生命的偶然性精選(九篇)
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第1篇：生命的偶然性范文
子夜，我呱呱墜地，用盡所有的力氣，向這世界宣示我的到來。有人說，一個人的降世便有一顆星墜地?；蛟S我們都是偶然，是這宇宙最輕描淡寫的一筆，就像那塵土，本該安心伏在地上，卻在偶然間被揚起，成為塵埃，在空中飄蕩。塵土的宿命就是等待偶然，等待被揚起的那一刻，扶搖直上，看盡人間繁華，再墜入凡塵，回到降生的地方。佛說有今生來世，我不清楚我該不該信，又或者我已在沉默中選擇了一種態(tài)度。多少人奮斗畢生，只為證明曾在這個世上來過，他們許是不信來世的，我們就把它當作一種對今生的態(tài)度吧。生的偶然，活得就該必然些！
奮斗、夢想之類的詞，仿佛在造就時就是用來對抗偶然的；多少勵志的故事。多少熱血的名言，仿佛就是在與偶然的對峙中迎來眾多的朝拜者。我并不喜歡偶然，這種情感一直延續(xù)至過去的某一天，哪一天我也不清楚。
我想背叛我的生世，我想拋棄偶然的襁褓，我信奉的是那電閃雷鳴之后必然會出現(xiàn)的滂沱大雨，是那浪跡天涯之后必將入眼入心的海闊天空。我焚燒所有偶然的契約，將所有污名加諸偶然之上，我以為我誅殺的是一個萬惡之王，我以為我填埋的是一個萬丈深淵。什么都應該是能掌控的，什么都不該是偶然的，我不是被劇本牽引的演員，我不是被河床指揮的水流……還有，我不是一顆偶然的塵土！
人似乎就是這樣，越是真實存在的事物，就越想去否認他、無視他。
我以為我掌握了未來，我以為我穩(wěn)坐命運主宰者的寶座。
可惜一切的偶然都和必然血脈相通，我嫉恨的東西恰恰是最不可缺少的元素。人不能預知未來，這也就給偶然頒了張免死金牌；我們不清楚來世云云，這也就給偶然辟了條綠色通道。
有人說，世間最妙不可言的事就是在偶然間遇到了你。偶然的事是最靈動的事，有時候給你當頭一棒，有時卻給你最意想不到的欣喜。我的害怕該是有緣由的，美妙的事物總是沒有噩夢般的事物來得那么有力度。那么令人奮發(fā)向上。我們在不可控的因素前，總是顯得那么小心謹慎，甚至想撇開一切偶然性。
第2篇：生命的偶然性范文
[關鍵詞]生命教育；生命；內(nèi)涵；層次；特征
[中圖分類號]G651[文獻標識碼] A
生命教育是以“生命”為核心的教育，所以對“生命”的理解和闡釋是開展生命教育的基礎和前提。開展生命教育，首先需要認真地研究和理解“生命”這一概念，才能把其運用到生命教育的實踐中。
1生命的內(nèi)涵
生命教育的立論基礎是對生命的闡釋。生命是什么？這是一切生命研究和生命教育都要面對的原命題，不同學科對生命都提出了各自的界說。
從生理學的角度講[1]，生命必須具備心臟跳動、會呼吸、大腦仍然有活動等條件。從醫(yī)學的角度講[2]，生命是活著的狀態(tài)，具有新陳代謝、生長、繁殖以及對環(huán)境的適應所表現(xiàn)出來的特征，動植物器官能完成其所有或部分功能的狀態(tài)。從生命哲學的角度講[3]，生命是世界的絕對的、無限的本原，它跟物質(zhì)和意識不同，是積極地、多樣地、永恒地運動著的，生命不能借助于感覺或邏輯思維來認識，只能靠直覺或體驗來把握。從的角度講[4]，基督教的“血”代表生命，活物的血就是他的生命；佛家認為生命是永無止境的，世世代代輪回不盡，死亡只是一個輪回的結(jié)束和另一個輪回的開始。從生物學的角度講[5]，生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所特有的現(xiàn)象。從廣義上講[6]，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力的動植物和無機物（來自《韋伯百科全書》）。從狹義上看，生命就專指人的生命。
總之，到目前為止，人們還沒有對生命的定義達成共識。可以說，有多少門學科，就有多少種生命的定義，有多少人研究生命，就有多少種生命的定義。隨著科學的發(fā)展，人們本應該對生命有著更精確的理解和界定，但與此相反，在分子生物學革命之后的很長一段時間，無論是生物學家還是哲學家?guī)缀醵急芏徽劇Ｔ谏飳W家看來，這個問題太“哲學”，因而認為它是一個哲學問題，不是一個科學問題；在哲學家看來，這個問題太“科學”，因而認為它是一個科學問題，不是一個哲學問題。因此，對于生命的本質(zhì)，特別是人所獨有的生命特質(zhì)，并沒有給出深刻的描述。
生命教育，顧名思義需要從教育的角度來理解生命。從教育的角度講，生命主要指人的生命，因為教育領域所談到的生命，無論是教師的生命還是學生的生命，都是人的生命。人是一種有意識的動物，正是人的這種意識，使人的生命與動物的生命區(qū)別開來。本文認為，在生命教育的視角下，生命主要是人的生命，它是自然生命和文化生命的統(tǒng)一體。
2生命的層次
有的人把生命劃分為三個層次：一是自然生理性的肉體生命；二是關聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命；三是關聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命[7]。有人把人的生命劃分為自然生命、精神生命和智慧生命[8]。
有人把人的生命劃分為四個層次：自然生命、價值生命、智慧生命和超越生命[9]。有人認為人的生命可分為：自然生命、精神生命、價值生命和智慧生命[10]。有人認為人的生命具有二維四重性。其一維是“實體性生命”，即生理生命，或稱為“自然性生理生命”；其二維是“關系性生命”，即人文生命，包括“親緣性血緣生命”、“人際性社會生命”、“超越性精神生命”[11]。
從上述各種劃分來看，其共同點是都認可“自然生命”的層次，其不同點是對人在實踐活動中的生命屬性的認識存在差異，其實精神生命、智慧生命、價值生命、超越生命等層次存在并列、交叉或包涵的關系，可統(tǒng)稱為文化生命。綜合上述觀點，可以把生命的層次劃分為兩個：第一層是自然生命，第二層是文化生命。
自然生命，也叫生理生命，指的是人與動植物等其他生命體一樣，可以吸收、消化、排泄外界的物質(zhì)，適應外在的環(huán)境，并能夠按照一定的節(jié)奏和規(guī)律生長、發(fā)育直至最后死亡。自然生命是人之為人的前提和基礎，如果人的自然生命得不到滿足，人的生存將面臨威脅。人的生命首先是一個自然的存在，像其他動植物和生命體一樣，是大自然重要的組成部分，源于自然、長于自然，又歸于自然。因此應當肯定人的自然生命的價值，關注和保全人的自然生命。
由于自然生命的動物性、本能性、功利性和有限性，它往往受到中西方諸多思想家的蔑視和壓抑。柏拉圖認為“我們得甩掉肉體，全靠靈魂用心用眼去觀看”；基督教認為“體貼肉體，就是以神為仇”；儒家提倡“殺身成仁”、“舍生取義”；宋明理學提出“存天理，滅人欲”。這些都是重視文化生命、輕視自然生命的典型表現(xiàn)。近代以來，人們更多的是把自然生命作為實現(xiàn)人的文化生命的工具，輕視自然生命的本體價值，重視自然生命的工具價值，導致了人類社會與人際交往的緊張、矛盾和沖突，自殺、他殺事件層出不窮。因此開展生命教育，首先必須肯定人的自然生命的價值，維護自然生命的本體價值。
文化生命，是人與動植物等其他生命體區(qū)別最大的地方，人類能夠不斷追求、挖掘世界的意義來超越、改造自身，同時把自己創(chuàng)造的意義與價值留印于世界，從而讓生命得以延續(xù)，用價值和意義建構(gòu)起就是人的文化生命。任何人的生命都在也只能在社會文化中造就、存在和發(fā)展，與親人、他人和社會性精神產(chǎn)品密不可分，形成緊密的聯(lián)系，是無法與社會文化割裂開來而單獨生存和發(fā)展的。簡單地說，文化生命指的是人具有主觀能動性，能把命運掌握在自己手中，活出生命的意義，這是其他生物體沒有，也不可能具備的。人的文化生命得不到滿足，不會危及人的生存，但得到滿足不僅可以維持個體的生存，而且可以促進個體的成長。由于實現(xiàn)文化生命需要付出更多的努力，又由于人們對文化生命認識不夠，忽視、漠視、控制或壓抑，因此在普通人的生命歷程中文化生命常常讓位于自然生命。
從宏觀上講，人與生俱來要面對人與自然、與他人、與自己三種基本關系，于此三種關系相呼應形成了不同維度的文化生命。首先，人與自然萬物的關系上展現(xiàn)的是人的知性生命。人們極力推動科技的發(fā)展，期望充分利用自然萬物實現(xiàn)生命的終極目標，人類以“求真”為核心，展現(xiàn)著知性生命。但是隨著科技的發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富，人與物的關系從“人主物奴”變成了“物主人奴”，過于注重自然生命之物質(zhì)需求，由此產(chǎn)生了諸多生命的困頓。其次，人與他人的關系上展現(xiàn)的是人的德性生命。一個人的出生，意味著與以前和以后的世代是相關聯(lián)的，與當代的人和社會也是相關聯(lián)的，人必須是社會的人、只能生活在社會中，離開了與社會他人的關系，人類很難活下去。在建構(gòu)與社會他人的關系中，人類發(fā)展的是以“求善”為核心的德性生命。并且這種德性生命可以延續(xù)到其自然生命結(jié)束之后，就是說一個人雖然離開了這個世界，如果有許多活著的人想著他、提到他，那么可以說這個人的生命還存在著，這個生命指的就是人的文化生命。用詩人臧克家的話來說就是：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”。再次，人與自己的關系上展現(xiàn)是人的超越性精神生命（靈性生命）。人類的超越性精神生命是在“求美”的歷程中產(chǎn)生的，為此產(chǎn)生了諸多的人文藝術形式，它追求的是人對自身生命的直覺、頓悟、信仰和超越，人們由此獲得了心靈的寧靜。人與其他生命體區(qū)別最大的地方就是人有意識、思維、心理、精神、智慧等，努力尋求人生之美滿、心靈之安頓，由此產(chǎn)生了人對生命的信仰和超越。如果人們在生前能創(chuàng)造出豐富的精神產(chǎn)品，其逝世后仍然讓無數(shù)人受益，造福社會，推動歷史的發(fā)展，那么其生命將以精神創(chuàng)造出的價值方式永遠延續(xù)著。還有許多人立德立言，著書立說，也是在延續(xù)和超越自己的生命，這些都是人的超越性精神生命，也是人的文化生命。
總之，人類的自然生命和文化生命是相互融為一體、密不可分的。一方面，自然生命是文化生命的前提和基礎。自然生命顯現(xiàn)更多的是人的生、老、病、死等自然現(xiàn)象和規(guī)律，它往往是脆弱的，衰老、疾病和意外都會毀滅人的自然生命。健康的自然生命是我們每個人展開自我人生之路的基礎，是幸福人生的前提，而一個人如果常年體弱多病，則人生若要取得很大的成功，實現(xiàn)自己的文化生命，難度是很大的。另一方面，文化生命是自然生命的孕育和發(fā)展。人的文化生命是基于人的自然生命的未完成性，使人可以對生命的存在方式和樣態(tài)進行無數(shù)種構(gòu)造和設計；同時人們認識到了自然生命的有限性，為了突破這種有限性，人們會發(fā)揮自己的主觀能動性，去追求和超越，創(chuàng)造出豐富的人類文化，從而賦予有限生命以無限的價值和意義，超越死亡。
可以說，從自然生命到文化生命體現(xiàn)的是一種由低向高不斷進取的生命層次。這也是人與其他生命區(qū)別最大的地方，人的肉體可以死亡，精神卻可以延續(xù)。同時它們也是相互制約、相互調(diào)節(jié)，即自然生命制約著文化生命，文化生命對自然生命起著調(diào)節(jié)作用。只有我們深刻地認識和理解人類生命的層次內(nèi)涵，才能在生命教育的視角下解決諸多生命困惑和人生難題。
3生命的特征
3.1生命的有限性
個體的生命是一個有限的存在。首先表現(xiàn)為自然生命存在時間的有限性。2002年亞太地區(qū)社會科學與醫(yī)學大會上的權(quán)威數(shù)字表明中國人平均壽命為71.4歲。聯(lián)合國2004年發(fā)表的全球人口預測報告稱，到2300年，中國人的平均預期壽命將達到100歲，其中男性平均壽命為98歲，女性平均為101歲。無論是71.4歲，還是101歲，人的自然生命存在時間是有限的。其次表現(xiàn)為人的生理機能的有限性。老人常說，歲月不饒人，身體不如年輕的時候，說的就是人的生理機能隨著年歲的增加會慢慢退化。現(xiàn)代運動生理學調(diào)查表明，人的年齡一般到30歲以后，心肺功能、神經(jīng)系統(tǒng)功能、肌肉運動、骨骼的功能都是逐步在減退，每增加10歲功能要降低10%。再次表現(xiàn)為生命生成過程的偶然性和不可預測性。生命的誕生本是一個偶然事件，其所經(jīng)歷的許多事情也具有很大的偶然性。汶川大地震奪去多少生命，無法提前預知。生命的偶然性和不可預測性也讓我們看到了生命的脆弱，任何一次閃失，任何一次事故，任何一次天災人禍都可能使人的生命在這個世界上消失，正是生命的這種脆弱，才使人類學會了如何保護自己的生命，理性對待生命成長過程中的災難。
隨著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，人們強身健體、自我保健意識的增強，雖然可以延緩人的衰老，增加人的壽命，但是人的自然生命在世界上的存活時間終究是有限的，正是生命如此短暫，人應當珍惜這短暫的生命存在，思考如何在這短暫的生命中活出人生的意義，實現(xiàn)生命的價值。
一般而言，一個人在枯燥的日常生活中，在忙忙碌碌的求生生活里，是很難體會到生命的有限性的；只有在面對人間的大痛苦、大災難和死亡時，才能刻骨銘心地體驗到生命的有限性。我們必須意識到：我們每個人都只有一條命，我們每個人也只有短暫的一生，所以，我們要學會去面對人生的災難、痛苦和死亡，由這些人生的負面價值中體會到生命的正面意義之所在。
3.2生命的獨特性
每個人的生命都是宇宙中的獨特存在。遺傳學的研究表明，每一個個體生命的遺傳特征都是獨一無二的。即使雙胞胎也不可能長得一模一樣。腦科學的研究也指出，每一個人都有獨一無二的腦能特征，都有自己獨特的處事方式，這種獨特的處事方式對他來說是非常有效[12]。在不同境遇中，人的選擇各不相同；即使在相同境遇中的人也有不同的選擇。
20世紀80年代，哈佛大學教授霍華德?加德納博士提出多元智能理論。人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語言智能、數(shù)學邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際智能、自我認知智能、自然探索智能八項組成。每個人都擁有不同的智能優(yōu)勢組合。每個學生都有自己獨特的智力結(jié)構(gòu)和學習方法，有自己獨特的特長和愛好。
正因為每個人的生命都是獨特的，其價值不可置換，每個人都是自己，而不是他人，我們要爭取做到“你有我優(yōu)，你優(yōu)我特”。同時人人都是平等的價值存在，人既要珍惜自己的生命，又要尊重他人的生命。“人一生的任務恰恰是發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚自己獨特的生命價值”。
3.3生命的超越性
人類生命具有不斷生成的豐富性。生命是不斷由小到大、從弱到強、從簡單到復雜，處在成長和發(fā)展之中。從個體生理發(fā)育看，身體的逐漸長大、大腦的不斷發(fā)育與功能開發(fā)、性別體征的不斷展現(xiàn)、個體身體機能的不斷完善，都是個體生命生成的表現(xiàn)。從個體心理層面看，個體感知性能的逐漸提高、記憶能力的不斷增強、思維想象空間的加大、情緒情感的豐富、獨立個性的增強，都是個體內(nèi)心世界不斷豐富、生命成長日益彰顯的凸現(xiàn)。
人的生命的生成過程不是動物式的、平面型的成長過程，而是對已有存在狀態(tài)的不斷否定和對新的存在狀態(tài)的不斷創(chuàng)造的過程，簡而言之，生命生成性的最終表現(xiàn)形式是生命的不斷超越過程。
一方面，人按照自身的需要不斷改變外在的環(huán)境，創(chuàng)造出彰顯人的生命的人化世界，不斷擴大人的生存空間。比如，魚只能在水中生活，狗只能在陸地上奔騰，鳥需要在天空中飛翔，而人對海底世界的探索，對宇宙的探索，都擴大了人的生存空間。另一方面，在意識、精神、智慧、價值等層面上，按照人的理想、實現(xiàn)自我超越，不斷更新和創(chuàng)生自己的內(nèi)在世界。人還可以超越身體的缺陷，如張海迪、史鐵生、霍金、力克?胡哲等用自己殘缺的身體實現(xiàn)了生命的超越。
人的生命過程是一個不斷生成的過程，不斷追求更完善的自我組織形式的過程，是使自己不斷擺脫“不很完美”的現(xiàn)實狀況，并朝著“更加完善”的理想狀況邁進的過程。“在日常生活中，人們總是懷有種種期待、向往和期盼，我們總是不滿足于當下的狀態(tài)，希望明天、未來好于當下?！闭侨说倪@種不滿足于當下的特性，不沉醉于現(xiàn)實生活，去追求比當下更高級、更完美的生活，實現(xiàn)了人的生命的升華和超越，同時又客觀上推動了社會的發(fā)展和人類文明的進步?？梢哉f，超越性是人的生命的本質(zhì)特性。
參考文獻
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第3篇：生命的偶然性范文
關鍵詞：命運；人本困境；生與死；孤獨；夢想與愛
史鐵生是中國當代文壇最重要的作家之一，他雖已離我們漸行漸遠，但隨著時間的流逝與延伸，他的小說越來越顯示出獨特的氣質(zhì)與魅力。他的小說別具一格，可以說對人生根本問題的哲學思考構(gòu)成了他寫作的精神脈絡。
一、關于命運的哲學思考
史鐵生是一個熱愛生命、珍惜生命的人，雖然在小說中他塑造的人物大多是一些身體有殘缺的群體或是生活在社會底層的弱勢群體，這些人物的命運和生活狀態(tài)給他的作品或多或少地涂抹了一些宿命色彩，而史鐵生正是透過對這些人物經(jīng)歷的生活苦難的真實再現(xiàn)，來凸顯他對于命運的哲學思考的。
（一）命運的偶然性、不可抗拒性、不可知性
1972年年方21歲的史鐵生因為患脈管炎醫(yī)治不及時雙腿殘廢導致癱瘓，年輕的生命終生被囚禁在輪椅上，小病釀成癱瘓十分偶然，正是這偶然改變了史鐵生一生的命運，也由于此他的很多小說都在探索命運的偶然性，如:《往事》、《原罪》等小說給讀者一個共同的感受：即便你是一個心懷大志積極上進的的青年任憑你任何努力掙扎也掙脫不了命運的掌控。在《宿命》中，“我因為晚了一秒鐘或沒能再晚一秒鐘，也可以說是早了一秒鐘卻偏又沒能再早一秒鐘，以至終身截癱?！边@表面看起來好像很偶然的事件，為什么不早不晚，偏偏在那一秒鐘？若追問下去，仿佛一切又事出有因，早已經(jīng)安排好了，這就是命中注定。在命運的魔掌面前，每個人都是那么的脆弱和渺小，前途和命運自己無法掌握，只能聽天由命。
（二）命運的荒誕性
命運是神圣而又莊嚴的，但是生活中一件微不足道的小事或細節(jié)，都極有可能改變一個人一生的命運或是顛覆你的整個生活。史鐵生在《宿命》中就表露了他對命運的荒誕性的深深思考和認識。這篇小說的主人公“我”是一個身體健康充滿青春朝氣、有理想有志向的青年，但就是因為有一次騎自行車時不小心軋到一只茄子摔倒后又被汽車撞倒，腰椎骨嚴重受損成了殘疾。從此，他的要找到一位理想中的美麗姑娘終生為伴、出國深造、拿到博士學位等等的夢想，轉(zhuǎn)眼間都化為了美麗的肥皂泡。這種結(jié)果，誰之錯呢？警察向他解釋，“那個年輕的司機沒有什么錯兒”，他自己“也沒有什么錯兒”，萬一要說是誰的錯，警察說是“茄子”的錯，恰好在那一秒軋上茄子，早一秒或者晚一秒都不要緊！籍著這個茄子，小伙子開始尋找事故的根源：為什么會在那一時間軋上茄子，是因為之前剛巧遇上了一個熟人耽誤了幾秒鐘；之所以會剛巧遇見熟人是因為自己在小餐館里吃了幾個包子耽誤了幾分鐘；吃包子是因為自己之前看了一場二十二點整結(jié)束的歌劇肚子餓了；之所以要去看這場二十二點才結(jié)束歌劇又是因為這之前有一個學生耽誤了他二十多分鐘；這個學生為什么耽誤了他二十幾分鐘又是因為在這之前這個學生上課時突然大笑，這個學生之所以突然大笑是因為他看到窗外的一只狗在放屁！追根溯源，徹底改變“我”一生的所謂命運竟是一個“狗屁”！對于這個令人哭笑不得的結(jié)論“我”只有悲憤的大聲質(zhì)問：“為什么為什么為什么？為什么要有這一聲悶響？”“不為什么，上帝說世上要有這一聲悶響，就有了這一聲悶響，上帝看這是好的，事情就成了這樣?！泵\之手在安排你上演一出荒誕劇的主角時，你別無選擇，你只有被迫接受，沒有任何商量的余地何道理可言，更沒有任何邏輯和規(guī)律。正是在這種沒有來由的境遇，讓我們每個人的命運都呈現(xiàn)荒誕性。
（三）命運的不公平性
在現(xiàn)實的世界里，每一個人都是一個獨特的個體，人與人之間有著絕對的差別，這些差別對于我們每個人的一生來說至關重要，但是這些差別在我們呱呱墜地時就已經(jīng)被決定了，我們無從改變，只能被迫接受，你別無選擇，命運就是這樣的不公平。所以史鐵生說：“就命運而言，休論公道?！彼诮?jīng)歷了常人未經(jīng)歷過的痛苦之后，終于大徹大悟。史鐵生正是通過自己對命運的理解和認識，讓更多的人去理解和認識生命的真諦，用自己生命意識的覺醒去超越苦難的生活。至此，史鐵生已經(jīng)完全從“命運的偶然性”與“苦難的無常性”的孤獨自憫中走出來，去開始追尋人生的困境并企圖尋找擺脫困境的良方。
二、關于人本困境與愛的哲學思考
21歲正是青春飛揚長期蓬勃的時候，上帝卻讓史鐵生在一夜之間殘了雙腿，從此命運將他束縛在輪椅上，他再也沒有站起來過。遭受這樣不可逆的人生悲劇的痛苦，他不知道該怨誰，也不知道是誰的錯。他在煉獄的痛苦中艱難的思索著，苦難命運特殊的際遇使史鐵生對人生和命運的思考超越了常人的深度和高度，殘疾、疾病、人本困境、愛、命運、人生、困惑等等的主題和意象在他的小說中隨處可見，并且打上了史鐵生本人真實生活體驗的深深印記。1985年之后，他由寫“殘疾的人”轉(zhuǎn)入“人的殘疾”，“人本困境”也成為他小說的主要哲學內(nèi)涵。史鐵生認為：“所謂人本困境，就是困擾人類生存的終極性問題，它與生俱來，一視同仁地擺在男人女人窮人富人古人今人智者愚人面前，也不依時代、民族、階級和社會制度的異同而有無?！笔疯F生認為人生有三種無法擺脫的困境：人際困境、欲望困境和死亡困境。
（一）人際困境
細讀史鐵生的小說中我們可以看到他對人際關系極其敏感，他一直希望人與人之間能夠真正做到心靈相通，坦誠相對。但不幸的是，多年的苦苦追尋后他發(fā)現(xiàn)人與人之間永遠其實都隔著一堵墻，并且這堵墻根本無法拆除，這是一個十分殘酷而又很真實的現(xiàn)實存在?！抖Y拜日》描寫了相愛的一對夫妻，結(jié)婚多年一直都想讀懂對方，但是費盡心力多年后還是沒法讀懂，最后還是只有黯然離異分手。這篇小說就是借助一對相愛的男女的平凡感情生活，表現(xiàn)了史鐵生的一種人生感受：在現(xiàn)實生活中每個人都在戴著假面具過著雙面人的雙重生活，拼命裝，“裝得渾身酸痛，裝得就像根本沒裝，裝得像是根本不會裝，裝得像最討厭裝的人，疲憊不堪地維護著什么尊嚴?！彪m然他們渴望赤誠相見，心靈相通，渴望對方真正的理解，渴望釋放真正的自我并獲得徹底的自由，但現(xiàn)實的枷鎖卻使人們步步設防欲罷不能。隨著對人生和命運的認識和思考的深入，史鐵生發(fā)現(xiàn)人與人之間的隔膜、人與人之間存在的那道墻，不是個別的偶然的現(xiàn)象，而是一種普遍存在的必然現(xiàn)象。他說：“你是孤獨的，你是獨特但孤獨的心魂。生來如此。生，就是這樣。永遠都是這樣?！边@種哲學思考在小說《別人》中有形象化的表現(xiàn)：假如你走路上，你“注視著迎面而來以及背身而往的一張張臉和一個個頭，不同的表情和不同的姿勢，那里面有不同的故事”。?我們每個人都是一個與眾不同獨一無二的個體，都是不可替代的，所以，人與人之間的心靈溝通只能是相對的，偶然的，而孤獨卻是絕對的，永恒的。
（二）死亡困境
生生死死是人生的必然。每個人都有對生的熱愛和渴望，但是人都不可避免的必然在最后走向死亡，死亡讓人心生恐懼。人生本來就是從出生走向死亡的過程，在這個過程中，每個人隨時都可能面臨死亡的威脅和恐懼。既然我們都難免一死，人為什么還要活著還要苦苦掙扎并為實現(xiàn)自己的欲望而努力呢？我們的努力有價值嗎？而史鐵生用他的小說完成了對死亡的思考。生者不能感受死亡的滋味，死者又不能表達死亡的感受，因此死亡就成了人類永遠的無法解決的困惑。生死相隨，既然死亡是每個人無法逃避的的事實，就更應該在有生之年積極追求和實現(xiàn)生的意義。史鐵生之所以能夠從對死亡的直面轉(zhuǎn)向?qū)ι饬x的追尋，其中的契機來自母愛喚醒的生命意識。是史鐵生的母親用的愛聲聲呼喚激活了他原本已深深陷入絕望的心，讓他從垂死的邊緣回到人間，并且掀開了新生命的一頁。在這一過程中史鐵生也因此領悟出生命的意義其實就是一個過程。人生是光怪陸離難解的謎，很多時候死亡的陰霾會遮住生的意義，而此時我們只有相信愛，相信希望，堅持前行，哪怕前路崎嶇，因為沿途總會有鮮花，總會有希望，只有堅持和努力的生命的過程才會迎來燦爛光明?？傊?，在人本困境中，孤獨常常與欲望不能實現(xiàn)的痛苦和死亡隨時降臨產(chǎn)生的恐懼交織，無法消除。史鐵生發(fā)現(xiàn)了拯救的可能性，尋找到了“愛”的良方。在他看來，愛是對人本困境的拯救，是人類精神安居的家園，維系了每個人的期冀，引導著人類遠離迷途，這也是史鐵生對愛的深層次領悟和哲學思考。
三、關于“生”與“死”的哲學思考
宇宙的永恒和人生無常，時常使我們感嘆生命的脆弱與渺小。在人的一生中，對生命的珍愛和對死亡的恐懼如影隨形。在當代作家中，史鐵生是一個十分關注人類生與死的作家。“為什么不去死？為什么活著？”這個主題一直貫穿于他的小說之中。其思考的核心是死是命定的，但在死之前必有一個生之過程，人生的價值和意義就只在過程中，生之意義在于走出一條富有堅韌與樂觀精神的“過程人生哲學”之路。
（一）死之坦然———死是一個必將要到來的節(jié)日
死亡是一個哲學話題，正如加繆所說“真正嚴肅的哲學問題只有一個：自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷，這本身就是在回答哲學的根本問題?！?史鐵生在他生命最旺盛的時期，癱瘓了，從此“我要不要去死？”這個問題就時?？M繞在他心間。他曾經(jīng)多次試圖自殺，再加上疾病又不時地使他感到生的痛苦，正因為史鐵生21歲以后就隨時貼近死亡，所以他才會對死亡的感悟比一般人來得更為深刻和透徹對死亡的坦然并不等于要否定生命，雖然史鐵生在他的小說中經(jīng)常強調(diào)“死”其實是一件極為輕松的事情，但透過表象可以清晰地看到史鐵生真正要宣揚的并不是死亡本身，而是試圖通過對死亡的坦然讓人們擺脫對死亡的恐懼，對生生死死順其自然的心態(tài)，這樣才能更積極地投入生活，讓有限的人生更有意義?！抖舅帯氛菍κ疯F生這種哲學思考的最好的闡釋：一個覺得人生沒有意義希望早點死去的人，得到了兩顆毒藥，準備隨時用這兩顆毒藥來擺脫生的無趣，但又想既然可以隨時死去，為什么不換種方式活一回呢？他漂洋過海到了新的環(huán)境，收獲了愛情，有了自己的小家，事業(yè)也小有所成，活到了古稀之年的看淡生死的時候，才發(fā)現(xiàn)這兩顆毒藥是假的。
（二）生之意義———創(chuàng)造一個精彩的過程
在明白了死亡是生之必然之后，史鐵生開始尋找繼續(xù)活下去的理由。人為什么活著？人活著的意義是什么？史鐵生對這個人類精神領域最困惑問題，給出了一個有自己獨特認識的答案：生的意義在于創(chuàng)造一個精彩的過程。在生的每一個階段積極努力創(chuàng)作一段華美樂章，讓生的每一刻都充滿欣喜，璀璨地迎接死亡的到來。人活著總得有個信念，即使這信念是虛設的對于人生虛設的目的在人生中的重要性史鐵生是通過《命若琴弦》中老瞎子和小瞎子的人生來闡釋的。老瞎子一聲都把把雙眼復明的希望寄托在那只琴盒子里，他的師傅臨死留下遺言：只要能夠彈斷一千根琴弦，就可以砸碎琴盒取出藥方治愈眼睛看到光明。老瞎子用了五十年的時間四處奔走到處說唱終于彈斷了一千根弦，滿懷希冀打開琴盒取出的藥方卻是一張白紙。支撐老瞎子活了一輩子的希望竟是虛妄。史鐵生就是想通過老瞎子的一生告誡人們每個人的命都猶如這根琴弦，只有拉緊了才能彈出美妙的樂章。在史鐵生看來結(jié)果是什么并不重要，重要的是過程本身的精彩?！笆聦嵣夏阄ㄒ痪哂械木褪沁^程。一個只想使過程精彩的人是無法被奪剝的,因為死神也無法將一個精彩的過程變成不精彩的過程,因為壞運也無法阻擋你去創(chuàng)造一個精彩的過程,相反你可以把死亡也變成一個精彩的過程,相反壞運更利于你去創(chuàng)造精彩的過程。綜上所述，一方面，我們從史鐵生筆下人物的命運中感受到的是人是脆弱的和渺小的，每個人都無法改變命運，這就是殘酷而又真實的人生。另一方面,在面對人本困境時，我們又在作品人物與命運、困境的抗爭中感受到人的偉大與崇高。史鐵生以他對生死和過程的獨特理解實現(xiàn)了他的精神重構(gòu)，使他淡然接受了命運的安排，超越了生的絕境和死的脅迫，創(chuàng)造了一個異彩紛呈的過程，也使他的文學創(chuàng)作在精神層面上升華到了一般人不可企及的高度，這也正是史鐵生小說最發(fā)人深思的魅力所在。
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第4篇：生命的偶然性范文
【關鍵詞】建筑施工；安全；分析研究
引言
預防建筑工程事故發(fā)生，首先應該認識建設工程事故的規(guī)律。建設工程事故規(guī)律，主要是具有偶然性、因果性和潛伏性。
（1）偶然性。是指事故的發(fā)生是隨機的，事故的發(fā)生具有偶然性，事故的后果也具有偶然性，但偶然寓于必然之中，偶然之中存在必然的規(guī)律性。這種偶然性實質(zhì)是各種不安全因素導致的必然結(jié)果。
（2）因果性。事故的因果性是指事故發(fā)生必然存在導致其發(fā)生的原因，即存在危險岡素。施工中的不安全因素主要來自人的不安全行為和物的不安傘狀態(tài)以及環(huán)境不良。造成人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)、環(huán)境不良的主要原因可歸結(jié)為四個方面：技術的原因；教育的原因；身體和態(tài)度、精神的原因；管理的原因。
（3）潛伏性。危險因素在導致事故發(fā)生之前是處于潛伏狀態(tài)的，人們不能確定事故是否會發(fā)生，這種潛伏性正如多米諾骨牌理論所論證的那樣，一旦一個環(huán)節(jié)出問題，潛伏的危險因素立即演變成事故。
建設工程施工期間，事故表現(xiàn)的突發(fā)性，偶然性和潛伏性，給安全管理帶來了極大的困難，但建設工程事故的統(tǒng)計分析與安全管理實證研究表明，建設工程事故規(guī)律性相對比較明顯，它主要與特殊危險環(huán)境密切相關?；谑鹿实倪@種規(guī)律性，只要堅持預防為主，認真分析、預測潛在危險因素，預先采取消除、控制措施，從偶然性中找出規(guī)律性，認識事故發(fā)生的規(guī)律，通過有效管理和技術手段，在可能發(fā)生人身傷害、設備或設施損壞和環(huán)境破壞場合，事先采取措施，變不安全條件為安全條件，化險為夷，在安全管理上下大工夫，花大力氣，就可以完全割斷事故發(fā)生的苗頭，就能從根本上消除事故發(fā)生的偶然性、潛伏性，就能實現(xiàn)工程安全無事故。
因此，對于工程安全管理，必須克服過去的“死看死守”的被動管理模式，轉(zhuǎn)變觀念，打破常規(guī)，與時俱進，開拓創(chuàng)新。樹立大安全觀，依靠安全生產(chǎn)法律法規(guī)和強制性標準、規(guī)范，全面推進本質(zhì)化安全管理，把一切防范工作做在前面，落實在預防措施上。就目前工程建設的安全管理，應實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變，即事故控制由事后的被動經(jīng)驗管理向事前主動預防管理轉(zhuǎn)變；現(xiàn)場安全標準化由靜態(tài)達標向動態(tài)達標轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)的被動、輔助、滯后的安全管理模式向現(xiàn)代的主動、本質(zhì)、超前管理模式轉(zhuǎn)變。
一個建設項目、一個施工現(xiàn)場，存在安全隱患問題是不可避免的，要徹底消除，是很難辦到的，但我們采取主動措施，加大投入，狠抓落實，從而減少或防止事故的發(fā)生是可以辦到的，尤其是對施工現(xiàn)場的“高、難、險”作業(yè)，必須有壯士斷腕的魄力和勇氣去整而治之。安全管理必須從大處著眼，從提高本質(zhì)化水平人手，致力于宏觀掌控，微觀治理，主動出擊，充分發(fā)揮安全管理功力。我認為，要實現(xiàn)工程建設的安全本質(zhì)化水平的提高，主要應從以下四個方面著手；
1 加強源頭預防控制事故風險
眾所周知，杜絕事故的最好、最有效的方法，是加強源頭預防控制、從根源上消除和降低安全風險。源頭預防控制從內(nèi)容上講有三大對策：一是工程技術對策。即在編制單位工程施工組織設計、施工方案、施工作業(yè)指導書別強調(diào)安全技術措施的落實，特別強調(diào)安全措施的針對性、嚴密性、可操作性。對重要施工項目還要組織有關人員進行研究、論證。倡導應用“5WIH”法（為什么做、什么時間做、在哪里做最有效、由誰來做、做的標準是什么，以及怎樣組織交底）。二是過程控制對策。過程控制無疑也是安全管理的關鍵，我們要樹立安全事故是可預測和可控制的管理理念，運用工程建設的風險評價、風險識別方法，從定性和定量兩個方面，超前分析，認真識別，可靠評估，有效控制各種事故風險和傷害因素，有的放矢地消除人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)。三是教育對策。加強施工人員的安全教育，提高作業(yè)人員的安全意識和自我保護意識，實現(xiàn)“要我安全”到“我要安全”的轉(zhuǎn)變。由此可見，實現(xiàn)本質(zhì)化安全對防患未然、預防事故，牢牢掌握安全主動權(quán)具有深遠和重大的意義和作用。
2 創(chuàng)新安全技術更新安全設施
建設安全管理，從根本上消除事故發(fā)生的可能性，從而達到預防事故發(fā)生的目的。創(chuàng)新安全技術、更新裝備，是工程建設提升安全管理的重要手段。從某種意義上講，有什么樣的裝備手段就有什么樣的安全狀況，這是我們在長期安全生產(chǎn)中得出的共識。要適時調(diào)整施工現(xiàn)場布局，盡力實施流水作業(yè)，推行先進的集約化施工方式，對施工系統(tǒng)和施工區(qū)域?qū)嵤┛臻g和時間管制和調(diào)度，減少重大立體交叉作業(yè)，依靠科技進步，大力使用先進安全施工機具，盡量減少手動和人力工具的使用，確保安全系數(shù)增大。如一家石化企業(yè)在建設立體庫房時，使用了“高處作業(yè)防墜器”（高處攀登安全自鎖器）就很好地體現(xiàn)了本質(zhì)化安全意識。該“高處作業(yè)防墜器”如同汽車的安全帶，慢慢拉出，活動自如，一旦速度超出限制速度時，自鎖器馬上動作，將墜落人員拉住，使之不能繼續(xù)下落。保證了高處作業(yè)失誤人員的生命安全。
3 實現(xiàn)人與安保系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一
實現(xiàn)人與系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，就是要激發(fā)安全管理人員、作業(yè)人員的安全主觀能動性。施工隊伍的管理水平，員工的安全素質(zhì)，在安全行為上的自我約束能力，是實現(xiàn)施工安全的必要條件。因此，在施工隊一進入施工現(xiàn)場，必須抓住施工隊伍的安全保障體系建立、人員配備、安全教育安排等環(huán)節(jié)，確保安全職責到位、安全制度制定到位、安全教育到位。尤其是安全教育，要督促施工單位保證安全教育時間，達到提高自我防護意識，發(fā)揮作業(yè)人員的安全主觀能動性效果，使作業(yè)人員充分認識到安全施工，是對自身生命的高度重視，高度尊重和高度負責，調(diào)動起作業(yè)人員自律之責，從而使作業(yè)人員從不得不服從管理制度的被動執(zhí)行狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃幼杂X地按安全管理規(guī)定要求規(guī)范自身的作業(yè)行為，即實現(xiàn)從“要我安全”到“我要安全”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人與系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。
4 實現(xiàn)人與安保措施的和諧統(tǒng)一
在建設項目中，實現(xiàn)人與措施的和諧統(tǒng)一是實現(xiàn)工程安全無事故的最基本條件。工程項目一開始，安全管理工作千頭萬緒，首先應考慮的是各項安全措施的完善，應重點審核、驗收安全措施的落實是否到位，是否符合有關標準規(guī)范要求。如為高處作業(yè)搭設的腳手架其搭設是否符合標準要求，腳手架的作業(yè)層跳板是否滿鋪，攔腰桿、擋腳板的高度是否在規(guī)定的高度內(nèi)，是否在規(guī)定的高度和層間懸掛安全網(wǎng)，特殊危險、特殊高度的高處作業(yè)是否有可靠的安全措施。行業(yè)中推行的腳手架驗收、掛牌制度就很好地體現(xiàn)了這種人與措施的和諧統(tǒng)一。腳手架搭設管理上做出了嚴格的規(guī)定，要求施工現(xiàn)場的高處作業(yè)使用的腳手架必須經(jīng)過安全管理人員和工程監(jiān)理工程師的驗收才能使用，從而杜絕了不合格腳手架投入使用帶來的事故隱患，為作業(yè)安全提供了可靠的措施保證，使高處墜落事故大大減少。
工程建設只有將安全措施實施到位，我們才能在施工安全工作中掌握主動權(quán)，才能起到事半功倍的效果，而不至于因措施沒有完善到位就開工，使得安全管理必須看住作業(yè)者，看住違章者，疲于奔命而不得其法。
5 總結(jié)
在市場經(jīng)濟的今天，建設工程施工隊伍的人員結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民工、下崗人員已經(jīng)成為建設工程施工的重要力量，他們所受安全教育不足，安全意識較差、安全技能貧乏，導致違章作業(yè)現(xiàn)象屢有發(fā)生，這些問題光靠現(xiàn)場檢查、監(jiān)督、批評、教育的做法已不能從根本上解決安全管理的被動局面。因此，我們必須站在較高的管理高度，從實現(xiàn)人與措施的和諧統(tǒng)一方面提升安全管理，從實現(xiàn)本質(zhì)化安全方面著手，從完善措施方面開展管理工作，把完善安全措施的審查、監(jiān)督、驗收工作做實細，樹立“預防為主”的安全觀念，把安全管理主動權(quán)牢牢抓在手，避免不必要是安全事故發(fā)生。
參考文獻：
第5篇：生命的偶然性范文
[關鍵詞]《戰(zhàn)馬》；偶然；必然
《戰(zhàn)馬》是英國作家邁克爾·莫爾普戈（Michael Morpurgo）創(chuàng)作的兒童文學作品，該小說發(fā)表于1982年，曾獲得當年惠特布萊德獎（即現(xiàn)在的柯斯達文學獎）亞軍，此后被多次改編為舞臺劇和廣播劇，在英國可謂風靡一時。小說《戰(zhàn)馬》受夢工廠工作室青睞，于2011年由大導演斯蒂芬·斯皮爾伯格將這部作品搬上了大銀幕。
一匹漂亮的小馬駒，出生時偶然被一名少年Albert所見，剛兩三歲時，小馬駒在一次拍賣中被一個佃戶買下，佃戶的兒子正是當初的少年，他為小馬取名Joey。艱苦的生活使漂亮的小馬不得不成為耕地的牲口。農(nóng)場主和鄰居們都不相信這樣的馬能夠耕地。Albert耐心地開導小馬，教會了Joey帶犁具，并和Joey一起完成了不可能的任務。不料由于生活的窘迫，佃戶不得已把小馬駒賣給了即將上戰(zhàn)場的英國騎兵軍官，偶然間，小馬駒碰上了英俊的大黑馬，兩匹戰(zhàn)馬成為戰(zhàn)場當中的同志。在炮火中，它們不停地輾轉(zhuǎn)，收養(yǎng)它們的主人不停變化——從愛馬的軍官，到逃跑的德國士兵，再到漂亮的法國女孩，最后它們成為為德軍拉大炮的苦力。有犁地經(jīng)歷的小馬在托運大炮的時候幫助了大黑馬，但是朋友還是死在了它的面前。戰(zhàn)爭的炮聲又一次響起，Joey受到驚嚇，漫無目的地跑著，炮火中它被鐵絲網(wǎng)團團圍住，偶然的機會，它被好心的英國士兵和德國士兵一起救出，竟然重回到它的小主人身邊。太多的偶然，成就了小馬駒的故事，也必然成就了一段戰(zhàn)馬的傳奇人生。
一、美麗的偶然
世間有許多偶然，偶然間遇到，心里會喜歡，但是沒有心理負擔，匆匆過去，留在心底的就是美好。偶然間，少年Albert看到了剛出生的小馬駒，覺得可愛，于是總是來看看，他沒有想過擁有，只要看著就好。
電影在一開始給了三個場景，讓我們看到了朋友間淡淡喜歡的朦朧美。在第一個場景中小馬駒出生的情景被Albert偶然看見，Albert開始關注小馬。接下來是小馬駒和媽媽在一起散步的時候他在一旁看著，這時小馬駒第一次注意到Albert，當小馬駒和Albert四目相對的一剎那，時間停住，他們的眼神交流著對彼此的喜愛，馬兒轉(zhuǎn)身離開，Albert有些神傷；第三個場景是Albert帶來了紅蘋果，小馬駒走向他，卻又看看媽媽，最后有些無奈地回到媽媽身邊，這個場景像極了孩童時期的我們，在媽媽的催促下離開小伙伴的情景。這種美麗的邂逅在電影開頭舒緩的音樂背景下展現(xiàn)在我們的面前，這是多么美好，讓我們不忍打擾這一對朋友。這讓我想起徐志摩的一首詩，名字叫《偶然》，
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心——
你不必驚異，
更無須歡喜——
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會時互放的光亮。
徐志摩雖描寫的是情人之間的情愫，但在這里用在這一對朋友身上也很貼切。在人生中偶然的相見，“你不必驚異，更無須歡喜，你記得也好，最好你忘掉”，只要遇見的一剎那，我們心中閃起一道亮光，詩歌“在悠揚起伏的韻律中展現(xiàn)了深邃而遼闊的浪漫情懷，讓我們感到了美好，感到了人性張揚的力量，從而在情感上引起共鳴”[1]。有這樣的豁達心態(tài)，不去強求，這樣的感覺最美。電影《戰(zhàn)馬》的開頭也是這樣，美麗的邂逅，是少年和小馬駒友誼的開始。
二、不幸的偶然
電影是依照小說《戰(zhàn)馬》改編，戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷是Joey這匹馬的主線。人生中還未經(jīng)歷的事情都存在偶然性，而在戰(zhàn)爭這個大背景下，不可控制的因素會更多，這也為電影情節(jié)本身增添了許多悲情的元素。不幸很多時候都是發(fā)生在最幸福的時刻，或者是把美好毀滅在你的面前?！稇?zhàn)馬》中的悲情元素也是如此。
小馬Joey，在一戰(zhàn)中成為英國騎兵團的一匹戰(zhàn)馬，它在騎兵團的主人非常愛它，在出發(fā)去戰(zhàn)場之前為Joey畫像，想把Joey最好的狀態(tài)留在畫紙上寄給Albert。在這期間，Joey還認識了另外一匹戰(zhàn)馬Topthorn。這時的Joey，有愛自己的主人，有比肩的同伴，我們期待它能和軍官在戰(zhàn)爭中有一段傳奇經(jīng)歷，最后順利回到Albert身邊，可是軍官卻在第一場戰(zhàn)爭中就戰(zhàn)死沙場。沒有了主人的Joey，四處都是陌生的德國兵，這時的它心中滿是驚恐。熟悉的人不在了，未來該何去何從？
在自己的主人戰(zhàn)死后，Joey和Topthorn一起被德國兵帶走，準備用它們來運送傷員。兩位花季少年，哥哥想讓才13歲的弟弟遠離戰(zhàn)爭，于是帶著弟弟騎上Joey和Topthorn準備逃走，結(jié)果戰(zhàn)爭沒有放過他們，同胞追來了，處決了兩個逃兵。兩個如花的生命就這樣凋謝了，他們最后用這樣的方式掙脫了枷鎖，離開了戰(zhàn)爭，留下了這兩匹戰(zhàn)馬。兩條年輕的生命就這樣隕落，讓觀眾不禁感嘆戰(zhàn)爭的殘酷。
馬兒留在了漂亮的農(nóng)莊，由年輕的法國姑娘和他的祖父照料，姑娘和祖父有漂亮的農(nóng)場，但戰(zhàn)爭不會使祖孫二人離開戰(zhàn)火，更不會放過馬匹這種勞力。在孫女教兩匹戰(zhàn)馬學習跳高的輕松幽默的氛圍中，德國兵又來了，為了救孫女，老祖父只有放棄戰(zhàn)馬。這一段中，在美麗的農(nóng)莊這樣的背景下，到處是德國兵，到處是戰(zhàn)爭的陰云。祖孫二人多么渴望遠離戰(zhàn)火，過著輕松恬淡的農(nóng)莊生活。但德國兵不僅搶走了他們農(nóng)莊里的一切，也危脅著老人最寶貴的東西——孫女的生命。戰(zhàn)爭中人們失去了一切，當然也包括自己的至親，也包括自己一切的夢想。
在德軍的軍營中，Joey為了幫助自己的同伴，自己主動去托運大炮，卻還是挽救不了同伴的性命。他看著自己的同伴倒下，久久不忍離去。在炮火中，來了坦克，逼得Joey走投無路，Joey失控了，漫無目的地奔跑，來回地跑，拼命地跑，他可能想逃離戰(zhàn)火，逃離悲慘的偶然際遇，卻被鐵絲網(wǎng)團團纏住，無法掙脫。這牢牢的鐵絲網(wǎng)纏住了Joey，也纏住了他通向自由，尋找Albert的最后希望。
在戰(zhàn)爭這個背景下，有太多的不幸。越是在這些不幸中，我們越能看到人性的光輝。英國軍官對Joey的深深喜愛，德國軍隊中少年的手足情深，法國農(nóng)莊里的祖孫之情，Joey和Topthorn之間的朋友之情，都深深地感動著我們。就是在戰(zhàn)爭這個背景下，我們才能更強烈感覺到人和人之間、人和動物之間以及動物和動物之間真摯的情感。
三、幸運的偶然
戰(zhàn)爭中能活著就是一種幸運。Joey是幸運的，幸運的是在戰(zhàn)爭的環(huán)境中，他偶然碰到的都是愛他的人們，除了Albert，還有愛他為他畫像的英國騎兵軍官，有欣賞他的美麗的法國女孩和她的祖父，還有德國軍隊中不忍開槍打死他們的馬夫。
貫穿電影始終的線索是一面戰(zhàn)斗獎旗，這也是一面幸運之旗。這面旗幟是Albert的父親在以前參加戰(zhàn)爭中留下來的物品。在Joey隨英國騎兵出征的那一天，Albert就把戰(zhàn)斗獎旗掛在了Joey的馬鞍上，他對Joey說這面旗幟可以帶來幸運。英國軍官取下過旗幟，后來在戰(zhàn)爭中又給Joey帶上，所以Joey沒有被戰(zhàn)爭的子彈擊中；德軍的少年取下過這面旗幟，把它送給了弟弟希望他能平安，后來兄弟二人重逢后又把旗幟系在了Joey身上，結(jié)果德軍沒有帶走它們，只是槍殺了兩個少年；法國姑娘拿旗幟系在跳高架上，突然而來的德國軍隊使祖孫倆措手不及，爺爺只有把旗幟裝在口袋里了。在這里，幸運的旗幟與Joey暫時分開了。Joey至此經(jīng)歷了戰(zhàn)爭中最悲慘的一段時期，為德軍拉重型武器，失去自己的好友，在戰(zhàn)爭中走投無路。
人生中往往是否極泰來，在Joey被鐵絲網(wǎng)團團圍住的時候他獲救了，并奇跡般遇見了眼睛受傷的主人，還在拍賣會上見到了法國姑娘的祖父，并重新拿回幸運的旗幟。我們可以美好地設想，有了這面象征著幸運的旗幟，Albert和Joey從此會一直幸福地生活下去。
四、偶然中的必然
偶然和必然是辯證統(tǒng)一的。一些事情在發(fā)生之前，想起來充滿偶然性；真的發(fā)生了，再細細想來，總能分析出一些必然會是這個結(jié)果的道理。許地山的《商人婦》中歷盡磨難的惜官說過一句話：“人間一切的事情本來沒有什么苦樂的分別：你造作時是苦，希望時是樂；臨事時是苦，回想時是樂?！盵2]這句話可以借用來解釋偶然與必然。因為不可知的原因，人們往往會因突發(fā)事件而擔心、憂郁、恐懼，經(jīng)歷滄海桑田之后，對當時的事情有所了解時，偶發(fā)的事件在追憶當中，變得可以理解。
沈從文在自己的作品《水云》中這樣解釋偶然與必然的關系：“我們生活中到處是‘偶然’，生命中還有比理性更具勢力的‘情感’。一個人的一生可說即由偶然和情感乘除而來?！盵3]種種的偶然，加上你的情感也就形成了你人生的必然方向。當?shù)钁舨坏靡寻袹oey賣給了騎兵團的軍官后，小主人Albert對Joey說我一定會找到你的。在戰(zhàn)爭這個大背景下，這似乎是不可能的任務?？此撇豢赡艿脑竿谂既坏碾H遇中，加上Joey想離開戰(zhàn)爭，重回主人身邊的強烈情感，最終團聚變成了必然的結(jié)果。也許在現(xiàn)實生活中這種可能性很小，但是電影滿足了觀眾們對奇跡的渴望。這匹歷經(jīng)生死的神奇戰(zhàn)馬，終究是會回到小主人身邊的。當主人的眼睛受傷，馬兒不會說話的情況下，那最初偶然訓練的哨聲，就成了聯(lián)系兩個生命的必然紐帶。
機會只留給有準備的人。偶然中的必然再相會，還在于Joey在戰(zhàn)爭前的磨礪。本來它是一匹好看卻不會耕地的小馬駒，但是偶然間來到了佃戶的家里，由于家庭的艱辛，它只有學會耕地，一家人才能生存下來。所以它學會了耕地。正是Albert教會它如何服從，怎么適應耕地的犁具，他才能在戰(zhàn)爭中適應不斷變化的環(huán)境，才能在被德國軍隊俘虜以后幫助自己的同伴Topthorn適應敵人的馬鞍而不被擊斃；正是由于耕地的鍛煉使它有了強壯的體魄，才能在后來艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中活下來。
生命中一次次偶然的經(jīng)歷，都成為最后他們必然見面這個結(jié)果中重要的一環(huán)。也許哪一個鏈條斷開，他們的生活將永遠是兩條無法相交的平行線。輾轉(zhuǎn)中，兩個生命又聯(lián)系在一起；經(jīng)歷過，他們才知相見的不易。
五、結(jié)語
戰(zhàn)爭中必然不會缺少英雄，但是誰會成為英雄則是充滿了偶然性。電影中Joey所經(jīng)歷的種種偶然，使它必然成為一匹充滿傳奇的戰(zhàn)馬，它的傳奇被人們口口相傳，更增添了他的傳奇色彩。電影就是這樣一個神奇的東西，讓所有的不可能都變成可能，人和馬的感情，在戰(zhàn)爭這個充滿變化的大背景下被升華，很多人都說，戀人之間有種魔力在牽引，時隔多年仍能相見。人和馬之間也是這樣，從開始偶然間的驚鴻一瞥，到一生一世的感情，雖遠隔，心亦在，最終能見面的大團圓結(jié)局讓觀眾感動，這也是電影展現(xiàn)給我們的美好。
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第6篇：生命的偶然性范文
這件事帶有極大的偶然性。我經(jīng)常和老友們一起外出采風，其實就是深入民間去“淘寶”，看看民間有什么東西值得我們收藏。我們通過這種方式，這些年確實收藏到很多“鎮(zhèn)宅藏品”。
前不久，我照例與幾位老年藏友驅(qū)車趕往遼西地區(qū)，準備收藏一些當?shù)匦袑⑾У纳钇骶?，諸如紡車、捶布石、門掛鎖、古舊家具等。我們在深入鄉(xiāng)村進行走訪時，在一村干部家中，聽說村民張某新近在山上放羊時，刨出一塊魚化石。于是，我們禁不住心中的好奇，便由村干部指引，到那位張姓村民家中一觀。
那是一塊類似紡棰形的化石，頭大尾小，全石呈白色，極其整潔，似無瑕疵，長約20厘米，高約8厘米，厚約3厘米?；闹胁浚逦貦M游著一條肥碩的魚，此魚頭大尾長，魚鰭細密，胸鰭3處，宛然清晰，頭寬約3厘米，尾長約3厘米。這條魚靜靜舒展著長梭形的身體，嘴巴尖尖上翹，似在自由自在地游弋。
我初步斷定：此化石上的魚絕非以前發(fā)現(xiàn)的“義縣狼鰭魚”，應是另一種古代魚類。在村干部的勸說下，張姓村民爽快地將這塊化石轉(zhuǎn)讓給了我?；绞趾?，我即刻驅(qū)車來到遼西文物部門。三位專家一見化石，驚訝不已，他們肯定地說：這是一塊非常珍貴的中華鱘化石！這個鑒定結(jié)論讓我非常驚喜。為了保險起見，回到家后，我又攜石趕到省里，請相關專家再次鑒定。他們看后也異常驚喜，非?？隙ǖ馗嬖V我：這是一塊中華鱘魚之潘氏鱘魚的化石。
抱著這條“中華鱘”，我深為自己淘得了一塊至寶而慶幸?；氐郊液蟛殚嗁Y料得知：“鱘類最早出現(xiàn)于距今兩億三千萬年前的早三疊世，一直延續(xù)至今，生活于我國長江流域，別處未見，真可謂‘活化石’。”我把這塊魚化石小心翼翼地分別送到了省博物館和省科考研究所，請專家們再度鑒定。專家們對我收藏到的這塊中華鱘化石非常感興趣，也非常吃驚。他們經(jīng)過科學鑒定和研究，興奮地告訴我：這塊中華鱘化石具有非常高的考古價值、史料價值、科研價值和收藏價值。它無可辯駁地證明：早在1.4億年前，在遼西地區(qū)，曾經(jīng)生活過中華鱘。專家們說，這塊中華鱘化石，可作為改寫國內(nèi)現(xiàn)今中華鱘的某些記述的佐證了。
第7篇：生命的偶然性范文
足球運動是以腳為主支配球的球類運動。足球運動對抗性強，運動員在比賽中采用規(guī)則所允許的各種動作包括奔跑、急停、轉(zhuǎn)身、倒地、跳躍、沖撞等，同對手進行激烈的爭奪。從歷史與現(xiàn)實的解釋中，我們都認為足球運動是一種文化，那它一定有一種屬于文化的答案。愛德華•泰勒在1871年將文化定義為：“從文化人類學的角度來講，文化是一個復雜的整體，它包括知識、信念、藝術、道德、法律、習俗，以及作為社會的成員而獲得的其他能力和習慣?！睆倪@一解釋中，我們認識到文化是一個復雜的系統(tǒng)，它與人類社會文明生活的各個方面都存在著廣泛的聯(lián)系。“文化對足球的發(fā)展至關重要，文化土壤是足球的母體。足球與文化密不可分，發(fā)展足球不可忽視文化的作用?！保?］于是我們希望得到關于足球運動的文化定義，對足球運動的文化界定是什么？得到這樣一些答案：游戲者的歡聚、競技者的舞臺、愛好者的運動、文明人的戰(zhàn)爭、政治家的角斗。對于足球運動的文化解釋，我們必須得到一個有線索的答案，哪怕是不完整的、殘缺的，也是努力和反思的結(jié)果。足球運動濫觴于中國，發(fā)展于英國，遍布于全世界，成為當之無愧的世界第一運動。是什么賦予足球運動的巨大魅力？是什么造就足球運動的霸主氣息？是什么襯托足球運動的精神氣質(zhì)？是什么依賴足球運動的情感共鳴？是什么表達足球運動的文化想象？答案是：人類對于身體運動的需求。足球運動激發(fā)出人類勇于創(chuàng)造、拼搏、奮進、團結(jié)和進取的精神，是身體緩解壓力、釋放激情、證明勇敢、展示強大、獲取智慧和把玩政治的精神圣地。人類在足球運動中扮演的角色（球員、裁判、教練和觀眾）都能找到屬于自己的位置，獲取自己需要的情感信息，歸屬感和安全感油然而生，人類的精神寄托就在這個渾圓的球體中產(chǎn)生了。從文化層面對足球運動的解釋具有許多實際的意義，足球運動是運動也是藝術，是精神也是文化，是娛樂也是生活，是戰(zhàn)爭的游戲也是政治的角逐，是身體的向往也是情感的追求，是融入民族精神的宗教祭祀和英雄崇拜?！白闱虻撵`魂是物化背后的文化生命。”［9］文化生命演義的載體是身體，足球運動借用身體的名義將人類對于生命存在的能力得以證明。為什么足球運動可以如此不可抗拒地吸引無數(shù)人的目光？魅力、榮譽和樂趣可以成為解釋。其一、魅力。來自于強大的吸引，這是足球運動自身具有的強大力量，因為身體運動是一種肌肉、骨骼、經(jīng)脈和血液保持活力的因素，所以魅力是原生性的，人類抗拒不了那些來自于生命原始的本能。其二、榮譽。是勝利的象征，也是獲得權(quán)利、尊重和利益的前提。足球運動可以產(chǎn)生出明星和杰出者，進球后的勝利就如同在戰(zhàn)爭中獲得敵方財富、土地和人民一樣的喜悅，是證明強大、勇敢和智慧的時刻。其三、樂趣。是由于游戲所產(chǎn)生出來的情感共鳴。勝利和失敗的體驗在足球運動時刻表現(xiàn)出來，同時競技表演所傳達出來的優(yōu)美畫面能夠讓人產(chǎn)生出審美體驗，因此，愉快、喜悅和歡欣的情緒成為觀眾的精神享受?！白闱蛭幕遣煌螒B(tài)的特質(zhì)。從文化及足球文化本質(zhì)上來說，它是人類對外部世界各種事物存在的一種價值思維肯定，這種肯定，既是價值的、功能的，又是形式、形態(tài)、法則、秩序的?！保?0］文化本質(zhì)的價值肯定，對于足球運動的文化解釋是積極的，既肯定了價值與功能的作用，又規(guī)范了形態(tài)、規(guī)則與秩序之間所得出的思維約定?！白闱蜻\動是一種用人體與足球構(gòu)成的運動語言，它是由專門的技術動作、戰(zhàn)術形式、比賽方法和嚴密的競賽規(guī)則組成的既簡單又復雜的運動語言體系，它可以學習、交流與傳授，其精神也可以傳承，它是世界范圍內(nèi)共有的一種文化現(xiàn)象?！保?1］通過以上論述，得出足球運動的文化界定為：足球運動是以腳為主支配球的運動，它是以身體、足球、場地和環(huán)境相互構(gòu)成的運動文化，它是由運動員、教練員、裁判員和觀眾共同組成的角色文化，它表達出人類的精神追求、身體需要、榮譽渴望和情感共鳴，它有屬于游戲、藝術、政治、戰(zhàn)爭和宗教的文化解釋，它是由動作、能力、素質(zhì)、技術、戰(zhàn)術、規(guī)則、競賽、教學與訓練共同組成的復雜的運動體系，它是身體哲學所關注的運動文化，是這個時代民族交流中政治、經(jīng)濟、社會和軍事不能缺少的文化現(xiàn)象。
足球運動的文化解釋
足球運動主要依靠腳支配足球進行的運動項目，腳對于足球運動具有哪些特殊重要的意義，我們從體育人類學視角分析腳與足球的歷史文化淵源。人類從樹上來到地面，從四足行走進化到兩足直立行走后，生物學解剖特征上發(fā)生著極大改變，許多骨骼、肌肉、血管、器官從功能和形式上都適應著進化成果而改變?！坝辛藘勺阒绷⑿凶?，人類一切有意識的身體活動都將逐漸超越純生物學的層次，成為身體文化。”［12］上肢解放能夠自如地操縱和制造工具，手的能力得到極大的提升。下肢直立獲得高效的行動方式，奔跑就是后天獲得的一種能力，腳逐漸成為站立、行走和奔跑時的支撐器官。腳在進化過程中已經(jīng)將十個腳趾的功能弱化，腳的靈活度明顯不如手，腳底形成一個平面支撐起人類龐大的身軀。腿部肌肉力量的增加、骨骼剖面的增粗和韌帶牽扯力的增強，都使得腿以失去靈活換來直立的支撐力，腳與手的分工成為人類獲得生存機會的標志。于是我們發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，在帶有游戲意味的球類運動項目中，以手為主的運動項目（排球、籃球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球、壘球、高爾夫、手球等）明顯多于以腳為主的運動項目（足球）。足球成為了腳的專屬，從中可以看出人類對于足球運動的獨特情感。眾多以手為主的運動項目分散了人類的注意力，人類因愛好不同而喜好不同；而以腳為主的足球運動，人類沒有選擇的空間，先天對于腳部能力的依賴使得人們都希望在足球運動中找到那些進化前的習慣，于是腳部的靈活與能力成為人類追逐的目標。足球運動自然成為這一目標的情感歸屬。腳是需要靈活的，進化的支撐作用使得腳已經(jīng)失去先前的靈活度，腿和腳成為簡單機械的支撐工具。惟有足球運動讓腳找到可以靈活運動的方式，通過踢球使得腳尖、腳背、腳側(cè)、腳跟和踝關鍵靈活自如；擺、扣、撥、拉、挑、鏟、捅、削、蹭、彈、抽、推等各種踢球技術使得腳部的每個關節(jié)和肌肉都強化著功能和作用；傳、接、帶、射使腳與足球組成優(yōu)美的運動畫面；停、轉(zhuǎn)、蹬、擺、送等動作的運用使得足球運動的桑巴舞蹈產(chǎn)生了。足球運動中寄托了人類對于原始生活狀態(tài)的依賴，腳部靈活度的失去與獲得是一種深藏在記憶深處的習慣，它糾結(jié)在歷史文化情感中，在人類進化過程中隱約表露出這種依賴，于是腳部能力的釋放成為運動文化中的一種獨特現(xiàn)象，探究和挖掘體育運動的歷史與文化必須去追溯和理解人類在進化過程中的那些古老、原始和傳統(tǒng)的因素。足球運動是一種運動文化，應該首先成為從腳開始的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)歷史文化中的線索，以便體育價值得到認可，體育文化得到發(fā)揚，體育精神得到尊重，體育歷史得到溯源。足球運動中所迸發(fā)出的快樂元素，是人類能夠迅速獲得的文化信息，運動員釋放激情，觀眾歡欣鼓舞，人類在此時感受到的是平等、自由和無拘束，人類在足球運動中尋找到了滿足自身情感需要的精神寄托?？墒牵顺錾鷣淼竭@個世界就是不平等的。首先，人與動物之間存在不平等；其次，人與人之間因種族膚色、身高體重、地域環(huán)境、氣候溫度、飲食習慣等差異，人類個體之間差異也存在著不平等，這稱之為“自然的或生理上的不平等”［13］。這種先天的差異，通過后天的競技補償是能夠得到一定的彌補，但是不能改變其本質(zhì)的優(yōu)劣，于是競技文化的平等和補償成為了一種化解機制，人類在體育運動（尤其在足球運動）中能夠找到這種化解因素。對于足球水平的高低，不同人種之間存在著明顯的能力差異，骨骼比例、四肢長短、血管粗細、快慢肌多少、內(nèi)臟工作能力等因素都影響著競技水平，于是足球一流水平總是屬于歐美國家的運動隊。但是，拋去足球比賽成績，不同人種的人們都喜歡參與足球運動，足球運動成為激活個體潛能、尋找自由快樂、緩解精神壓力、釋放原始野性的最好舞臺。于是，對于足球運動的理解不能局限在運動項目的簡單定義上，而是應該當成一種人類的群體文化來看待。班納特認為：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色?！保?4］足球運動其實就是一種生活方式，不論是參與還是觀賞都是愉悅身心的一種享受，身體隨時需要這種享受來緩解文明所帶來的壓力。人類社會的文明在近兩千年來，尤其是近兩百年的發(fā)展速度是之前的10萬倍，但是人類身體的進化速度卻沒有得到多大的改變，由于肢體勞動的減少，人類的身體正在呈現(xiàn)退化的趨勢。人類要適應社會發(fā)展的進程就必須保持良好的身體狀態(tài)，于是體育運動就成為了讓身體適應社會的自我補救機制。足球運動最大的優(yōu)勢是人能夠在運動中將身體能量釋放、能力提升、行為豐富、感知明確，讓身體始終處于足球運動的文化氛圍之中，身體得到承認和尊敬?！吧眢w自身的特征在于它是感知的身體。我們把它純粹看作是一個運動的、并且是在感知行為中主觀運動著的身體?！保?5］身體是需要運動的，足球運動提供了身體運動必要的成份，又使得身體感受到快樂、充實和自由。除了奧林匹克運動有號召全人類參與的熱情外，就只有足球運動有這種能力了，所以足球運動是世界第一運動，它消除種族的隔閡、文化的差異、體質(zhì)的區(qū)別和能力的不同，將全人類的目光集中在足球當中，使足球文化成為了人類運動文化中的重要組成部分。讓身體享受運動，讓運動感化身體，身體在足球運動中獲得人類最為本質(zhì)的快樂、勇敢、自由和強大的文化精神。足球運動需要有一個場地來進行比賽，球場就成為了選擇，它是一個神秘的地方。從古希臘的奧林匹克運動到古羅馬圓形劇場的角斗競技再到現(xiàn)代的足球比賽，我們發(fā)現(xiàn)眾多的人聚集在此都是為了獲得情緒體驗和情感滿足。我們將這里的人群分為三類：運動員（包括教練員）、觀眾和裁判員。其一、運動員，除了展示自己的競技能力外主要是為了獲勝，贏得榮譽；其二、觀眾，是來欣賞足球比賽的偶然性表演和必然性結(jié)果，偶然性是具有戲劇的效果，必然性是勝負的追求；其三、裁判員，是保證比賽順利進行，維護比賽規(guī)則的主動因素，是中性的。在球場中除了由這三類人群組成的因素外，還有一種原生性的來自運動本身的因素，即：運動的魅力。為什么足球比賽能夠吸引如此眾多人的目光，運動魅力成為唯一的解釋。古姆布萊希特說：“一個對象吸引了我們的眼光，對我們產(chǎn)生了一種巨大的吸引力，而我們并不知道這種吸引產(chǎn)生的原因。就是這種魅力，給予體育一種強大的力量，因為她引導我們的目光對準一些我們通常根本就發(fā)現(xiàn)不了的東西?！保?6］運動的這種魅力是由氛圍和情感造成的，當你進入到球場很自然地可以感受到歡欣鼓舞和失望悲傷。此起彼伏的歡聲雷動融合愉悅的心情震撼著你的心靈，挑釁漫罵的失控情緒夾雜著憤怒的暴力刺激著你的感官，在球場中能很容易找到人生當中極端對立的狀態(tài)，因此，球場成為一個觀看人生表演的舞臺。對于運動員來說魅力來自于榮譽。榮譽代表著肯定和吸引，肯定是能力的表現(xiàn)，吸引是征服的體驗。在足球運動中可以很容易找到榮譽的身影，他們稱之為偶像：貝利、馬拉多納、貝肯鮑爾、齊達內(nèi)、貝克漢姆、梅西、卡卡、C•羅等等，可以舉出很多這樣的例子，他們都是明星，愛好足球運動的人們自然成為了“粉絲”。在球場中“偶像”和“粉絲”達成一種默契，足球運動成為一個奇妙的人類情感聚會。對于觀眾來說魅力來自于偶然性和必然性。偶然是不確定和意外，“偶然性乃是美所不可缺少的屬性。”［17］足球運動的偶然性本身就是蘊涵在必然之中，因此偶然成為了體育運動本質(zhì)特征，這也是足球運動的魅力所在，猜想成為了一種別樣的享受。“足球比賽是一種動態(tài)的運動，它的時間和空間也是在動態(tài)變化的，時時刻刻都不同，而且是雙方共有的時間和空間，每分每秒在激烈的爭奪，變化無常?！保?8］偶然帶來的懸念是一種期待，是一種情緒的變化，如同人類對待命運的偶然性總是希望得到最完美的結(jié)局。必然性的結(jié)果是一個魔咒，就如同人類生命的生與死一般，是不可操控的力量，足球運動中勝負就體現(xiàn)著這種力量，勝負的必然性使得所有喜愛足球運動的人都為之著迷。最具有戲劇效果的是足球運動中存在著平局，平局不等于不平等，不等于實力的相當，它是足球偶然和必然之間的鴻溝，是足球運動魅力另一種體現(xiàn)，是留下無限猜想空間的結(jié)果。足球運動的魅力就孕生在球場環(huán)境和比賽結(jié)果多變之中，從中能夠體現(xiàn)出許多人生哲學的問題，足球它不僅演義運動和競技，還反映人類文化情感的獨特關懷，足球運動就是魅力本身。足球運動是一種體驗，運動員和觀眾都全身心的投入其中才能感受到這種運動本身蘊涵的強烈地吸引力。支撐足球比賽順利進行除了持續(xù)投入其中的情感之外，還有一種重要的因素就是比賽的規(guī)則。規(guī)則是制度的約定，是在混亂中實踐出的真理，是圍繞足球運動而創(chuàng)建的活動體系，服務于比賽的所有過程。對于足球運動來說，裁判員、運動員、教練員、觀眾都在規(guī)則允許的范圍內(nèi)享受著比賽賦予的權(quán)利，規(guī)則是謹慎和嚴肅的，是權(quán)威和唯一的，是可塑和變化的，它提供同一的價值認同，引導人們參與運動并遵守共同的文化秩序?！坝螒虮仨氂幸?guī)則。規(guī)則越嚴密完善，比賽就會越精彩越公平，才有利于所有參加游戲的人展示技藝和才能?！保?9］公平體現(xiàn)在規(guī)則的嚴密中，人們享受著情緒體驗，這時足球運動體現(xiàn)出一種社會契約的關系。裁判員實施著規(guī)則，運動員遵守著規(guī)則，觀眾享受著規(guī)則帶來的愉悅，足球運動引導著和諧秩序的遵守?！霸谝粋€沒有比賽合同契約的社會，習俗凌駕于法律之上，被統(tǒng)治的人可以通過競技活動表達自我的聲音，所以競技娛樂在當時起到了穩(wěn)定社會秩序的作用?！保?0］體育活動是人們自發(fā)的娛樂，習俗成為了組織比賽的普遍約定，比賽要進行下去就必須有一個一致認同的約定，人們遵守并享受著這個約定，于是規(guī)則孕育而生。足球運動一開始就是這種自發(fā)的活動，規(guī)則的出現(xiàn)是實踐的產(chǎn)物，是不斷變化和適應的結(jié)果。“足球的戲劇性就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前。這是力量、智慧、技藝、意志乃至由無數(shù)次反復練習積淀下來的無意識層次的生命力的輝煌表現(xiàn)，不但能使觀眾大飽眼福，而且往往給人們以理性的啟迪和生命意志的感染?！保?1］足球運動的智慧就部分地體現(xiàn)在規(guī)則當中，“越位”就是一個很好的例子，它是由球員、足球、球門共同組成的整體，“反越位”就成為了智慧之間的博弈，規(guī)則成為兩者之間平衡協(xié)調(diào)的機制。在足球運動規(guī)則的限定下，衍生出了很多實用的技術和戰(zhàn)術，進攻需要有快速機動、縱深滲透、靈活應變和默契配合的能力，防守需要有延遲阻截、收縮集中、控制區(qū)域和均衡回縮的能力。戰(zhàn)術意識有：盯人、跑位、保護、補位、傳球、射門、運球、搶球等；陣型分為：四二四、四三三、四四二、三五二、五三二、四五一等；職責分工：前鋒、前衛(wèi)、后衛(wèi)、守門員等；死球后的踢球有：開球、球門球、角球、界外球、任意球、點球等。這些都是組成足球運動的基礎，正因為有這些規(guī)則和形式才使得足球運動具備了文化傳播所需要一切特征，足球運動就這樣迅速在世界范圍內(nèi)廣泛流傳開來，完備的規(guī)則文化是足球運動贏得文化勝利的前提。
第8篇：生命的偶然性范文
任某之前與王某結(jié)識，雖交情不深，但也無任何矛盾糾紛。2011年12月12日，任某到平頂山市石龍區(qū)某公司辦事時遇見王某，遂向王某讓煙。王某說：“我哪敢吸你的煙？”任某為此生氣，認為王某不給他面子。當晚，任某在與他人喝酒時想起此事，越想越生氣，非要嚇嚇“不識抬舉”的王某不可。次日凌晨2時許，任某借著酒勁以他人摩托車沒油為由到加油站，購買了一個5升的汽油壺及20多元的汽油。隨后，他駕駛摩托車來到王某住處，將汽油潑灑在王某住處門前地面上，點火之后匆匆逃離現(xiàn)場。火勢將王某家的一臺空調(diào)外機及部分門窗燒壞，墻面被熏黑，無人員傷亡。經(jīng)鑒定，王某因為此場“火災”造成了1310元的財產(chǎn)損失。事后，任某一直認為當時沒人在場，自己“嚇唬”王某的行為做得神不知鬼不覺。讓任某始料未及的是，警方一直在對該案進行偵查，并于2013年8月在一個偶然的機會中，在一段監(jiān)控視頻中看到了當晚作案人的犯罪經(jīng)過。但因作案人的面容模糊不清，警方不能完全確認作案人就是任某。警方四處找人辨認犯罪嫌疑人，最終確認嫌疑人就是任某，遂將任某抓獲。
分歧
今年4月，平頂山市石龍區(qū)法院受理案件后，合議庭對任某的行為定性產(chǎn)生三種不同意見。第一種意見認為任某購買汽油潑灑他人住所門前并點燃，應當認定其行為構(gòu)成放火罪。第二種意見認為，任某點火時明知被害人王某及其家人在屋內(nèi)，雖然主觀上沒有要剝奪王某及其家人性命的直接故意，但其放火行為是對王某及其家人生命安全的放任，屬于間接故意，故應認定任某構(gòu)成故意殺人罪，但屬于犯罪未遂。第三種意見認為，任某的放火行為因日常生活偶發(fā)糾紛引起，其在他人住所門前放火，主要是為了發(fā)泄情緒，故其行為仍應認定為尋釁滋事罪。
結(jié)果
合議庭經(jīng)過幾次合議，最后采納了第三種意見，并于近日一審以尋釁滋事罪判處任某有期徒刑10個月。宣判后，任某未上訴。
說法為什么不認定故意殺人罪
法官王洪哲：故意殺人罪主觀上要求必須具有非法剝奪他人生命的故意，包括直接故意和間接故意，即明知自己的行為會發(fā)生他人死亡的危害后果，并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。本案中，任某與王某的矛盾僅是因為王某沒接任某讓出去的煙，任某的犯罪動機只是嚇嚇王某，主觀上并沒有剝奪王某生命的直接故意。同時，間接故意在法理上也要求只能是結(jié)果犯，而不可能是危險犯。本案中，任某潑灑汽油的地點是王某住所大門前且并未在放火地點添加助燃物質(zhì)，其放火行為在結(jié)果上也沒有造成王某死亡，故不能認定王某的行為構(gòu)成故意殺人罪。
為什么不認定放火罪
法官陳營珠：放火罪的客體是不特定多數(shù)人的生命、健康或重大公私財產(chǎn)的安全。放火罪后果的嚴重性和廣泛性往往是難以預料的，甚至行為人自己也難以控制。這也是放火罪同以放火方法實施的故意殺人、故意毀壞公私財物罪的本質(zhì)區(qū)別。本案中，法官對王某的住所進行了實地勘驗。王某住所為磚混結(jié)構(gòu)，平房三間，一字排列，相鄰處并無他宅或建筑、公共設施，距兩側(cè)道路也有6至7米之遠，且任某潑灑汽油的地點是王某住所大門前，潑灑的汽油量也不大，其后果不足以也不太可能危及不特定多數(shù)人的生命、健康或重大公私財產(chǎn)的安全。因此，認定放火罪并不恰當。
第9篇：生命的偶然性范文
[關鍵詞]《返老還童》；本杰明；愛；生命
大衛(wèi)?芬奇導演的《返老還童》，故事貌似荒誕，講的是男主角本杰明出生時是一個老頭，隨著時間無情流逝，他經(jīng)歷著時代和個人的變故，也愈發(fā)年輕，最后變成嬰兒離世。
影片的敘事手法并不新奇，以彌留之際的女主角聽女兒閱讀日記開始回憶的方式，緩緩拉開故事帷幕。而且為了增強觀眾的信賴和投入心理，影片間或中斷遙遠的人事，返回到觀者和說者生活的當下，現(xiàn)代的醫(yī)療環(huán)境、颶風……自然而熟悉，讓人無法調(diào)動懷疑的念頭，并且愿意去相信這個讓我們感動的故事。
這感動持續(xù)到影片最后一秒。將一個人一生所經(jīng)歷的成長、變故、衰老甚至辭世都以一種別樣且細膩溫婉的方式呈現(xiàn)出來，讓無論是正處在年華老去的老者，還是風華正茂的年輕人，心中都能產(chǎn)生某種思考。
這感動和思考，不僅限關于愛情，還關于大愛，關于生命。
一、愛情：相逢、相愛、相守、流年
相愛的人總會相逢．老態(tài)龍鐘的童年本杰明和天真爛漫的6歲黛西相遇，外在的相貌差異，在成年人眼中不可思議，可孩子清明澄澈的心靈相互吸引，愛的種子悄然埋下。
本杰明到17歲(外貌則是五十多)開始闖蕩世界，告別時，愛情已在少年人的心底悄悄萌芽。當二十幾歲的時候再相逢，他是40多歲的外貌，她則是花蕾一樣美妙，種種機緣還在牽扯他們相愛的腳步。
電影里有大量的畫外音，其實就是本杰明對命運的思考?！坝行r候我們就活在即將發(fā)生沖撞的軌道上，渾然不知，無論它是意外發(fā)生的還是蓄謀已久的，我們都對此無能為力?！睌?shù)個偶然造成了黛西的車禍，其實也是對命運無常、充滿偶然性的實證。但正是這些偶然，讓一直交錯行進的生命終于有了交會的一刻．冥冥中也是對相愛之人的成全，亦或偶然中的必然。
車禍后，黛西因傷病告別舞臺，年少輕狂的喧囂靜止，埋藏在內(nèi)心的愛終于有機會熱烈噴發(fā)，還有了女兒?？墒潜窘苊鲄s不得不思考，他不能像其他父親那樣陪伴女兒長大，有一天他會成為哥哥、弟弟……不能給妻兒正常的家、長久的愛。為了更長遠的幸福，本杰明為母女倆準備他所有的經(jīng)濟儲備后，開始浪跡天涯。掩門出發(fā)那一刻，屋里是孤單的母親和幼小的孩子。有些人無法理解他的離開，認為也許他可以留下，其實本杰明是背負著無奈的痛苦和難舍離去的。
生命的最后一段旅程已經(jīng)蒙上了歲月的塵埃，貌似少年的老年本杰明已經(jīng)接近癡呆不認識黛西了。黛西或許一直在等待這一天，眼睛里看不到失望，因為那是他們的約定。而總有一些記憶無法抹去，兒童面貌的本杰明爬上屋頂、手指遠方，還記得媽媽的墓地，不是想不起黛西，只因為她在他的記憶最深處。
黛西天天守護在本杰明身邊，陪同他慢慢忘記從前，忘記說話．忘記走路，就像一個孩子的成長記錄被倒著播放。最后的日子，就像是故事的開始，一老一少，只是老了的是她，年幼的是他。在生命的一首一尾，沒有了愛情的熱烈，更像是兩代人的相處。她蒼老的身影，手牽幼小的他．走在鋪滿落葉的小徑，偶爾她彎腰，給小小的他一個慈愛的吻。
永別的時刻還是來臨，黛西坐在椅子上，抱著嬰兒的本杰明，“他似乎知道我是誰”。鏡頭特寫了嬰兒本杰明深深凝望黛西的眼神。最終天使般純潔的他躺在她深情的目光和溫暖的懷抱里，最后看了她一眼，緩緩閉上了眼睛。此時．命運完成了一個輪回。最初垂垂老者的他和年幼的她。最終祖母般的慈愛和孩子般全身心的依戀，無論外在的年齡有多大的差距，愛，始終在兩顆心最深處。即使身體已經(jīng)離去．心會永遠留在愛人這里。
在生活中，老年人對過往記憶的遺忘和身體上的衰老，符合自然規(guī)律；對一般人而言，即使難過但似乎可以接受；可是同樣的事情發(fā)生在一個孩子身上，強烈的畫面反差，使觀眾變得無限傷感、難以平靜。影片用懷舊色和彩色不斷交替，節(jié)奏緩慢，暗示時光無情、無息地流逝，加劇了這種感傷。但難得的是，影片并沒有為追求悲劇氣氛刻意安排本杰明孤獨死去的情節(jié)。而是給了這樣一個憂傷但溫‘暖的結(jié)局。似乎在勸解人們，好好活著、珍惜相愛的人。在時光的流年里，到最后你會發(fā)現(xiàn)，沒有永恒的財富、權(quán)勢。沒有常駐的青春，只有人與人之間的真摯情誼最重要也最可珍惜。
二、大愛：溫暖、愛、希望、鼓勵
電影的主線圍繞本杰明和黛西二人的愛情展開。其中又穿插著幾個人一生的故事，從不同的角度刻畫不同人曲折的生命軌道。外表粗俗的船長有著發(fā)自內(nèi)心的藝術家夢想：闊別數(shù)十年的情人游過英吉利海峽，執(zhí)著實現(xiàn)當年夢想；善良的母親博愛的情懷。還有寓意深遠的道具，比如鐘表匠制作的倒轉(zhuǎn)鐘，大概在渲染故事的荒誕性和人們挽留時光的現(xiàn)實性．還有數(shù)次出現(xiàn)的蜂鳥，這種奇特的小鳥以自身的奇跡見證了生命和愛的奇跡……
本杰明能有一個完整的人生，離不開他生命中這些重要的人，是他們的養(yǎng)了他、豐富了他、鼓勵了他。隨著時光流逝．這些人又用離去成熟了他面對生活的心。影片之所以打動人心，也離不開這些不會說話的道具，它們出現(xiàn)在影片短暫的細節(jié)處，深化了影片的寓意和感人力量。
黑人母親奎尼是母性的代表。正因為她博大溫柔的母愛，才使本杰明有了健康的心性，才會有后來的故事。還有靜穆的養(yǎng)老院里那些各有所長的老人。年少的本杰明雖不能動，但他卻用孩子的好奇心打量著周圍，聆聽老房子的呼吸。好奇伴他度過了孤單又寧靜的童年。生活在他身邊的每個老人都是一部傳奇劇，這些閱盡滄桑的慈祥老者傳授給本杰明豐富的人生體驗。有老人教他彈琴：演奏鋼琴不是為了演奏得多好，而是能否可以演奏出內(nèi)心的世界。于是本杰明在年幼和蒼老時都彈著簡單的旋律，彈出了內(nèi)心的孤獨與困惑。
與本杰明有過短暫美好愛情的會長夫人，她不僅給予本杰明一段美麗的回憶．數(shù)十年后風韻不再的老婦還實現(xiàn)了當年的夢想?！八囆g家”船長，教會他像一個男子漢那樣面對風浪、面對生活。還有那個遺棄他、內(nèi)心又深愛他的父親。
在本杰明的一生中。愛他的人相繼出現(xiàn)，來自人性偉大和善良的一面――親情、愛情、友情，給他的生命帶來光明與溫暖，但是他們又相繼離去，生死別離，鍛煉出一個愈加成熟淡定的本杰明。
當永失我愛的悲傷來襲，人們常會沉浸于追憶而無法自拔。鐘表師就因喪子之痛制造倒行的時鐘。幻想時光倒流，可是倒轉(zhuǎn)時鐘終究被取代，變成了現(xiàn)代的電子鐘，丟棄在倉庫的角落里。最后被颶風帶來的大水沖走?；蛟S這是電影所傳達的主旨之一――時光無法阻擋。人類戰(zhàn)勝不了時光，惟一能做的，就是在有限的人生里，從容迎接每一刻的來臨，簡單地活著，充滿愛和希望地活著。
本杰明曾寫給女兒這樣一段話――“一件事情，無論 是太早，或者對于我們來說太晚，都不會阻攔你想成為的那個人。這個過程沒有時間的期限，只要你想，隨時都可以開始。要改變或者保留原狀都無所謂，做事本不應有所束縛，我們可以辦好這些事，卻也可以把它辦砸，但我希望最終你能成為你想成為的那個人。我希望你有時可以駐足這個令你感到驚嘆的世界，體會你從未有過的感覺，我希望你能見過其他與你不同的人們，我希望你能有一個值得自豪的一生!如果這和你想象的生活不一樣，我希望你能有勇氣……重新啟程?！?/p>
以文字的方式教育、鼓勵女兒，自由而勇敢地探求世界的奇異和生活的精彩。其實，這未必不是對自己的鼓勵，對銀幕前每個人的鼓勵。同時這些哲理蘊意的臺詞，也加強了影片的人文色彩。
故事最后，風雨大作的病房窗外，伴隨著黛西的離世，一只蜂鳥也扇動著翅膀有力地飛向遠方。傳奇落幕，但是對愛和生命的執(zhí)著，仍將在世間延續(xù)。那個小小的身影，在銀幕內(nèi)外的一片悲傷中，帶來一些類似于希望和紀念的遐想。
三、生命：偶然、缺憾、奇跡、告別
生命本偶然，也并不都完美。偶然的生命――本杰明，出生就是不正常的、甚至可以說是怪異的孩子．年輕的父親因為喪妻的悲痛和對奇異初生兒的恐懼拋棄了他。
偶然也幸運的是，收養(yǎng)本杰明的奎尼夫人．是一位近乎偉大的黑人女性。她絲毫不嫌棄看起來像個怪物的棄嬰．充滿憐愛的目光中散發(fā)出女性的溫柔。她說：“這個孩子本身就是個奇跡?！彼龑⒚總€生命都看做是上帝的兒女，生命生而平等。自本杰明站起來的那一刻她就認為本的生命就是個奇跡．并鼓勵這奇跡變成現(xiàn)實。
生命的開始和結(jié)束，超越了人類的掌控?！罢l也不知道接下去會發(fā)生什么。”假如有一段正常的健康路程，應該好好感謝生活的厚愛。假如。被命運忽略，以一種帶有缺憾的方式來到這個世界，不獨指本杰明這樣的形式，也指殘疾、疾病等等一切的不圓滿，那么，就勇敢接受這份特別的命運。因為所有的生命都是一個奇跡，值得深愛，值得珍惜。誰也不知道，誰最終所見的風景是最美的。崎嶇艱難的道路上，或者就是絕美的獨特風景。
“有些人就在河邊長大，有些人被閃電擊中過，有些人對音樂有著非凡的天賦，有些人是藝術家，有些人游泳，有些人懂得紐扣，有些人知道莎士比亞，而有些人是母親，有些人……能夠跳舞?！泵總€生命或許有這樣那樣的缺憾．但每個存在都可以是奇跡。用心去生活，用愛去愛身邊的人，只要有夢想。就像本杰明曾經(jīng)的情人，68歲游泳穿越海峽的會長夫人所說的：“沒有什么不可能!”正是有了諸多奇跡，世界才多彩，生命也才愈加豐富。
再曲折的人生也有盡頭，再絢爛的故事也有結(jié)局，再傳奇的角色也要面對衰老和死亡。所以黛西會因看見游泳池里青春逼人的女孩而流淚感傷，特別是面對冰冷的死亡，少有人會認真想過，或者回避討論這樣的終極話題。船長臨終的告白，冷峻而清醒，告慰了無數(shù)徘徊的心靈，“你可以像瘋狗那樣對周圍的一切憤憤不平，你可以詛咒你的命運。但是等最后一刻到來之時，你只能輕輕放手”沒人能夠例外。本杰明在為父親送別時，也是用這句話讓臨終的靈魂平靜地離去。無論有多少牽掛和難舍，無論對命運有多少愛恨，大限來臨時，只能輕輕告別。影片結(jié)束時，那個如天使般甜美可愛的嬰兒本杰明，在白發(fā)蒼蒼的愛人懷抱里靜靜閉上了眼睛。那一刻，相信有太多觀眾流下了眼淚。
四、結(jié)語
