漢語言文學(xué)的定義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的漢語言文學(xué)的定義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：漢語言文學(xué)的定義范文
漢語言文學(xué)教學(xué)審美教育應(yīng)用一、前言
漢語言文學(xué)教育已經(jīng)成為全國各大高校的教育課程，也是各大學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分。審美教學(xué)是漢語言文學(xué)理論教學(xué)中的主要部分，有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美方向和審美能力。在大學(xué)的教學(xué)中，審美教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生評(píng)析和分析文學(xué)作品的能力，是最基礎(chǔ)的理論教學(xué)。因此，漢語言文學(xué)教學(xué)的過程中應(yīng)該全面融入審美教學(xué)，達(dá)教學(xué)的理念，把培養(yǎng)學(xué)生的審美能力作為首要任務(wù)，這樣的教學(xué)目的，也是讓我國大學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境中更好的取得成功。但是，從我國的各大高校的教學(xué)方向看來，漢語言文學(xué)教學(xué)中的審美教學(xué)只是停留在理論階段，要讓漢語言文學(xué)教育走向?qū)嶋H操作的階段還是有一定困難的。實(shí)際上，漢語言本身就是具備良好的審美教學(xué)因素，再加上審美教學(xué)自身的魅力，讓漢語言教學(xué)在審美教學(xué)中運(yùn)行是完全行的通的。
二、漢語言文學(xué)教育的現(xiàn)狀
漢語言文化教學(xué)很好地詮釋了我國的語言歷史，在保持傳統(tǒng)的同時(shí)又跟上了時(shí)代的腳步。對(duì)于漢語言文學(xué)教育來說，通過漢語言文學(xué)教育培育出來的人才，應(yīng)該是具有良好的審美能力，對(duì)于文學(xué)作品具有很強(qiáng)的感知力，這種能力可以對(duì)自身人生品格進(jìn)行塑造，也可以通過發(fā)揮自身的專業(yè)特長，服務(wù)于社會(huì)人民，把我國的歷史文化發(fā)揚(yáng)光大。但是，理想是美好的，在現(xiàn)實(shí)中漢語言文學(xué)教育中其實(shí)存在著很多我們需要改進(jìn)的問題。首先，漢語言文學(xué)課程的設(shè)置具有一定的問題；其次，是授課的課時(shí)也是嚴(yán)重不足，上課的形式也不夠科學(xué)，從而導(dǎo)致對(duì)于漢語言文學(xué)內(nèi)涵不能深度挖掘。由于漢語言文學(xué)課的實(shí)踐時(shí)間不足，導(dǎo)致學(xué)生們的漢語言文學(xué)能力不全面。當(dāng)前，各大學(xué)學(xué)生的漢語言文學(xué)能力明顯不足，但是都能順利畢業(yè)，那么說明學(xué)校在漢語言文學(xué)教學(xué)制度和考核方面極其的不重視，對(duì)于教學(xué)方面過于忽視，對(duì)于教學(xué)過程和教學(xué)實(shí)踐不管不問，只重視理論。還有一些同學(xué)雖然選擇了這門專業(yè)，但是從他們的內(nèi)心中并不是喜歡這門專業(yè)，導(dǎo)致他們產(chǎn)生對(duì)該專業(yè)的厭煩情緒，對(duì)其授課質(zhì)量得不到保證，他們感覺不到傳承歷史文化的光榮使命，使其自身的文化素養(yǎng)也得不到提升。
三、實(shí)施漢語言文學(xué)教育中審美教育的具體措施
漢語言文學(xué)教育過程必定是要涉及到國內(nèi)外文學(xué)作品，而我們知道，閱讀文學(xué)作品是一種心靈的釋放，是自身思想的升華，因此漢語言文學(xué)教學(xué)的教材都是收集了很多文學(xué)大家的作品，可以認(rèn)為是文學(xué)精華的濃縮，這些文學(xué)作品對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的感受有重大的作用和意義。對(duì)于漢語言文學(xué)教育的措施和應(yīng)用結(jié)果，主要是以下四點(diǎn)：
1.漢語言文學(xué)教育的過程是完全挖掘文學(xué)作品中作者對(duì)于美的表達(dá)和作者對(duì)與藝術(shù)的感受。我們不僅要向?qū)W生解剖文學(xué)作品中的精華部分，還要引導(dǎo)學(xué)生從外部向作品中心滲透，從而保證學(xué)生對(duì)于作品的審美能力和對(duì)文學(xué)精華的感知力，體會(huì)到作者精心創(chuàng)作的意境之美。通常來說，文學(xué)作品本文就是自帶審美功能，我們的漢語言教師應(yīng)該充分的利用這一點(diǎn)，來吸引學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)作品的美好部分，讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的審美意識(shí)，漸漸地提升審美的能力和理念。
2.興趣是教學(xué)最大的原動(dòng)力，對(duì)于有興趣的學(xué)生教學(xué)，是非常容易的，反之就很困難。因此，我們?cè)趯?duì)學(xué)生教授漢語言時(shí)應(yīng)該時(shí)刻注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)的理念。對(duì)于新一代的學(xué)生來說，他們對(duì)未知的事物都有很強(qiáng)烈的好奇心，具有強(qiáng)烈的求知欲望，所以，我們可以利用這一特性，通過文學(xué)作品本身散發(fā)的神秘氣息，來激發(fā)學(xué)生對(duì)于答案的渴望，從而達(dá)到審美教學(xué)的目的。漢語言教學(xué)老師應(yīng)該利用作品所散發(fā)的藝術(shù)魅力來調(diào)動(dòng)學(xué)生的文化情感，把課堂營造成具有強(qiáng)力漢語言文化氣息的課堂，感染每一名學(xué)生。
3.漢語言文學(xué)作品所描述的場(chǎng)景或意境，無一例外都是作者的實(shí)際經(jīng)歷或內(nèi)心寫照，因此，在進(jìn)行漢語言文化教學(xué)的同時(shí)，教師在解讀文學(xué)作品的同時(shí)，要幫助學(xué)者走到作者所描述的意境當(dāng)中去，感受作者當(dāng)時(shí)在寫作時(shí)的情感。這就是說，要體驗(yàn)到作者所要表達(dá)的文學(xué)內(nèi)涵，就要提高學(xué)生們的鑒賞能力，追求更深層次的美。
4.漢語言文學(xué)教師在安排教學(xué)時(shí)，要根據(jù)目前的教學(xué)狀態(tài)，觀察課堂的小細(xì)節(jié)，根據(jù)課堂測(cè)驗(yàn)判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，要做到在教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)做到全心全意，次要的地方可以一筆帶過。先從審美教學(xué)的基本開始講起，在將審美教學(xué)融入到漢語言教學(xué)中去，對(duì)于審美教學(xué)的一些重點(diǎn)、難點(diǎn)可以挑選講授，重點(diǎn)是要讓學(xué)生感受到審美教學(xué)和漢語言文化教學(xué)之間的聯(lián)系，充分利用兩者之間的共同點(diǎn)，使其成為一個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。
四、漢語言文化審美教育的應(yīng)用效果
漢語言文化教學(xué)的應(yīng)用，對(duì)審美教學(xué)的效果是顯而易見的。審美教育的主要目的，就是培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)具有文化涵養(yǎng)的人，對(duì)待任何作品都能說出自己的觀點(diǎn)和意見，在閱讀作品時(shí)能全身心體驗(yàn)到閱讀的，那種愉悅的感覺如果沒有審美教育是無法達(dá)到的。漢語言文學(xué)的出現(xiàn)使得審美教育的理念又一次受到了沖擊，新時(shí)代的審美方式由此誕生。例如，我們?cè)陂喿x著名作家巴金老先生的作品《家》的時(shí)候，其中作者對(duì)“家”的含義從新定義，家是避風(fēng)的港灣，是讓人感到溫暖的地方，但是在這部作品中卻有了不一樣的含義，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還處于思想未解放的時(shí)代，帶有先進(jìn)思想的巴金先生在當(dāng)時(shí)的情況下，描寫了《家》的意義，我們可以借用漢語言中的審美方式對(duì)這部作品進(jìn)行鑒賞，享受那個(gè)年代的人文風(fēng)情和作者思想。這就是漢語言文化教學(xué)中審美教學(xué)的應(yīng)用效果，豐富的思想表達(dá)和人文描繪，是作品對(duì)閱讀人員表達(dá)出的意境。起來從一個(gè)專業(yè)的角度來看，包含著漢語言的審美方式是很神奇的一種審美方式，不僅僅是局限于表面，還可以看到作者內(nèi)心和作者隱藏在文中的信息。
五、結(jié)束語
漢語言文學(xué)中的奧秘不僅僅是這一點(diǎn)，這當(dāng)中我們沒有看到的部分，還需要我們大家共同努力研究。漢語言審美教學(xué)在全國各大高校的推廣，也是現(xiàn)在的首要任務(wù)，要做到每一個(gè)漢語言專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生，都會(huì)使用漢語言審美閱讀作品，從而讓中國的傳統(tǒng)文化得以傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊世毅.淺析漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育的實(shí)施[J].華章，2012，（18）.
[2]趙君玉.漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育的實(shí)施[J].才智，2012，（07）.
[3]冉毅.漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育的實(shí)施[J].才智，2013，（13）.
第2篇：漢語言文學(xué)的定義范文
[論文摘要] 隨著我國高等教育改革的不斷深化，后現(xiàn)代教育思想作為一種全新的教育理論，在漢語言文學(xué)教學(xué)上有著極大的借鑒意義，為漢語言文學(xué)的教學(xué)開辟了新路徑。后現(xiàn)代教育思想在平等教學(xué)思想、對(duì)話教學(xué)方式、闡釋教學(xué)法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面對(duì)傳統(tǒng)教育思想提出了挑戰(zhàn)，其獨(dú)特之處為教師改革和創(chuàng)新漢語言文學(xué)教學(xué)提供了參考價(jià)值?；诖?，探討了在后現(xiàn)代教育思想下如何進(jìn)行漢語言文學(xué)教學(xué)。
一、后現(xiàn)代教育思想概述
在當(dāng)代眾多的教育理念中，后現(xiàn)代教學(xué)思想占據(jù)著重要位置，它不僅較為深刻地批判了傳統(tǒng)教育模式，同時(shí)也開辟了嶄新的教育發(fā)展思路。
1.“去中心”平等教學(xué)思想
后現(xiàn)代教育思想在課程和教師的認(rèn)識(shí)上打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，著力強(qiáng)調(diào)“去中心”的平等教學(xué)理念，即反對(duì)教師控制與教學(xué)控制，反對(duì)以教師、學(xué)科知識(shí)為中心思想，提倡教學(xué)中構(gòu)建師生之間平等、互動(dòng)的關(guān)系。后現(xiàn)代教育思想重新定義了教師在教學(xué)過程中的角色、地位和作用，融入了平等民主的教學(xué)理念，正如美國教學(xué)研究專家小威廉姆•e•多爾指出，教師不是外在的專制者，而應(yīng)是內(nèi)在教學(xué)情景的領(lǐng)導(dǎo)者。
2.“對(duì)話”教學(xué)方式
“對(duì)話”是后現(xiàn)代教育思想的核心內(nèi)容，它以對(duì)教學(xué)過程的認(rèn)識(shí)為根本出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中構(gòu)建師生之間開放、平等、創(chuàng)造性、富有多元價(jià)值的對(duì)話關(guān)系。日本學(xué)者佐藤學(xué)指出：“學(xué)習(xí)的實(shí)踐就是對(duì)話的實(shí)踐?！背珜?dǎo)“對(duì)話”的教學(xué)方式，就是促進(jìn)學(xué)生與教師之間形成相互尊重、相互理解的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)教師尊重學(xué)生的個(gè)性差異，以平等的教學(xué)觀念進(jìn)行教書育人，體現(xiàn)因材施教的教學(xué)思想。
3.闡釋教學(xué)方法
闡釋教學(xué)法是后現(xiàn)代教育思想所倡導(dǎo)的教學(xué)方法，它不同于傳統(tǒng)的促進(jìn)式教學(xué)法和傳授式教學(xué)法，而是強(qiáng)調(diào)在接受教師教育的前提下，帶著樂觀、開心的心態(tài)不斷拓展學(xué)習(xí)路徑，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入真理的情景中。闡釋教學(xué)法將傳統(tǒng)的教條主義去粗取精運(yùn)用在后現(xiàn)代化的教學(xué)過程中，使學(xué)生學(xué)會(huì)在文化背景中解讀自身的生活經(jīng)歷和教學(xué)文本，這種教學(xué)方法充分體現(xiàn)了教與學(xué)的創(chuàng)造性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的想象力。
4.自傳式教學(xué)評(píng)價(jià)法
后現(xiàn)代教育思想認(rèn)為學(xué)習(xí)者均存在個(gè)體差異性，教師不能用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)尺度去衡量每位學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和模糊性，將學(xué)生看做知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和探索者，反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化考試的評(píng)價(jià)方法。正如派納所指出的，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)以家長、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、教師以及其他學(xué)生共同組成的委員會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
二、后現(xiàn)代教育思想下的漢語言文學(xué)教學(xué)
1.改革傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃
傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃強(qiáng)調(diào)在教學(xué)行動(dòng)之前制定教學(xué)計(jì)劃，且不能更改計(jì)劃。這是一種對(duì)教學(xué)和課堂的獨(dú)斷控制，它迫使學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)。漢語言文學(xué)教師應(yīng)借鑒后現(xiàn)代教育思想中“去中心”的平等教育思想，制定教師、學(xué)生、課本三者之間合作性的教學(xué)計(jì)劃。這種教學(xué)計(jì)劃應(yīng)具備以下特點(diǎn)：首先，教學(xué)計(jì)劃應(yīng)在教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生，可以在行動(dòng)中隨時(shí)調(diào)整；其次，教學(xué)計(jì)劃應(yīng)具有可變性，在教學(xué)過程中可以靈活地利用意外事件臨時(shí)構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容；再次，由于當(dāng)今社會(huì)對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)人才的需求日趨多樣化，所以教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用性，提高學(xué)生實(shí)踐能力。
2.構(gòu)建師生互動(dòng)的課堂
師生互動(dòng)的課堂應(yīng)體現(xiàn)其多維性，打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師與學(xué)生單一化的互動(dòng)格局，積極倡導(dǎo)形成教師與學(xué)生個(gè)人或群體之間的互動(dòng)、學(xué)生之間的互動(dòng)格局。教師不應(yīng)以教授者、提問者、闡述者、指導(dǎo)者自居，而是應(yīng)將自己定位于學(xué)習(xí)者、思考者和聆聽者，也是教學(xué)活動(dòng)的靈活調(diào)度者以及學(xué)習(xí)障礙的排除者，做好漢語言文學(xué)課堂教學(xué)的組織工作。學(xué)生也應(yīng)摒棄“問”者、“聽”者的學(xué)習(xí)身份，進(jìn)入思考者、議論者、提問者的主動(dòng)學(xué)習(xí)的角色，同時(shí)還應(yīng)承擔(dān)組織部分學(xué)生共同參與教學(xué)活動(dòng)的責(zé)任。這就需要漢語言教師做到以下兩點(diǎn)：其一，教師應(yīng)放棄占有式權(quán)威的姿態(tài)，將自身置于平等教學(xué)的氛圍中，使學(xué)生樂于接受教育；其二，教師應(yīng)充分信任學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、對(duì)教師傾訴，真正形成多維的互動(dòng)式課堂。
3.實(shí)施開放性教學(xué)
首先，在漢語言教學(xué)的過程中確立學(xué)生主體地位，將教材看成確定、客觀的認(rèn)知對(duì)象，引導(dǎo)學(xué)生通過感知、判斷、概括、抽象、推理來理解和掌握教材中的知識(shí)，從而使教材知識(shí)的獲取超越了知識(shí)技能的范疇，并將其融入到生活領(lǐng)域中去；其次，漢語言教學(xué)應(yīng)具有開放性，不能將教材單純地看做真理和知識(shí)載體，學(xué)生只能認(rèn)知和掌握，卻不能重新構(gòu)建。開放性的漢語言文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)人見解，不應(yīng)把教師的定性理解強(qiáng)加于學(xué)生。
4.運(yùn)用探究教學(xué)方式
漢語言文學(xué)課要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行漢語言演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)的熏陶，這就需要教師應(yīng)運(yùn)用探究式的教學(xué)方式，讓學(xué)生將探究演變成一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷提高探究能力。同時(shí)，教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)重視與學(xué)生之間交流與溝通，不固守于自己對(duì)事物的觀念，而應(yīng)以相互激勵(lì)、相互接納、相互融合的心態(tài)構(gòu)建師生活力課堂，使?jié)h語言文學(xué)教學(xué)在師生交往中迸發(fā)出新的意義。
三、結(jié)論
總而言之，現(xiàn)階段，傳統(tǒng)的教學(xué)思想已經(jīng)不適應(yīng)高校漢語言文學(xué)教學(xué)的發(fā)展，缺乏現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和時(shí)代感，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中呈現(xiàn)出興趣不高、缺乏主觀能動(dòng)性，甚至是厭學(xué)的現(xiàn)狀。而后現(xiàn)代教育思想以其獨(dú)特的教育理念，更新了教師的教學(xué)理念和教學(xué)行為，值得漢語言文學(xué)教師的借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]韓自波.中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革思考[j].時(shí)代教育(教育教學(xué)版)，2009，(5).
第3篇：漢語言文學(xué)的定義范文
最近幾年，大學(xué)教育的改革，使大學(xué)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著相互制約的關(guān)系，注重應(yīng)用型人才的培養(yǎng)成為我們國高校教育思路轉(zhuǎn)變的得要方向之一。對(duì)于提出應(yīng)用型人才這一概念，是根據(jù)傳統(tǒng)大學(xué)教育理論型人才而言的。傳統(tǒng)的大學(xué)教育注重了學(xué)術(shù)性、學(xué)科性的人才培養(yǎng)，因此著重于理論性知識(shí)和學(xué)科的深入研究，因而忽略了對(duì)人才的培養(yǎng)和于現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要相結(jié)合的理論。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)的“寬口徑、厚基礎(chǔ)”理論型人才在走出校門，步入社會(huì)時(shí)，出現(xiàn)了一些無法適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)象。特別是那些傳統(tǒng)的人文學(xué)科更是面臨著日益減少的現(xiàn)象，漢語言文學(xué)就是這樣一個(gè)學(xué)科。漢語文學(xué)學(xué)科是有關(guān)中華民族母語教育和研究的專業(yè)，又是民族精神，也是最基礎(chǔ)的人文學(xué)科。因此，培養(yǎng)漢語言文學(xué)學(xué)科教學(xué)以及從事相關(guān)工作的應(yīng)用型人才也是本專業(yè)的基本任務(wù)。但是，在當(dāng)前教育結(jié)構(gòu)中，漢語言文學(xué)學(xué)科有很多的劣勢(shì)和不足。由于高等院校近年來的不斷擴(kuò)招，以及社會(huì)各行業(yè)人力資源配置需求的變化，都成為漢語言文學(xué)學(xué)科就業(yè)前景越來越困難一個(gè)因素，同時(shí)專業(yè)空間及專業(yè)價(jià)值尺度逐漸變小，使其慢慢被淘汰和弱化。因此，更改現(xiàn)有的漢語言學(xué)科人才培養(yǎng)模式和培養(yǎng)目標(biāo)體制，探索并研究新的體制，便成為這一學(xué)科發(fā)展的緊要任務(wù)。另外，傳統(tǒng)的漢語言學(xué)科內(nèi)容過于注重理論基礎(chǔ)性，從而缺少了鮮明的特色與實(shí)用性，表面上是萬能的，卻又不能獨(dú)擋一面。就這一現(xiàn)狀而言，現(xiàn)在漢語言文學(xué)學(xué)科專業(yè)改革和人才培養(yǎng)模式變革的重要，國內(nèi)高校特別是地方院校都已經(jīng)意識(shí)到了，并且積極的進(jìn)行了有益的探索，或者是成立創(chuàng)新人才實(shí)驗(yàn)區(qū)，或者是改革出新的教學(xué)方法。這些措施都為現(xiàn)階段的教育、漢語言文學(xué)學(xué)科的改革提供了幫助。特別近兩年來，隨著世界經(jīng)濟(jì)和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)面對(duì)復(fù)雜的局面時(shí)，高校各專業(yè)的漢語言文學(xué)培養(yǎng)體制都會(huì)受到現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的影響。同樣，作為傳統(tǒng)學(xué)科的文史類的其它學(xué)科，也深其受影響。明白了這一道理，再從漢語言文學(xué)的專業(yè)出發(fā)去尋找人才培養(yǎng)的新模式、新途徑、新方法，也一定會(huì)對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的變革有著啟發(fā)。
2漢語言文學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性轉(zhuǎn)型之可能性
實(shí)際上，如果在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系的層面上考慮應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，我們就應(yīng)該注意其人才培養(yǎng)的兩個(gè)重要特征：一是應(yīng)用性，即培養(yǎng)的人才要有較強(qiáng)的應(yīng)用性及適應(yīng)社會(huì)能力，符合各行業(yè)的需求，讓各行業(yè)能“用得上”。二是行業(yè)性，即能盡量發(fā)現(xiàn)學(xué)科的適用行業(yè)，拓寬行業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域。首先，重新探討學(xué)科定位。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)對(duì)語言文學(xué)和其經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不同的要求。就我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而論，新的社會(huì)群體隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生，每一個(gè)群體都有其不同的需要，所以，傳統(tǒng)的語言學(xué)所定義的規(guī)范以經(jīng)不能表述和闡釋出語言的發(fā)展了。因此，這些新的群體對(duì)文化與文學(xué)要求也不再是傳統(tǒng)文學(xué)所能概括。從這便能看出，想要跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求，漢語言文學(xué)學(xué)科就要改變傳統(tǒng)的教育思路去適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣學(xué)科定位就能夠明確定界為應(yīng)用“金字塔”中的“奠基石”。漢語言學(xué)科除了培育學(xué)生的人文精神、陶冶情操作用之外，還有三大方面的校園內(nèi)部功能和作用適用于高等院校，這三大方面是：全面教育、文化陶冶和技能應(yīng)用。其次，人才培養(yǎng)規(guī)格定向———位于職業(yè)技能與學(xué)科理論之間的專業(yè)修養(yǎng)層次。從人才培養(yǎng)的質(zhì)量來看，學(xué)科建設(shè)是專業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)，畢業(yè)生在工作崗位上的知識(shí)轉(zhuǎn)化程度大部分是由專業(yè)建設(shè)的應(yīng)用效果所決定的，怎樣去防止畢業(yè)生所學(xué)知識(shí)跟不上時(shí)代的步伐，不僅僅與專業(yè)建設(shè)中的教學(xué)內(nèi)容、課程體系和教學(xué)方法的改革有關(guān)，又與學(xué)科發(fā)展中的學(xué)術(shù)建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為專業(yè)建設(shè)的有效資源有密切關(guān)聯(lián)。由此可見，漢語言學(xué)科對(duì)引導(dǎo)學(xué)生走向認(rèn)識(shí)一與實(shí)踐相統(tǒng)一的狀態(tài)有著過渡作用。與此同時(shí)，職業(yè)技能訓(xùn)練也是漢語言學(xué)科的關(guān)鍵之處。
3漢語言文學(xué)學(xué)科新的專業(yè)增長點(diǎn)
就目前我國高校漢語言學(xué)科而言，既有傳統(tǒng)的中文專業(yè)或中文師范專業(yè)，也有由于分離出去之后，無法設(shè)立與原來相關(guān)的專業(yè)。而在傳統(tǒng)的學(xué)科計(jì)劃中，很多高校原本是在漢語言文學(xué)學(xué)科下開設(shè)了新聞等這樣與語言文學(xué)同一理論層次的專業(yè)。而文秘這一專業(yè)，不少中文專業(yè)中也有開設(shè)，但因國家教委的專業(yè)目錄中，只把文秘專業(yè)定位于高職高專的這一層面，這便給高校本科為設(shè)立文秘本科而增加了個(gè)障礙?，F(xiàn)如今，對(duì)于漢語言文學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性人才，在現(xiàn)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有了較大的需要，所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就為漢語言文學(xué)學(xué)科新的專業(yè)增長提供了更大的發(fā)展。我們必須充分了解社會(huì)需要，從而進(jìn)一步進(jìn)行深入的研究和探索。
首先，隨著傳媒日益發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于文化素質(zhì)高、語言文字功底好的應(yīng)用性人才需要越來越多?？梢钥紤]在漢語言學(xué)科的基礎(chǔ)之上增設(shè)“高級(jí)文秘”和“企業(yè)文化傳播”這兩個(gè)專業(yè)。高級(jí)文秘專業(yè)建立在傳統(tǒng)文秘專業(yè)基礎(chǔ)之上，并且要與之有區(qū)別，不能相似。傳統(tǒng)文秘專業(yè)多是從事辦公室的文字工作，及各種應(yīng)用文體的寫作等方面。但是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)充分發(fā)展的社會(huì)里，傳統(tǒng)文秘并不適用于以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主體這一行業(yè)。如今上市公司越來越多，傳統(tǒng)文秘以經(jīng)無法滿足這些企業(yè)的需要。所以培養(yǎng)高級(jí)文秘就成為很好的人才培養(yǎng)方向。其次，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求每一個(gè)行業(yè)都需要有良好的形象宣傳，除了是為了體現(xiàn)企業(yè)本身的良好形象，還要為了推銷企業(yè)及產(chǎn)品。即使政府也需要對(duì)公眾宣傳自己的形象，攏絡(luò)人心。除了傳統(tǒng)的媒體宣傳途徑外，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新傳媒的宣傳也很重要。同時(shí)，對(duì)于每一個(gè)行業(yè)也要塑造各自獨(dú)特的企業(yè)文化形象，喚起員工的認(rèn)同感、歸屬感，因此文化活動(dòng)就成為每一個(gè)企業(yè)或部門形成凝聚力的核心。這樣，在漢語言文學(xué)學(xué)科中開設(shè)“企業(yè)文化傳播”這樣一個(gè)專業(yè)，就成為一個(gè)較好的專業(yè)方向增長點(diǎn)。綜合以上兩點(diǎn)，有必要建立合理靈活的課程設(shè)置和教學(xué)機(jī)制。
第4篇：漢語言文學(xué)的定義范文
與漢語言文學(xué)專業(yè)的其他主干課程相比，比較文學(xué)以其宏觀性研究而獨(dú)樹一幟。在這樣的情況下，教學(xué)應(yīng)采取相應(yīng)舉措。筆者鄭重提出整體教學(xué)觀，以此增強(qiáng)比較文學(xué)的教學(xué)效果。
所謂整體教學(xué)觀，主要是指任課者帶著整體教學(xué)的意識(shí)，從具體的專業(yè)授課中跳出來，站在一定的制高點(diǎn)，通過積極有效的教學(xué)活動(dòng)把它與其他專業(yè)課程滲透、整合。
一
如何在教學(xué)活動(dòng)中展開整體教學(xué)呢？
在授課過程中，教師應(yīng)該避免重復(fù)授課。比較文學(xué)的課程必定會(huì)與外國文學(xué)史、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史及文學(xué)理論等課程發(fā)生交叉、重復(fù)。如在“文學(xué)思潮和文學(xué)流派的比較研究”這一單元就會(huì)涉及大量的外國文學(xué)史內(nèi)容。文學(xué)思潮的更替是西方文學(xué)發(fā)展的顯著特征。在外國文學(xué)史學(xué)習(xí)中，學(xué)生在接觸到每個(gè)時(shí)代的歐美文學(xué)時(shí)，首先就會(huì)學(xué)習(xí)這一時(shí)期的文學(xué)主潮，了解它產(chǎn)生的內(nèi)因、外因及特點(diǎn)等。文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙主義、浪漫主義等文學(xué)思潮都是外國文學(xué)史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。一般情況下，在課程設(shè)置上，比較文學(xué)往往被安排在外國文學(xué)史之后。既然如此，對(duì)于系統(tǒng)學(xué)習(xí)過文學(xué)史的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，如果在比較文學(xué)的課堂上再次學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，則恐怕不會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生久別重逢的喜悅，反而有老生常談之感。
有了這樣的考量之后，這部分教學(xué)可以安排得靈活些。筆者在課程開始時(shí)，設(shè)置了一個(gè)提問環(huán)節(jié)。比如文藝復(fù)興的性質(zhì)是什么，17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主潮是什么，你對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展的主流模式有什么看法等，通過一系列提問幫助學(xué)生梳理已經(jīng)學(xué)習(xí)過的外國文學(xué)史知識(shí)。因?yàn)槭菍?duì)學(xué)生已有知識(shí)體系的梳理，胸有成竹的學(xué)生面對(duì)這些問題會(huì)感到興奮，也會(huì)主動(dòng)地積極地進(jìn)行回憶和思考。采用這樣的方式既活躍了課堂氣氛，又避免了對(duì)其他專業(yè)知識(shí)的簡單重復(fù)。
針對(duì)某些班級(jí)學(xué)生整體素質(zhì)比較高的情況，筆者有時(shí)會(huì)提前布置學(xué)生分小組預(yù)習(xí)這部分內(nèi)容。在課堂上，學(xué)生用PPT展示自己的外國文學(xué)史知識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力比較強(qiáng)，在多媒體的運(yùn)用上，有些學(xué)生甚至超過任課老師，這樣的互動(dòng)的開放式的課程比較容易達(dá)到教學(xué)相長的效果。
有了這樣的自主學(xué)習(xí)和梳理之后，學(xué)生再進(jìn)入比較文學(xué)領(lǐng)域相對(duì)來說就更容易些。在隨后的教學(xué)環(huán)節(jié)中，筆者一般會(huì)用個(gè)案法說明外國文學(xué)史與比較文學(xué)的區(qū)別。這是必須進(jìn)行的工作，可以幫助學(xué)生廓清學(xué)科界限。因?yàn)閷W(xué)生在比較文學(xué)的課堂上會(huì)大量接觸外國文學(xué)史、文學(xué)理論、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等其他專業(yè)課程的內(nèi)容，所以會(huì)產(chǎn)生一定程度的混淆。
二
整體教學(xué)的另一個(gè)含義是盡可能幫助學(xué)生“打通”已有的知識(shí)體系。比較文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該是獨(dú)立的，也不能獨(dú)立。
“堂吉訶德研究”可以說是主題學(xué)研究中的經(jīng)典范例。作為文藝復(fù)興代表作之一的《堂吉訶德》“不僅標(biāo)志著西班牙古典藝術(shù)的高峰，而且對(duì)歐洲各國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響”。［1］P88然而，到底是什么樣的“深遠(yuǎn)影響”呢？外國文學(xué)史教材一般不會(huì)再繼續(xù)延伸，常規(guī)教學(xué)也在這里止步。然而，這里恰恰是比較文學(xué)開始的地方。站在比較文學(xué)的視域里，“倘若我們把《堂吉訶德》看作西方小說的開端的話，那么此后的小說無不在一定程度上接受過這部小說的影響”［2］P189。文學(xué)史上不僅有大量的仿作，而且有更多的作品在不同程度上借用了“堂吉訶德精神”。《商第傳》（斯特恩）中的托比、《強(qiáng)盜》（席勒）中的卡爾?莫爾、歌德筆下的浮士德、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（托爾斯泰）中的比埃爾、陀思妥耶夫斯基的“白癡”等著名人物形象的身上都不同程度地借鑒和模仿了“堂吉訶德精神”。最著名的堂吉訶德的跟隨者當(dāng)屬愛瑪（《包法利夫人》）。這一系列文學(xué)人物的梳理，既是對(duì)文學(xué)史的回顧，又是一個(gè)新的審美視角。
在主題學(xué)的探索中，學(xué)生對(duì)堂吉訶德這一著名人物形象的理解會(huì)加深。借由堂吉訶德這一人物形象，學(xué)生可以清晰地看到文學(xué)傳統(tǒng)的影響和源流。正如梵?第根所言：“文學(xué)傳統(tǒng)在任何部分都沒有像這里那樣見重，各國文學(xué)的相互依賴關(guān)系在任何部分都沒有像這里那樣顯得明白清楚?！保?］P48
這一對(duì)已有知識(shí)提升、拓展的功能是比較文學(xué)的獨(dú)特之處、天然優(yōu)勢(shì)。外國文學(xué)史、中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及文藝?yán)碚摰葷h語言文學(xué)專業(yè)的其他主干課程，都可以用比較文學(xué)的視角重新觀照。文類學(xué)會(huì)涉及中國古代文論的專業(yè)知識(shí)；借由思潮流派研究可以對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)史上的譯介熱潮進(jìn)行深度挖掘；比較詩學(xué)更是對(duì)中外文學(xué)理論的一次統(tǒng)籌。
三
比較文學(xué)不僅可以在漢語言文學(xué)專業(yè)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)對(duì)話與溝通，而且可以在更高的層面上實(shí)現(xiàn)這一功能。筆者提出的整體教學(xué)觀的第三個(gè)方面就在于此，即在教學(xué)過程中有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科意識(shí)。
20世紀(jì)，世界各國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論都發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。其特點(diǎn)之一就是文學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科及與其他藝術(shù)之間互相滲透。在學(xué)生現(xiàn)有的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，這部分的內(nèi)容應(yīng)該說是比較薄弱的。比較文學(xué)正好可以做這個(gè)補(bǔ)缺的工作。
在筆者開設(shè)的通識(shí)課上，學(xué)生來自各個(gè)院系，包括藝術(shù)院系和理工科院系。部分學(xué)生對(duì)外國文學(xué)、比較文學(xué)是相當(dāng)陌生的，甚至他們對(duì)不少中外文學(xué)作品只知其名。這種知識(shí)架構(gòu)存在的缺陷自不待言。具有跨學(xué)科性質(zhì)的比較文學(xué)更容易讓這些專業(yè)之外的學(xué)生理解。偉大的文學(xué)家歌德，《浮士德》的作者，對(duì)植物學(xué)、昆蟲學(xué)、解剖學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科都有濃厚的興趣，并且發(fā)表過討論植物形態(tài)的著作《植物的蛻變》、《形態(tài)學(xué)》等。心理學(xué)家弗洛伊德正是出于對(duì)文學(xué)的濃厚興趣，將心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)帶入文學(xué)批評(píng)里，從而開創(chuàng)了精神分析批評(píng)的新天地。比較文學(xué)的這部分跨學(xué)科的知識(shí)更容易激發(fā)學(xué)生的關(guān)注。課堂上，筆者會(huì)事先對(duì)學(xué)生的專業(yè)背景進(jìn)行調(diào)查，有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)。
早在1950年，雷馬克在討論比較文學(xué)的定義與功用時(shí)，就指出：“我們必須進(jìn)行綜合，除非我們要讓文學(xué)研究永遠(yuǎn)處于支離破碎和孤立隔絕的狀態(tài)。要是我們有志于加入世界的精神生活和情感生活，我們就應(yīng)該時(shí)時(shí)把文學(xué)研究中獲得的見解和成果匯集起來，并把有意義的結(jié)論呈獻(xiàn)給其他學(xué)科，整個(gè)民族和整個(gè)世界?！北容^文學(xué)不僅是聯(lián)系各地區(qū)文學(xué)的紐帶，而且是“連接人類創(chuàng)造事業(yè)中實(shí)質(zhì)上有機(jī)聯(lián)系著，而形體上分離的各個(gè)領(lǐng)域的橋梁”。［4］P208-214
比較文學(xué)的跨學(xué)科研究包括文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與語言學(xué)及文學(xué)與科學(xué)等分支，其中文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系看上去是最疏遠(yuǎn)的。筆者這里就以文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科研究看看整體教學(xué)觀的思路。一個(gè)是形象化生動(dòng)化的，一個(gè)是抽象的理論性的，然而它們之間的距離可能并不像我們想得那么遠(yuǎn)。關(guān)于文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科研究，在我國尚屬研究的薄弱環(huán)節(jié)，但是在西方這是一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，已經(jīng)取得相當(dāng)多的研究成果。
陳?先生說：“從教學(xué)上講，我們要培養(yǎng)具有全球視野、開放意識(shí)和國際文化交流能力的新一代，比較文學(xué)是他們知識(shí)結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分?！保?］P14這里的“新一代”不僅僅是漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，還應(yīng)該包括所有大學(xué)生?，F(xiàn)如今通識(shí)教育已得到高度重視，在中外教育界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。比較文學(xué)具備的跨越性正好適應(yīng)這種教育。
第5篇：漢語言文學(xué)的定義范文
關(guān)鍵字：當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革語言文學(xué)
一、中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性
地方區(qū)域性普通本科高校的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)，漢語言文學(xué)專業(yè)實(shí)際及其教學(xué)現(xiàn)狀以及培養(yǎng)對(duì)象的不同要求等因素決定了中國當(dāng)代文學(xué)課程必須進(jìn)行教學(xué)改革。
應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)是我國一些地方區(qū)域性高校在高等教育結(jié)構(gòu)大調(diào)整中對(duì)教育市場(chǎng)化趨勢(shì)做出的戰(zhàn)略選擇。所謂應(yīng)用性人才，是指適應(yīng)社會(huì)需求、動(dòng)手能力強(qiáng)、基礎(chǔ)寬的多面手。這里包括如下涵義：其一，在專業(yè)知識(shí)的掌握上以基礎(chǔ)為主；其二，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上要求面比較寬：其三，在綜合素質(zhì)上要求實(shí)踐能力強(qiáng)：其四，在培養(yǎng)方向上以社會(huì)適應(yīng)性為主要特征。人才培養(yǎng)目標(biāo)是專業(yè)教學(xué)的指揮棒.應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)所要求的實(shí)際上是一種高等職業(yè)教育，其教學(xué)理念、教學(xué)模式都是有自己的要求的。如何與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)保持一致，是專業(yè)課程在教學(xué)上必須解決好的問題。中國當(dāng)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，無疑迎來了一次教學(xué)上的挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行改革。
高校設(shè)置的專業(yè)從性質(zhì)上分為理論素養(yǎng)型和應(yīng)用技能二類。漢語言文學(xué)專業(yè)是高校的一個(gè)傳統(tǒng)專業(yè)，屬于理論素養(yǎng)型的。它主要是以培養(yǎng)和提高教育對(duì)象的人文素養(yǎng)為目標(biāo)的，而在實(shí)踐技能方面的要求則比較低.其專業(yè)課程的設(shè)置與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)并不是一致的。應(yīng)用性的人才培養(yǎng)目標(biāo)確定了所設(shè)置的專業(yè)及其課程應(yīng)該是技能型的。這種疏離現(xiàn)象也造成了專業(yè)課程教學(xué)的尷尬。目前，由于專業(yè)源遠(yuǎn)流長的慣性影響，中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)課程和許多課程一樣，在教學(xué)上依舊照搬素養(yǎng)型的教學(xué)傳統(tǒng)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是主體學(xué)生始終處于被動(dòng)的地位；授課方式以教師灌輸為主，即使利用多媒體課件的教學(xué)，也僅增加了一些內(nèi)容的直觀性，并沒有偏離教師講授這個(gè)中心：教學(xué)內(nèi)容依舊按照傳統(tǒng)的要求進(jìn)行安排，知識(shí)傳播居于主導(dǎo)地位，能力的培養(yǎng)依舊沒有受到應(yīng)有的重視。在考試考查中，依舊偏重基本知識(shí)和基本理論，能力的測(cè)試沒有放在應(yīng)有的位置上。這就明顯地形成了培養(yǎng)目標(biāo)與課程教學(xué)兩張皮的現(xiàn)象。要打破這種現(xiàn)象，必須進(jìn)行教學(xué)改革。
培養(yǎng)目標(biāo)是高校人才教育的普遍性要求，并不是普適性原則。教育的普通適性原則是因材施教。對(duì)教育對(duì)象來說，其成才要求是多向的，其成才的潛質(zhì)、潛力也是不一樣的。目前，地方性本科高校漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在成才上的要求大致可分為三類：一是思想型，即希望成為更高級(jí)的人才，具體表現(xiàn)為對(duì)讀碩讀博的期待，目前只占少數(shù)，以后肯定會(huì)越來越多；二是現(xiàn)實(shí)型，即滿足現(xiàn)狀，希望學(xué)有所用，期望本科學(xué)習(xí)能增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，為畢業(yè)就業(yè)打好基礎(chǔ)，這是大多數(shù)：三是模糊型，既沒有明確的目的要求，更沒有理想期待，這是極少數(shù).這種情況對(duì)專業(yè)課程的教學(xué)提出了不同的要求，傳統(tǒng)的教學(xué)無疑適應(yīng)不了，必須進(jìn)行改革。
二、中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革措施
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
長期以來，文學(xué)課作為中文專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，大多教師都把專業(yè)知識(shí)的傳授放在第一位。在教學(xué)過程中過多地注重文學(xué)知識(shí)的傳授，注重文學(xué)史的勾勒，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史規(guī)律的掌握以及思潮、論爭(zhēng)等等，而忽略了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的“文學(xué)性”特點(diǎn)。在這種教學(xué)思想主導(dǎo)下，豐富的文學(xué)個(gè)案都塞納進(jìn)一個(gè)靜態(tài)的文學(xué)史框架中，鮮活的文學(xué)作品成為文學(xué)史知識(shí)學(xué)問的填充物，這樣，文學(xué)便成了枯燥乏味的東西。如果文學(xué)課上缺乏活力，缺乏碰撞，那么我們的文學(xué)課教育也就有了問題。這種死氣沉沉的文學(xué)課堂令我們反思，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課到底應(yīng)該教給學(xué)生什么?是文學(xué)史知識(shí)還是作家作品的分析能力?是知識(shí)的灌輸還是審美能力、欣賞力的訓(xùn)練?反思的結(jié)果讓我們認(rèn)識(shí)到文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅是教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更重要的是使學(xué)生獲得一種文學(xué)審美能力和文學(xué)想象能力。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，在課堂上減少文學(xué)知識(shí)的授課時(shí)間，突出作家作品，回到文本分析中來。通過精細(xì)的文本分析學(xué)生可獲得對(duì)作品的豐富感受，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感受力、理解力、審美能力和分析能力。教學(xué)觀念與教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，使我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)，由專業(yè)知識(shí)傳授的層面上升到人文素質(zhì)教育的層面。
2.教學(xué)新方法的探索——研究性學(xué)習(xí)
研究性學(xué)習(xí)，就是改變過去那種單純的以老師傳授、學(xué)生接受為主的學(xué)習(xí)方式，提倡學(xué)生自主、合作、探究式學(xué)習(xí)。為學(xué)生構(gòu)建開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境、促使學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)綜合、貫通、運(yùn)用，提升出新的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐應(yīng)用能力。
由此，我們?cè)诮虒W(xué)中要改變教師講授，學(xué)生被動(dòng)聽講、記筆記的教學(xué)模式，采用三種教學(xué)方式：
①講授與討論結(jié)合
在教學(xué)過程中，辯證地處理學(xué)生自主與教師指導(dǎo)的關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要傾聽教師的觀點(diǎn)。更強(qiáng)調(diào)教師要傾聽學(xué)生的心聲，重視探究學(xué)生的個(gè)人觀念、獨(dú)特感受和體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生積極反思。讓學(xué)生躍出教材的刻板與束縛，系統(tǒng)地、立體地、動(dòng)態(tài)地研究討論作家作品。
②學(xué)生走上講臺(tái)主講。
學(xué)生自選作家作品，經(jīng)過大量閱讀、研究，上講臺(tái)對(duì)作家作品作富有個(gè)性的講評(píng)、這樣，學(xué)生不但積極主動(dòng)閱讀作品、查找資料、確立論題，質(zhì)疑先賢定論，而且，通過講評(píng)，增強(qiáng)口頭表達(dá)能力，也使全班學(xué)生都拓展了知識(shí)面。更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力和公眾場(chǎng)合的儀態(tài)儀表等綜合素質(zhì)。
③認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)。
盡可能組織學(xué)生走出課堂，到作家故鄉(xiāng)實(shí)地考察，研究特定時(shí)代的人文環(huán)境和文學(xué)底蘊(yùn)。
3.改革教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)中國當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”
中國當(dāng)代文學(xué)即包括已經(jīng)過去的文學(xué)，如“十七年”的文學(xué)，“”十年的文學(xué)；和剛剛發(fā)生不久的文學(xué)，并且，隨著當(dāng)代文學(xué)的歷史延續(xù)，中國當(dāng)代文學(xué)還將包括已經(jīng)產(chǎn)生和正在產(chǎn)生的21世紀(jì)的文學(xué)。而以往的教材、教學(xué)大綱的編寫，限于時(shí)間的關(guān)系，常常把“十七年”的文學(xué)做為教學(xué)重點(diǎn)。而常常忽略中國當(dāng)代文學(xué)最切近當(dāng)代人生活節(jié)奏和審美情趣的文學(xué)現(xiàn)象，這應(yīng)該由中國當(dāng)代文學(xué)這門課程來關(guān)注和研究。所以在兼顧整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)史上的有定論的名家精品的同時(shí)，應(yīng)該把最新產(chǎn)生的文學(xué)做為研究的重點(diǎn)，甚至應(yīng)該專門討論那些最新發(fā)生的、沒有定論的、甚至引起爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象。
4.變革考試模式
考試模式的變革是教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的最終保障。一方面，考試方式要由全閉卷考試改為半開放式的考試。也就是說不只是憑期末一卷定成績，平時(shí)作業(yè)、小論文要在成績中占一定的比例;另一方面，考試內(nèi)容上要作調(diào)整。減少客觀題目的內(nèi)容比例，增加主觀發(fā)揮題的比重。北京大學(xué)溫儒敏教授為學(xué)生出的考題，為我們提供了一個(gè)很好的實(shí)例：“你認(rèn)為《雷雨》的主人公是誰?說說你的理由”。同學(xué)們各抒己見，有許多獨(dú)特的見解。如“或許一個(gè)略為合理的答案只能是‘雷雨’了，盡管我承認(rèn)這有些勉強(qiáng)。但似乎比由于稱最喜繁漪，大家便都認(rèn)定繁漪是主人公要好?！薄拔艺J(rèn)為《雷雨》的主人公是躲在戲劇背后控制一切的、不可知的宇宙間的神秘力量。”“我們可以把《雷雨》的主角，定義為‘最掙扎的人’，我以為周萍無疑是‘最掙扎的人’”。等等。這類考題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，測(cè)試的是學(xué)生的獨(dú)立思考能力、文學(xué)感受能力及分析能力。再如“你怎么看涓生與子君的愛情悲劇?”“我眼中的阿Q”，“我眼中的方鴻漸”等這類題目，都可以做成小論文，發(fā)揮學(xué)生的水平，考察出中文系學(xué)生的文學(xué)審美能力和文學(xué)評(píng)析能力。
參考文獻(xiàn):
王立新.大學(xué)生素質(zhì)教育概論[M].北京：科學(xué)出版社，2005.
第6篇：漢語言文學(xué)的定義范文
一般認(rèn)為，比較文學(xué)的“跨學(xué)科”理念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。1961年，美國學(xué)者雷馬克在《比較文學(xué)的定義和功用》一文中提出:“比較文學(xué)是超出一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等。簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較”①。日后，學(xué)術(shù)界將雷馬克將所言的“文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較”具化為“文學(xué)與藝術(shù)”、“文學(xué)與哲學(xué)”、“文學(xué)與歷史”、“文學(xué)與社會(huì)科學(xué)”、“文學(xué)與自然科學(xué)”以及“文學(xué)與宗教”等。比較文學(xué)的“跨學(xué)科”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代。1975年，法國學(xué)者讓•皮埃爾•巴利塞里在一次比較文學(xué)國際研討會(huì)上提出，比較文學(xué)研究不應(yīng)該受制于學(xué)科界限，可以從“多學(xué)科”和“跨學(xué)科”的角度，加強(qiáng)文學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系和交流②。這是比較文學(xué)領(lǐng)域首次出現(xiàn)“跨學(xué)科”(interdiscipli-nary)一詞。中國比較文學(xué)的“跨學(xué)科”吁求出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。1987年，楊周翰在為《超學(xué)科比較文學(xué)研究》所寫的序言中指出:“按照比較文學(xué)的一般定義，它包括兩種或兩種以上不同國別、不同民族或不同語言的文學(xué)的比較研究;它還包括文學(xué)和其他學(xué)科、其他藝術(shù)或其他表現(xiàn)領(lǐng)域之關(guān)系的研究”③。他認(rèn)為，中國比較文學(xué)工作者在前一個(gè)領(lǐng)域做了大量工作，取得了不小的成績，而在“跨學(xué)科”領(lǐng)域所做的研究不多，有很多的不足。為此，他發(fā)出呼吁:“我們需要具備一種‘跨學(xué)科’的研究視野:不僅要跨越國別和語言的界限，而且還要超越學(xué)科的界限，在一個(gè)更為廣闊的文化背景下來考察文學(xué)”①。
歷史上，比較文學(xué)的跨學(xué)科研究又被稱為“科際整合研究”，即把人類社會(huì)童年時(shí)期處于同一個(gè)母體的、日后被細(xì)化的社會(huì)分工所割裂開來的文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等學(xué)科重新整合起來，以文學(xué)為中心，從文學(xué)的入手，在文化的背景下，在比較的視野中，對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系和規(guī)律進(jìn)行研究。比較文學(xué)“跨學(xué)科”理念的提出及其理論構(gòu)建，得益于20世紀(jì)世界文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)觀念的更新，得益于全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域飛速發(fā)展的背景下，人們視野的拓寬和思維方式的嬗變。這種情形下，研究方法日趨多元化，語言的、國別的、傳統(tǒng)的、人為的界限早已打破。傳統(tǒng)的影響研究和平行研究不但“難以得出令人滿意的結(jié)論”①，而且已不能滿足宏觀視野下綜合研究的需要。而超越時(shí)空觀念，超越學(xué)科界限和超越文學(xué)自身的綜合性研究，既可為當(dāng)代比較文學(xué)研究開辟新的、廣闊的研究領(lǐng)域，也是比較文學(xué)研究順應(yīng)時(shí)展所做出的必然抉擇。其實(shí)，在提出“跨學(xué)科”理念的同時(shí)，雷馬克就談到了“科際整合”或曰綜合研究的必要性，指出“我們必須綜合，除非我們寧愿讓文學(xué)研究永遠(yuǎn)支離破碎。只要我們有雄心加入人類的精神生活和情感生活，我們就必須隨時(shí)把文學(xué)研究中得出的見解和成果集中起來，把有意義的結(jié)論貢獻(xiàn)給別的學(xué)科，貢獻(xiàn)給全民族和全世界”②。因?yàn)楸容^文學(xué)“是把人類創(chuàng)造活動(dòng)本質(zhì)上有關(guān)而表面上分開的各個(gè)領(lǐng)域連結(jié)起來的橋梁?！比绻氚l(fā)揮這座橋梁的作用，就要在研究領(lǐng)域上做文章，即“不僅把幾種文學(xué)互相聯(lián)系起來，而且把文學(xué)與人類知識(shí)與活動(dòng)的其他領(lǐng)域聯(lián)系起來”③。跨學(xué)科研究充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的邊緣性、滲透性和交叉性特征。它的出現(xiàn)，擴(kuò)大了比較文學(xué)的外延，拓展了比較文學(xué)的空間，使文學(xué)研究走出了自我封閉的藩籬，使部分的、彼此孤立的文學(xué)現(xiàn)象連成了一個(gè)整體。與此同時(shí)，跨學(xué)科研究又將文學(xué)置于同其他學(xué)科相關(guān)聯(lián)的時(shí)空領(lǐng)域中，不但擴(kuò)大了文學(xué)研究的范疇，開辟出一條文學(xué)與其他學(xué)科溝通與對(duì)話的渠道，還使我們有機(jī)會(huì)站在文學(xué)以外，站在其他學(xué)科的視角上觀察文學(xué)，研究文學(xué)，鑒賞文學(xué)，從而對(duì)文學(xué)有新的認(rèn)識(shí)和新的發(fā)現(xiàn)。如今，“影響研究”、“平行研究”和“跨學(xué)科研究”作為比較文學(xué)研究的三大基本途徑已為比較文學(xué)界所認(rèn)可和接受。
二、中國比較文學(xué)“跨學(xué)科研究”現(xiàn)狀
中國比較文學(xué)的文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“跨學(xué)科”研究的信息是20世紀(jì)80年代。1982年，張隆溪選編的《比較文學(xué)譯文集》選入了美國學(xué)者里恩•艾德爾的《文學(xué)與心理學(xué)》、牛頓•P•斯托爾克奈特的《文學(xué)與思想史》和瑪麗•蓋塞的《文學(xué)與藝術(shù)》;1985年，干永昌、廖鴻鈞、倪瑞琴編選的《比較文學(xué)研究譯文集》也選入了艾德爾的《文學(xué)與心理學(xué)》;1986年，北京師范大學(xué)中文系比較文學(xué)研究組選編的《比較文學(xué)研究資料》，除了將上述三位美國學(xué)者的文章選入外，還選入了中國學(xué)者錢鐘書的《中國詩與中國畫》、樂黛云的《尼采與中國現(xiàn)代文學(xué)》以及錢仲聯(lián)的《佛教與中國古代文學(xué)的關(guān)系》;1987年，楊周翰、樂黛云主編的《中國比較文學(xué)年鑒》除了繼續(xù)收錄樂黛云和錢仲聯(lián)的同名成果外，還收錄了傅鴻杰的《奧尼爾與尼采》、程代熙的《朱光潛與尼采》、朱維之的《禪與詩人的宗教》等;1989年，樂黛云、王寧主編的《超學(xué)科比較文學(xué)研究》除了王寧的長篇《導(dǎo)論》外，還收錄了很多當(dāng)代中國學(xué)者的研究成果。如樂黛云的《文學(xué)與其他學(xué)科》及《文學(xué)與其他藝術(shù)》、許明的《文學(xué)與哲學(xué)》、王錦園的《進(jìn)化論與文學(xué)》、徐志嘯的《文學(xué)與宗教》、伍曉明的《文學(xué)與音樂》、王長俊的《文學(xué)與繪畫》、王寧的《后結(jié)構(gòu)主義與分解批評(píng)》、孫津的《中西文論的哲學(xué)背景》等。中國比較文學(xué)的教材中最早出現(xiàn)“跨學(xué)科”研究的內(nèi)容也在20世紀(jì)80年代。1984年，盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》以“非本科范圍研究”為題介簡要提及了“社會(huì)學(xué)與文學(xué)”、“神話、民俗學(xué)與文學(xué)”、“哲學(xué)與文學(xué)”、“宗教與文學(xué)”、“思想史與文學(xué)”、“語言與文學(xué)”以及“其他藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系”等跨學(xué)科內(nèi)容。1988年，樂黛云的《比較文學(xué)原理》在“科際整合”一章中介紹了“文學(xué)與自然科學(xué)”、“文學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”及“文學(xué)與藝術(shù)”跨學(xué)科內(nèi)容。1988年，樂黛云主編的《中西比較文學(xué)教程》在“跨學(xué)科研究”一章中，介紹了“文學(xué)與藝術(shù)”、“文學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”、“文學(xué)與自然科學(xué)”等跨學(xué)科內(nèi)容。
同年，陳惇、劉象愚的《比較文學(xué)概論》，在“跨學(xué)科研究”一章中，介紹了“文學(xué)和藝術(shù)”、“文學(xué)和宗教”、“文學(xué)和心理學(xué)”以及“文學(xué)和哲學(xué)”等跨學(xué)科內(nèi)容。90年代及至21世紀(jì)，“跨學(xué)科研究”不但成為比較文學(xué)教材必不可少的內(nèi)容，外延還拉伸到“文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“文學(xué)和歷史學(xué)”、“文學(xué)與社會(huì)學(xué)”、“文學(xué)與語言學(xué)”、“文學(xué)與系統(tǒng)論”、“文學(xué)與信息論”、“文學(xué)與控制論”等領(lǐng)域。中國比較文學(xué)“跨學(xué)科研究”的著作多出現(xiàn)于20世紀(jì)尾聲和21世紀(jì)初葉。如陳洪的《文學(xué)與宗教》、龔每律、譚桂林的《當(dāng)代中國文學(xué)與宗教文化》、馮川的《文學(xué)與心理學(xué)》、葉舒憲的《文學(xué)與人類學(xué)》、彭兆榮的《文學(xué)與儀式:文學(xué)人類學(xué)的一個(gè)文化視野》、麻承照的《文學(xué)與民俗》、許建昆、陳又凌的《文學(xué)與電影的對(duì)話》、阮慶岳的《文學(xué)與建筑相問》、王寧的《文學(xué)與精神分析學(xué)》等。此外，一些非文學(xué)工作者也在自身學(xué)術(shù)視野內(nèi)探索文學(xué)與其專業(yè)的關(guān)系，如羅小平的《音樂與文學(xué)》、蔣容理的《音樂與文學(xué)的對(duì)話》、羅立剛的《宋元之際的哲學(xué)與文學(xué)》、唐德剛的《史學(xué)與文學(xué)》、周群的《宗教與文學(xué)》等。另外，還有學(xué)者將“跨學(xué)科研究”引入具體的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，如鄭杰文的《中國古代文學(xué)跨學(xué)科研究》、陳致文的《跨學(xué)科視野下的詩經(jīng)研究》等。與著作類成果相比，中國比較文學(xué)的“跨學(xué)科研究”在論文類成果上呈輻射式和多元化態(tài)勢(shì)。除了“文學(xué)與藝術(shù)”、“文學(xué)與哲學(xué)”、“文學(xué)與歷史”、“文學(xué)與社會(huì)科學(xué)”、“文學(xué)與自然科學(xué)”及“文學(xué)與宗教”外，在“文學(xué)與計(jì)算機(jī)”、“文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)”、“文學(xué)與動(dòng)漫”、“文學(xué)與醫(yī)學(xué)”及“文學(xué)與農(nóng)業(yè)”等方面均有數(shù)量不等的成果出現(xiàn)，展現(xiàn)出一種較為可觀的局面?？v觀中國比較文學(xué)“跨學(xué)科研究”的歷程，有如下問題值得關(guān)注:(1)全方位、多視角的多元化研究格局已經(jīng)形成。其內(nèi)涵和外延不但突破了雷馬克當(dāng)初制定的界限，而且隨新興學(xué)科發(fā)展的腳步不斷延伸，使比較文學(xué)的“邊緣性”、“交叉性”和“滲透性”功能得到充分施展。(2)文學(xué)界主宰研究的局面被打破。很多非文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者紛紛從自身的學(xué)術(shù)追求出發(fā)，深入探討所在學(xué)科與文學(xué)的關(guān)系，如“繪畫與文學(xué)”、“建筑與文學(xué)”、“醫(yī)學(xué)與文學(xué)”等，有的研究隊(duì)伍和研究成果已呈趕超文學(xué)之勢(shì)。(3)整體理論性探索不夠，實(shí)踐闡釋不足。很多研究流于表層，流于文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的泛泛敘述。系統(tǒng)的、有理論探索的、有實(shí)踐個(gè)案的、有學(xué)術(shù)含量的成果所占比重不是很大。與“影響研究”和“平行研究”相比，“跨學(xué)科研究”尚未形成完整和成熟的理論體系，研究成果也無法與“影響研究”和“平行研究”相提并論。
三、“跨學(xué)科研究”在比較文學(xué)教學(xué)中的角色轉(zhuǎn)換
在比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中，“跨學(xué)科研究”至今還是一個(gè)配角。盡管作為三大研究途徑之一，“跨學(xué)科研究”擁有與“影響研究”和“平行研究”相等的地位，但落實(shí)到教學(xué)環(huán)節(jié)中，“跨學(xué)科研究”則往往成為可有可無的邊緣性角色。這一點(diǎn)，在中國比較文學(xué)復(fù)興以來出版的教材中就可見一斑。最早的“跨學(xué)科”內(nèi)容，是以“附”的方式出現(xiàn)在教材的角落中，篇幅也很小。隨后的“跨學(xué)科”內(nèi)容，或以“科際整合”，或以“跨學(xué)科研究”為題，正式出現(xiàn)在教材的章節(jié)中，范疇和篇幅也有所擴(kuò)充。日后及今的比較文學(xué)教材，基本上延續(xù)了這一格局，即大多把“跨學(xué)科研究”作為一個(gè)章節(jié)的內(nèi)容加以介紹，范疇相對(duì)穩(wěn)定。然而，一旦進(jìn)入到具體的教學(xué)，對(duì)“影響研究”和“平行研究”的關(guān)注度，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“跨學(xué)科研究”。在有限的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)，留給“跨學(xué)科研究”的寥寥無幾，其“附屬”的配角地位至今沒有大的改觀。之所以會(huì)出現(xiàn)這種局面，首先是前面所述的理論建構(gòu)的不足。自雷馬克提出這一理念起，“跨學(xué)科研究”始終沒有形成一套相對(duì)完善的理論體系，沒有產(chǎn)生“影響研究”的“流傳學(xué)”、“淵源學(xué)”、“媒介學(xué)”以及“平行研究”的“主題學(xué)”、“題材學(xué)”、“文學(xué)類”、“比較詩學(xué)”以及由此變異而生的“形象學(xué)”和“譯介學(xué)”等理論范疇。缺少了理論根基，就缺少了底氣，教學(xué)上自然會(huì)產(chǎn)生無話可講的感覺。其次是知識(shí)結(jié)構(gòu)的陌生。由于“跨學(xué)科研究”的外延超出了文學(xué)本身，使從事文學(xué)研究的人們對(duì)所“跨越”到的學(xué)科領(lǐng)域或一知半解，或一無所知，在文學(xué)與這些學(xué)科之關(guān)系面前不知所措，更不知如何下手。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)上的陌生感就導(dǎo)致人們或被迫放棄，或敬而遠(yuǎn)之，至今尚無成型的理論體系，在課堂上淪為配角就不足為怪。而理論建構(gòu)的不足和知識(shí)結(jié)構(gòu)的陌生，勢(shì)必導(dǎo)致“跨學(xué)科研究”在個(gè)案研究上的缺憾。缺少了實(shí)踐個(gè)案的支撐，教學(xué)上就缺乏應(yīng)有的說服力，可講可不講，可有可無就在所難免了。
第7篇：漢語言文學(xué)的定義范文
【關(guān)鍵詞】 語言理論 問題 改進(jìn) 實(shí)踐。
一 語言及語言學(xué)理論教學(xué)的現(xiàn)實(shí)
作為一名語言學(xué)的教授老師，除了教學(xué)之外，往往還要同教授對(duì)象的“重文學(xué)輕語言”的觀念作抗?fàn)?。與文學(xué)的來源于生活、反映生活相比較，語言及語言理論服務(wù)于生活的功能更隱蔽、也更無趣。語言是“既不能出產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，又不能起宣傳教育作用”①。盡管語言學(xué)家很早就作出一個(gè)明確的論斷――語言是社會(huì)生活中最重要的交際工具，也是思維的工具，可是人們似乎并不真正理解這句話的涵義。直至在言語無法準(zhǔn)確無誤地表達(dá)出自己內(nèi)心的想法、感受時(shí)，才發(fā)現(xiàn)語言對(duì)于生活的重要性，才發(fā)現(xiàn)語言教育在生活中的缺失，才認(rèn)識(shí)到語言研究、語言理論建構(gòu)的重要性。也難怪人們會(huì)有如此誤解，我們不得不承認(rèn)，語言教學(xué)在整個(gè)國民教育中確實(shí)處于一種弱勢(shì)，甚至連部分中小學(xué)語文老師和部分漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生，他們的語言能力及語言素養(yǎng)都是薄弱的。這種弱勢(shì)的造成除了追究社會(huì)外部原因外，我們更應(yīng)該客觀地審視一下自身的問題，探討探討語言教學(xué)是否存在著問題。
客觀地說，語言及語言學(xué)理論的教學(xué)思路長期以來基本拘泥于傳統(tǒng)的教師講授、學(xué)生聽講的課堂教學(xué)模式，語言教學(xué)如現(xiàn)代漢語教學(xué)或許還會(huì)通過課堂練習(xí)讓學(xué)生有一定的實(shí)踐機(jī)會(huì)，而語言學(xué)理論教學(xué)則是完全放棄了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。因此，盡管在理論建構(gòu)上，各個(gè)專家學(xué)者不斷努力地修改完善著理論體系，力求語言理論的更生動(dòng)形象，更深入淺出，但是對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，單一的聽講的角色容易讓他們發(fā)生思維的懈怠，也很難產(chǎn)生感同身受的深刻印象。于是一旦走出了課堂、擺脫了考試壓力以后，語言理論便還是停留于白紙黑字的階段，還是那一堆枯燥的毫無生氣的理論術(shù)語。語言學(xué)理論因?yàn)槊撾x了生活，越發(fā)顯得抽象難懂。
眾所周知，語言是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)交際最重要的工具，滲透到社會(huì)生活的方方面面，“只要有人活動(dòng)的地方就需要語言”，它影響著社會(huì)生活，其研究成果可直接應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，與這些學(xué)科發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。對(duì)語言的進(jìn)一步研究，對(duì)語言學(xué)理論的繼續(xù)深化構(gòu)建，具有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。而推動(dòng)語言學(xué)前進(jìn)的傳統(tǒng)動(dòng)力是語言的教學(xué)和運(yùn)用。對(duì)于一名中文系的本科生來說，通過課堂學(xué)習(xí)，掌握普通語言學(xué)理論，形成初步的語言理論框架，為將來更深入地研究語言學(xué)奠定良好基礎(chǔ)是必需必要的。
因此，改變教學(xué)思路，改革教學(xué)方法，尋找新的教學(xué)出路，將語言學(xué)理論通過教學(xué)的途徑有效地傳授予學(xué)生是改變當(dāng)前尷尬的教學(xué)局面的關(guān)鍵，也是本文要討論的主要內(nèi)容。
三 實(shí)踐教學(xué)――語言及語言學(xué)理論教學(xué)的重要環(huán)節(jié)
理論結(jié)合實(shí)際，這是前輩總結(jié)出的寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)的過程中，不少人始終把這句話掛在嘴上，而實(shí)際行動(dòng)卻是與之相背而行的。理論結(jié)合實(shí)際，僅僅停留于從教材外找來幾個(gè)干巴巴的例子作簡單例證。學(xué)習(xí)者無論從空間距離上還是心理感受上都無法認(rèn)同，無法產(chǎn)生共鳴，語言理論并未被完全激活。要想讓學(xué)習(xí)者感同身受，最有效的辦法就是讓他們親身實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中完成理論的接收消化。
目前高校設(shè)置的語言類課程包括“教師口語”、“古代漢語”、“現(xiàn)代漢語”及“語言學(xué)概論”。鑒于筆者從事的是“語言學(xué)概論”課程的教學(xué)工作，因此后者的實(shí)踐教學(xué)為本文闡述的主要內(nèi)容
“語言學(xué)概論”課程是漢語言文學(xué)專業(yè)本科學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。作為一門理論后續(xù)課程，這門課旨在“培養(yǎng)學(xué)生語言理論方面的素養(yǎng)”，具體來講可分為“提高學(xué)生的語言學(xué)理論修養(yǎng)水平”、“提高學(xué)生的語言素質(zhì)和語言能力”、“提高學(xué)生的學(xué)術(shù)論文寫作水平”②三個(gè)方面。鑒于這三個(gè)不同的目標(biāo)，筆者認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該分為課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)和課外實(shí)踐教學(xué)兩方面。
根據(jù)語言學(xué)概論課程的要求，語言學(xué)的理論教授首先是對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行語言基本理論觀點(diǎn)的介紹并要求其掌握。這部分內(nèi)容同時(shí)也是這門課程的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。教學(xué)時(shí)往往采用的是教師“滿堂灌”的模式。雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的條理化、系統(tǒng)化，但是同時(shí)也讓學(xué)生產(chǎn)生被動(dòng)接受的印象，進(jìn)而對(duì)枯燥的理論觀點(diǎn)產(chǎn)生排斥的心理，由此教與學(xué)之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的矛盾。如何消除這個(gè)矛盾，達(dá)到教與學(xué)的和諧統(tǒng)一？這就要求課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的介入。課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)，就是要求學(xué)生參與到教學(xué)中來，把學(xué)生由單一的聽講者轉(zhuǎn)變?yōu)槁?、講、想三者結(jié)合的統(tǒng)一體，讓學(xué)生在聽中了解理論的學(xué)術(shù)背景，在講中掌握理論的發(fā)展現(xiàn)狀，在想中尋找理論的發(fā)展前景。在這之前，是學(xué)生通過閱讀教材，自行查閱相關(guān)資料所做的功課。通過課堂的交流討論，學(xué)習(xí)者完成了教與學(xué)的自然融合，從思想上的碰撞到認(rèn)識(shí)上的共識(shí)，相關(guān)理論由此在學(xué)習(xí)者腦海里烙下了深刻的痕跡。
除了課堂實(shí)踐環(huán)節(jié)，課外的語言實(shí)踐同樣不可忽視。課外的語言理論實(shí)踐方式最常見的要算語言調(diào)查法的運(yùn)用。
語言調(diào)查法至今并未有一個(gè)明確的定義，然而根據(jù)我們對(duì)調(diào)查法的理解――調(diào)查法是指對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象通過訪問、座談測(cè)驗(yàn)或發(fā)放問卷等方式獲得調(diào)查指標(biāo)，以達(dá)到分析、研究的目的，語言調(diào)查法應(yīng)該是根據(jù)語言研究的目的，通過訪問、座談、發(fā)放問卷等形式對(duì)一定社會(huì)范圍內(nèi)的社會(huì)用語進(jìn)行調(diào)查，獲得調(diào)查指標(biāo)，進(jìn)而研究得出結(jié)論的一種方法。
語言調(diào)查法在漢語言文字學(xué)科方面的應(yīng)用由來已久，主要集中于漢語方言上的研究。1924年北京大學(xué)成立了方言調(diào)查會(huì)，由此開始運(yùn)用現(xiàn)代語言調(diào)查法進(jìn)行方言調(diào)查，并陸續(xù)誕生了一批現(xiàn)代漢語方言調(diào)查著作，如《現(xiàn)代吳語研究》、《湖北方言調(diào)查報(bào)告》、《云南方言調(diào)查報(bào)告》，《湖南方言調(diào)查報(bào)告》、《四川方言調(diào)查報(bào)告》、《珠江三角洲方言調(diào)查報(bào)告》、《云南方言志》、《閩語研究》等。語言調(diào)查法在方言研究方面的運(yùn)用取得了顯著的成果，通過一些語料的記錄、分析、研究，語言學(xué)家得到了他們要找的答案。這是一個(gè)理論從實(shí)踐中來的過程。這個(gè)過程也啟發(fā)了我們，來源于實(shí)踐的理論最后需再回到實(shí)踐中去，受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，由實(shí)踐來驗(yàn)證理論的真?zhèn)巍Ｒ虼?，語言學(xué)理論完全可以通過語言調(diào)查的方法來解釋、說明、驗(yàn)證其理論內(nèi)涵。
我們知道，本科階段的語言學(xué)理論主要包括語言的本質(zhì)特征、語言的結(jié)構(gòu)及語言的發(fā)展等理論。在時(shí)間有限的情況下，語言調(diào)查法要根據(jù)理論內(nèi)容的特點(diǎn)進(jìn)行合理設(shè)計(jì)。譬如在談到語言是隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，尤其詞匯更被稱作社會(huì)的“晴雨表”這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，便可以通過社會(huì)調(diào)查讓學(xué)生去驗(yàn)證這個(gè)理論觀點(diǎn)。
在這個(gè)過程中，最關(guān)鍵的就是調(diào)查表的設(shè)計(jì)。調(diào)查表的設(shè)計(jì)實(shí)際上就是調(diào)查者把理論放歸現(xiàn)實(shí)，尋找理論和現(xiàn)實(shí)契合點(diǎn)的體現(xiàn)，是調(diào)查者理解消化理論的體現(xiàn)。因此，調(diào)查之前，應(yīng)該在適當(dāng)提示、積極鼓勵(lì)的基礎(chǔ)上，讓調(diào)查者先自行完成調(diào)查表的設(shè)計(jì)，后經(jīng)過比較篩選確定最佳方案。
語言調(diào)查應(yīng)該首先確定調(diào)查對(duì)象、調(diào)查范圍。語言的發(fā)展變化在社會(huì)的各個(gè)角落均可能發(fā)生，可以根據(jù)實(shí)際條件，選擇方便開展調(diào)查的范圍。譬如對(duì)于在校生來講，范圍限定在校園內(nèi)，囊括所有大一到大四的學(xué)生便是最方便的選擇，既考慮到操作的現(xiàn)實(shí)性，又兼顧了調(diào)查指標(biāo)的代表性，即時(shí)間跨度的代表性和思維活動(dòng)的代表性。大學(xué)一年級(jí)到四年級(jí)的學(xué)生，經(jīng)歷了在校四年的時(shí)間，不算太長，也不算太短，再加上大學(xué)生活的深入，往往會(huì)在學(xué)生身上留下明顯的痕跡。大學(xué)生一方面有著旺盛的求知欲，能夠迅速接受新事物，另一方面思想又不穩(wěn)定，容易受外界的影響發(fā)生變化。語言的發(fā)展變化在這個(gè)處于信息前沿陣地的群體身上最容易得到體現(xiàn)。
其次是調(diào)查內(nèi)容的確定。語言是人們生活中最重要的交際工具，和人們的生活息息相關(guān)，滲透到生活的每個(gè)縫隙。它的發(fā)生發(fā)展均在生活中體現(xiàn)出來。因此要觀察語言的發(fā)展，必須要深入到生活中去發(fā)現(xiàn)。作為調(diào)查對(duì)象的大學(xué)生，其生活仍是以學(xué)習(xí)為主，教室、圖書館便是他們的主要活動(dòng)場(chǎng)所。而運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、宿舍、食堂則是大學(xué)生生活中不可缺少的重要輔助部分，反映了學(xué)生生活的另一面。因此，在這五個(gè)場(chǎng)景里發(fā)生的語言交際行為囊括了大學(xué)生活的全部。教室、圖書館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、宿舍、食堂這五個(gè)場(chǎng)景于是構(gòu)成了語言調(diào)查的緯。由于名詞、動(dòng)詞、形容詞和副詞在人們的語言交際過程中出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他類詞，既通俗又有代表性，于是這四類詞便構(gòu)成了語言調(diào)查的經(jīng)。關(guān)于調(diào)查內(nèi)容便可以形成一張以教室場(chǎng)景、圖書館場(chǎng)景、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)場(chǎng)景、宿舍場(chǎng)景、食堂場(chǎng)景為橫軸，以名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞為縱軸的“社會(huì)語言調(diào)查表”（見下圖）。而入選的詞語則必須達(dá)到一定的使用頻率,譬如在同樣場(chǎng)景里出現(xiàn)5次以上的。
通過調(diào)查，調(diào)查者 “驚訝地發(fā)現(xiàn)了原來身邊的語言是如此的豐富，發(fā)展如此之快”③，發(fā)現(xiàn)了語言的使用中數(shù)字化、字母化、雙語的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，如數(shù)字化語言――886（拜拜了），3166（日語“再見”的意思），3Q（英語“謝謝”的意思），246（餓死了）等；字母化語言――GGMM（哥哥妹妹），RPMT（人品問題），PLMM（漂亮妹妹），TAXI（太可惜了），DIY（自己動(dòng)手），KB（恐怖）等；雙語現(xiàn)象――copy（一份），（超級(jí)）fans，（作）show等。也發(fā)現(xiàn)了此類語言的來源――網(wǎng)絡(luò)世界，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代節(jié)約、省時(shí)、快速的特點(diǎn)。還總結(jié)出屬于他們自己的社會(huì)方言群體，包括了上述三種語言現(xiàn)象及另外一種有著特殊意義的用語，如：掛了（指考試不及格），早朝（指上早上第一節(jié)課），干革命（指上晚自習(xí)），金三角（指考試時(shí)有的懷有僥幸心理的同學(xué)坐成一個(gè)前后左右的陣勢(shì)），煙酒生（有些精神面貌欠佳的研究生）等。總結(jié)出這個(gè)方言群體詼諧、生動(dòng)、時(shí)髦的特點(diǎn)。有的還由此出發(fā)，進(jìn)一步研究思考這樣的社會(huì)方言和大學(xué)生心理的關(guān)系，提出如何看待這類語言的問題，與當(dāng)今語言學(xué)家的思考呈現(xiàn)同步性。
運(yùn)用于語言學(xué)教學(xué)過程中的語言調(diào)查與方言調(diào)查是完全不同的，具有自身的特點(diǎn)。語言學(xué)教學(xué)過程中的語言調(diào)查是為了更好的幫助學(xué)習(xí)者理解語言理論。調(diào)查者通過生活中語言使用情況的記錄、分析，從而驗(yàn)證了語言理論的真?zhèn)?，延伸了語言理論的內(nèi)涵，為進(jìn)一步的語言研究奠定基礎(chǔ)。與方言調(diào)查過程充滿了疑問相比，為了驗(yàn)證語言理論的語言調(diào)查過程要顯得容易得多，只要具備基本的漢語知識(shí)就能夠勝任，完全適用于漢語言文學(xué)專業(yè)的本科學(xué)生。另外，語言學(xué)教學(xué)過程中引入語言調(diào)查法，還是為了刺激學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，因此參加調(diào)查的過程比得出調(diào)查的結(jié)論要重要得多。通過調(diào)查，把對(duì)語言理論的學(xué)習(xí)、思考進(jìn)一步延伸到課堂之外、生活之中、語言學(xué)理論產(chǎn)生之源，為語言學(xué)理論的發(fā)展、完善注入新鮮血液。
通過語言調(diào)查，不僅學(xué)習(xí)者受啟發(fā)，理論教授者也可以從中受益。從調(diào)查結(jié)果中往往可以反映出教學(xué)存在的問題，這有利于教授者及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方向，隨時(shí)保持教與學(xué)的和諧統(tǒng)一。對(duì)于語言學(xué)理論課來說，這也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的另一種體現(xiàn)。
總之，遵循“以學(xué)生為本”的教學(xué)思路，實(shí)踐語言理論，使語言理論在應(yīng)用中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中應(yīng)用，使語言理論教學(xué)課堂生動(dòng)形象起來，這必將使語言學(xué)概論課程的教學(xué)質(zhì)量得到大大提高。
注釋:
〔1〕 胡明揚(yáng)著，《中國語言學(xué)21世紀(jì)展望》，《語言》（京），2002.第三卷，1～11
〔2〕 誥峰，《語言學(xué)概論課程教學(xué)原則初探》，《中國高教研究》2006年第八期。
〔3〕 引自筆者所教授對(duì)象的調(diào)查報(bào)告。
參考文獻(xiàn)
[1]葉蜚聲、徐通鏘. 語言學(xué)綱要[M].北京；北京大學(xué)出版社，2001年2月版。
第8篇：漢語言文學(xué)的定義范文
關(guān)鍵詞：語言 主語 語法 優(yōu)選論
引言
分析漢語言句法時(shí)，我們看到最多的詞就是“主語”，因?yàn)樵谖覈鴤鹘y(tǒng)的漢語語法分析過程中，“主語”這一詞并沒有形成符合漢語言特點(diǎn)的特定概念。實(shí)際上，在西方的語法體系中最先形成的“主語”這個(gè)概念，我國語言學(xué)家在進(jìn)行語法分析時(shí)將其借鑒了過來，所以，并不符合漢語言的語言特色。在優(yōu)選論的基礎(chǔ)上，本文對(duì)于漢語言中主語的語言進(jìn)行詳細(xì)分析，進(jìn)而明確從語法角度，主語在漢語言中所發(fā)揮的作用。優(yōu)選論是語法分析中的普遍理論，它能夠很好地將語言的普遍性和特殊性表示出來，憑借這一優(yōu)勢(shì)，優(yōu)選論被廣泛地運(yùn)用到語言研究方面。通過優(yōu)選論對(duì)漢語句法進(jìn)行分析，能夠?qū)⒆钸m合語法規(guī)則的優(yōu)選項(xiàng)進(jìn)行過濾和篩選，而且還可以對(duì)非優(yōu)選項(xiàng)進(jìn)行語法偏離度排列，這是優(yōu)選論最為明顯的優(yōu)勢(shì)。而優(yōu)選論不僅能夠囊括語義、語法以及語言整體這三方面的因素，同時(shí)還能夠?qū)⑵渲g的相互關(guān)系很好地反映出來。本文簡單介紹了優(yōu)選論以及傳統(tǒng)漢語主語分析過程中的制約因素，基于優(yōu)選論的前提，對(duì)漢語主語進(jìn)行了詳細(xì)分析。
一、優(yōu)選論概念
優(yōu)選論的提出最早是在二十世紀(jì)九十年代，其運(yùn)用領(lǐng)域并非是語言句法分析，而是應(yīng)用于生成音系學(xué)的研究。優(yōu)選論的出現(xiàn)，直接對(duì)傳統(tǒng)生成音系學(xué)中的某些重要假設(shè)進(jìn)行了大膽的否定，將其應(yīng)用在語言句法分析中，對(duì)于生成語言學(xué)里的一些基本理論提出了懷疑和挑戰(zhàn)，借鑒到我國漢語語言分析中，開拓了一個(gè)全新的分析視角，目前，優(yōu)選論的應(yīng)用越來越廣泛，在漢語句法學(xué)領(lǐng)域也有了大量的應(yīng)用。優(yōu)選論的語法體系是由詞庫、生成器和評(píng)估器這三個(gè)基本部分組成的。在特定的輸入項(xiàng)模式下，生成器能夠生成無數(shù)的候選項(xiàng)，在生成的眾多候選項(xiàng)中，評(píng)估器進(jìn)行評(píng)估，輸出最優(yōu)的選項(xiàng)。在此過程中，要保證生成器生成的候選項(xiàng)數(shù)量無限，這樣，評(píng)估器才能選擇其中的“最優(yōu)”進(jìn)行輸出。優(yōu)選論的詞庫當(dāng)中包括有語素的所有表達(dá)式，也就是最基本的輸入項(xiàng)，在某一個(gè)輸入項(xiàng)的模式下，生成器能夠產(chǎn)生數(shù)量龐大的候選輸出項(xiàng)，這些數(shù)量無數(shù)的候選輸出項(xiàng)接受評(píng)估器的評(píng)估，評(píng)估器的構(gòu)成較為復(fù)雜，是由不同的語言制約條件分等級(jí)排列并且依據(jù)絕對(duì)優(yōu)先原則而構(gòu)成的。本質(zhì)上相互沖突的不同限制因素互相作用，使得眾多候選項(xiàng)中出現(xiàn)最優(yōu)選項(xiàng)并進(jìn)行輸出，優(yōu)選論由于其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)被大量地運(yùn)用到了漢語言文學(xué)的各個(gè)方面。
二、優(yōu)選論概述與句子主語的確認(rèn)
優(yōu)選論在判斷語言語法合法與否的問題時(shí)，并沒有單獨(dú)的只是判斷某一個(gè)候選項(xiàng)，而是將眾多的候選項(xiàng)一起對(duì)比分析研究，將其中最能滿足制約條件的候選項(xiàng)進(jìn)行優(yōu)選出來，通過此過程優(yōu)選出來的選項(xiàng)不一定要滿足所有的制約條件，因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，某些語言現(xiàn)象雖然不符合相關(guān)的原則，但是卻是人們所慣用的語言習(xí)慣。優(yōu)選論的重點(diǎn)其實(shí)在于評(píng)選模的形成和操作，大多數(shù)情況下，傳統(tǒng)語言學(xué)家容易忽視衍生模內(nèi)候選項(xiàng)的形成過程，也就是忽視通過輸入所形成的擴(kuò)展映像，只是單方面地注重評(píng)選模對(duì)于眾多候選項(xiàng)的篩選過程。
一般情況下，我們規(guī)定輸入部分必須包括謂詞、謂詞的論元結(jié)構(gòu)以及充當(dāng)論元的成分和其他次要成分。依據(jù)這一理論，衍生模將輸入的部分衍生成擴(kuò)展映像，即語句。在一個(gè)完整的漢語語句中，經(jīng)常出現(xiàn)很多的名詞性成分，對(duì)其分析的目的就是將主語從這眾多的名詞性成分中分離開來。很明顯，所謂的候選項(xiàng)就是漢語語句中處于不同位置的名詞性成分。
在對(duì)漢語主語這一問題進(jìn)行分析時(shí)，通?？紤]句法、語義和語篇這三個(gè)方面的因素，其中起著最重要作用的因素就是句法，而候選項(xiàng)同謂詞之間的距離也就是所謂的制約因素之一，此外，在眾多的名詞性成分中，包括第一人稱代詞、第二人稱代詞以及非代詞性名詞等等都可以充當(dāng)句子的主語，作為主語，這些名詞性成分的能力是不同的。關(guān)于這一點(diǎn)從詞類相互制約中可以清楚地理解。從詞語的制約以及語義的制約當(dāng)中我們可以清楚地看到謂語類詞語其語義特征的不同以及對(duì)于論元的數(shù)量要求。實(shí)際上是謂詞次語類問題的兩個(gè)方面，前者從形式角度出發(fā)，要求合句法的句子中必須出現(xiàn)謂詞所要求的論元數(shù)量；后者從詞匯語義角度出發(fā)，要求充當(dāng)論元的成分在詞匯語義方面與其所在句法位置的語義要求相匹配。語篇方面我們考慮了兩個(gè)因素，排比句和話題二排比句用相似的幾個(gè)句子結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)某種修辭效果。相對(duì)其他語篇因素來講，排比句的要求容易形式化。話題則是在漢語語料分析中常常與主語混淆不清的概念，本文對(duì)話題作了描述以幫助確認(rèn)主語。
三、基于優(yōu)選論的句子主語研究
在現(xiàn)代漢語中，進(jìn)行句法分析時(shí)，使用頻率較高的一個(gè)概念就是主語。一般情況下，我們給主語的定義是“在句子前面的名詞性短語，同時(shí)后面帶有動(dòng)詞性短語且都是句子的直接成分”。只不過這個(gè)傳統(tǒng)的定義很難讓人明白句首的名詞性短語后面接的到底是句子還是短語。針對(duì)這個(gè)問題，我們通過下面的具體例子來進(jìn)行研究，分析不同的制約因素之間到底有怎樣的相互影響和地位。
例1：夏季，亞洲大陸內(nèi)部氣壓低，海洋上氣壓高，風(fēng)從海洋吹向陸地。
此句中加了下劃線的都是名詞性短語。名詞性短語“夏季”表明了整個(gè)句子發(fā)生的時(shí)間背景，引出話題，后面的句子中出現(xiàn)了各自唯一的名詞性短語，分別是“氣壓”和“風(fēng)”，這兩個(gè)短語同謂語“高”和“吹”相對(duì)應(yīng)，滿足了對(duì)于謂語論元的數(shù)量要求和語義要求，同時(shí)我們看出，句子中能夠很好地滿足這些制約因素的僅此而已，這就是優(yōu)選項(xiàng)，沒有其他的名詞性短語能夠超越，所以，第二小句和第三小句的主語分別是“氣壓”和“風(fēng)”。在第一小句中的謂詞“低”之前出現(xiàn)了三個(gè)名詞性短語，分別是“亞洲”“大陸內(nèi)部”和“氣壓”，那么如何從中選出主語呢，要考慮的制約因素涉及三個(gè)方面。“氣壓”不存在違反任何制約條件，而“大陸內(nèi)部”和“亞洲”不同，它們同謂語之間分別都存在著近距離制約因素，很明顯，對(duì)于近距離制約的違反是不能忽視的錯(cuò)誤，再來分析“亞洲”和“大陸內(nèi)部”，二者相比，前者同謂語之間多了一次近距離制約因素，因此，該句的主語我們認(rèn)為是 “氣壓”。
例2：貝類大多數(shù)活動(dòng)能力不強(qiáng)，缺乏進(jìn)攻的器官。
第一小句謂詞“強(qiáng)”要求一個(gè)論元，而它前面有三個(gè)名詞詞組：要確認(rèn)主語，需要考慮語義匹配制約、話題制約和近距離制約?！盎顒?dòng)能力”與“貝類”和“大多數(shù)”相比，更好地滿足謂詞“強(qiáng)”的詞匯語義要求，因此后兩者各違反語義匹配制約一次。由于“貝類”與“大多數(shù)”有整體與部分的關(guān)系，二者與“活動(dòng)、能力”之間有一種廣義的領(lǐng)屬關(guān)系，如果選“活動(dòng)能力”作主語，“貝類”和“大多數(shù)”可分別作話題，即：選“活動(dòng)能力”作主語可以滿足話題制約。反之，如果選“貝類”為謂詞“強(qiáng)”的論元作主語，而其他兩個(gè)名詞詞組不能充當(dāng)話題，因此這個(gè)選擇兩次違反了話題制約。同理，選“大多數(shù)”作主語違反了話題制約一次由于“活動(dòng)能力”離謂詞最近，“大多數(shù)”與“貝類”分別違反了近距離制約一次或兩次。因此，“活動(dòng)能力”作主語是優(yōu)選。
例3：《紅樓夢(mèng)》一書由人民文學(xué)出版社出版。
在此句中出現(xiàn)了兩個(gè)謂詞論元，其中介詞“由”的賓語是“人民文學(xué)出版社”，至此形成了一個(gè)很明顯的介詞短語，所以肯定不是句子的主語。在本句中，唯一符合詞語類制約因素就是“《紅樓夢(mèng)》一書”，所以，可以確定此為句子的主語。
如何確認(rèn)句子的主語這一問題涉及了很多復(fù)雜的因素，只是片面地考慮某一方面因素顯然是行不通的。優(yōu)選論理論的出現(xiàn)，為漢語語言主語的分析確定提供了一個(gè)良好的框架。本文充分考慮了確認(rèn)主語問題的相關(guān)因素，其中包括相關(guān)成分所處的位置、語義特征，也包括話題、排比等語篇因素。因此我們的分析模式不僅可以確認(rèn)“非標(biāo)記性”句子中的主語，還解決了一些特殊句型中的主語確認(rèn)問題。并且把謂詞的重要性放在第一位，很多時(shí)候主語的多樣性是由謂詞決定的。不過，優(yōu)選論應(yīng)用于語言句法中相當(dāng)復(fù)雜，和音系的層次屬性不同，尤其在輸入項(xiàng)和候選項(xiàng)方面就比音系的層面要晦澀許多。
綜上所述，主語確認(rèn)問題涉及的問題非常復(fù)雜，單純考慮位置或語義角色都是不夠的。優(yōu)選論這個(gè)理論框架為我們提供了一個(gè)容納各方面因素的模式。本文充分考慮了確認(rèn)主語問題的相關(guān)因素，其中包括相關(guān)成分所處的位置、語義特征，也包括話題、排比等語篇因素。在優(yōu)選論的框架下，其認(rèn)為普遍語法的構(gòu)成主要是由一系列普遍存在且相互沖突的限制條件，從數(shù)量眾多的候選項(xiàng)中選擇出最為符合的優(yōu)選項(xiàng)表達(dá)出來。不同的限制因素在語句中呈現(xiàn)出不同等級(jí)的排列，使得語言顯示出了多種多樣性。作為操作性極強(qiáng)的理論，優(yōu)選理論的前景一定是非常廣闊的。語
參考文獻(xiàn)
[1]武亞楠.特殊疑問詞移位的優(yōu)選分析[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（4）：132-133.
[2]耿延惠.現(xiàn)代漢語中“主語”的語法意義[J].語文建設(shè)，2012（22）.
[3]桂詩春，王初助.當(dāng)代句法學(xué)導(dǎo)論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002.
[4]解曉楠，柯煜.漢語與波蘭語語法結(jié)構(gòu)對(duì)比分析研究[J].語文建設(shè)，2012（10）.
[5]陳平.試論漢語中三種句子成分與語義成分的配位原則[J].中國語文，1994（3）.
[6]鄭遠(yuǎn)漢.論言語規(guī)范及其多體性[J].語文建設(shè)，1997（06）.
[7]徐烈炯，劉丹青.話題的結(jié)構(gòu)與功能[M].上海：上海教育出版社，1998.
第9篇：漢語言文學(xué)的定義范文
讀著你的來信，我忍不住哈哈大笑起來：
笑我寶貝女兒的自以為是，笑被學(xué)生家長當(dāng)成騙子趕出寢室門的狼狽樣，笑抱著一堆雜志樓上樓下奔波后撞的一鼻子灰……，當(dāng)然，對(duì)你在挫折、失敗面前的自省、自勵(lì)由衷的欣慰。深感女兒在陽光雨露，風(fēng)霜雪夜的美好生活中健康成長是多么的幸運(yùn)和幸福！
嫻兒，一年的大學(xué)生活，感覺你身上更多了自強(qiáng)，自信，自力的精神，一個(gè)人只要從內(nèi)心培植起對(duì)自己，對(duì)學(xué)習(xí)，對(duì)未來的信心，讓人相信自己的能量，一切都變得自然而順暢，一切的不可能都變成了可能。
——信心，信念是一股內(nèi)在的巨大力量，是一種強(qiáng)大的精神依托，————有了要去完成目標(biāo)，成就夢(mèng)想的信念，聽有的事情都變得明朗簡單，你為了目標(biāo)和夢(mèng)想所吃的苦，所受的累，所遭的屈，都會(huì)成為你繼續(xù)奮斗，繼續(xù)前行的勇氣！
偉大的事業(yè)均是由樹立信心開始的！
一旦有了要去成就什么的夢(mèng)想，就要樹立信心去實(shí)現(xiàn)它。然后，在實(shí)現(xiàn)它們的過程中展開你的計(jì)劃。可能，會(huì)面臨壓力，挫折，和其它挑戰(zhàn)，但是一定要有信心面對(duì)，要有積極的態(tài)度和高昂的熱情來專一你的目標(biāo)，你的夢(mèng)想，努力讓自己做到最好，這樣就會(huì)看到你努力奮斗，用心載培的成果。
當(dāng)你實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)和你自己定義的成功時(shí)，你就是成功的，并且這個(gè)過程也會(huì)讓你感到充實(shí)和滿足，因?yàn)楫?dāng)為這個(gè)目標(biāo)奮斗，并滿懷信心地去克服過程中遇到的困難時(shí)，你本身就是幸福的，就是美麗的?！裁词牵⒚溃ⅲ浚⒚溃⒕褪牵⑷说谋举|(zhì)力量的對(duì)象化＂，一個(gè)人在與自然和諧，與人類和諧的過程中所顯現(xiàn)的自信、自尊、自愛、就是美之極，愛之極，善之極，真之極！
嫻兒三天時(shí)間，＂口才不僅得到很大程度的提高，并且懂得了作為推銷者最重要的就是待人真誠＂的這話，就是致真致美之言，——從而又可以進(jìn)一步的體會(huì)到＂美，就是生活＂這一論斷的深刻內(nèi)涵。
嫻兒，你要善于用所學(xué)過的文學(xué)概論中關(guān)于＂美＂的知識(shí)，去分析，感悟，體會(huì)，總結(jié)生命過程中的一切美好。
我們真不愧是父女倆，遺傳決定基因，老爸也是進(jìn)大學(xué)第二年對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)史產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，五四之后的新小說，新詩，新散文，新話劇像雨后的鮮花盛開在了文學(xué)生命的原野上：魯迅，矛盾，郁達(dá)夫，老舍，郭沫若進(jìn)入了我的閱讀范圍；朱自清，冰心，巴金，沈從文，也進(jìn)入了我的閱讀范圍；戴望舒，徐志摩，艾青，穆旦，臧克家，梁實(shí)秋，張愛玲，錢鐘書，林語堂，何其芳，周作人也來了！我一時(shí)在現(xiàn)代文學(xué)的海洋里沉迷游弋。其中有些人，甚至影響了我的一生，如魯迅，郁達(dá)夫，徐志摩，戴望舒，冰心等等。
嫻兒，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生通過四年的學(xué)習(xí)，要具有三個(gè)方面的能力：其一是語文能力，其二是文學(xué)能力，其三是文化能力。
所謂語文能力，指的就是文字語言的辨識(shí)與應(yīng)用能力，包括文字的形，音，義以及語法的正確認(rèn)識(shí)與應(yīng)用。所謂文學(xué)能力，就是對(duì)名著的閱讀理解，分析感受，品味欣賞等。至于文化能力，就是綜合前兩條，所具備的表達(dá)能力，寫作能力，學(xué)術(shù)思辨能力和面對(duì)社會(huì)，生話的適應(yīng)能力。
從你們第一年的課程來看，主要是培訓(xùn)語文方面的能力，而如今培養(yǎng)的是文學(xué)能力，在這個(gè)階段一是要大量的閱讀作品，二是在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)與自己心靈契合的作家，進(jìn)一步進(jìn)行分析研究，從而指導(dǎo)生活，指引人生。
你短信告知所學(xué)的教材是朱棟霖等人主編的，我從網(wǎng)上看了一下，跨度是從一九一七年至一九九七年共八十年的歷史，————這比我們過去學(xué)的多了五十年，閱讀量，信息量自然也增加了不少。你信中說如何閱讀現(xiàn)代文學(xué)的作品，如何選擇閱讀，我告訴你，現(xiàn)代文學(xué)只有八十年的歷史，比起古代文學(xué)，外國文學(xué)來說是短暫的（影響卻是巨大的，無論小說，詩歌，散文還是戲劇）。所以<；<；現(xiàn)代文學(xué)史>；>；教材里涉及的作家作品，都要閱讀一遍。錢理群主編的<；<；中國現(xiàn)代文學(xué)三十年>；>；，是全國很多重點(diǎn)大學(xué)中文系必讀的課本，要找來看看。
嫻兒，今年是你們閱讀量最重的一年，要善于安排好時(shí)間，第一年你才閱讀十六本書，是不及格的哈！
最后用這句話來我們共勉：＂不吃飯，我的身體會(huì)死去；不讀書，我的思想會(huì)枯萎。書，可以讓世界變得很小很小，讓內(nèi)心變得很大很大。當(dāng)閱讀成為生活的必需，當(dāng)書籍成為精神的伴侶，一切承載著人類文化的讀物都會(huì)進(jìn)入我們的視野＂。
