歷史的科學(xué)性精選(九篇)

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第1篇：歷史的科學(xué)性范文

關(guān)鍵詞：初中歷史；課堂教學(xué)；有效性

面對(duì)新課改的要求，和新教材的使用，課堂的有效性顯得格外重要。有效性既是教學(xué)的生命，又是教學(xué)的源泉。教師在課堂上遵循教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，以較短的時(shí)間、人力、物力，從而取得較好的教學(xué)效果。課堂是傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、形成價(jià)值觀的主要陣地，有效的課堂教學(xué)能更好地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。新課標(biāo)下的歷史教材要求教師對(duì)知識(shí)的傳授，學(xué)生養(yǎng)成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度的同時(shí)還要注重歷史的內(nèi)容與學(xué)生生活及其現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系，從而培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與、勤于動(dòng)手的好習(xí)慣，以及培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史信息的處理、歷史問題的分析及解決的能力。初中歷史教師要確切落實(shí)新課標(biāo)的要求，就必須要整合各種各樣的歷史資源，從而提升歷史課堂教學(xué)的有效性。

一、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)歷史的主動(dòng)性

新課標(biāo)下的歷史教學(xué)是這么認(rèn)為的，“課堂上學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在歷史的教學(xué)中是最活躍、最不可缺少的主干”。正是因?yàn)檫@樣，教師在初中歷史教學(xué)中，重視學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的主體作用：一是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性以及學(xué)習(xí)的積極性，便于他們掌握歷史的基本知識(shí)和技能；二是讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，通過所學(xué)的知識(shí)，不斷地轉(zhuǎn)化生成新知識(shí)，便于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展的精神。

注重學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的主動(dòng)性能力的培養(yǎng)主要抓住以下幾點(diǎn)：首先，要注重培養(yǎng)、鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)歷史資料的自主閱讀的習(xí)慣，便于學(xué)生在閱讀歷史資料的過程中能夠在腦海中形成一個(gè)系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)思維；其次，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史事件中的導(dǎo)火線、原因、作用、影響等有質(zhì)疑的良好習(xí)慣，通過學(xué)生對(duì)問題的質(zhì)疑態(tài)度從而培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)與能力；最后，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新精神要重視，在初中歷史的教學(xué)中，要求學(xué)生們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)歷史的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，從而滿足他們對(duì)歷史學(xué)習(xí)的需求。

例如教學(xué)七年級(jí)上冊(cè)的“對(duì)彩陶之謎的破解”的時(shí)候，為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史的自學(xué)能力，使用了以下的教學(xué)思路：第一，要求學(xué)生關(guān)注身邊的事物并有效地利用其成為學(xué)習(xí)的資源，翻閱有關(guān)彩陶的發(fā)展歷史，并且對(duì)學(xué)生要求只能對(duì)其中某一種類型的彩陶進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究；第二，翻閱相關(guān)的資料清楚地知道彩陶的制作過程，在課堂上要將其制作的步驟完整地復(fù)述出來(lái)；第三，給學(xué)生制訂一些問題，在課本中的尖底瓶的功能、性質(zhì)是什么呢？要求學(xué)生對(duì)自己探究出的答案要提出必須的論據(jù)進(jìn)行論證，等等。如此一連串的設(shè)問教學(xué)方法，不僅加深了學(xué)生對(duì)該堂課程的影響，而且還培養(yǎng)了學(xué)生了歷史思考的思維。

二、為了提升歷史課堂的有效性，交給學(xué)生科學(xué)的記憶方法

歷史教學(xué)的任務(wù)主要是為了使學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)歷史知識(shí)進(jìn)行掌握。因此交給學(xué)生科學(xué)性的記憶方法顯得尤為重要。在初中歷史教學(xué)中，教師要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行記憶法的教育：不再是以往的死記硬背，而是在活學(xué)、巧學(xué)中提升記憶技能及綜合素質(zhì)。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的記憶，便于學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中發(fā)揮自己的主動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)新型的學(xué)習(xí)。下面介紹幾種記憶的方法：

1.聯(lián)想的串聯(lián)記憶法

主要是對(duì)歷史教材中出現(xiàn)的較為枯燥的年代數(shù)字或者是朝代的時(shí)間、歷史中部分較為重大的事件等進(jìn)行“加工”，將它們串聯(lián)起來(lái)成為學(xué)生理解的“歷史故事”，從而將被動(dòng)的記憶變成在快樂中去創(chuàng)造記憶歷史時(shí)間、事件。例如唐代所發(fā)明的火藥是無(wú)人不曉用于戰(zhàn)爭(zhēng)的，因?yàn)楫叺那墒?，歷史中的女神將活字印刷術(shù)北（白）送給他，還比歐洲早幾千年呢等等。這樣通過學(xué)生根據(jù)自己的喜好，編造自己喜歡的記憶法，不僅發(fā)揮了學(xué)生的創(chuàng)造能力，還使記憶變得生動(dòng)形象。

2.趣味性的濃縮法

在近代史上，國(guó)外列強(qiáng)強(qiáng)迫我們國(guó)家的清政府簽訂了一系列不平等的條約，例如《》《》《》等，由于這些條約中的內(nèi)容是比較多的，因此使用趣味性的濃縮法進(jìn)行記憶，效果會(huì)很好。例如《》中的內(nèi)容可以視作為“民兵禁賭”。其中的“兵”主要是指的條約中的帝國(guó)主義派兵駐扎在我國(guó)北京至山海關(guān)的重要鐵路沿線；“民”主要是指將東交民巷分為使館界；“禁”主要是指清政府在條約中要保證嚴(yán)禁中國(guó)人民出現(xiàn)反帝的斗爭(zhēng)；“賭”明顯是與錢相關(guān)的，主要是指清政府要賠款給列強(qiáng)4.5億兩白銀。通過如此形象的比喻與濃縮，使記憶顯得格外有趣與輕松。

三、歷史課堂上利用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，提升有效性

多媒體具有信息量大、傳送速度快、形象直觀、音畫兼?zhèn)涞忍攸c(diǎn)。初中歷史教學(xué)中，借用多媒體去創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情境與學(xué)習(xí)的氛圍，既提升課堂教學(xué)的效率，又加深學(xué)生對(duì)歷史中重大事件的感知能力。

例如在《第二次世界大戰(zhàn)》的講述中，世界的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)過程以及尾聲日本無(wú)條件投降這兩部分是學(xué)生重點(diǎn)關(guān)注的。利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生可以清晰地看到日本無(wú)條件投降的場(chǎng)面：首相鈴木已經(jīng)是聲嘶力竭的叫囂“本土決戰(zhàn)”的；蘇聯(lián)進(jìn)入我國(guó)東北的壯舉以及同志向我國(guó)人民發(fā)出“對(duì)日寇的最后一站”的號(hào)召等。這些驚心動(dòng)魄的畫面，使學(xué)生身臨其境，從而對(duì)日本無(wú)條件投降的這一畫面刻骨銘心。

總之，初中歷史教學(xué)教師要會(huì)教，學(xué)生要會(huì)學(xué)；立足教材，從實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動(dòng)性以提升歷史課堂的有效性。

參考文獻(xiàn)：

［1］肖堅(jiān).初中歷史興趣教學(xué)探析［J］.教育評(píng)論，2001（1）.

第2篇：歷史的科學(xué)性范文

【關(guān)鍵詞】引導(dǎo)性學(xué)習(xí)課堂教學(xué)應(yīng)用思考

中學(xué)歷史學(xué)科引導(dǎo)性學(xué)習(xí)是在觀察、模仿性學(xué)習(xí)的過程中，為發(fā)展學(xué)生自主地了解和獨(dú)立思考人類以往的事實(shí)，并取其精華、去其糟粕的能力，從而知道過去、理解現(xiàn)在，懂得社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，并孕育一般創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的一種以課題研究為典型特征的教學(xué)方式。引導(dǎo)性學(xué)習(xí)是一種以“引導(dǎo)”問題為主要特征的學(xué)習(xí)方式。教師不把現(xiàn)成的結(jié)論告訴學(xué)生，而是指導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得認(rèn)識(shí)和結(jié)論。引導(dǎo)性學(xué)習(xí)主要有專題引導(dǎo)型、小課題引導(dǎo)型、主題引導(dǎo)型、體驗(yàn)學(xué)習(xí)型等。對(duì)引導(dǎo)性學(xué)習(xí)的主要特征的認(rèn)識(shí)基本為“綜合性、實(shí)踐性、自主性和開放性”，引導(dǎo)性學(xué)習(xí)既在單一學(xué)科中實(shí)施，又可在綜合學(xué)科中出現(xiàn)。

一、打好基礎(chǔ)，著力構(gòu)架歷史知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

歷史基礎(chǔ)知識(shí)，包括具體的知識(shí)點(diǎn)和系統(tǒng)化的知識(shí)體系。引導(dǎo)性學(xué)習(xí)主要的是概括條理化的宏觀知識(shí)。這就要求中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)打好基礎(chǔ)，強(qiáng)化整理、歸納、概括知識(shí)能力的訓(xùn)練，著力構(gòu)建立體的知識(shí)之樹，形成完整的歷史知識(shí)體系。只有掌握了概括而又系統(tǒng)化、條理化的歷史知識(shí)，在教學(xué)中才能運(yùn)用自如，有的放矢，適應(yīng)問答題對(duì)再現(xiàn)史實(shí)能力的考查要求。

二、在習(xí)題訓(xùn)練中滲透引導(dǎo)性學(xué)習(xí)

近幾年，引導(dǎo)性學(xué)習(xí)方式正以不同的形式，從不同的側(cè)面和方向滲透到各學(xué)科的高考試題中，歷史學(xué)科也不例外。在習(xí)題訓(xùn)練中，要適時(shí)進(jìn)行開發(fā)的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，無(wú)疑是給了學(xué)生一個(gè)觀望自己、總結(jié)自己的機(jī)會(huì)，無(wú)論對(duì)何種層面的學(xué)生，其積極意義都是十分明顯的。在這個(gè)過程中，教師既要敢于放手，讓學(xué)生進(jìn)行以自我為主的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，又要及時(shí)給予關(guān)心和指導(dǎo)。在探索研究過程中，適時(shí)進(jìn)行師生雙邊活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行溝通交流，誘發(fā)思維碰撞，監(jiān)控引導(dǎo)性學(xué)習(xí)的過程，并參與學(xué)生的活動(dòng)，共同探討、提高。

三、在撰寫小論文中深化引導(dǎo)性學(xué)習(xí)

歷史小論文寫作是課后作業(yè)中較高要求的訓(xùn)練形式。歷史小論文的寫作以課堂教學(xué)中學(xué)生感興趣的問題為核心，教師指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，分析資料，最終以論文的形式結(jié)題。歷史小論文寫作時(shí)應(yīng)切合歷史知識(shí)的特點(diǎn)。學(xué)生在資料的搜集、分析過程中，教師應(yīng)在科學(xué)性、具體性方面給予指導(dǎo)。歷史小論文的寫作可以給學(xué)生充裕的時(shí)間，讓學(xué)生運(yùn)用較為豐富的資料深入研究某一個(gè)歷史問題的多個(gè)側(cè)面。論文的結(jié)題與評(píng)價(jià)是引導(dǎo)性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)符合史論結(jié)合的原則，更應(yīng)以學(xué)生探究的過程、體驗(yàn)和參與程度為評(píng)價(jià)的原則。學(xué)生在文章中體現(xiàn)了歷史的現(xiàn)實(shí)作用，顯示了一定的研究能力和歷史引導(dǎo)中的創(chuàng)新思維。

四、從再現(xiàn)歷史中體驗(yàn)引導(dǎo)性學(xué)習(xí)

美國(guó)羅斯學(xué)校的一種歷史學(xué)習(xí)方式：學(xué)中國(guó)清朝史時(shí)，所有學(xué)生到清朝館，著長(zhǎng)袍馬褂，穿圓口布鞋，戴瓜皮小帽，扎一條長(zhǎng)辮……儼然一個(gè)清朝人了。在這種氛圍中學(xué)習(xí)歷史，得到的知識(shí)已非書本所能包容了。這種歷史角色的扮演是再現(xiàn)歷史的鮮活形式，對(duì)引導(dǎo)性學(xué)習(xí)是一種很好的啟發(fā)。歷史角色的扮演是一種特殊形式的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)方式。歷史人物是歷史構(gòu)成的要素，學(xué)生們?nèi)粘５臍v史學(xué)習(xí)往往以時(shí)間和地區(qū)為線索，對(duì)歷史人物的全面了解較為缺乏。在學(xué)生扮演歷史角色之前，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的歷史人物，閱讀人物傳記，并與人物所處的歷史背景相聯(lián)系，較為全面地了解、理解人物的行為及其內(nèi)在的心理活動(dòng)。學(xué)生們往往對(duì)有爭(zhēng)議的歷史人物感興趣，如武則天、雍正等等。教師也可以指導(dǎo)學(xué)生研究一些在重大的歷史事件中發(fā)揮重要作用的人物，以便有助于學(xué)生更好地理解歷史事件。

五、從身邊現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘引導(dǎo)性學(xué)習(xí)

人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，都是歷史的延伸；人類社會(huì)的所有成就，都是在歷史過程中取得的。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富，歷史課程的宗旨就是服務(wù)社會(huì)。歷史知識(shí)不僅具有過去性，還具有連貫性。法國(guó)年鑒派歷史學(xué)家馬克?布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》一書中寫道：“只有通過現(xiàn)在，才能窺見廣闊的遠(yuǎn)景……”如果讓學(xué)生們一味地學(xué)習(xí)書本中凝固的歷史知識(shí)，很難體現(xiàn)出歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，也會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。在學(xué)術(shù)界，口述史學(xué)的再度興起，也啟迪了歷史學(xué)科的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)?，F(xiàn)實(shí)問題的歷史淵源是學(xué)生們最感受興趣的歷史話題，從國(guó)際大事如中東和平、巴爾干爭(zhēng)端、日本的軍國(guó)主義，到祖國(guó)的發(fā)展如改革開放、香港和澳門的回歸，再到家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情等數(shù)不勝數(shù)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生選擇力所能及的題目，以文獻(xiàn)調(diào)查為基礎(chǔ)，擬定研究方案，確定訪談對(duì)象（可充分發(fā)揮學(xué)生家長(zhǎng)、親友的作用），從學(xué)生們的身邊挖掘歷史，讓學(xué)生們了解身邊的歷史。

第3篇：歷史的科學(xué)性范文

關(guān)鍵詞：規(guī)律　生物學(xué)　歷史性　特異性

一、引言

規(guī)律或定律（law）觀念是傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)的基本信念。 這種觀念的本質(zhì)就是亨普爾概括的“演繹—規(guī)律論”解釋模型。根據(jù)這一模型，科學(xué)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后不變的聯(lián)系，并把它們建立成規(guī)律體系。對(duì)單個(gè)事件的解釋就是要把這個(gè)事件從這些規(guī)律和初始條件中演繹出來(lái)。這就是說(shuō)，如果要對(duì)一個(gè)事件的發(fā)生做出科學(xué)的解釋，就必須把這一事件歸并到已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一條或幾條定律之下。否則，這一事件就是不可理解的。

“演繹—規(guī)律論”解釋模型把規(guī)律看作是科學(xué)最本質(zhì)的東西。那么什么是規(guī)律呢？一般人們認(rèn)為一個(gè)陳述如果滿足如下條件就是一個(gè)規(guī)律或定律：（1）普遍性標(biāo)準(zhǔn)，即該陳述必須包含普遍限定詞， 不涉及任何具體的個(gè)體、時(shí)間和空間地點(diǎn)；（2）可檢驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)， 即該陳述必須具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，并已得到確證；然而滿足這兩個(gè)條件還不能說(shuō)是一條定律，它還必須滿足第三個(gè)往往被大多數(shù)人忽略的標(biāo)準(zhǔn)，即（3 ）連貫性標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)這個(gè)陳述必須能夠整合到一個(gè)更大的理論體系之內(nèi)，或者說(shuō)它必須從屬于一個(gè)更大的理論，因而有理論上的根據(jù)和保證。

“演繹—規(guī)律論”解釋模型既說(shuō)明了科學(xué)的本質(zhì)，又指出了科學(xué)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作過程。這種解釋模型，其主要依據(jù)是物理科學(xué)，不論是經(jīng)典物理、經(jīng)典化學(xué)還是現(xiàn)代物理和現(xiàn)代化學(xué)，都采取的是這種演繹規(guī)律論的方法或覆蓋定律的方法進(jìn)行運(yùn)作的。這種解釋模型適合與物理科學(xué)之外的其他學(xué)科嗎？或者說(shuō)其他學(xué)科是否也要把它們的理論建立成規(guī)律性的理論體系？是否也要把它們要解釋的事件歸并到規(guī)律之下？

本世紀(jì)中期，生物學(xué)日益成為可以與物理科學(xué)相抗衡的新學(xué)科，生物科學(xué)因此成為檢驗(yàn)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)普適性的一個(gè)新標(biāo)本。所以從六十年代開始，大量的思想家開始從生物科學(xué)出發(fā)研究哲學(xué)，他們或者用生物科學(xué)檢驗(yàn)已有的哲學(xué)理論，或者從生物科學(xué)中概括出新的哲學(xué)思想。這里，規(guī)律問題自然成為新的科學(xué)哲學(xué)家們重新思考的一個(gè)重要問題。

1963年，著名的科學(xué)哲學(xué)家斯瑪特（J.J.C.Smart ）通過對(duì)生物科學(xué)的考察認(rèn)為，嚴(yán)格意義上講，只有物理學(xué)和化學(xué)才具有規(guī)律，生物學(xué)中并不存在規(guī)律。因?yàn)槲锢韺W(xué)和化學(xué)中概括具有普遍性，“它們可以適合于時(shí)空中的任何地方，”“并且可以用非常完美的普遍概念來(lái)表達(dá)而不使用專有名詞或暗中提到專有名詞。”（〔1〕，p.53 ）然而生物學(xué)就不同，生物學(xué)中的陳述，比如“所有的天鵝都是白的”，在斯瑪特看來(lái)就不是規(guī)律性的陳述。因?yàn)樘禊Z是根據(jù)它們?cè)谶M(jìn)化樹中的位置定義的。這樣的定義隱含著一個(gè)特殊的指稱——我們的地球。這個(gè)特殊的指稱使該命題不符合前述的標(biāo)準(zhǔn)（1）。當(dāng)然， 人們可以用不同的方式來(lái)定義天鵝，比如通過提到天鵝所擁有的特性來(lái)定義，但是，這樣做的話，我們就沒有理由認(rèn)定那種陳述在整個(gè)宇宙中都是成立的，因?yàn)槠渌乔蚩赡苡胁皇前椎奶禊Z，盡管它們有我們所定義的特性（即與標(biāo)準(zhǔn)（2 ）不符）。另外，它也不符合標(biāo)準(zhǔn)（3）。 因?yàn)檫@樣的陳述并不能整合到更廣的生物學(xué)理論中去，也不能從其它生物學(xué)理論中推導(dǎo)出來(lái)。

為什么物理學(xué)和化學(xué)與生物學(xué)相比在規(guī)律上有較優(yōu)越的地位呢？斯瑪特認(rèn)為這與它們研究的客體的性質(zhì)有關(guān)。物理學(xué)和化學(xué)研究的客體是相對(duì)簡(jiǎn)單和均一的系統(tǒng)，其組成成分比如基本粒子被認(rèn)為在宇宙中是無(wú)所不在的。而生物客體則不同，它們相對(duì)來(lái)說(shuō)是復(fù)雜的，并且具有特異性，它們是自然史中一定階段的產(chǎn)物或客體，所以在宇宙中是受時(shí)空限制的。貝爾納也曾這樣說(shuō)過：“我認(rèn)為生物學(xué)和所謂精確的或無(wú)機(jī)的科學(xué)、特別是物理學(xué)之間有一個(gè)根本的不同。在無(wú)機(jī)科學(xué)里，我們假定宇宙結(jié)構(gòu)所必須的基本粒子以及支配它們運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的定律都是必不可少的，并且一般都適合于整個(gè)宇宙。另一方面，生物學(xué)則涉及對(duì)宇宙中那些極其特殊的部分，即對(duì)我們所謂生命的描述和有序化。當(dāng)前，說(shuō)得更具體些，就是地球上的生命。它象地理學(xué)一樣，主要是一門描述性的科學(xué)，它所涉及的是在特定的時(shí)間內(nèi)、特定行星上一批特別有組織的實(shí)物的結(jié)構(gòu)和作用?！彼裕悹柤{說(shuō)，目前的生物學(xué)不具有普遍性，但貝爾納認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一門真正普遍的生物學(xué)。

著名的生物進(jìn)化論專家恩斯特·邁爾進(jìn)一步論證并發(fā)揮了斯瑪特等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律的觀念是物理主義、本質(zhì)主義觀念的必然結(jié)果，在生物學(xué)中必須擯棄。（[2]，p.41）邁爾認(rèn)為，生物學(xué)是19 世紀(jì)的產(chǎn)物。在19世紀(jì)以前，作為獨(dú)立的生物學(xué)并不存在，存在的只是一些零散的與生物學(xué)有關(guān)的研究傳統(tǒng)。但那時(shí)物理科學(xué)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，所以當(dāng)17世紀(jì)和18世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)家們發(fā)展他們哲學(xué)思想時(shí)，完全是以物理科學(xué)為基礎(chǔ)的。物理科學(xué)的規(guī)律，特別是牛頓力學(xué)規(guī)律的解釋和預(yù)言作用給哲學(xué)家們以深刻的影響，以致于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家都把建立規(guī)律作為科學(xué)的決定性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)的生物學(xué)家也不例外。早期的生物學(xué)家象拉馬克、達(dá)爾文等就都以揭示生物界的規(guī)律為己任。然而100多年過去了， 生物科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，在涉及生命現(xiàn)象的各個(gè)領(lǐng)域都建立起了生物學(xué)分支。然而，奇怪的是；各生物學(xué)分支中都很少提到“規(guī)律”二字。邁爾認(rèn)為，這不是偶然的，因?yàn)樯飳W(xué)中并不存在普遍定律，生物學(xué)中的概括一律具有例外。他說(shuō)：“生物學(xué)中只有一條規(guī)律，那就是所有的概括都有例外?！保╗2]，p.41）與斯瑪特類似，邁爾認(rèn)為生物學(xué)概括具有例外的原因是，生物學(xué)努力描述的事件是歷史的、特異的事件。任何生物都是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，都與歷史相關(guān)，都具有獨(dú)特性。這就要求我們，對(duì)生命現(xiàn)象的解釋不能象物理科學(xué)那樣是由規(guī)律提供的。事實(shí)上，邁爾把規(guī)律觀念看作是本質(zhì)主義的錯(cuò)誤結(jié)果。本質(zhì)主義是由柏拉圖發(fā)展起來(lái)并一直支配西方思想界的哲學(xué)思潮。在本質(zhì)主義看來(lái)，可變化的現(xiàn)象世界只不過是固定不變的本質(zhì)的反映。世界上真實(shí)和重要的東西就是這些本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界的變異只是內(nèi)在本質(zhì)的不完備的表現(xiàn)。因此，不變性和不連續(xù)性是本質(zhì)主義特別強(qiáng)調(diào)的論點(diǎn)。邁爾認(rèn)為，這種思想在今天是有其局限性的，它必須被新的群體思想所代替。群體思想與本質(zhì)主義相反，它認(rèn)為，重要的東西不是本質(zhì)而是個(gè)體。許多生命現(xiàn)象，特別是種群現(xiàn)象是以高度的變化為特征的，進(jìn)化的速率或物種形成的速率彼此的差別有三到五個(gè)數(shù)量級(jí)，這種變化程度在物理現(xiàn)象中是很少有記錄的。物理世界的實(shí)體具有不變性的特征，而生物實(shí)體卻以可變性為特征。生物實(shí)體的這種特異性告訴我們，必須用與研究完全均一的無(wú)生命的東西完全不同的精神來(lái)研究生命現(xiàn)象。這種新精神就是要擺脫規(guī)律思想的影響，充分考慮到生物體的歷史特異性。

與斯瑪特、邁爾等人類似，著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾也斷言進(jìn)化生物學(xué)中沒有規(guī)律。他認(rèn)為，由于地球上的生命進(jìn)化或者人類社會(huì)的進(jìn)化只是一個(gè)單獨(dú)的歷史進(jìn)程，因此，對(duì)進(jìn)化過程的描述就不是規(guī)律性的描述，而只是一個(gè)單純的歷史陳述。所以，波普爾認(rèn)為，探索進(jìn)化的“不變秩序”和“規(guī)律”是不可能的。（[3]，pp.85—86）

這么多的思想家否定生物學(xué)中存在規(guī)律，是不是生物學(xué)中真的沒有規(guī)律？這些思想家的觀點(diǎn)一經(jīng)提出，就有其他思想家從不同側(cè)面提出自己的否定意見。

二、例外的出現(xiàn)與連貫性標(biāo)準(zhǔn)的作用

斯瑪特、邁爾等人的觀點(diǎn)，概括起來(lái)可以歸結(jié)為：（1 ）生物學(xué)中的概括一律具有例外，不是全稱普遍陳述，原因是（2 ）生物客體具有歷史性、特異性、非均一性。針對(duì)第一點(diǎn)，魯斯（M.Ruse）認(rèn)為，生物學(xué)中的概括比如孟德爾定律有例外，但這不損壞它作為一條定律。事實(shí)上，它是一條真正的規(guī)律，因?yàn)槔饪梢杂缮飳W(xué)家作出合理的闡釋。只要我們考慮到生物的較低水平及適當(dāng)?shù)倪吔鐥l件，發(fā)生在表型水平的例外可以根據(jù)細(xì)胞水平和分子水平上的變化得到說(shuō)明。比如孟德爾自由組合定律的一些例外就可以根據(jù)亞細(xì)胞水平的基因連鎖與互換得到解釋?！?〕魯斯的這種論證表明，連貫性（coherence）在討論“普遍性”時(shí)將起重要作用。在經(jīng)典遺傳學(xué)中，對(duì)孟德爾定律的連貫論解釋采取的是縱向整合的形式（vertical integration），即對(duì)組織不同層次的整合。通過這種整合，宏觀層次（或表型層次）的規(guī)律及其例外，可由微觀層次（基因?qū)哟紊踔练肿訉哟危┑囊?guī)律推導(dǎo)出來(lái)。

哈爾（D.Hull）也認(rèn)為，通過不同層次之間的理論整合，是建立生物學(xué)規(guī)律的唯一可能。在《生物學(xué)的哲學(xué)》一書中，哈爾曾舉出個(gè)體發(fā)育的例子。他認(rèn)為，個(gè)體發(fā)育階段的順序性是受規(guī)律控制的，但在我們把描述這種發(fā)育順序的陳述看作規(guī)律之前，我們需要找到能把它們從中推導(dǎo)出來(lái)的有關(guān)系統(tǒng)的規(guī)律。這樣做，我們就不能局限在表型層次，而必須深入到生物體的基因型中，看這些基因型是如何起作用而控制這種特殊的發(fā)育過程的。對(duì)于系統(tǒng)發(fā)育，哈爾給出了相似的論證。他認(rèn)為，生物表型特征關(guān)系的陳述可以被看作是規(guī)律，只要我們的認(rèn)識(shí)已擴(kuò)展到指出有機(jī)體的遺傳構(gòu)造以及產(chǎn)生這些表型特征的生化反應(yīng)。[5]不過， 哈爾不象魯斯那樣樂觀。魯斯認(rèn)為經(jīng)典遺傳學(xué)已經(jīng)基本整合到分子遺傳學(xué)中，而哈爾認(rèn)為這種整合仍存在許多障礙。

列旺?。≧.C.Lewontin）也有類似的思想，他認(rèn)為，在群體遺傳學(xué)中有許多假定的一般規(guī)律，但很難檢驗(yàn)它們。所以，群體遺傳學(xué)要想成為一門成熟的科學(xué)，人們必須建立起一種聯(lián)結(jié)基因型和表現(xiàn)型水平的整合理論，有了這種整合理論，群體遺傳學(xué)中規(guī)律才能真正成為規(guī)律。[6]

可以看出，魯斯、哈爾、列旺汀等人對(duì)生物學(xué)規(guī)律的連貫性辯護(hù)實(shí)際上就是要把高層次的概括還原到低層次的理論。由于這種辯護(hù)采取的是理論還原的策略，所以，關(guān)于這種辯護(hù)的反對(duì)意見自然也就從反駁理論還原的可能性入手。因?yàn)?，如果理論還原或縱向整合存在困難或者是不可能，那么，采用這種方式為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)，說(shuō)服力就會(huì)大大降低。魯斯曾竭力論證經(jīng)典遺傳學(xué)可還原為分子遺傳學(xué)。哈爾承認(rèn)這種縱向整合的可能性，但也看到這種整合的困難，看到目前人們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未做出這種整合。今天，雖然生物學(xué)的快速發(fā)展已使我們能從基因水平解釋越來(lái)越多的表型層次的特征及其關(guān)系，但畢竟我們尚不能解釋許多事情。所以，魯斯和哈爾等人的結(jié)論是建立在未經(jīng)證實(shí)的哲學(xué)假設(shè)之上的。也許這種假設(shè)是正確的，但這畢竟是一個(gè)假說(shuō)而已。

斯蒂因（W.J.Van der Steen）看到縱向整合的困難，所以， 他采取一種新的連貫論策略為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)—橫向整合或水平整合（horizonal integration）。他認(rèn)為， 人們不應(yīng)當(dāng)把縱向整合看作是為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)的唯一途徑。同一組織層次上的理論整合也可以使我們?cè)谏飳W(xué)中建立普遍規(guī)律。比如說(shuō)，孟德爾的分離律具有例外，像透明金魚與不透明金魚雜交，子一代是半透明金魚，而不像顯性規(guī)則所說(shuō)的那樣只呈現(xiàn)一種性狀，即顯性性狀。子一代的金魚互相，子二代不是呈現(xiàn)3:1的比例，而是1:2:1的性狀比，即透明金魚和不透明金魚各占一份，半透明金魚占兩份。對(duì)此，生物學(xué)家解釋說(shuō)，顯性具有相對(duì)性，即對(duì)有些相對(duì)性狀來(lái)說(shuō)，并沒有哪個(gè)性狀占絕對(duì)顯性，哪個(gè)性狀占絕對(duì)隱性，所以，透明金魚和不透明金魚雜交，子代有半透明金魚。另外，遺傳上的并顯性，互換等都可以通過引進(jìn)補(bǔ)充性假設(shè)來(lái)解釋，而不必采取縱向整合的形式。這種解釋例外的方式，斯蒂因稱之為水平整合，即在同一組織層次上的整合。所以，斯蒂因說(shuō)，連貫性不必采用縱向整合或還原論的形式，水平整合也是確保生物學(xué)規(guī)律存在的理論根據(jù)。（〔7〕，p.450）

三、物種特異性能否定規(guī)律的存在嗎？

斯瑪特和邁爾等人否定生物學(xué)規(guī)律的存在，一個(gè)重要的根據(jù)是生物客體的獨(dú)特性、變異性和歷史性。確實(shí)，與物理實(shí)體比如原子、分子相比，生物實(shí)體物種具有高度的變異性和獨(dú)特性，但變異性、獨(dú)特性能成為否定生物規(guī)律的可靠依據(jù)嗎？

哈爾和邁爾一樣反對(duì)本質(zhì)主義，承認(rèn)生物實(shí)體與物理實(shí)體的不同，但哈爾并沒有因此走上否定生物學(xué)規(guī)律的道路，而是努力尋求為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)的新的方法。

哈爾認(rèn)為，對(duì)生物學(xué)沒有普遍規(guī)律的指責(zé)源于對(duì)種的類別的本體論地位的誤解。生物的物種是歷史進(jìn)化的實(shí)體，這種歷史性使物種不具有某種特殊的本質(zhì)。 所以， 哈爾認(rèn)為， 物種不是某種自然類（naturalkinds）。物種不是自然類，那么物種是什么呢？ 對(duì)物種獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)使哈爾提出了一條令西方思想界廣泛討論的命題：物種是自然個(gè)體（natural inpiduals）或自然特殊物（natural particulars）。在哈爾看來(lái)，物種類似于一個(gè)特殊的有機(jī)體。有機(jī)體由許多部分組成，但不包含成員，并且，特殊有機(jī)體的部分之所以是這個(gè)有機(jī)體的部分，是因?yàn)檫@些部分之間具有時(shí)空的和因果的聯(lián)系。這一點(diǎn)與類中的成員要求具有某類性質(zhì)相反。金中的成員都具有共同的原子結(jié)構(gòu)這一特性，這些成員并不依賴與其他金塊的特殊的時(shí)空關(guān)系和因果關(guān)系。物種的個(gè)體與個(gè)體之間就不同，它們彼此之間都有著特殊的時(shí)空關(guān)系和因果關(guān)系，因?yàn)槲锓N是在一定區(qū)域內(nèi)聚合在一起連續(xù)的聯(lián)合性實(shí)體（或歷史實(shí)體）。物種之所以是時(shí)空上連續(xù)性的實(shí)體是因?yàn)槲锓N是進(jìn)化的單位，即能夠通過自然選擇進(jìn)化的實(shí)體。物種通過自然選擇進(jìn)化，必須滿足三個(gè)條件：（1）變異，即有機(jī)體的性狀與親代相比具有差異性；（2）不同的適應(yīng)力，即有機(jī)體性狀的變異使它們各自具有不同的適應(yīng)能力；（3）遺傳， 即變異的性狀必須是可遺傳的。其中，條件（3）非常關(guān)鍵。 一個(gè)性狀當(dāng)它通過繁殖被忠實(shí)地傳遞給下一代就是遺傳，而繁殖是一個(gè)時(shí)空上特化的過程一雙親和胚胎必須具有時(shí)空上的連續(xù)性。所以，性狀傳遞給物種的后代，條件是那些后代必須通過繁殖關(guān)系在時(shí)空上互相連接。因而，唯有形成時(shí)空上連續(xù)的實(shí)體，物種才可能通過自然選擇進(jìn)化。由于物種的個(gè)體與個(gè)體之間具有時(shí)空上的連續(xù)性和因果關(guān)系，所以物種不是有機(jī)體的種類，它的成員不是它的特例；相反，每一個(gè)物種都是個(gè)體，一種時(shí)空上受限制的特殊客體，其成員是它的部分和組成，不是它的例子。

轉(zhuǎn)貼于 哈爾認(rèn)為，如果物種是個(gè)體，進(jìn)化生物學(xué)就不應(yīng)當(dāng)被指責(zé)沒有自然定律?？紤]到氣象學(xué)和地理學(xué)中的一個(gè)類似情況。在氣象學(xué)和地理學(xué)中，沒有關(guān)于特殊氣象現(xiàn)象和特殊巖石的組成部分的規(guī)律，但并沒有人指責(zé)氣象學(xué)和地理學(xué)中沒有規(guī)律。氣象學(xué)和地理學(xué)的規(guī)律存在于不同的本體論水平之上，這些規(guī)律涉及是一般的氣象現(xiàn)象、一類巖石（比如大理石）、以及組成那些巖石的一類元素（比如金和鐵）。同樣的考慮也適用于進(jìn)化理論和物種。也許并沒有涉及某一特殊物種所有成員的規(guī)律，但這并不表示進(jìn)化理論沒有普遍規(guī)律。在進(jìn)化理論中，物種是個(gè)體，不是類，所以，如果進(jìn)化理論中有規(guī)律，這些規(guī)律將存在于其他本體論水平之上。哈爾認(rèn)為存在關(guān)于一類物種的規(guī)律，比如群體生態(tài)學(xué)家談到的K—選擇物種和R—選擇物種——生活在穩(wěn)定環(huán)境和非穩(wěn)定環(huán)境中的物種，對(duì)它們的共同特性的概括就可以看成是規(guī)律。另外，也存在關(guān)于一類群體的規(guī)律。比如邁爾的地理成種概念詳述了弧立種群何時(shí)變?yōu)樾路N，哈代一溫伯格定律預(yù)言在一定種類的隨機(jī)群體中發(fā)現(xiàn)的基因的頻率。[8]

與哈爾類似，羅森伯格也認(rèn)為，物種的個(gè)體性并不影響在生物學(xué)中建立規(guī)律，因?yàn)?，“生物學(xué)中的一般發(fā)現(xiàn)并不建立在有關(guān)特殊物種的規(guī)則之上”，而是“建立在所有物種都與之適合的規(guī)則之上”的（[9]，p.205）。在羅森伯格看來(lái)， 生物學(xué)中關(guān)于所有物種的經(jīng)驗(yàn)概括有兩類：一類是最低水平的概括，比如：“非特化物種比特化物種趨于滅絕的時(shí)間要長(zhǎng)”，“物種在進(jìn)化過程中體形趨于增加”，“生活在相同環(huán)境中的現(xiàn)代物種趨于以相同的方式變化”等等。這類概括與其他經(jīng)驗(yàn)概括一樣有例外，但是這些例外可通過訴諸于第二類更普遍的經(jīng)驗(yàn)概括來(lái)解釋。這些較高水平的概括就是生命科學(xué)中的規(guī)律。羅森伯格認(rèn)為，這種經(jīng)驗(yàn)概括與比如“所有的天鵝都是白的”等陳述不同，如若其他條件保持不變，在其他有生命的星球上也是可以期望獲得的。這樣的規(guī)律有哪些呢？羅森伯格列出了以下五條：

（1）物種是在有機(jī)體中傳遞下來(lái)的宗譜分支（lineage of decent a-mong organisms）。

（2）任何一個(gè)物種后代的生物體數(shù)有一個(gè)上限。

（3）每一個(gè)有機(jī)體與它的環(huán)境之間都有一定程度的適應(yīng)性。

（4）在一個(gè)物種中，如果D是一個(gè)在生理上和行為上都相似的亞族（subclass），且D 比該物種的其他成員在適應(yīng)性上許多世代都足夠優(yōu)越，那么在該物種中D的比例將增加。

（5）在一個(gè)不是處于滅絕邊緣的物種的每一個(gè)世代中， 都有一個(gè)亞族D，它比該物種的其他成員更優(yōu)越，且有足夠長(zhǎng)的時(shí)間確保D相對(duì)于該物種成比例增多，并將獲得充分的優(yōu)越性繼續(xù)增加，直至在某一時(shí)間達(dá)到構(gòu)成整個(gè)物種的活的成員。（[9]，p.212）

羅森伯格認(rèn)為，這些定律與前面第一類經(jīng)驗(yàn)概括不同，它們沒有例外。這些生物學(xué)定律沒有提到特殊的物種，并且它們把物種看作是特殊進(jìn)化的宗譜分支，而不是有機(jī)體的類型、集體或種類。

魯斯也捍衛(wèi)生物學(xué)規(guī)律。但在處理物種的特異性問題上，他與哈爾有著完全不同的看法，盡管在處理生物學(xué)概括例外問題上他們有著相同的思維方式（即他們都采取連貫論的思維）。哈爾和羅森伯格等人把物種看作是個(gè)體而不是自然類，魯斯等人則認(rèn)為物種是自然類而不是個(gè)體；哈爾和羅森伯格等人把生物學(xué)規(guī)律看作是超越物種層次之上的普遍概括，否定關(guān)于個(gè)體物種規(guī)律的存在，魯斯等人則認(rèn)為關(guān)于物種成員的規(guī)律是存在的。

魯斯指出，如果象哈爾所說(shuō)的那樣沒有關(guān)于特殊物種規(guī)律的話，那么，任何關(guān)于人類自身的特有主張就都不是規(guī)律，因?yàn)樗鼈兌际顷P(guān)于單一物種—人類屬性的研究。因此，我們通常所說(shuō)的社會(huì)科學(xué)、歷史科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等都不是真正意義上的科學(xué)。事實(shí)上，由于物種不是個(gè)體，而是自然類—即同一物種之所以是同一物種，就是因?yàn)樗鼈兊某蓡T共有某一性質(zhì)，因此，關(guān)于某一特殊物種的所有成員的普遍陳述是可能的。（[10]，p.225）凱切爾（Kitcher，P.）也認(rèn)為存在關(guān)于具體物種的生物學(xué)規(guī)律，因?yàn)槲覀兡苷业竭@樣的性質(zhì)P，它們與物種S特有的遺傳組成的關(guān)系非常密切，以致于P的不存在就意味著這種遺傳組成的變化， 并導(dǎo)致新種的出現(xiàn)或不能存活的個(gè)體出現(xiàn)，這樣“凡S必有P”這類陳述就是可以得到的。（[11]，p.312）

四、歷史敘述可以代替規(guī)律解釋嗎？

“演繹—規(guī)律論”的科學(xué)解釋理論把科學(xué)看作是由各種互相關(guān)聯(lián)的定律組成的規(guī)律體系。如果生物學(xué)不存在規(guī)律，那么生物學(xué)還是不是科學(xué)，特別是與功能生物學(xué)相差較遠(yuǎn)的進(jìn)化生物學(xué)還是不是科學(xué)？一些人走得很遠(yuǎn)，他們認(rèn)為進(jìn)化論不是科學(xué)的理論。斯瑪特、波普爾等人都是如此。邁爾也否認(rèn)生物學(xué)定律的存在，但他并沒有因此否定進(jìn)化理論的科學(xué)性，相反他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)改變對(duì)科學(xué)的傳統(tǒng)觀念。他說(shuō)：“有一些科學(xué)并沒有運(yùn)用無(wú)可爭(zhēng)辯的被稱為定律的表達(dá)方式也運(yùn)行得非常順利?！保╗12]，p.20）邁爾所說(shuō)的“有些學(xué)科”最主要指的就是生物學(xué)。

既然生物學(xué)中沒有定律，那么生物學(xué)中的解釋是如何進(jìn)行的呢？邁爾認(rèn)為，生物學(xué)的解釋方式采取的是不同于物理學(xué)的歷史敘述的方式。他說(shuō)：“規(guī)律觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有歷史敘述的觀念那樣有助于進(jìn)化生物學(xué)?！保╗2]，p.140）這就是說(shuō)，在生物學(xué)中歷史敘述比規(guī)律解釋更重要。

岡奇（T.A.Gondge）也有類似思想。岡奇曾經(jīng)指出：“在討論生命歷史上具有重大意義的單個(gè)事件的時(shí)候，敘述性解釋進(jìn)入了進(jìn)化生物學(xué)……敘述性解釋的建構(gòu)一點(diǎn)也沒有提到一般規(guī)律，……進(jìn)化過程中的事件不是某種事件的例子，而是單獨(dú)發(fā)生的事，是某種只發(fā)生一次，不能〔以同一方式〕再發(fā)生的事情，這時(shí)候要求敘述性解釋……歷史性解釋構(gòu)成進(jìn)化理論的基本部分?！保╗2]，p.77）

在邁爾等人看來(lái)，歷史敘述具有解釋價(jià)值，是因?yàn)樯飳W(xué)的對(duì)象—生命客體是歷史客體，在歷史過程中，早先的生命事件通常對(duì)后來(lái)的事件起到一定的作用。例如，白堊紀(jì)末期恐龍的滅絕留下了許許多多的生態(tài)小生境，為哺乳動(dòng)物在古新世和始新世向四面八方的驚人發(fā)展提供了空間，因此，歷史敘述的目標(biāo)之一就是發(fā)現(xiàn)后繼事件的原因。然而，在邁爾看來(lái)，“那些由基本邏輯公理系統(tǒng)訓(xùn)練出來(lái)的哲學(xué)家，看來(lái)是很難理解特異性和事件歷史序列的特殊性的。他們想要否認(rèn)歷史敘述的重要性，并想用結(jié)構(gòu)性法則把它們公理化，但他們的想法并沒有說(shuō)服人。”（[2]，p.77）

確實(shí)有許多人指出，歷史敘述并不能否定規(guī)律解釋。比如魯斯就認(rèn)為，敘述性解釋的推理過程或者總體上不能令人滿意，或者在解釋過程中或明或暗地運(yùn)用到規(guī)律。舉例來(lái)說(shuō)，描述到生物演化史上的歷史事件時(shí)，經(jīng)常要運(yùn)用“適應(yīng)”、“優(yōu)越性”等概念，然而這些概念只能在自然選擇和群體遺傳學(xué)的背景中才能被理解。所以，歷史敘述具有解釋價(jià)值，必須有理論上的保證。這些理論雖然在具體敘述時(shí)未提及，但它們卻在知識(shí)背景中起作用。所以，魯斯認(rèn)為，不是贊成規(guī)律解釋的人的思想沒有說(shuō)服人，而是否定規(guī)律解釋的人的觀點(diǎn)沒有說(shuō)服人。

在我看來(lái)，魯斯說(shuō)的不無(wú)道理，然而，我們也應(yīng)看到，在生物學(xué)中，獨(dú)特性確實(shí)比物理學(xué)和化學(xué)更普遍，因?yàn)樯矬w在結(jié)構(gòu)上是如此的復(fù)雜，以致于它們顯示出更多的變異和個(gè)性。邁爾等人希望人們關(guān)注到這一點(diǎn)，希望人們用特殊的詞恰當(dāng)?shù)孛枋錾锸录舨皇亲叩锰h(yuǎn)的話，是包含有合理因素的。因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，生物事件是如此的復(fù)雜，以致于完全的解釋需要訴諸于許許多多的規(guī)律和初始條件，這時(shí)，人們?cè)趯?shí)踐上就不得不滿足于描述性工作或者“大略解釋”工作。在作大略解釋時(shí)，人們可能要用到規(guī)律，但這些規(guī)律可以不表現(xiàn)出來(lái)，而只是停留在背景知識(shí)中。我們不必用非常精確的形式把它們表達(dá)出來(lái)。所以，在生物學(xué)中，歷史敘述的解釋形式很普遍，但我們應(yīng)知道，歷史敘述并不否認(rèn)規(guī)律解釋。

五、結(jié)論：走向新的解釋

規(guī)律觀念的本質(zhì)涉及的是科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及科學(xué)的運(yùn)作方式。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)是通過建立越來(lái)越普遍的規(guī)律向前發(fā)展的，規(guī)律或定律的建立，既是科學(xué)理論成熟的標(biāo)志，又是科學(xué)解釋和預(yù)言的依據(jù)。我國(guó)的科學(xué)哲學(xué)研究幾乎無(wú)例外地都認(rèn)為科學(xué)是由規(guī)律經(jīng)演繹形成的理論體系。如果我們忽視了科學(xué)的具體實(shí)際，這種觀點(diǎn)仿佛很是圓滿。但當(dāng)我們面對(duì)具體的各門科學(xué)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的理論圖景其實(shí)是依據(jù)物理科學(xué)得出的，并主要適合于物理科學(xué)。當(dāng)代生命科學(xué)正如邁爾所說(shuō)，幾乎很少用到規(guī)律或定律一詞（只有遺傳學(xué)中有所謂的三定律和哈代—溫伯格定律等少數(shù)例外）。達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)生物學(xué)就象牛頓力學(xué)對(duì)經(jīng)典物理一樣重要，然而達(dá)爾文進(jìn)化論并不象牛頓力學(xué)那樣由幾條規(guī)律經(jīng)數(shù)學(xué)演繹形成理論。生命科學(xué)理論在實(shí)踐上缺乏定律或規(guī)律！

生命科學(xué)在規(guī)律或定律上的缺乏說(shuō)明了什么？是傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)有問題？還是生物學(xué)迄今還不是一門成熟的科學(xué)？如果生物學(xué)存在規(guī)律，生物學(xué)是否也應(yīng)當(dāng)建立成類似牛頓力學(xué)、愛因斯坦相對(duì)論那樣的規(guī)律體系？

依我看，傳統(tǒng)規(guī)律觀念有其深厚的理論基礎(chǔ)，從生物客體的歷史性、特異性出發(fā)，從概念上否定生物學(xué)中存在規(guī)律，尚缺乏較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，所以我們必須從另外的角度尋求生物學(xué)缺乏規(guī)律的原因。實(shí)際上，生物學(xué)理論在規(guī)律上的缺乏完全是由生物學(xué)所面對(duì)的問題與物理科學(xué)不同所造成的。物理學(xué)最關(guān)心的問題是物質(zhì)本身所內(nèi)涵的性質(zhì)，所以必須借助大量抽象的符號(hào)來(lái)描述，因此，物理學(xué)很容易就走入數(shù)學(xué)的世界，建立數(shù)學(xué)的邏輯工具。但是，生物學(xué)的重心一開始就落在結(jié)構(gòu)上面，諸如什么動(dòng)物長(zhǎng)什么樣子，擁有什么樣的器官，長(zhǎng)在什么位置，構(gòu)造和功能有什么關(guān)系等等。即使是最近的生物學(xué)進(jìn)展，其重心依然在結(jié)構(gòu)上面，從細(xì)胞的各種顯微構(gòu)造到基因的構(gòu)筑及表現(xiàn)，還有各種生物大分子的三維空間的立體結(jié)構(gòu)等等，生物學(xué)家們一直致力的，是如何將各種生命現(xiàn)象在實(shí)體形象上求得解釋。所以，生物學(xué)家最常用的表達(dá)方式便是“看圖講故事”，亦即對(duì)于已知的構(gòu)造經(jīng)由類比聯(lián)想去闡釋其功能。在生物學(xué)中敘述性解釋成為主要的解釋方式，物理科學(xué)中那種從規(guī)律（由數(shù)學(xué)公式表示）出發(fā)，經(jīng)由嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推理的解釋方式很少出現(xiàn)在生物學(xué)里。從早期孟德爾的遺傳實(shí)驗(yàn)，到摩爾根對(duì)染色體的解釋，直到近期分子生物學(xué)的發(fā)展，實(shí)際存在的構(gòu)造成了理論好壞的依據(jù)。一個(gè)理論成功與否完全依賴其是否能將所觀察到的現(xiàn)象嵌附到已知的結(jié)構(gòu)上去。于是，結(jié)構(gòu)變成了所有解釋的出發(fā)點(diǎn)。染色體也好，DNA雙螺旋也好， 都是如此，在這里，數(shù)學(xué)形式的邏輯推理派不上用場(chǎng)，結(jié)構(gòu)的合理性才是最好的解釋手段。另外，由于生物系統(tǒng)及其環(huán)境的復(fù)雜性，也必須限制在該領(lǐng)域建立一般視律或定律來(lái)解釋詳細(xì)細(xì)節(jié)，所以，生物學(xué)家在建立他們的理論體系時(shí)，通常更強(qiáng)調(diào)先在條件而不是一般規(guī)律。

從本世紀(jì)五十年代起，許多哲學(xué)家從不同方面對(duì)邏輯實(shí)證主義發(fā)起了進(jìn)攻，出現(xiàn)了一系列新的科學(xué)哲學(xué)思潮。然而，實(shí)際上邏輯實(shí)證主義思想仍然在背后支配著許多人的行動(dòng)。許多人仍然認(rèn)為一般定律的多少是“好科學(xué)”的標(biāo)志就是一例。然而，我認(rèn)為，在科學(xué)中，除了普遍性推理之外，人們也需要結(jié)構(gòu)性描述，并且在一定的背景中，結(jié)構(gòu)性描述可能是非常重要的。所以，生物學(xué)中缺少定律而有更多的敘述性解釋，并不一定是生物學(xué)的消極特征。生物學(xué)不但是一門真正的科學(xué)，而且其成就及其思維方式必然要引起哲學(xué)的新的變革。

參考文獻(xiàn)

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[3]波普爾：《歷史決定論的貧困》， 杜汝楫譯， 華夏出版社，1987。

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[5]Hull，D.，Phiosophy of Biological Science， Pretice- Hall，1974.

[6]R.C.Lewontin，The Genetic Basis of Evolutionary Change.Columbia University Press，1974.

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[10]Ruse，M.，Biological Species:Natural　Kinds， Inpiduals or What?Bri.J.Phil.Sci，1987(38).

第4篇：歷史的科學(xué)性范文

關(guān)鍵詞：理智 理性 數(shù)學(xué)教育 語(yǔ)文教育

梁漱溟先生認(rèn)為古人長(zhǎng)于理性而短于理智。古代生活重心在于處理人與人之間的倫理關(guān)系，養(yǎng)成了理性的思維模式，而理智不足；在現(xiàn)代小學(xué)數(shù)學(xué)教育上也有一定的“承襲”古人的意味。但小學(xué)數(shù)學(xué)教育是一門理智的學(xué)科，它是理智教育的起點(diǎn)，影響學(xué)生的思維模式，對(duì)后期高等理智學(xué)科教育產(chǎn)生巨大的影響，所以小學(xué)數(shù)學(xué)要抓好理智教育。[1]

一、何謂理智與理性

生物的進(jìn)化，與其生活方式是有很大關(guān)系的。依靠自身本能就足夠生活，是最低層次的生活方法的運(yùn)用者；本能不足夠使其生活下去，就得依賴于后天的學(xué)習(xí)，這種生活便是理智的生活；當(dāng)人類在理智生活的進(jìn)程中，他在滿足了基本層次的生存需求后， 便會(huì)產(chǎn)生高層次的情感需求，這便有了理性。因此，人之所以區(qū)別于動(dòng)物在于：人是有心思作用的。理智和理性為心思作用的兩面：知的一面為理智，情的一面為理性。[2]

二、理性教育與理智教育之別

1.小學(xué)語(yǔ)文教育：理性教育之起點(diǎn)

人之出生，到受教育之前，是依本能而生活，是最低層次的生活；而后隨著年齡增長(zhǎng)，本能已不足以使其生活，于是小孩被父母送到了學(xué)校學(xué)習(xí)。所以如何把口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為書面語(yǔ)言成為了小學(xué)教育的起點(diǎn)。而語(yǔ)言的最原始的功能便是溝通與記錄，因此語(yǔ)文教育必然深深的烙上一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的烙印。傳統(tǒng)文化是真善美的積累，而不會(huì)僅僅是歷史性的的記錄，它必然包含著“理性”。此外，在入學(xué)之前，父母?jìng)円呀?jīng)向小孩灌輸“是非善惡”觀念。因此，小學(xué)語(yǔ)文教育必然是關(guān)于理性教育的一門學(xué)科。

從課程體系設(shè)置來(lái)說(shuō)，小學(xué)語(yǔ)文課程的設(shè)置主要有兩個(gè)方面的目標(biāo)，“識(shí)字”與“知理”。語(yǔ)言是溝通的橋梁，也是生活的倚仗，因此小學(xué)語(yǔ)文教育首先教會(huì)學(xué)生識(shí)字，在此基礎(chǔ)上，才試圖讓學(xué)生“明理”。種種語(yǔ)文課外讀物為了就是讓學(xué)生長(zhǎng)出理性：激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的真善美。[3]

在思維模式上，小學(xué)語(yǔ)文教育也是以人具有記憶性和社會(huì)性為基點(diǎn)，利用記憶的天性，讓學(xué)生記住書本內(nèi)容，而讓社會(huì)生活對(duì)小學(xué)生進(jìn)行再教育，使其在生活中理解他在課本里記憶的真善美。

2.小學(xué)數(shù)學(xué)教育：理智教育之起點(diǎn)

小學(xué)數(shù)學(xué)卻完全不同于語(yǔ)文教育，它的教育是單刀直入式，而無(wú)生活的鋪墊，因其離小學(xué)生生活還是比較遠(yuǎn)的一門學(xué)科。 它要求學(xué)生一開始死記數(shù)字，硬背乘法口訣表。老師無(wú)法解釋為什么“一豎”這個(gè)符號(hào)就是1，學(xué)生也無(wú)法理解，這在生活上無(wú)原形，因此這門學(xué)科一開始對(duì)學(xué)生而言完全就是一門陌生的全新的學(xué)科。它所教會(huì)學(xué)生的是不帶情感因素的一些客觀定律，放之四海而皆準(zhǔn)，無(wú)國(guó)度限制，幫助學(xué)生為了生活而生活，讓其不致與缺乏基本的客觀生活技能而被社會(huì)淘汰。與之相反，語(yǔ)文教育教會(huì)學(xué)生的是如何與人相處，如何生活的更好。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教育需要的是培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和邏輯能力，它是理智教育的起點(diǎn)也是理智思維能力培養(yǎng)的起點(diǎn)。[4]

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育誤區(qū)：理性式授課方式

“讀書明理”，光明“理性”是不夠的，還得有“理智”?！袄碇恰笔俏覀兊亩烫?，但是很多老師在作為理智教育起點(diǎn)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，卻往往采用記憶與背誦式的方法教學(xué)，認(rèn)為學(xué)生最能接受的授課方式便是記憶，在認(rèn)識(shí)數(shù)字后，便進(jìn)行加減運(yùn)算教育，在加減教育階段還可以運(yùn)用生活道具來(lái)形象化數(shù)學(xué)教育；但到了乘除，老師們便比較難使其形象化了，大部分老師采用乘法口訣表方式進(jìn)行乘法教育，然后再乘法的基礎(chǔ)上進(jìn)行除法教育。一環(huán)都沒理解透，下一環(huán)又鋪面而來(lái)。所以很多學(xué)生到了小學(xué)高年級(jí)的教育后，面對(duì)混合運(yùn)算、應(yīng)用題、幾何等內(nèi)容時(shí)顯得無(wú)可奈何，“實(shí)在太難”。[5]

“理性”式的教學(xué)方式，雖一時(shí)能讓具有記憶能力強(qiáng)的特點(diǎn)的小學(xué)生們獲得好成績(jī)，但是卻把其“理智”的思維能力扼殺在了搖籃，不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)教育。數(shù)學(xué)只是基礎(chǔ)，提供一種思維模式，后期高等教育的物理、化學(xué)教育必須建立在理智思維的基礎(chǔ)上，因此把好“理智教育”這一關(guān)關(guān)鍵在于小學(xué)數(shù)學(xué)教育。[6]

如何走出教學(xué)誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的“理智”思維能力，筆者認(rèn)為有兩個(gè)方式實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)：

1.理性的描述現(xiàn)象，理智地闡述原理

既然小學(xué)數(shù)學(xué)需要抽象能力，而小學(xué)生又不擅長(zhǎng)抽象只擅長(zhǎng)于接受與理解貼近生活的事物，老師們可以在課堂上以貼近生活實(shí)例的方法描述現(xiàn)象，然后從中歸納數(shù)學(xué)原理

2.“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”

一門理智的、需要抽象能力的課程，最忌諱“紙上談兵”。所以小學(xué)數(shù)學(xué)教育的最好方式還是實(shí)驗(yàn)，通過實(shí)驗(yàn)的方式讓學(xué)生們親自理解數(shù)學(xué)的原理。

“理智”教育從小抓起，小學(xué)數(shù)學(xué)教育作為“理智”教育的入門，對(duì)學(xué)生的抽象思維能力、邏輯能力的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。為孩子的理智之門開啟，是每個(gè)數(shù)學(xué)老師的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005

[2]李志紅.全球背景下小學(xué)教育的特質(zhì)和目標(biāo)[J].淄博師專學(xué)報(bào)，2006（04）

[3]王維花、王永紅.對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教育幾個(gè)問題的思考[J].課程教程教法.2002（07）

[4]黃峰.農(nóng)村小學(xué)教育軟環(huán)境問題及對(duì)策研究[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文.2012

第5篇：歷史的科學(xué)性范文

1 自由創(chuàng)作課

每學(xué)期設(shè)四節(jié)課，并集中起來(lái)使用。之所以集中起來(lái)使用，是基于以下考慮：即許多成年人都不能很好地利用零散的時(shí)間，十四五歲的孩子就更不用說(shuō)了。為了提高利用效率，我們做了這樣的安排，在實(shí)際的操作中也收到了比較好的效果。 自由創(chuàng)作關(guān)鍵是“自由”兩個(gè)字，它體現(xiàn)在以下方面：①創(chuàng)作體裁的自由。學(xué)生在這些課上，既可以創(chuàng)作歷史論文、歷史手抄報(bào)、編演歷史課本劇、歷史小說(shuō)、創(chuàng)作歷史漫畫等，也可以做歷史調(diào)查報(bào)告、歷史探究、仿制歷史文物等；②創(chuàng)作心靈的自由。在學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，學(xué)生的心靈是自由的、安全的，任何人包括老師都無(wú)權(quán)中止學(xué)生的創(chuàng)作活動(dòng)，也無(wú)權(quán)指責(zé)和批評(píng)學(xué)生的創(chuàng)作活動(dòng)，同學(xué)和同學(xué)之間更不準(zhǔn)隨意打擾別人的創(chuàng)作，更不得對(duì)別人的創(chuàng)作品頭論足、指手劃腳。為指導(dǎo)學(xué)生更好地創(chuàng)作，教師可以提出參考意見，提出一些基本的創(chuàng)作要領(lǐng)。當(dāng)學(xué)生的創(chuàng)作活動(dòng)結(jié)束后，教師應(yīng)以平等的身份和學(xué)生探討創(chuàng)作過程中的得與失，總結(jié)創(chuàng)作過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以利于以后更好地開展創(chuàng)作活動(dòng)。同學(xué)之間也可以進(jìn)行類似的探討活動(dòng)，但不準(zhǔn)使用諷刺挖苦的語(yǔ)言。在自由創(chuàng)作課上，教師并不是無(wú)事可做，他可以通過創(chuàng)作技法輔導(dǎo)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，通過舉辦優(yōu)秀作品展覽喚起學(xué)生的創(chuàng)作欲望，通過播放音樂來(lái)放松學(xué)生緊張、壓抑的神經(jīng)。通過這些措施，學(xué)生的創(chuàng)新能力得到很大提高。 

2 角色體驗(yàn)課：

初中生年齡小，喜歡模仿和表演，我們尊重學(xué)生的這種愛好和選擇，在課堂教學(xué)中，適時(shí)地引進(jìn)這種課型，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，收到了良好的教學(xué)效果。這種教學(xué)形式主要用在人物類的教學(xué)中，如在學(xué)習(xí)商鞅變法時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生編寫了歷史課本劇《商鞅舌戰(zhàn)》，然后組織學(xué)生進(jìn)行了表演。通過表演課本劇，不少學(xué)生明白了應(yīng)該如何說(shuō)服別人，如何減少改革的阻力，同時(shí)也比較深刻地理解了商鞅變法為什么能取得成功。這種教學(xué)形式還有助于培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)學(xué)生，把藝術(shù)教育和歷史教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。課后不少學(xué)生反映“上完課后，我覺得更貼近歷史了”。 

3 歷史探究活動(dòng)課：

第6篇：歷史的科學(xué)性范文

關(guān)鍵詞：失血；休克；護(hù)理

我科2012年1月~12月共收治失血性休克患者11例，經(jīng)及時(shí)搶救和護(hù)理均康復(fù)出院，現(xiàn)將護(hù)理體會(huì)介紹如下。

1資料與方法

1.1一般資料11例患者，男5例，女6例；年齡7~63歲，失血原因:脾破裂3例,宮外孕破裂1例,上消化道出血4例,全身多處創(chuàng)傷3例.

1.2休克的急救措施

1.2.1一般措施

1.2.1.1止血?jiǎng)?chuàng)傷中因大出血引起休克占首位,現(xiàn)場(chǎng)急救人員應(yīng)迅速止血.常用方法有,腹部壓力帶法,加壓包扎法,填塞止血等。

1.2.1.2止痛疼痛引起休克僅次與大出血，應(yīng)及時(shí)處理，一般肌內(nèi)注射嗎啡5~10mg,但要注意病情不明及合并呼吸困難者禁用。

1.2.1.3包扎固定對(duì)開放性傷口應(yīng)嚴(yán)密進(jìn)行包扎。

1.2.2補(bǔ)充血容量失血性休克主要是指急性大量失血引起的休克，護(hù)理人員首先要迅速建立2條以上靜脈通道，力爭(zhēng)做到"迅速、準(zhǔn)確、穩(wěn)定"，為搶救爭(zhēng)取時(shí)間，對(duì)于失血性休克的患者要盡早輸血。

1.3休克患者病情的觀察與護(hù)理密切觀察病情：書寫護(hù)理記錄，詳細(xì)的記錄病情的變化以及液體出入量（特別是尿量的記錄）測(cè)量患者的呼吸、脈搏、體溫和血壓每15~30min 1次。

1.3.1意識(shí)和表情的變化本組患者大多由于血流量的灌注不足，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)處在低氧的狀態(tài)，出現(xiàn)煩躁不安、表情淡漠、神志不清或昏迷等表現(xiàn)。嚴(yán)重者表現(xiàn)為神經(jīng)細(xì)胞反應(yīng)明顯下降，當(dāng)患者由興奮狀態(tài)轉(zhuǎn)為抑制，說(shuō)明腦缺氧嚴(yán)重。經(jīng)過及時(shí)的治療，患者由煩躁轉(zhuǎn)為平靜，由反應(yīng)遲鈍轉(zhuǎn)入能夠?qū)Υ鹱匀?，表示腦循環(huán)得到調(diào)整，病情出現(xiàn)好轉(zhuǎn)。

1.3.2心理的護(hù)理早期的休克患者急需心理上的護(hù)理，護(hù)理人員對(duì)其進(jìn)行和有耐心的規(guī)勸正確的引導(dǎo)，為患者減輕其思想負(fù)擔(dān)和恐懼感，使患者能夠耐心接受診療和護(hù)理。

1.3.3皮膚、黏膜和肢體的溫度發(fā)生休克的患者表現(xiàn)為面色蒼白，口唇顏色慘白，四肢冰冷，表明病情較重。當(dāng)對(duì)口唇和指甲輕壓時(shí)蒼白區(qū)的消失時(shí)間>1s,表明微循環(huán)的血流灌注量不足或是存在淤滯現(xiàn)象，當(dāng)皮膚出現(xiàn)出血點(diǎn)或者淤斑,表明可能過渡到彌漫性血管內(nèi)凝血的階段，如果皮膚漸漸變紅,肢體變暖，停止出汗,輕壓口唇和指甲后蒼白區(qū)(

1.3.4血壓和脈壓本組有6例患者的血壓在10.0/7.4kpa以下,脈搏低于2.4kpa。其中，有2例休克的患者在開始時(shí)不能測(cè)到血壓，另有4例患者在開始時(shí)血壓保持在（12~13.2）/9.8kpa，在 56~72min之后，血壓開始下降。因此，密切注意休克患者的血壓轉(zhuǎn)變是至關(guān)重要的,至少保證每15~30min進(jìn)行1次血壓的測(cè)量。

1.3.5脈搏和心音脈搏在發(fā)生休克時(shí)會(huì)逐漸增快，初期時(shí)超過100~120次/min，其中有5例患者達(dá)到130~140次/min，脈率隨病情加重而加快，脈搏變的細(xì)弱直到摸不到。大部分休克的患者會(huì)表現(xiàn)為第一心音的變?nèi)?，第二心音的消失，這些都是由于心搏出量降低而導(dǎo)致的。如果脈率逐漸變?yōu)檎?，脈搏增加，脈壓由小變大，表明病情有所好轉(zhuǎn)。

1.3.6呼吸密切觀察呼吸的次數(shù)，注意是否出現(xiàn)節(jié)律的變化，當(dāng)呼吸頻率變得快速不規(guī)則、幅度變淺或是出現(xiàn)了鼻翼煽動(dòng)的現(xiàn)象，表明病情惡化，與此同時(shí)要確保呼吸道足夠的通暢，當(dāng)有分泌物時(shí)要及時(shí)吸出，用40%~50%的高流量（2~4 L/min）氧氣給鼻導(dǎo)管患者輸氧,在輸入氧氣的同時(shí)應(yīng)用濕化器來(lái)確保呼吸濕潤(rùn)，防止出現(xiàn)黏膜的干燥。需每隔2~4h檢查一次鼻管，若出現(xiàn)后墜可以用舌鉗將鼻管拉出，必要時(shí)須實(shí)施氣管插管或是氣管切開。

1.3.7體溫發(fā)生休克時(shí)大部分患者的體溫會(huì)偏低，如果患者體溫突然升高到40℃以上或是突然降到常溫以下，這都是預(yù)后效果不良的前兆。在對(duì)這類患者護(hù)理時(shí)需謹(jǐn)慎小心，防止其受寒，由于血流速度受溫度的影響，當(dāng)機(jī)體溫度較低時(shí)，血液的黏稠度增加，致使微循環(huán)效果不良，低溫患者可以用羊毛毯或者棉被進(jìn)行保暖。高溫的患者可以用夾層的冰帽或者冰袋放在腋下、頭部和腹股溝等部位，也可以用40℃100ML等滲鹽水進(jìn)行灌腸，通常降到38.5℃即可，并配合室內(nèi)通風(fēng)或藥物降溫法。

1.3.8尿量檢測(cè)尿量能準(zhǔn)確反應(yīng)腎臟血液的灌注情況,發(fā)生休克的患者應(yīng)當(dāng)放置導(dǎo)尿管且保留,保持每1h測(cè)量尿量1次。如果尿量小于25ml/h，提示腎臟血管發(fā)生收縮或腎臟血容量的不足。如果尿量在30ml/h以上，表明休克逐漸好轉(zhuǎn). 護(hù)士須親自測(cè)量患者的尿量,禁止單純估計(jì)尿量,更不允許讓患者自己或其家屬來(lái)測(cè)量。

1.4休克患者在使用升壓藥時(shí)的護(hù)理由于在剛開始使用升壓藥時(shí)患者的血壓會(huì)不穩(wěn)定，所以需要每5~10min測(cè)量1次血壓，應(yīng)根據(jù)血壓的高低適當(dāng)?shù)恼{(diào)整升壓藥的濃度，當(dāng)患者感覺頭昏、頭痛、躁動(dòng)不安的時(shí)候應(yīng)當(dāng)立即停藥，及時(shí)地把病情報(bào)告給醫(yī)生。當(dāng)用靜脈滴注的方式給患者輸入升壓藥時(shí)，應(yīng)密切觀察是否出現(xiàn)液體外滲，防止升壓藥使組織壞死，長(zhǎng)期輸液的患者，應(yīng)小心保護(hù)血管，且輸液器需每24h進(jìn)行1次更換，在輸液選擇血管的時(shí)候應(yīng)先難后易，先下后上。當(dāng)患者出現(xiàn)躁動(dòng)不安或神志不清時(shí)，其輸液的肢體應(yīng)用夾板進(jìn)行固定，并保持松緊適度，與此同時(shí)應(yīng)準(zhǔn)備床欄，防止患者墜床。防止發(fā)生壓瘡：保證床鋪清潔干凈，干燥平整，在病情許可的同時(shí)，給患者每2h進(jìn)行1次翻身和叩背，在骨隆突處鋪上氣圈或棉墊，并按摩。

2結(jié)果

護(hù)理人員在護(hù)理休克患者時(shí)，最關(guān)鍵的是要盡可能的排除一切能夠?qū)е滦菘说奈ｋU(xiǎn)因素，秉著對(duì)患者負(fù)責(zé)的態(tài)度，緊密觀察患者生命體征的變化和病情的轉(zhuǎn)變，可以根據(jù)血壓變化的情況，及時(shí)地補(bǔ)充血液，從而維持機(jī)體的有效循環(huán)量，改善機(jī)體的缺血缺氧狀況，使休克及時(shí)得以糾正，爭(zhēng)取主動(dòng)及時(shí)治療和護(hù)理，能大大提高本病的治愈率，以挽救患者生命。對(duì)11例失血性休克患者經(jīng)急救及護(hù)理，均痊愈出院。

3體會(huì)

失血性休克是由于大量失血,有效循環(huán)血量急劇減少,外周循環(huán)衰竭,組織灌注不足,組織低氧和酸中毒,最終造成對(duì)器官功能衰竭甚至死亡。護(hù)士積極合理的配合在失血性休克患者的護(hù)理工作中具有不可替代的作用。搶救發(fā)生失血性休克的手術(shù)患者時(shí)，護(hù)士必須具有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)，掌握足夠的護(hù)理基礎(chǔ)知識(shí)和專科知識(shí)及搶救技術(shù)。搶救時(shí)分秒必爭(zhēng)，保持冷靜、沉著、動(dòng)作敏捷、有條不紊。

參考文獻(xiàn):

[1]陳志斌，陳藝壇，葛慧珠.顱腦損傷昏迷并發(fā)肺部感染臨床分析[J].臨床肺科雜志,2003,8(1):51.

[2]劉芳,韓瑩,剛婷婷.重癥腦血管病并發(fā)高滲血癥患者的護(hù)理檢測(cè)進(jìn)展[J].中華護(hù)理雜志,2008,4(4):346-347.

[3]曹偉新.外科護(hù)理學(xué)[M].3版.北京:人民衛(wèi)生出版社,2002:98-102.

第7篇：歷史的科學(xué)性范文

一、伴著雄壯優(yōu)美的歌曲走進(jìn)地理

我在教學(xué)一些地理章節(jié)時(shí)，很恰當(dāng)?shù)乩酶枨鷮?dǎo)入課題，使學(xué)生在欣賞音樂的同時(shí)，走進(jìn)地理課堂。如學(xué)習(xí)《長(zhǎng)江》時(shí)，我用《長(zhǎng)江之歌》導(dǎo)入，學(xué)習(xí)《黃河》時(shí)我用《保衛(wèi)黃河》導(dǎo)入等等，使學(xué)生既有美的享受又激起學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，還培養(yǎng)了他們對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛和民族憂患意識(shí)，可以說(shuō)是一舉多得。這種地理教學(xué)法，可謂聲情并茂，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)地理課的興趣。俗話說(shuō)，興趣是最好的老師。學(xué)生只有對(duì)地理課感興趣了，學(xué)習(xí)起來(lái)才能有勁頭，地理課的教學(xué)也才會(huì)收到好的效果。

二、多科知識(shí)融進(jìn)地理

我在教學(xué)一些地理知識(shí)時(shí)，很巧妙地融進(jìn)其它學(xué)的知識(shí)，收到事半功倍的效果。

1.聯(lián)系語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行地理教學(xué)

用一些優(yōu)美的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明一些地理原理或地理現(xiàn)象或包含的地理知識(shí)。例如，學(xué)習(xí)《黃河》時(shí)用“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”這兩句詩(shī)設(shè)計(jì)問題：“天上”是指哪里？（指黃河的發(fā)源地巴顏喀拉山）；這里的“?！笔侵甘裁春?？（黃海）。學(xué)習(xí)《氣候》這部分知識(shí)時(shí)我寫出了許多詩(shī)句讓學(xué)生說(shuō)出它們是描述的天氣還是氣候：1.夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?2.不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。3.何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。4.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開，等等。

2.聯(lián)系數(shù)學(xué)的知識(shí)

在講光線垂直照射地球時(shí)，學(xué)生立體幾何還沒有接觸到，為了讓學(xué)生更直觀地理解線與面的垂直，我讓學(xué)生觀察教室中屋角與地面的位置關(guān)系來(lái)說(shuō)明，學(xué)生立馬就明白了。

3.聯(lián)系化學(xué)的知識(shí)

如在講云貴高原石灰?guī)r地形不易保水，形成“水在地下流，禾在田中死”的原因時(shí)，運(yùn)用化學(xué)知識(shí)很好地解釋了：由于云貴高原地區(qū)水熱條件好，植被豐富，水中二氧化碳含量高，二氧化碳與水結(jié)合形成碳酸，而這一地區(qū)石灰?guī)r地形廣布，石灰?guī)r與水中碳酸發(fā)生反應(yīng)，形成溶于水的碳酸氫鈣等，于是形成各種石灰?guī)r地形，易漏水，不易保水；還可以進(jìn)一步解釋石幔、石鐘乳等的形成。 轉(zhuǎn)貼于

4.聯(lián)系生物的知識(shí)

如在解釋新疆瓜果特別甜的原因時(shí)，就很好地利用了生物知識(shí)：由于新疆地處內(nèi)陸，氣溫日較差大，白天氣溫很高，植物盡情地進(jìn)行光合作用制造有機(jī)物，到了晚上，氣溫很低，植物呼吸作用很弱，消耗的養(yǎng)料少，于是積累的糖分多，故瓜果特別甜。

5.聯(lián)系物理的知識(shí)

在解釋海陸氣溫的差異時(shí)，很好地利用了物理知識(shí)：由于陸地?zé)崛萘啃。諢崃靠?，氣溫升溫快，但放熱也快，水的熱容量大，吸熱慢，放熱也慢，所以陸地氣溫日較差和年較差都較海洋大。

6.聯(lián)系歷史的知識(shí)

如在講臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土?xí)r，運(yùn)用鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，講西亞地理位置的重要性，聯(lián)系古絲綢之路，講美洲的黑人，聯(lián)系黑人奴隸的“三角貿(mào)易”，等等。

7.聯(lián)系時(shí)政的知識(shí)

如講北非聯(lián)系現(xiàn)在歐美攻打利比亞，講西亞聯(lián)系伊朗的核武器問題等等。

事實(shí)證明，多學(xué)科知識(shí)在地理課中的綜合運(yùn)用，不但鞏固了本科知識(shí)，更好地解釋了地理知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)既好理解，又好記憶，效果實(shí)在好。

三、用雋秀的畫卷總結(jié)地理課教學(xué)

每上完一堂課，我都會(huì)讓學(xué)生要么畫一幅地理簡(jiǎn)圖，要么繪一幅知識(shí)樹來(lái)總結(jié)本課，看誰(shuí)畫得既標(biāo)準(zhǔn)又美觀。這樣既鞏固了本堂學(xué)習(xí)的知識(shí)，加深印象，同時(shí)又提高了學(xué)生的繪圖設(shè)計(jì)能力，又讓學(xué)生意識(shí)到美術(shù)課也能應(yīng)用到地理中來(lái)，提高了學(xué)習(xí)興趣。

四、運(yùn)用其它學(xué)科知識(shí)進(jìn)行地理課教學(xué)需要注意的問題

第8篇：歷史的科學(xué)性范文

[關(guān)鍵詞]歷史民族地理；區(qū)域歷史地理；歷史人文地理

我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，對(duì)歷史民族地理的研究十分活躍。而歷史民族地理這一概念的提出，始于著名的歷史地理學(xué)家史念海先生，在他的代表性著作《中國(guó)歷史地理綱要》一書中，專辟有“歷史民族地理”一章，把歷史民族地理視為與歷史政治地理、歷史城市地理、歷史交通地理、歷史人口地理、歷史文化地理、歷史軍事地理等并列的歷史人文地理的分支學(xué)科。[1]史先生“歷史民族地理學(xué)”概念的提出意義重大，直接引發(fā)了以后對(duì)歷史民族地理學(xué)和民族歷史地理學(xué)的重視及對(duì)此項(xiàng)研究工作的展開。之后郭聲波先生和安介生先生，進(jìn)一步探討了歷史民族地理學(xué)的基本概念與科學(xué)性質(zhì)、研究現(xiàn)狀、研究方法、研究的地域范圍與內(nèi)容劃分、研究的基本資料等諸多問題。[2]

在史念海先生提出的“歷史民族地理學(xué)”概念的基礎(chǔ)上，黃盛璋先生首先提出了“民族歷史地理學(xué)”的概念，并把民族歷史地理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)看待。[3]對(duì)于這一觀點(diǎn)，劉錫濤、李并成、朱圣鐘等先生表示贊同，并針對(duì)民族歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法等進(jìn)行了探討，推動(dòng)了該學(xué)科理論建設(shè)體系的不斷完善。[4]

到目前為止，學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史民族地理與民族歷史地理的討論方興未艾，其是否能夠成為一門獨(dú)立學(xué)科也并無(wú)定論。筆者認(rèn)為，不管是歷史民族地理還是民族歷史地理其實(shí)質(zhì)并無(wú)區(qū)別，徐強(qiáng)在《論歷史時(shí)期民族地理研究的學(xué)科屬性》[5]一文中已有論述，故將歷史民族地理另行稱為民族歷史地理沒有必要, 將其上升為一門獨(dú)立的、新興的學(xué)科是不妥當(dāng)?shù)?。但按照傳統(tǒng)的學(xué)科體系劃分方法，把歷史民族地理作為歷史人文地理的分支也不盡合理，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，歷史民族地理不僅研究人文地理現(xiàn)象，而且研究自然地理現(xiàn)象，所以簡(jiǎn)單的把歷史民族地理作為歷史人文地理的分支有失偏頗。事實(shí)上，在歷史地理學(xué)的學(xué)科體系中，除了包括歷史自然地理和歷史人文地理外，區(qū)域綜合歷史地理學(xué)、歷史地理學(xué)理論、歷史地圖學(xué)、應(yīng)用歷史地理學(xué)，[6]而把歷史民族地理作為區(qū)域綜合歷史地理學(xué)的分支更為合理。

所謂歷史民族地理學(xué)，就是研究歷史時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)的歷史地理狀況的學(xué)科。如果說(shuō)歷史地理學(xué)是研究歷史時(shí)期地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科，那么歷史民族地理學(xué)就是研究少數(shù)民族地區(qū)歷史時(shí)期地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科。而從古至今，少數(shù)民族的分布都呈現(xiàn)出區(qū)域性特點(diǎn)，故將其作為區(qū)域綜合歷史地理學(xué)的分支。

一、歷史民族地理不應(yīng)屬于歷史人文地理的分支

在早期的研究中，歷史民族地理主要是研究歷史時(shí)期不同地域上民族的起源、發(fā)展、分布與變遷的歷史過程以及分析產(chǎn)生這一變化的原因。但隨著近年來(lái)研究的深入，研究?jī)?nèi)容有所擴(kuò)大，例如朱圣鐘先生《一萬(wàn)年以來(lái)涼山地區(qū)氣候變遷》[7]一文，屬于歷史民族地理范疇，卻不屬于歷史人文地理范疇。經(jīng)初步整理可將目前的研究分為以下幾部分：（1）歷史民族地理民族學(xué)的理論與方法，包括學(xué)科屬性之討論、研究對(duì)象的確定、歷史地理學(xué)方法、民族學(xué)方法等。（2）民族地區(qū)歷史人文地理研究，包括民族地區(qū)歷史政區(qū)地理、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史人口地理、歷史交通地理、歷史軍事地理、歷史文化地理、歷史聚落地理等分支。（3）民族地區(qū)歷史自然地理研究，包括民族地區(qū)歷史氣候變遷、歷史水文地理、歷史動(dòng)物地理、歷史植物地理、歷史礦藏地理、歷史時(shí)期自然災(zāi)害情況等。（4）民族地區(qū)歷史地理文獻(xiàn)研究，包括漢文資料如《蠻書》、《華陽(yáng)國(guó)志》、正史地理志、各類游記、碑刻等，以及少數(shù)民族文字資料。

綜上，歷史民族地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容相當(dāng)豐富，既包括理論體系的探討，也包括具體問題的研究。歷史民族地理學(xué)既研究民族地區(qū)歷史時(shí)期的自然地理現(xiàn)象，同時(shí)也研究民族地區(qū)歷史時(shí)期的人文地理現(xiàn)象。故不能將其作為歷史人文地理的分支。

二、將民族歷史地理學(xué)上升為獨(dú)立學(xué)科是不合理的

黃盛璋、李并成、劉錫濤、朱圣鐘等先生將歷史時(shí)期民族地理的研究稱為民族歷史地理學(xué), 并主張將其上升為一門獨(dú)立的、新興的學(xué)科。但看完幾位先生的論文后，將民族歷史地理學(xué)與前面提到的歷史民族地理學(xué)對(duì)比, 不難發(fā)現(xiàn)二者的研究范圍都限于歷史時(shí)期, 研究對(duì)象都是民族實(shí)體, 研究?jī)?nèi)容都是與民族實(shí)體有關(guān)的地理問題, 因此我們可以得出結(jié)論二者是基本一致的, 沒有明顯區(qū)別。既然二者沒有明顯區(qū)別, 那么將歷史時(shí)期的民族地理研究另稱之為民族歷史地理學(xué)就沒有必要了。

某一學(xué)科的獨(dú)立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下, 黃盛璋先生把民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的學(xué)科是基于三個(gè)方面的原因, 他指出：1. 當(dāng)前各方的需要, 日益要求提到討論日程上來(lái)；2. 重視民族歷史地理記載與研究, 是中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；3. 中國(guó)具有一定的研究條件和基礎(chǔ)。[8]但僅憑這三點(diǎn)將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的新興學(xué)科, 是難以令人信服的。歷史地理學(xué)是否是一門獨(dú)立的學(xué)科，還得從研究對(duì)象和內(nèi)容、研究理論和方法等方面界定。

盡管歷史民族地理的研究對(duì)象和內(nèi)容豐富，但其不足以構(gòu)成獨(dú)立的學(xué)科體系，歷史民族地理的研究對(duì)象和內(nèi)容均屬于歷史地理學(xué)的范疇。

再?gòu)难芯糠椒▉?lái)看，歷史民族地理的研究方法主要有：

文獻(xiàn)分析法：這是歷史學(xué)研究的基本方法，同時(shí)在歷史民族地理學(xué)研究中具有舉足輕重的地位。中國(guó)豐富的歷史文獻(xiàn)是獲取民族歷史地理信息的一個(gè)重要途徑，雖然歷代正史地方志對(duì)民族地區(qū)記載較為簡(jiǎn)略，但各時(shí)期的總志、地方志、筆記、游記等記載了豐富的民族歷史地理信息，是我們進(jìn)行研究的主要資料來(lái)源。

民族調(diào)查法(或稱之為實(shí)地考察)：是進(jìn)行歷史民族地理研究的方法之一。歷史民族地理雖說(shuō)是談歷史上的東西, 但歷史是延續(xù)的。其次，由于歷史久遠(yuǎn)，許多文獻(xiàn)的記載多有出入，這要求從事歷史民族地理學(xué)研究的工作人員深入到民族地區(qū)，對(duì)民族居住地(包括歷史時(shí)期的民族居住地和現(xiàn)在民族分布地區(qū))的自然環(huán)境與人文環(huán)境進(jìn)行詳細(xì)的考察，獲取研究所需的第一手資料，然后進(jìn)行分析研究。早在建國(guó)初期，許多的民族工作者深入到民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)歷史考察，撰寫了大量的民族、民俗調(diào)查報(bào)告，這些民族調(diào)查材料也是從事民族歷史地理學(xué)研究不可多得的珍貴資料。[9]

各類圖表法：地理學(xué)家巴朗斯基曾說(shuō)過:“地圖是地理學(xué)的第二語(yǔ)言, 并且應(yīng)該說(shuō)它永遠(yuǎn)是更經(jīng)濟(jì), 更容易了解的語(yǔ)言。地圖能使人很容易地了解許多在正文里往往必須用很多篇幅來(lái)敘述, 但完全得不到充分效果的東西”?？梢? 充分利用圖表, 是民族歷史地理學(xué)不可或缺的方法之一。[10]

考古學(xué)方法：在歷史民族地理學(xué)的研究中，更多的是使用考古資料，進(jìn)行直接現(xiàn)場(chǎng)挖掘的情況較少。

現(xiàn)代技術(shù)手段的運(yùn)用：隨著社會(huì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 在研究民族歷史地理學(xué)過程中,除采用傳統(tǒng)的研究方法外, 還應(yīng)采用經(jīng)濟(jì)論證法、電子計(jì)算機(jī)、遙感遙測(cè)等新技術(shù)手段。這些都會(huì)使我國(guó)的民族歷史地理研究達(dá)到一個(gè)新的水平。

盡管歷史民族地理學(xué)的研究方法多樣，但這些都借鑒了歷史地理學(xué)甚至是歷史學(xué)、民族學(xué)的方法，歷史民族地理學(xué)自身并無(wú)特有的研究方法。

三、歷史民族地理應(yīng)作為區(qū)域歷史地理學(xué)的分支

歷史地理學(xué)是研究歷史時(shí)期地理環(huán)境及其演變規(guī)律，以及與人類關(guān)系的科學(xué)。對(duì)于歷史地理學(xué)的理論體系, 國(guó)內(nèi)外學(xué)者多按其研究?jī)?nèi)容分為兩大類, 即歷史自然地理與歷史人文地理。除此之外, 還有把歷史自然與人文地理各要素綜合起來(lái)進(jìn)行研究的論著, 比如著名歷史地理學(xué)家于希賢主編的《滇池歷史地理》, 則屬于區(qū)域歷史地理學(xué)研究的范疇。

根據(jù)李令福觀點(diǎn)，歷史地理學(xué)主要研究歷史自然地理、歷史人文地理、區(qū)域綜合歷史地理學(xué)、歷史地圖學(xué)以及歷史地理學(xué)理論等方面的內(nèi)容。[11]所謂區(qū)域歷史地理學(xué)是指以特定的地域?yàn)閷?duì)象，揭示該區(qū)域環(huán)境條件（包括自然環(huán)境、人文環(huán)境或其總體）的發(fā)展與演變。區(qū)域歷史地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括區(qū)域歷史自然地理、區(qū)域歷史人文地理、區(qū)域歷史地理專題研究和區(qū)域歷史地理綜合研究。[12]由上可知，歷史民族地理的研究?jī)?nèi)容屬于歷史區(qū)域地理的范疇。

四、小結(jié)

總之，某一學(xué)科的獨(dú)立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下,所謂的民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué), 無(wú)論是在研究范圍、研究對(duì)象還是在研究?jī)?nèi)容上都沒有區(qū)別, 因而將歷史時(shí)期的民族地理研究另稱之為民族歷史地理（下轉(zhuǎn)第26頁(yè)）（上接第10頁(yè)）學(xué)沒有必要,故以歷史民族地理學(xué)為基礎(chǔ)，提出民族歷史地理學(xué)的概念，并將其作為一門獨(dú)立學(xué)科，是不太成熟的。

事實(shí)說(shuō)明,歷史民族地理學(xué)既研究人文地理現(xiàn)象、也研究自然地理現(xiàn)象,而把歷史民族地理單純的歸為歷史人文地理的分支，就會(huì)不盡全面，綜合各方面因素，將其作為區(qū)域歷史地理學(xué)的分支較為合理。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：歷史的科學(xué)性范文

一、更新評(píng)價(jià)觀念，明確評(píng)價(jià)目的

對(duì)于中小學(xué)歷史學(xué)科而言，全面、科學(xué)的學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)首先要求教師更新評(píng)價(jià)觀念，將對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的甄別與選拔轉(zhuǎn)變?yōu)榧?lì)與調(diào)控，從而提升教育教學(xué)質(zhì)量，更好地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。評(píng)價(jià)內(nèi)容也應(yīng)有所轉(zhuǎn)變，從過分倚重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼐C合素質(zhì)的提高，即從以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻K結(jié)性、過程性、發(fā)展性并重，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位、多角度的評(píng)價(jià)。學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)的模式也應(yīng)從過分注重量化轉(zhuǎn)為量與質(zhì)結(jié)合，并且以質(zhì)為先。因此，歷史學(xué)科的學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)不僅要對(duì)學(xué)生掌握的學(xué)科知識(shí)和技能做出評(píng)判，而且要對(duì)學(xué)生的認(rèn)知能力、認(rèn)知策略、情感態(tài)度、思維水平和個(gè)性發(fā)展等各方面進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，尤其要關(guān)注學(xué)生在上述方面發(fā)生的變化及在原有水平上的進(jìn)步與提高。

與更新評(píng)價(jià)觀念相對(duì)應(yīng)，中小學(xué)歷史學(xué)科學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)的目的也應(yīng)該明確為三個(gè)“有利于”，即有利于師生之間、學(xué)生之間的學(xué)習(xí)交流與溝通；有利于教師對(duì)自身教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行反思，從而作出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)決策；有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)主義、愛國(guó)主義情感和歷史文化類人文素養(yǎng)，為學(xué)生的自主發(fā)展與人格完善創(chuàng)造良好的條件。

二、掌握評(píng)價(jià)重點(diǎn)，確定評(píng)價(jià)內(nèi)容

中小學(xué)歷史學(xué)科學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)的第一個(gè)重點(diǎn)在于評(píng)價(jià)學(xué)生整合知識(shí)的能力。在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)不要求學(xué)生死記硬背，過多記憶某些重要?dú)v史事件的具體細(xì)節(jié)，而應(yīng)引導(dǎo)他們充分了解事件發(fā)生的背景，并能結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面因素綜合分析，獲得更深入的理解。學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)的第二個(gè)重點(diǎn)在于評(píng)價(jià)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。歷史學(xué)科絕不是“故紙堆”，其中涉及從古至今人類所面臨的種種社會(huì)問題，因此應(yīng)突出評(píng)價(jià)學(xué)生認(rèn)識(shí)與解決實(shí)際問題的綜合能力以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行推理和創(chuàng)造性思維的水平。其中，不僅要關(guān)注學(xué)生在實(shí)際生活中分析、研究問題的能力，還要特別重視學(xué)生參與體驗(yàn)、研究活動(dòng)而發(fā)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀的變化。具體而言，學(xué)生的發(fā)展性評(píng)價(jià)內(nèi)容包括以下三點(diǎn)：

1.知識(shí)的掌握與運(yùn)用。使學(xué)生能運(yùn)用已有的知識(shí)進(jìn)一步獲得新知識(shí)，發(fā)展新技能，并加深對(duì)已有知識(shí)的理解。例如教師在主講人類歷史的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，內(nèi)容應(yīng)涉及政治、地理、科技、文化、社會(huì)等各門類知識(shí)，指出從原始社會(huì)的“石器時(shí)代”到當(dāng)今社會(huì)的“信息時(shí)代”體現(xiàn)了人類文明的不斷發(fā)展，讓學(xué)生充分感受到人類的進(jìn)步永無(wú)止境，使他們的視野隨之開闊。

2.批判思維與創(chuàng)新思維。使學(xué)生能對(duì)歷史問題和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行質(zhì)疑與反思，能較公允、客觀地評(píng)價(jià)歷史人物、事件和社會(huì)現(xiàn)象，并提出自己的合理見解。例如，教師在課堂上講到中國(guó)古代婦女地位長(zhǎng)期低下的歷史現(xiàn)象時(shí)，可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生思考：“男女地位不平等，是因?yàn)椴煌詣e的人在才能、智力方面有區(qū)別嗎？”從而引發(fā)學(xué)生的思索與辯論，既活躍了課堂氣氛，又聯(lián)系了古往今來(lái)的歷史、社會(huì)情況，有利于他們理解“男女平等”這個(gè)重大問題的深遠(yuǎn)意義。

3.探究技能與社會(huì)實(shí)踐能力。使學(xué)生能通過觀察、調(diào)查等方式獲得對(duì)歷史問題的了解，能依據(jù)收集和整理的相關(guān)資料對(duì)所探究的問題提出自己的觀點(diǎn)，并用恰當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)研究成果。在實(shí)踐過程中，能清晰地、有目的地與他人進(jìn)行交流、溝通、合作，同時(shí)進(jìn)一步牢固樹立社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感。比如，教師以“改革開放的巨大成就”這個(gè)問題為載體，創(chuàng)設(shè)“改革開放前后城市居民生活水平對(duì)比”這個(gè)研究課題，讓學(xué)生通過與家里的父母、長(zhǎng)輩交流以及走訪街坊鄰居等途徑，收集、分析、處理各種信息，進(jìn)而直觀、真切地感受和體驗(yàn)相關(guān)歷史知識(shí)，增進(jìn)了解、學(xué)習(xí)社會(huì)與解決實(shí)際問題的能力，并懂得珍惜今天來(lái)之不易的幸福生活。

三、善用評(píng)價(jià)方式，重視評(píng)價(jià)反饋

在中小學(xué)歷史學(xué)科的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)切合實(shí)際，因材施教，善于選用適當(dāng)?shù)膶W(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)方式。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)的方式主要有：

1.考試評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行考試評(píng)價(jià)時(shí)，教師應(yīng)力爭(zhēng)突破傳統(tǒng)考試模式的束縛，在使考試內(nèi)容符合中小學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，盡量把題目出得活一些、好一些。比如，命題語(yǔ)言親切，富有情感；試題設(shè)計(jì)與試卷版面生動(dòng)活潑，富有吸引力等。這樣有助于激發(fā)學(xué)生的興趣，解除他們的緊張心理，讓學(xué)生由懼考、厭考逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵缚肌房肌?/p>

2.教師觀察記錄。教師對(duì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出來(lái)的能力、情感、態(tài)度進(jìn)行觀察，并記錄在案，主要反映學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與受教育效果。這種記錄既是教師及時(shí)了解學(xué)生、調(diào)整教學(xué)的依據(jù)，也是期末評(píng)價(jià)學(xué)生狀況的參照。

3.主題活動(dòng)評(píng)價(jià)。主題活動(dòng)是歷史學(xué)科的重要教學(xué)方式之一，通常是學(xué)生圍繞一個(gè)主題，經(jīng)歷從收集相關(guān)歷史資料到呈現(xiàn)成果的較完整過程，從而進(jìn)行知識(shí)探究的活動(dòng)。主題活動(dòng)評(píng)價(jià)的主體是多元化的，可以包括教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等；評(píng)價(jià)內(nèi)容包括知識(shí)、技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面。這種評(píng)價(jià)方式有助于學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣與熱情。

4.學(xué)生自評(píng)。這是指學(xué)生對(duì)自我的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。比如學(xué)生可以思考：“本節(jié)課，我獲得了什么知識(shí)？我受到老師、同學(xué)關(guān)注了嗎？我是不是努力展示了學(xué)習(xí)成果？”這種評(píng)價(jià)方式有助于學(xué)生找出影響學(xué)習(xí)的各種因素，逐步培養(yǎng)起評(píng)價(jià)、調(diào)控自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的習(xí)慣和能力。在指導(dǎo)學(xué)生自評(píng)的過程中，教師還可以清楚地了解學(xué)生的心理活動(dòng)，有助于改進(jìn)教學(xué)方法。

5.學(xué)習(xí)小組成員互評(píng)。這是指由學(xué)生組成的學(xué)習(xí)小組各成員對(duì)彼此的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)小組成員主要圍繞“與其他同學(xué)交流合作情況如何”“在組內(nèi)表現(xiàn)是否突出”等項(xiàng)目進(jìn)行互評(píng)。這種評(píng)價(jià)方式有助于學(xué)生逐步養(yǎng)成尊重、理解、欣賞他人的態(tài)度，拓寬自己的視野和胸懷。

6.作業(yè)評(píng)價(jià)。這是指教師對(duì)學(xué)生作業(yè)、作品的完成質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師可以收集學(xué)生的歷史作業(yè)或作品，從學(xué)生完成作業(yè)、作品的質(zhì)量判斷該生的學(xué)習(xí)效果與能力水平。這種評(píng)價(jià)方式有助于教師比較客觀地了解和把握學(xué)生一段時(shí)間以來(lái)的學(xué)習(xí)情況與成長(zhǎng)軌跡。