身認(rèn)知指導(dǎo)下的思想政治教育實(shí)踐中，首先，教育者要通過具身化的參與方式積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，如運(yùn)用思想政治教育內(nèi)容相關(guān)的音樂素材、視頻材料、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)成果展示調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官身體的參與，在積極地身體參與、感官調(diào)動(dòng)和情感體驗(yàn)中增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同，讓感性的認(rèn)知上升為情感的認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)生的民族的自豪感、制度的自信和道路的自信。其次，在情感的認(rèn)同中利用具身認(rèn)知的情境下因素，實(shí)現(xiàn)身體、心智、環(huán)境的有機(jī)互動(dòng)和身體實(shí)踐，將情感的認(rèn)同上升為思想的認(rèn)同。馬克思的具身認(rèn)知思想認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展的過程是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，是由離身認(rèn)知到具身認(rèn)知的過程。在政治理論的認(rèn)知中，加強(qiáng)情感的內(nèi)化、課堂教學(xué)的參與、身體力行的實(shí)踐活動(dòng)都能在“身體認(rèn)知”的多樣化實(shí)踐中形成思想的認(rèn)同。最后，運(yùn)用積極情緒體驗(yàn)，情感認(rèn)同和思想認(rèn)同的實(shí)踐中內(nèi)化為自我的政治認(rèn)同。政治認(rèn)同是思想形成是一種理性認(rèn)識(shí)形成和活動(dòng)的結(jié)果。我們作為思想政治教育者所進(jìn)行的教育活動(dòng)中，不是簡(jiǎn)單的符號(hào)交換和概念的研究，要具身認(rèn)知理論作為一種思想政治教育的方法論，增強(qiáng)大學(xué)生在認(rèn)知過程中的情感體驗(yàn)，最終讓感性的情感認(rèn)同和思想認(rèn)同內(nèi)化上升為政治的認(rèn)同。

【課題項(xiàng)目】：本文系教育部職業(yè)技術(shù)教育研究中心2015-2016德育專項(xiàng)n題“具身認(rèn)知視域下的大學(xué)生情緒管理研究”階段性研究成果；（項(xiàng)目編號(hào)：DGW1516AXL034）

注釋

① 王會(huì)亭.從“離身”到“具身”：課堂有效教學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向[J].課程教材教法，2015.35（12）：57-60.

②王霞娟，陳海洲.大學(xué)生思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的方法探究[J].思想政治教育研究，2014.30（1）：84-85.

③ 葉浩生.西方心理學(xué)中的具身認(rèn)知研究思潮[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011.50（4）：154-155.

④ 陳波，陳巍，丁峻.具身認(rèn)知觀：認(rèn)知科學(xué)研究的身體主題回歸[J].心理研究，2010.3（4）：3-12.

⑤ Jostmann， N.B.， Lakens D，& Schubert T W（2009）.Weight as an embodiment of importance. Psychological Science，20（9）.

⑥ Johnson， M.The embodied mind & “the illusion of disembodied thoughts. In The mind， the body and the world： Psychology after cognitivism？” Brendan Wallace etal. Eds. Imprint Academic PO Box 200， Exeter， UK，2007.

⑦ 張積家，馬利軍.馬克思、恩格斯的具身認(rèn)知思想及其價(jià)值[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（5）：93.

⑧ 汪晶晶，杜燕紅.教育的“身體”轉(zhuǎn)向：理?yè)?jù)、意蘊(yùn)與路徑――精神與身體的“二元合一”[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2016.17（5）：55-57.

第5篇：思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；思想政治教育個(gè)體價(jià)值；人文關(guān)懷

思想政治教育的對(duì)象是人，是由一個(gè)個(gè)生活在社會(huì)中、歷史的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在對(duì)個(gè)人進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要特別關(guān)注個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，要考慮到個(gè)人各方面的需要，特別是情感上的需要。人文關(guān)懷突破了傳統(tǒng)的說教形式，注重從人的價(jià)值的需要和滿足來實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。

一、思想政治個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

思想政治教育的個(gè)體價(jià)值一直以來都沒有受到重視，個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方法缺少關(guān)注?！敖▏?guó)后特別是社會(huì)主義制度建立后，思想政治教育及其研究本應(yīng)加大人文關(guān)懷力度，但由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制制約左的思想影響，我們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期停留在社會(huì)需要、工具價(jià)值層面突出表現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)的思想政治教育學(xué)原理教材中，把思想政治教育的地位定位在服從服務(wù)于黨的中心任務(wù)上，把思想政治教育的作用定位在保證作用上，而忽略了思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，必然影響到工作的實(shí)效性。”[1][pp.3-4]思想政治教育停留在社會(huì)需要、工具價(jià)值層面，在一定程度上缺少人文關(guān)懷，這也是長(zhǎng)期以來，個(gè)體在某種程度上抵制思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育實(shí)效性差的一個(gè)重要的原因，也是思想政治教育在當(dāng)前和今后的發(fā)展過程中面臨的重要問題。

思想政治教育是指“社會(huì)和群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)社會(huì)成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想政治品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵2][pp.173-174] 思想政治教育活動(dòng)的對(duì)象是人，它通過思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)，以形成社會(huì)所期待的價(jià)值，提升人的精神境界等為目的。

思想政治教育具有各種價(jià)值，其中最為重要的是它的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，在一定時(shí)期里，我們一直突出強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，并把它放在思想政治教育的首位，對(duì)于思想政治教育的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，我們一直未給予必要的重視，在某些時(shí)候甚至為社會(huì)價(jià)值的需要而損害個(gè)體價(jià)值的滿足和需要，在一定程度上造成個(gè)人正當(dāng)利益的損害。

思想政治教育個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)包括兩個(gè)方面條件。一是思想政治教育價(jià)值個(gè)體本身具有自然力、是生命的存在。二是“主體所掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，主體的意志和情感等構(gòu)成主體的能力結(jié)構(gòu)是主體進(jìn)行宣傳教育或者接受思想政治教育價(jià)值的基本條件?！盵3][p.22]滿足思想政治教育價(jià)值主體的需要，是思想政治教育開展的意義所在，是進(jìn)行思想政治教育的目的和指向。

應(yīng)該看到主體的需要和滿足是為社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展水平以及價(jià)值個(gè)體自身?xiàng)l件所制約的。價(jià)值個(gè)體對(duì)思想政治教育價(jià)值需要是有限的和相對(duì)的，價(jià)值個(gè)體對(duì)思想政治教育價(jià)值及價(jià)值的大小有一個(gè)內(nèi)在的評(píng)判尺度，這與價(jià)值個(gè)體的已有的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、價(jià)值結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，因此個(gè)體價(jià)值便具有差異性，我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)要考慮個(gè)體差異，來決定教育的內(nèi)容和方法。思想政治教育價(jià)值個(gè)體本身有很強(qiáng)的創(chuàng)造性和可塑性，這就為思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了可能性。

二、“人文關(guān)懷”在思想政治教育方法體系中的價(jià)值

思想政治教育的對(duì)象是人，無論人的物質(zhì)性活動(dòng)，還是精神性的活動(dòng)，最后的落腳點(diǎn)都是人?！叭说纳鐣?huì)屬性決定了人是一種超越性的存在，人就是在這種超越中不斷從動(dòng)物性存在提升到人性存在，不斷提高自己的生存質(zhì)量，不斷提升人性發(fā)展的層次和境界?！盵4][p.59] 但是，人的這種超越性的存在不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是人的社會(huì)性的活動(dòng)促使產(chǎn)生這種超越性的存在，而通過思想政治教育的活動(dòng)，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)精神境界的這種升華，對(duì)于思想政治教育活動(dòng)而言，就要注重個(gè)體價(jià)值的上實(shí)現(xiàn)，個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效性，決定于教育的內(nèi)容和方法，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要注重運(yùn)用人文關(guān)懷這種教育方式，并通過這種方式體現(xiàn)教育內(nèi)容上的“人本主義”。

思想政治個(gè)體價(jià)值是在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中形成的，不是先天而生的，是人在社會(huì)生活中逐步積累而形成的一種穩(wěn)定的思想政治素質(zhì)和思想道德素質(zhì)， 思想政治教育價(jià)值的存在是適應(yīng)人的本質(zhì)和發(fā)展的需要。個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過程，是思想政治教育長(zhǎng)期進(jìn)行的結(jié)果，我們不可能要求思想政治教育有立竿見影的效果，這也不符合思想政治教育的實(shí)際和人的價(jià)值形成規(guī)律的要求。

人具有主觀意識(shí)，人的精神可以釋放出難以想象的力量，對(duì)人進(jìn)行思想政治教育，就是要促進(jìn)人的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值。思想政治教育個(gè)體價(jià)值的對(duì)象是人，是滿足人的自身的需要，而不是滿足物的需要。人是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的是活生生的，具體的、歷史的人。通過人文關(guān)懷來實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，是改變思想政治教育傳統(tǒng)工具性價(jià)值方式的要求，也是提升思想政治教育時(shí)效性的命題，更是落實(shí)“以人文本”原則的重要體現(xiàn)。“以人為本”要求關(guān)注人的人格和人的權(quán)力。“具體到思想政治教育實(shí)踐，就是要塑造個(gè)體的健全人格，喚醒人的主體意識(shí)，培養(yǎng)人的健康心理，挖掘人的潛能，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從而不斷推進(jìn)人的價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)?！盵5][p.157]

三、如何開展“人文關(guān)懷”的思想政治教育活動(dòng)

（一）進(jìn)行情感型教育

進(jìn)行情感型教育，思想政治教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是塑造人的高尚的思想品德，而思想品德的形成和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的心理變化過程，應(yīng)該遵循心理變化的一般規(guī)律。這表明了在思想政治教育的過程中，教育者與受教育者的情感溝通越融洽，思想政治教育所達(dá)到的效果就越好。這就要求我們?cè)诮逃姆椒ㄉ蠎?yīng)該加大情感投入，充分發(fā)揮情感因素在思想政治教育中的重要作用，以情動(dòng)人、以情感人，創(chuàng)設(shè)情感環(huán)境，讓個(gè)體參與到思想政治教育的過程中來，并自覺的成為思想政治教育活動(dòng)的主體，在情感活動(dòng)中感受到思想政治教育的有效性。

思想政治教育個(gè)體價(jià)值最好的實(shí)現(xiàn)方式是通過潛移默化的方法來進(jìn)行。潛移默化是一個(gè)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累的過程，這就要求我們?cè)陂_展思想政治教育過程中要非常重視思想政治個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性，不要貪圖短期的效果。潛移默化地進(jìn)行思想政治教育應(yīng)該遵循悅耳悅目、悅情悅意以及悅心悅志。在思想政治教育中，實(shí)施情感型教育可以利用潛移默化的教育方式，使人的思想和情感在不知不覺中受到感染、影響，從而發(fā)生變化。從情感入手以達(dá)到關(guān)注人的內(nèi)心體驗(yàn)，完成教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)化并內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值，是人文關(guān)懷的思想政治教育方法的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）開展各種社會(huì)活動(dòng)

通過開展社會(huì)活動(dòng)來關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，以體現(xiàn)思想政治教育的人文關(guān)懷。社會(huì)活動(dòng)遵循合法、健康的、有序的原則，以體現(xiàn)人文關(guān)懷的內(nèi)容為主。通常開展社會(huì)活動(dòng)可以利用吸引的方法。

一是利益的吸引。利益就是受客觀規(guī)律制約的，為了滿足生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，是人們對(duì)于一定對(duì)象的各種客觀需求。利益是人們需要的社會(huì)轉(zhuǎn)化，它反映了人與人之間的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是特定的社會(huì)關(guān)系。通過利益的吸引可以充分調(diào)動(dòng)人的積極性，追求個(gè)人的正當(dāng)?shù)睦?，人文關(guān)懷本身就是要關(guān)注人的利益的實(shí)現(xiàn)。

二是競(jìng)爭(zhēng)的吸引。競(jìng)爭(zhēng)是為了自己的利益而跟人爭(zhēng)勝，為了達(dá)到某種目標(biāo)而努力爭(zhēng)取其所需求的對(duì)象。競(jìng)爭(zhēng)有良性的競(jìng)爭(zhēng)和惡性的競(jìng)爭(zhēng)，思想政治教育不主張惡性的競(jìng)爭(zhēng)，主張通過良性的競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)個(gè)體間的互動(dòng)和體驗(yàn)，增進(jìn)團(tuán)結(jié)互助。特別是對(duì)于年輕人而言，喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，利用競(jìng)爭(zhēng)的吸引來開展社會(huì)活動(dòng)，可以有效的實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。

三是成功的吸引。成功就是達(dá)成所預(yù)定的目標(biāo)，它其實(shí)是人的一種感覺，從本質(zhì)上可以說是一種積極的感覺，成功是每個(gè)人達(dá)到自己理想之后一種自信的狀態(tài)和一種滿足的感覺，采用成功吸引的教育方法，體現(xiàn)了思想政治教育關(guān)注、關(guān)心人內(nèi)心的感受。成功的吸引是運(yùn)用個(gè)體積極心理來開展社會(huì)活動(dòng)，達(dá)到個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（三）進(jìn)行心靈溝通

傳統(tǒng)的灌輸式的教育方式只是一味說教，常常跟不上時(shí)代的變化，特別是在信息化的時(shí)代。教育以傳授者為中心，受教育者往往是被動(dòng)、機(jī)械地接收教育的內(nèi)容。教育者強(qiáng)制性地灌輸各種社會(huì)道德規(guī)范，從而導(dǎo)致教育者與受教育者之間情感體驗(yàn)分離、心靈溝通受阻。

如果思想政治教育工作不重視受教育者的思想水平、內(nèi)在需求、興趣愛好和接受能力，不重視調(diào)動(dòng)受教育者的主動(dòng)性和積極性，不注重和受教育者進(jìn)行心靈的對(duì)話，就很難將提高思想道德水平和受教育者自身的成長(zhǎng)需要有機(jī)地結(jié)合起來。進(jìn)行心靈溝通可以通過對(duì)話式教育來實(shí)現(xiàn)，充分尊重受教育者，把受教育者和教育者放在同等重要的地位，二者心心相映，共同體驗(yàn)，可以拉近距離，增進(jìn)感情，促進(jìn)共同探討。

人文關(guān)懷的思想政治教育方法強(qiáng)調(diào)心靈溝通，要求教育者真正地理解受教育者。要求教育者從教育對(duì)象內(nèi)心情感深處的情感體驗(yàn)出發(fā)。“教育者在平時(shí)以及思想政治教育過程中應(yīng)細(xì)致入微地關(guān)心愛護(hù)教育對(duì)象，做他們的知心朋友?！盵6][p.169] 思想政治教育是一種育人心靈、促人發(fā)展的工作，應(yīng)該把人文關(guān)懷融入思想政治教育實(shí)踐中，遵循思想政治教育的教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、尊重人、理解人、關(guān)心人的規(guī)律。

通過在思想政治教育實(shí)踐中加強(qiáng)人文關(guān)懷的力度，體現(xiàn)以人為本、人文關(guān)懷的理念，增進(jìn)思想政治教育對(duì)個(gè)體利益的需要和滿足的針對(duì)性、適應(yīng)性、時(shí)效性，在教育方法上注重人文關(guān)懷，才能最終達(dá)到良好的思想政治教育效果。因此，我們需要把人文關(guān)懷真正融入思想政治教育實(shí)踐中，來促進(jìn)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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第6篇：思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文

一、人本主義心理學(xué)的主要內(nèi)容

(一)人本心理學(xué)的人性觀

人本主義心理學(xué)的人性觀在柏拉圖性善論的基礎(chǔ)上豐富和完善起來，羅杰斯所說:“好的人生是一種過程，而不是一種狀態(tài)，它是一個(gè)方向而不是終點(diǎn)?！眰€(gè)人的動(dòng)機(jī)受當(dāng)前意識(shí)的支配并隨其不斷變化而不斷改變著。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人追求的自我完善和實(shí)際之間的不完善保有的張力是人發(fā)展的根本因素，人本主義心理學(xué)認(rèn)為人有能力對(duì)自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)，能夠?qū)λ嬖诘姆绞截?fù)責(zé)，同時(shí)人本主義心理學(xué)也關(guān)注自由、尊嚴(yán)。只要有適于人性成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境與機(jī)會(huì)，它就會(huì)在自我實(shí)現(xiàn)的先天動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下健康的發(fā)展。每個(gè)個(gè)體必須認(rèn)識(shí)到自身最終的責(zé)任，并且在選擇的過程中克服各種困難，從而去發(fā)展和完善自我，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

(二)人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀

人本主義價(jià)值觀主張建立“主觀內(nèi)在價(jià)值觀”。人本主義心理學(xué)家看來“主觀內(nèi)在價(jià)值觀”，指價(jià)值觀前存于人的本性當(dāng)中，是人性整合的有機(jī)構(gòu)成，也是理解人性的基礎(chǔ)，它是自主的、有意向的健康成長(zhǎng)的價(jià)值體系，它還是主動(dòng)的、自我選擇和自我決定的、積極的、而不是被動(dòng)地接受的價(jià)值觀。人本主義心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論是馬斯洛的需要層次理論，該理論基于人是被欲望驅(qū)使的動(dòng)物的一種假設(shè)，另一種假設(shè)則是人類的追求具有普遍性。馬斯洛的需要層次理論中生理需要、安全需要、歸屬需要?jiǎng)t都屬于低級(jí)需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要屬于高級(jí)需要。必須通過內(nèi)部的循環(huán)才能夠得到滿足。他以人的需要為基本出發(fā)點(diǎn)，來探索和研究人的行為，要想處理好人與社會(huì)、與他人的關(guān)系就必須處理好這五類需要的關(guān)系。

(三)人本主義心理學(xué)的教育觀

人本主義教育觀既反對(duì)傳統(tǒng)的教育思想也反對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的教育制度，主張開展教育改革運(yùn)動(dòng)。首先反對(duì)教育無目的論，主張培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人。反對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械的灌輸，開展最佳成長(zhǎng)的內(nèi)在學(xué)習(xí)。重視“以學(xué)生為中心”的教育模式，主張將學(xué)生作為教學(xué)的主體，開展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)校課程理論脫離價(jià)值、價(jià)值中立，主張實(shí)行有意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)該充分發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的督促作用。反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的外部評(píng)價(jià)，將外部評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。

二、大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

(一)大學(xué)生思想政治教育主體現(xiàn)狀分析

在大學(xué)教學(xué)中，注重專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，而缺乏對(duì)大學(xué)生思想政治教育元素的訓(xùn)練模式。忽視了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的全面的人。從而忽視思想政治教育在教學(xué)中的作用，大量從事思想政治教育工作的人員轉(zhuǎn)到進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。另一方面，大學(xué)生自我教育和積極主體參與意識(shí)是思想政治教育的另一個(gè)重要的組成部分?，F(xiàn)在，然而，許多學(xué)生忽視了自身發(fā)展對(duì)思想政治教育的內(nèi)在要求，更不用說思想政治教育融入到自己的學(xué)習(xí)。無論是思想政治教育這還是大學(xué)生自身其自覺的主體意識(shí)都不強(qiáng)。

(二)大學(xué)生思想政治教育客體現(xiàn)狀分析

若想政治教育時(shí)效性得到發(fā)揮，就要充分的了解思想政治教育客體的特點(diǎn)，才能使思想政治教育更具有針對(duì)性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，思想政治教育客體的價(jià)值趨向出現(xiàn)多元化。在我國(guó)，高校管理實(shí)行“導(dǎo)員負(fù)責(zé)制”，大學(xué)生大部分時(shí)間以個(gè)體行為為主，造成大學(xué)生行為方式個(gè)性化的原因。社會(huì)的發(fā)展，在大學(xué)生問題增多的同時(shí)解決方式也增多了，就為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了更大的空間。

三、人本主義心理學(xué)與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性

(一)人本主義心理學(xué)彌補(bǔ)大學(xué)生思想教育忽視大學(xué)生主體地位的不足

高校思想政治教育出現(xiàn)的問題，其根源在于現(xiàn)今的思想政治教育在一定程度上忽視了學(xué)生在思想政治教育過程中的主體地位。人本主義心理學(xué)始終堅(jiān)持以人為本的理念，重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)，相信人自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的潛能，它的觀念正好彌補(bǔ)思想政治教育的不足，因此，將高校思想政治教育與人本主義心理學(xué)相結(jié)合存在一定的可能。

(二)人本主義心理學(xué)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)

高校思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，充分了解和掌握大學(xué)生的思想的接受規(guī)律是做好高校思想政治教育工作的前提和基礎(chǔ)。我們要尋找思想政治教育內(nèi)容和大學(xué)生期望值之間的契合點(diǎn)來開展思想政治教育，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值趨向在這種環(huán)境下不斷呈現(xiàn)多元化。依舊采用灌輸方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，不僅不會(huì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，反而會(huì)影響受教育者的接受程度。當(dāng)前思想政治教育在一定程度上失去實(shí)效性，主要問題在于忽視了“關(guān)心人”“幫助人”的作用。若想思想政治教育得到實(shí)際效果，大學(xué)生思想政治教育工作者只有深入了解大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，將大學(xué)生思想政治教育工作與幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題結(jié)合起來。

四、人本主義心理學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示

(一)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育者的主導(dǎo)作用

思想政治教育者應(yīng)該把大學(xué)生看做有潛力的成長(zhǎng)中的人，這就要求高校思想政治教育者做到具體問題具體分析，正確判斷每位學(xué)生，制定一個(gè)富有彈性的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生思想政治教育者首先應(yīng)尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，然后針對(duì)性的進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而促使大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有機(jī)的結(jié)合。在大學(xué)生思想政治教育過程中，學(xué)生不是作為教育對(duì)象孤立存在的，他們所接受教育的狀況和自身素質(zhì)水平也會(huì)影響思想政治教育者。大學(xué)生思想政治教育作為一種雙向互動(dòng)關(guān)系，要求思想政治教育工作者把大學(xué)生作為能動(dòng)的主體，而不是被動(dòng)的接受者。思想政治教育者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到每位學(xué)生的獨(dú)特意識(shí)、主觀能動(dòng)性、接受和反應(yīng)方式從而充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生思想政治教育者的積極性和參與性。

(二)發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體性

高校思想政治教育者應(yīng)該積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)配合思想政治教育者的工作，正確對(duì)待思想政治教育進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生在思想政治教育中的主體性發(fā)揮。大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)將大學(xué)生看做獨(dú)立的個(gè)體，但是思想政治教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大學(xué)生并不是單純的個(gè)體，對(duì)社會(huì)可能產(chǎn)生片面認(rèn)知。所以要求高校思想政治教育工作者給予大學(xué)生整體性幫助，滿足大學(xué)生在思想及其他方面的發(fā)展需求，幫助他們進(jìn)行自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在管理大學(xué)生時(shí)要本著“民主”觀念，力求滿足大學(xué)生的強(qiáng)烈民主意識(shí)的需求，力求在潛移默化中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體性發(fā)揮。高校思想政治教育者幫助大學(xué)生對(duì)自我思想和道德品質(zhì)的塑造，使他們認(rèn)識(shí)到思想政治教育的重要性，自覺踐行所學(xué)到的思想、道德知識(shí)。

(三)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的要素協(xié)同

第7篇：思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：以人為本；企業(yè)員工；思想政治教育；輿論引導(dǎo)

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0016-02

一、加強(qiáng)企業(yè)員工思想政治教育的意義

加強(qiáng)思想教育工作是營(yíng)造積極向上的工作氛圍的需要。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)各條戰(zhàn)線都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活水平、國(guó)家的生產(chǎn)資料水平和綜合國(guó)力有了顯著提高，但是也存在一些不容忽視的問題，如資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的泛濫、拜金主義的滋生、黃賭等丑惡現(xiàn)象抬頭，這些都侵蝕著職工的肌體，腐蝕著職工的靈魂，如不加以遏制，就會(huì)嚴(yán)重地干擾企業(yè)精神文明建設(shè)，影響企業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。這些思想政治戰(zhàn)線上的新動(dòng)向，要求企業(yè)黨組和管理者積極行動(dòng)起來，以科學(xué)的理論武裝全體職工，以高尚的思想教育全體職工，以正確的輿論引導(dǎo)全體職工，以先進(jìn)的典型鼓舞全體職工，以健康向上的思想政治氛圍提高全體職工拒腐防變的能力。加強(qiáng)企業(yè)員工思想政治教育，要在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上，注意時(shí)代特點(diǎn)和群體差異。要從增強(qiáng)思想政治工作干部的敬業(yè)精神、提高其實(shí)施思想政治教育的理論水平和操作能力三個(gè)方面著手，實(shí)現(xiàn)思想政治工作干部隊(duì)伍的專業(yè)化，包括專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能、專業(yè)修養(yǎng)和專業(yè)精神、專業(yè)研究和專業(yè)成果。特別要重視學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育學(xué)理論，積累開展員工思想政治教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，力爭(zhēng)在教育中學(xué)會(huì)教育。還要加強(qiáng)培訓(xùn)、加強(qiáng)交流、加強(qiáng)總結(jié)、加強(qiáng)專題調(diào)研，將培訓(xùn)、調(diào)研、實(shí)踐、交流融為一體，提升整體教育水平。加強(qiáng)員工思想政治教育的目的體系建設(shè)。教育的目的，對(duì)于教育的實(shí)施和教育的質(zhì)量、效果具有引導(dǎo)性和決定性作用。根據(jù)教育學(xué)的觀點(diǎn)和企業(yè)對(duì)員工的要求，進(jìn)行員工思想政治教育的根本目的，應(yīng)該是一個(gè)體系，它包括四個(gè)方面：一是激發(fā)員工的主動(dòng)性，即主動(dòng)為企業(yè)的改革發(fā)展和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)多作貢獻(xiàn)。二是端正員工的價(jià)值觀，使員工在企業(yè)工作中和社會(huì)生活中能夠?qū)?yīng)不應(yīng)該做的事情、應(yīng)不應(yīng)該追求的東西，以及應(yīng)該怎么做和怎么追求，有一個(gè)正確的價(jià)值判斷，以便保持正確的行為活動(dòng)。三是培養(yǎng)員工的好習(xí)慣。教育的最終結(jié)果是習(xí)慣的養(yǎng)成。培養(yǎng)企業(yè)所需要的員工，應(yīng)該以培養(yǎng)員工的良好習(xí)慣為起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上講，習(xí)慣決定人的素質(zhì)、習(xí)慣決定人的命運(yùn)、習(xí)慣決定員工對(duì)于企業(yè)的價(jià)值、習(xí)慣決定員工所干工作的優(yōu)劣。員工思想政治教育應(yīng)該把培養(yǎng)員工的好習(xí)慣作為一個(gè)重要目的。四是拓展員工的真本領(lǐng)。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來講，它所需要的員工的真本領(lǐng)，可以概括為德和才兩個(gè)方面。德是指員工能與該企業(yè)的價(jià)值觀保持一致，遵守企業(yè)的價(jià)值理念；才是指員工在現(xiàn)階段能為該企業(yè)解決某些問題、尤其是重要問題的能力。這種真本領(lǐng)是一個(gè)變量，處于不斷變化的動(dòng)態(tài)之中，而這種真本領(lǐng)的發(fā)揮，又主要取決于員工德的狀況。因此，加強(qiáng)員工思想政治教育，一個(gè)重要目的就是拓展員工的真本領(lǐng)，使其不斷提升、與時(shí)俱進(jìn)，以滿足企業(yè)發(fā)展的需要。加強(qiáng)員工思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)建設(shè)。內(nèi)容決定形式、結(jié)構(gòu)決定質(zhì)量。加強(qiáng)員工思想政治教育，就要重視內(nèi)容安排的針對(duì)性、系統(tǒng)性、實(shí)效性及其結(jié)構(gòu)的科學(xué)性，使內(nèi)容成為一個(gè)完整、高效的體系。

二、加強(qiáng)企業(yè)員工思想政治教育的方法

第8篇：思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文

[課題項(xiàng)目]本文系江蘇省教育廳2009年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“大眾化與高職院校思想教育機(jī)制創(chuàng)新”的研究成果。(項(xiàng)目編號(hào)：09SJD710002)

[中圖分類號(hào)]G807.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-3985(2011)30-0100-02

學(xué)校體育作為學(xué)校教育的組成部分，不僅要向?qū)W生傳授體育運(yùn)動(dòng)的知識(shí)技能，提高學(xué)生健康水平，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的重任。體育運(yùn)動(dòng)以它的豐富多彩吸引著廣大青年學(xué)生，各種不同項(xiàng)目的體育運(yùn)動(dòng)有不同的特點(diǎn)和要求，能較全面地實(shí)現(xiàn)對(duì)青年學(xué)生的思想品德教育和個(gè)性的培養(yǎng)。體育教育教學(xué)通過各種活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良道德作風(fēng)的特殊功能，是其他學(xué)科和活動(dòng)所不可比擬的，它為學(xué)校思想政治教育提供了好場(chǎng)所、好時(shí)機(jī)、好的活教材，是加強(qiáng)高職院校思想政治教育的最直接途徑，在某種意義上具有舉足輕重的地位和作用，體育教育教學(xué)處處可以滲透思想政治教育。

一、結(jié)合教材內(nèi)容滲透思想政治教育

體育教學(xué)具有內(nèi)容多、范圍廣、思想性強(qiáng)等特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有利因素。由于各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?jī)?nèi)容不同，所達(dá)到的教育效果也不同，因此，在教學(xué)的備課過程中，教師要善于挖掘教材深刻的內(nèi)涵，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。在球類項(xiàng)目的教學(xué)過程中，可結(jié)合教材內(nèi)容設(shè)計(jì)一定的情境，通過模仿練習(xí)和運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好作風(fēng)、勇敢頑強(qiáng)的思想品德，正確對(duì)待同伴的失誤和犯規(guī)，尊重裁判和觀眾的良好品質(zhì)等。在開展體操、田徑項(xiàng)目教學(xué)時(shí)，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷、頑強(qiáng)拼搏的精神，要在這些項(xiàng)目的學(xué)習(xí)中讓學(xué)生體驗(yàn)到戰(zhàn)勝自我，獲得成功后的喜悅感，樹立自信心。還可以通過補(bǔ)充講解我國(guó)在奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)上取得的輝煌戰(zhàn)果以及運(yùn)動(dòng)健兒可歌可泣的感人故事，來教育學(xué)生，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們的愛國(guó)熱情?？梢婓w育教材的內(nèi)容有著極其豐富的教育內(nèi)涵，一個(gè)項(xiàng)目可以達(dá)到多種教育目標(biāo)，一種目標(biāo)也可以由不同項(xiàng)目來完成。教師要抓住這些課程內(nèi)容的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生在掌握知識(shí)和技術(shù)的同時(shí)，學(xué)會(huì)理解他人、關(guān)愛他人，增強(qiáng)與他人合作的意識(shí)，讓這些優(yōu)良品質(zhì)在學(xué)習(xí)的過程中潛移默化地形成，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的思想政治教育及個(gè)性的培養(yǎng)。

二、結(jié)合課堂教學(xué)特點(diǎn)滲透思想政治教育

1　結(jié)合課堂常規(guī)進(jìn)行思想政治教育。課堂常規(guī)是保證教學(xué)順利進(jìn)行，也是向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的基本途徑，通過課堂常規(guī)的建立和貫徹，向?qū)W生進(jìn)行文明禮貌、組織紀(jì)律、思想作風(fēng)和安全教育。教師可以根據(jù)不同時(shí)期、不同班級(jí)的具體情況有重點(diǎn)地把課堂常規(guī)的內(nèi)容和講禮貌、講道德、守紀(jì)律等結(jié)合起來，使學(xué)生逐步養(yǎng)成遵守規(guī)章制度和熱愛集體的思想品質(zhì)。例如，課前整隊(duì)集合，體育委員向教師報(bào)告人數(shù)，隊(duì)列、隊(duì)形的合理調(diào)動(dòng)、變換，練習(xí)過程中同學(xué)之間的相互保護(hù)與幫助等都有具體的要求，都蘊(yùn)涵著生動(dòng)的育人因素，都有助于培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)和生活的各種準(zhǔn)則起到很好的導(dǎo)向作用。

2　結(jié)合不同的教法進(jìn)行思想政治教育。體育教學(xué)中，選擇合理、科學(xué)的組織教法，是教師教學(xué)能力的體現(xiàn)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的有效途徑。針對(duì)學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，把學(xué)生的心理活動(dòng)和身體活動(dòng)結(jié)合起來，運(yùn)用啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)，利用在課堂中組織實(shí)施教法的各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。例如，學(xué)生在每個(gè)項(xiàng)目的練習(xí)中都要承受較大的肌肉疲勞，教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)肌肉活動(dòng)的直接興趣，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在忍受的練習(xí)強(qiáng)度，將獲得相應(yīng)的體能提升回報(bào)，引導(dǎo)他們?cè)诰毩?xí)中更加刻苦、認(rèn)真。在做1分鐘仰臥起坐時(shí)，告訴學(xué)生，當(dāng)做到35次時(shí)，肌肉感到酸痛，一定要堅(jiān)持做下去，否則成績(jī)永遠(yuǎn)不能進(jìn)步，讓學(xué)生在練習(xí)中養(yǎng)成吃苦耐勞的心理品質(zhì)。再如，在短跑的教學(xué)中，可根據(jù)學(xué)生個(gè)體的身體差異，采取不同起點(diǎn)起跑的方式來激發(fā)學(xué)生奮力爭(zhēng)先、永爭(zhēng)第一的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓學(xué)生感到只要自己努力都有成功的可能。最后，還可以采取設(shè)置困難環(huán)節(jié)的教學(xué)方法，如適當(dāng)增加器材的高度、重量和數(shù)量，相應(yīng)提高動(dòng)作的次數(shù)、難度和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)改變動(dòng)作的節(jié)奏、幅度和重心，增加動(dòng)作的障礙和對(duì)抗因素等，鼓勵(lì)學(xué)生在面對(duì)困難時(shí)，要敢于拼搏，勇于挑戰(zhàn)，不斷戰(zhàn)勝自我。

3　結(jié)合偶發(fā)事件的處理進(jìn)行思想政治教育。在體育教學(xué)過程中，偶發(fā)事件時(shí)有發(fā)生，這是學(xué)生在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)的思想和行動(dòng)的真實(shí)流露與表現(xiàn)。例如活動(dòng)時(shí)學(xué)生間的磕磕碰碰導(dǎo)致言語(yǔ)過激，甚至動(dòng)手打架，還有“惡作劇”等，有時(shí)是針對(duì)教師的，有時(shí)是針對(duì)同學(xué)的，不管何種情況，當(dāng)遇到突發(fā)事件時(shí)，教師要保持冷靜，善于觀察學(xué)生在課堂中的行為和表現(xiàn)，及時(shí)處理有代表性的事件，在分析主客觀原因的基礎(chǔ)上，把事情向好的方面化解，用教師特有的教學(xué)機(jī)智靈活應(yīng)對(duì)，因勢(shì)利導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)或批評(píng)，提高學(xué)生對(duì)是非的判別能力，達(dá)到進(jìn)行思想品德教育的目的。同時(shí)教師要善于抓住利用偶發(fā)事件，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想意識(shí)的教育和引導(dǎo)。如在足球教學(xué)比賽中，有學(xué)生被絆倒后，立即爬起來繼續(xù)參加比賽的事例，教師應(yīng)及時(shí)給以恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)與表?yè)P(yáng)，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、拼搏進(jìn)取、為集體爭(zhēng)光的精神是很有效的。

4　結(jié)合教師以身作則進(jìn)行思想政治教育。在體育教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，關(guān)鍵在于教師的言傳身教。教師本身就是教育內(nèi)容的體現(xiàn)者和表現(xiàn)者，在教與學(xué)的過程中，教師的思想品德、自身修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力、言談舉止和對(duì)待工作的態(tài)度等都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，起到潛移默化的作用。因此，教師必須加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)，要有正確的世界觀、人生觀、職業(yè)道德觀?！吧斫讨赜谘越獭笔墙逃ぷ髡咝欧畹闹晾砻裕耙陨砹⒔獭笔求w育教師所遵循的基本工作原則和行之有效的工作方法，教師只有對(duì)黨的教育事業(yè)無限忠誠(chéng)和熱愛，具備一種奮發(fā)向上積極進(jìn)取的敬業(yè)精神，教風(fēng)端正，行為高尚，愛護(hù)學(xué)生，嚴(yán)于律己，處處都成為學(xué)生的楷模，才能稱得上真正做到了教書育人，也將對(duì)學(xué)生良好品德的形成起著潛移默化的作用。所謂“親其師，信其道”，體育教師的神態(tài)氣質(zhì)甚至習(xí)性，無不作為信息傳達(dá)到學(xué)生的大腦，反饋于教學(xué)過程中，帶動(dòng)著學(xué)生的自 我教育和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。冬天在室外上體育課時(shí)，寒風(fēng)刺骨，學(xué)生有畏難情緒，而體育教師筆挺的身姿、洪亮的聲音，將無時(shí)無刻地感召學(xué)生的心靈，使他們?cè)诮處煹陌駱幼饔孟峦瓿烧n堂學(xué)習(xí)；夏天的操場(chǎng)上，烈日炎炎，體育教師認(rèn)真講解動(dòng)作要領(lǐng)，不厭其煩地一遍又一遍地幫助學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，用自己的實(shí)際行動(dòng)去感染學(xué)生，也會(huì)使他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。因此，教師要以良好的師德、真誠(chéng)的情感、精湛的教法去教育、啟迪學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬和信賴，在學(xué)生心目中樹立良好的形象和威望，這樣，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生巨大的向心力，思想政治教育只有在這種嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、愉快的教學(xué)氛圍中才能收到最佳的效果。

三、結(jié)合課外體育活動(dòng)滲透思想政治教育

課外體育活動(dòng)是體育教學(xué)的延伸和發(fā)展。它不僅是學(xué)生提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)和鍛煉手段，養(yǎng)成自覺鍛煉身體習(xí)慣的過程，而且是學(xué)生踐行體育道德規(guī)范，培養(yǎng)體育道德作風(fēng)的過程。在課外體育活動(dòng)中，學(xué)生往往會(huì)不由自主地將自己的品德作風(fēng)充分地暴露出來，教師就應(yīng)該抓住這些機(jī)會(huì)，通過體育活動(dòng)應(yīng)遵循的道德和比賽規(guī)則不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育。例如，精心組織一年一度的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、大型體育節(jié)和各項(xiàng)競(jìng)賽活動(dòng)，賽前要求學(xué)生刻苦訓(xùn)練、團(tuán)結(jié)合作、彼此鼓勵(lì)；賽中教育學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、恪守體育道德，為勝利者鼓掌、喝彩，為堅(jiān)持到底者加油、吶喊；賽后做好總結(jié)，調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)，樹立正確的人生觀，通過這些競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生知道什么是該做的，什么是不該做的，什么是規(guī)則允許的，什么是“犯規(guī)”等，借以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識(shí)和遵紀(jì)守法的良好品德。而學(xué)生在參與課外體育活動(dòng)時(shí)，通過自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制產(chǎn)生積極的進(jìn)取心，依據(jù)自己的道德認(rèn)知水平，主動(dòng)接受先進(jìn)的思想和正確行為，從而形成良好的思想品德和行為。同時(shí)，參與集體活動(dòng)的學(xué)生受到群體規(guī)則、規(guī)范和同伴思想行為的影響，能在集體的相互幫教中促進(jìn)個(gè)體的自我教育。

四、結(jié)合體育競(jìng)賽滲透思想政治教育

第9篇：思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育；實(shí)踐育人

十八屆三中全會(huì)指出“世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，使黨和國(guó)家面臨的任務(wù)比過去任何時(shí)候都更為繁重和緊迫?！毙@不是真空地帶，當(dāng)前我國(guó)高校教育同樣面臨著新的重大考驗(yàn)和挑戰(zhàn)?！盀槭裁船F(xiàn)在我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這是對(duì)整個(gè)教育界振聾發(fā)聵的提問，同樣也應(yīng)該引起我們高校教育系統(tǒng)的深思，對(duì)在校大學(xué)生培養(yǎng)與實(shí)踐相結(jié)合是近年來中國(guó)教育界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。

1 實(shí)踐育人體系

1、“實(shí)踐育人”理念的理論基礎(chǔ)

在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中殷切希望廣大青年學(xué)生“在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)，還要積極參加社會(huì)實(shí)踐，把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)……。”這里總書記闡明了知識(shí)、實(shí)踐與本領(lǐng)的邏輯關(guān)系，明確指出成長(zhǎng)成才（能力、素質(zhì)）必須通過實(shí)踐才能獲得?？倳浱岢龅摹皩?shí)踐育人”理念有著深厚的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐，簡(jiǎn)單說就是人的親身體驗(yàn)。我國(guó)古代哲學(xué)家就非常重“行”，孔子曰：子以四教，文、行、忠、信”；荀子也說，“知之不若行之”，“明確以行高于知”；《禮記》中說，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這些古代哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代教育有著極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

2、“實(shí)踐育人”理念的實(shí)踐證明

美國(guó)著名教育學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)專家、哈佛大學(xué)查德?萊特教授經(jīng)過多年潛心研究得出，在學(xué)生求學(xué)經(jīng)歷中印象深刻、影響深遠(yuǎn)的事情大都發(fā)生在課堂以為的實(shí)踐活動(dòng)中， 發(fā)生在課堂內(nèi)的只有五分之一。北京某知名大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查也表明，學(xué)生參加學(xué)校組織的課外活動(dòng)時(shí)間越多，對(duì)學(xué)校的滿意度越高。培根有一句非常著名名言“知識(shí)就是力量”，但是知識(shí)是否等于力量，答案是否定的。雜交水稻之父袁隆平說 “書本很重要，電腦很重要，但書本和電腦都種不出水稻，知識(shí)只有在得到運(yùn)用并解決了實(shí)際問題，才能顯示其力量，這才是“能力””。因此他再三強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是創(chuàng)新的根本，沒有實(shí)踐就沒有能力，沒有實(shí)踐就沒有創(chuàng)新能力，他曾多次公開呼吁要加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。

3、多角度的“實(shí)踐育人”

從教育的角度來看實(shí)踐育人，這一創(chuàng)新舉措是教育同生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；從青年大學(xué)生的成長(zhǎng)角度看，是理論知識(shí)得于驗(yàn)證和升華的過程；從純粹理論的角度看，關(guān)于人的全面發(fā)展的論述是實(shí)踐育人歷史淵源，認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育與體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且也是造就全面發(fā)展人的唯一方法”。

2 大學(xué)生思想政治教育中“實(shí)踐育人”存在的主要問題

1、“第一課堂”主渠道與“第二課堂”主陣地相互脫節(jié)。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和意識(shí)上的差距，必然導(dǎo)致行動(dòng)上的滯后，雖然有的學(xué)校將有些學(xué)生課外文化科技項(xiàng)目列入了培養(yǎng)計(jì)劃，但實(shí)施到位的不多。高?！暗谝徽n堂”主渠道與“第二課堂”主陣地相互脫節(jié)，不僅嚴(yán)重影響“第一課堂”主渠道的育人效果，也大大削弱“第二課堂”主陣地的育人功能。更嚴(yán)重的是很多部門、高校、教育工作者已經(jīng)大學(xué)生自身根本未曾認(rèn)識(shí)到“第二課堂”也就是社會(huì)實(shí)踐的重要性，更不用說對(duì)社會(huì)實(shí)踐的拓展和創(chuàng)新了。

2、實(shí)踐教育的內(nèi)容和形式有待突破和創(chuàng)新。

社會(huì)豐富多彩，學(xué)生千差萬別?，F(xiàn)在很多高校實(shí)踐教育的內(nèi)容和形式都不夠完善，實(shí)踐教育活動(dòng)的形式和領(lǐng)域都有相當(dāng)?shù)木窒扌?，傳統(tǒng)和陳舊的內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)，有待創(chuàng)新和突破。實(shí)踐教育不論從內(nèi)容還是形式上都應(yīng)該符合新的時(shí)代的要求和發(fā)展趨勢(shì)， 應(yīng)著眼于人才成長(zhǎng)規(guī)律和大學(xué)生思想道德素質(zhì)的形成規(guī)律。

3、實(shí)踐育人的受眾范圍有待拓寬。

實(shí)踐活動(dòng)雖然在一定范圍但是依然有很大一部分的學(xué)生沒有得到參與社會(huì)鍛煉機(jī)會(huì)。一方面表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)本身內(nèi)容單一和數(shù)量不足，另一方面表現(xiàn)為參與實(shí)踐活動(dòng)的同學(xué)重復(fù)出現(xiàn)，而沒有經(jīng)歷的同學(xué)卻一直得不到鍛煉機(jī)會(huì)。選擇少部分或一部分優(yōu)秀的大學(xué)生參加實(shí)踐教育雖有較大的實(shí)踐收益，但其影響力還是不夠的，但這應(yīng)該成為一項(xiàng)廣泛參與大面受益的活動(dòng)。

3 在大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)“實(shí)踐育人”的有關(guān)對(duì)策和措施

1、要處理好第一課堂和第二課堂的關(guān)系，做到知行合一，突出活動(dòng)的實(shí)效性。

將課堂學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，將學(xué)生自主實(shí)習(xí)與學(xué)校統(tǒng)一安排結(jié)合起來，將集中活動(dòng)與分散活動(dòng)結(jié)合起來，既堅(jiān)持了知行合一，又堅(jiān)持了求真務(wù)實(shí)，切實(shí)幫助大學(xué)生真正貼近實(shí)際，認(rèn)識(shí)社會(huì)，受鍛煉，長(zhǎng)才干。參與社會(huì)實(shí)踐學(xué)到的大學(xué)是大學(xué)生們?cè)谡n堂上難以體會(huì)得到的。所以，社會(huì)實(shí)踐有時(shí)候被稱為"第二課堂"，它是著眼于大學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)的充實(shí)和情感的豐富。"第一課堂"和"第二課堂"相結(jié)合，相得益彰，形成良性的互動(dòng)關(guān)系，可以使思想政治教育更加生動(dòng)活潑，使學(xué)生得到更加全面的收獲。[2]。

2、創(chuàng)新和突破實(shí)踐育人的內(nèi)容和形式，形式鮮活，突出實(shí)踐活動(dòng)的感召性。

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在形式上應(yīng)該具有明顯的創(chuàng)新特點(diǎn)。一是活動(dòng)主辦方要明確了活動(dòng)的主題，使得活動(dòng)具有吸引力和感召力，將創(chuàng)新精神和與時(shí)俱進(jìn)精神融入到實(shí)踐教育的建設(shè)中去，應(yīng)盡可能發(fā)掘有意義、具參與性、具影響力主題而成本相對(duì)不高的實(shí)踐方式和內(nèi)容；二是要豐富實(shí)踐內(nèi)容和方式，如與企業(yè)聯(lián)系建立實(shí)踐基地，構(gòu)建以工廠實(shí)習(xí)和課程設(shè)計(jì)為主線的實(shí)踐項(xiàng)目，舉辦社會(huì)公益和志愿活動(dòng)，參加各種專業(yè)賽事；三是要加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的交流總結(jié)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束，要組織參與實(shí)踐的學(xué)生認(rèn)真討論，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過演講、座談、辯論、撰寫體會(huì)等主題活動(dòng)、出版論文集等豐富多彩的形式，擴(kuò)展實(shí)踐活動(dòng)的效應(yīng)，突出實(shí)踐活動(dòng)的感召力。

3、拓展實(shí)踐育人的受眾面，育人為本，突出實(shí)踐活動(dòng)的目的性。

“實(shí)踐育人”是強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育的根本途徑，是開創(chuàng)高校大學(xué)生思想政治教育工作的突破口。因此，高校乃至全社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持“育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展”的育人理念，把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入人才培養(yǎng)全過程，進(jìn)行科學(xué)謀劃、周密部署。貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針，立足國(guó)情、市情和校情，打造立體化、多層次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式。把實(shí)踐育人的理念固化在學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)思想中，內(nèi)化在學(xué)生實(shí)踐思想觀念里，落實(shí)在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)在實(shí)踐教學(xué)條件保障上，顯現(xiàn)在人才培養(yǎng)質(zhì)量上，進(jìn)一步建立健全了實(shí)踐育人體系。力爭(zhēng)形成政府主導(dǎo)，高校、社會(huì)共同參與，形成全員育人、全過程育人、全方位育人的良好格局，努力為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)一批又一批的棟梁之材。

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