跨文化交流的理論精選(九篇)

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第1篇：跨文化交流的理論范文

【關(guān)鍵詞】英語;跨文化;教學(xué);對(duì)策

語言是不僅是表達(dá)思想、溝通交流的重要工具之一，也是各個(gè)民族文化的積淀，語言本身就是民族文化的重要組成部分，語言的形成受到多方面因素影響，包括地區(qū)氣候、地理、環(huán)境等，語言是人類從自然界學(xué)結(jié)的產(chǎn)物，反映出了人類社會(huì)生活的主要特征。因此，語言本身具有一定的文化特性，包括傳承性、區(qū)域性、時(shí)間性等，語言交流受到地區(qū)文化的影響。英語跨文化教學(xué)必須將語言的各種特性納入考慮范圍，將語言中的文化元素融入教學(xué)模式之中，保證教學(xué)質(zhì)量，英語跨文化教學(xué)同樣受到地區(qū)文化差異的影響，文化差異會(huì)給學(xué)生造成學(xué)習(xí)麻煩，除此之外，英語為母語的國(guó)家之間也存在差異性，更增加了英語跨文化學(xué)習(xí)的難度。

1 跨文化交流簡(jiǎn)介

1.1 跨文化交流的概念

交流實(shí)質(zhì)上是人類表達(dá)個(gè)人思想的方式，交流的對(duì)象包括了個(gè)人、團(tuán)體、國(guó)家等，語言是人類交流的主要工具之一，但語言不僅僅是交流工具，也是民族文化的重要組成部分，反應(yīng)了本民族的信仰、文化、風(fēng)俗等。跨文化交流（Intercultural Communication）指的是不同語種人們之間的交流，任何不同背景的人們對(duì)本群體均有一定歸屬感，這種歸屬感會(huì)造成與其他群體的溝通障礙，而這種背景并不是嚴(yán)格局限在文化、語言之上，甚至包括年齡、性別、文化程度、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位等，因此，任何個(gè)體之間的交流都屬于跨文化交流，本文所研究的跨文化交流是國(guó)家層次的差異。

1.2 跨文化交流意識(shí)

跨文化交流建立在跨文化交流意識(shí)之上，跨文化交流意識(shí)是指交流者可以從目的語言文化背景出發(fā)進(jìn)行溝通，需要交流者具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力、語言基礎(chǔ)以及靈活的思維方式?？缥幕涣饕庾R(shí)可以幫助交流者消除文化壁壘，提高交流效率，從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，跨文化交流意識(shí)的發(fā)展主要經(jīng)歷了四個(gè)階段，包括文化辨識(shí)階段、文化沖突階段、文化滲透階段以及文化體驗(yàn)階段。（1）文化辨識(shí)階段，該階段的學(xué)習(xí)者可以從文化表面特征辨識(shí)不同的文化，大多數(shù)人處于這一階段，比如看到富士山的紀(jì)念品就想到了日本;（2）文化沖突階段，該階段是大多數(shù)語言學(xué)習(xí)者所處的階段，學(xué)習(xí)者已經(jīng)可以從細(xì)節(jié)辨識(shí)文化差異性，比如英國(guó)與美國(guó)的交流方式的區(qū)別，學(xué)習(xí)者可以察覺到目的語言與本民族文化的差異性，并對(duì)部分文化差異產(chǎn)生排異性;（3）文化滲透階段，學(xué)習(xí)者通過文化學(xué)習(xí)理解目的語言文化，并從認(rèn)知水平接受文化差異;（4）文化體驗(yàn)階段，文化體驗(yàn)要求語言學(xué)習(xí)者長(zhǎng)期生活在目的語言文化背景下，向本地人學(xué)習(xí)處理事務(wù)的方式與方法，從感情層次接受文化差異。

2 跨文化交流的理論基礎(chǔ)

跨文化交流模式構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是文化身份，文化身份（cultural identity）體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體與族群的自我界定，帶有強(qiáng)烈的民族印記。文化身份包括身份認(rèn)同和身份建構(gòu)，認(rèn)同的基礎(chǔ)是自我承諾（commitment）與確認(rèn)（identification），是價(jià)值的判斷與選擇?；跉v史和現(xiàn)實(shí)，自我身份的接受與認(rèn)同除了發(fā)生在原族群中，同時(shí)也深深影響著對(duì)異質(zhì)文化的感受與認(rèn)同。在此過程中，文化建構(gòu)以動(dòng)態(tài)形式塑造了文化認(rèn)同的多層屬性，最主要表現(xiàn)為歷時(shí)性和共時(shí)性構(gòu)建的特征。

2.1 文化身份的歷時(shí)性

文化身份的建構(gòu)伴隨著歷史的變遷、政治與經(jīng)濟(jì)解構(gòu)重組的動(dòng)態(tài)過程而來，是歷史記憶與現(xiàn)實(shí)映射的碰撞與融合。歷史記憶作為一種沉淀滲透在文化認(rèn)同的恒定層面，是族群文化的歷時(shí)映射，并高度制約著文化建構(gòu)的走向;現(xiàn)實(shí)映射作為一種動(dòng)態(tài)存在，既維系又沖擊著歷史記憶。在文化的對(duì)抗與沖突中，當(dāng)異質(zhì)文化無法借助政治經(jīng)濟(jì)地位對(duì)本族文化形成強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)，歷史記憶則會(huì)在該文化的身份認(rèn)同中占據(jù)主導(dǎo)地位;相反，當(dāng)政治與經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)地位足以使異質(zhì)文化凌駕于本族文化時(shí)，本族文化就會(huì)出現(xiàn)失語現(xiàn)象，此時(shí)，在異質(zhì)文化的劇烈碰撞下就會(huì)導(dǎo)致本族文化歷史記憶的退化甚至消失，進(jìn)而形成文化身份的結(jié)構(gòu)性變異。

2.2 文化身份的共時(shí)性

社會(huì)語境的差異導(dǎo)致文化身份認(rèn)同呈現(xiàn)差異，表現(xiàn)在性別特征、階級(jí)特征、國(guó)別特征和種族特征等方面。其中，種族或民族性身份認(rèn)同是最為普遍的形式，面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)可以有助于確立自我地位和區(qū)別特征。文化身份的確定很大程度上依賴于語境，在異質(zhì)文化的對(duì)抗中，占據(jù)主導(dǎo)地位的就是國(guó)別和民族層面的語境。而在跨文化語境中，如果過分強(qiáng)調(diào)文化身份的同質(zhì)建構(gòu)而忽視文化間差異，則容易形成文化沙文主義，以文化的同質(zhì)身份抹殺身份差異。

3 英語跨文化教學(xué)的作用

3.1 交流能力提升

英語跨文化教學(xué)可以幫助學(xué)生提升跨文化意識(shí)，學(xué)生跨文化意識(shí)的提升主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，包括避免用語失誤、文化內(nèi)涵提升、提高文化敏感度等。英語跨文化教學(xué)可以有效改善傳統(tǒng)英語教學(xué)模式，傳統(tǒng)英語課堂教學(xué)以詞匯、語言以及語法的研究為主，忽視了地區(qū)文化在語言中的作用，導(dǎo)致交流中出現(xiàn)誤解，英語跨文化教學(xué)可以提升學(xué)生語言準(zhǔn)確性，避免交流用語失誤，除此之外，充分掌握目標(biāo)用語的特性之后，可以提高學(xué)生對(duì)不同地區(qū)英語的敏感度。例如“Thank you fir spending time with me on island”“It is my responsibility.”英國(guó)人會(huì)認(rèn)為這種回答是出于無可奈何的意思，準(zhǔn)確的用語應(yīng)該是“It is pleasure.”

3.2 文化內(nèi)涵提升

英語跨文化教學(xué)不僅可以提升學(xué)生的交際能力，同時(shí)可以幫助學(xué)生了解以英語為母語的國(guó)家的各種文化，為中外交流搭建橋梁。一方面文化知識(shí)可以提升學(xué)生對(duì)語言的認(rèn)識(shí)，另一方面語言學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生理解英語國(guó)家的思維模式于文化。教師應(yīng)該將文化融入英語課堂教學(xué)中，將文化與語言教學(xué)進(jìn)行整合，同時(shí)充分挖掘教材中的內(nèi)容，選擇合適的切入點(diǎn)對(duì)課文進(jìn)行展開，教師備課時(shí)多收集一些國(guó)外的書籍、資料、影音等。文化內(nèi)涵同樣也是學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分之一，隨著學(xué)生文化素質(zhì)的提升，學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力也會(huì)更強(qiáng)。

4 英語跨文化教學(xué)的缺陷與對(duì)策

目前，我國(guó)英語跨文化教學(xué)的問題與缺陷主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，包括學(xué)生學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)途徑、思維模式差異以及教師教學(xué)模式：（1）學(xué)習(xí)觀念，很多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后仍然受到應(yīng)試教育的影響，繼續(xù)沿用高中英語學(xué)習(xí)模式，將大學(xué)英語學(xué)習(xí)的目的界定為四、六級(jí)考試，并未將英語文化學(xué)習(xí)納入知識(shí)范疇，導(dǎo)致英語跨文化教學(xué)十分被動(dòng);（2）部分學(xué)生對(duì)英語文化興趣較大，但學(xué)習(xí)途徑十分有限，只能通過電影、文學(xué)作品等了解英語文化，而且了解的內(nèi)容也十分局限，包括歷史、風(fēng)俗、重大節(jié)日等，對(duì)文化了解有限;（3）思維差異，不同文化背景的人有不同的思維方式，中國(guó)人趨向綜合性思維方式，西方人趨向于分析性思維模式。（4）教學(xué)模式，傳統(tǒng)英語教學(xué)模式過于注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，導(dǎo)致教學(xué)模式發(fā)展緩慢，英語教學(xué)模式缺乏應(yīng)有的擴(kuò)展性。針對(duì)以上問題，本文提出了三個(gè)方面的改進(jìn)建議。

4.1 激發(fā)學(xué)生積極性

任何一門語言的學(xué)習(xí)離不開相應(yīng)的文化背景，語言本質(zhì)上屬于交流工具，但語言習(xí)慣的背后卻是一個(gè)種族的文化，英語的教學(xué)必須結(jié)合歐美國(guó)家的文化背景。英語跨文化教學(xué)模式可以充分利用文化的教學(xué)作用，將文化作為語言教育的載體，使英語文化滲透進(jìn)入大學(xué)英語教學(xué)過程中，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，擴(kuò)展學(xué)生跨文化交流的能力。

4.2 構(gòu)建新型跨文化教學(xué)模式

多種文化交融本來就是全球一體化的特點(diǎn)之一，我們不應(yīng)該完全舍棄現(xiàn)有的英語教學(xué)模式，那樣就不符合全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)導(dǎo)致教學(xué)模式混亂，英語教學(xué)研究者應(yīng)該在現(xiàn)有的英語教學(xué)模式上進(jìn)行改進(jìn)，將具有英語文化背景的元素加入現(xiàn)有的英語教學(xué)模式中，既可以提高學(xué)生的跨文化表達(dá)能力，也能夠通過英語來推廣英語文化，真正的實(shí)現(xiàn)了英語的本土化。

4.3 提高教師整體素質(zhì)

教師作為課堂的引導(dǎo)者，直接決定了課堂教學(xué)的質(zhì)量。英語跨文化教學(xué)要求教師具備較高的英語文化素質(zhì)，教師的文化積淀直接影響著學(xué)生的價(jià)值觀、審美觀，英語教師應(yīng)該保持與社會(huì)發(fā)展的一致性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，深入貫徹落實(shí)人文主義教學(xué)觀，讓英語跨文化教學(xué)滲透進(jìn)入英語教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，英語教師是英語文化的傳播者，教師必須通過自身的文化修養(yǎng)感染學(xué)生，為學(xué)生展現(xiàn)英語文化的魅力。

5 總結(jié)

21世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的新紀(jì)元，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，各行各業(yè)對(duì)于英語專業(yè)人才的要求越來越高，語言的學(xué)習(xí)離不開相應(yīng)的文化背景，語言是文化的重要載體之一。近年來，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，學(xué)生的英語水平普遍提高，逐漸接受了英語總的外來文化，英語專業(yè)的學(xué)生也大都具備了跨文化交際的能力，很多高校開設(shè)了英文原著閱讀的課程，除此之外，熱播的英美電視劇也為相關(guān)專業(yè)的學(xué)生提供了大量的學(xué)習(xí)素材。目前，我國(guó)現(xiàn)有的英語教材大多采用歐美文化背景，具備較好的文化背景。本文深入的研究了我國(guó)英語跨文化教學(xué)的現(xiàn)狀與問題，并根據(jù)問題提出可行的改進(jìn)措施，希望本文的研究有利于我國(guó)英語跨文化教學(xué)的發(fā)展。

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第2篇：跨文化交流的理論范文

一、跨文化交際中的文化負(fù)遷移

EdwardT.Hall是跨文化交流這方面的奠基者，他認(rèn)為“文化既交際，交際既文化”。文化與交際的關(guān)系密切，兩者不可分離，通常，在人本的日常交際當(dāng)中，彼此之間的文化就會(huì)無形的被表達(dá)出來，而文化負(fù)遷移，在國(guó)家之間的交流之間，會(huì)到來一定方面的影響，所以，對(duì)于這方面進(jìn)行研究，就顯得非常重要。遷移這個(gè)詞，最早在心理學(xué)領(lǐng)域之中被提了出來，直到20世紀(jì)50年代，它的概念在語言學(xué)中出現(xiàn)，由于在這方面研究的不斷發(fā)展，在文化領(lǐng)域的方面，也被得到了廣泛的關(guān)注。在跨文化交流之中，人們往往習(xí)慣按照自己的文化來表達(dá)自己所要表現(xiàn)的意思，因此文化遷移的現(xiàn)象隨之產(chǎn)生。心理學(xué)認(rèn)為，在學(xué)習(xí)當(dāng)中，把起到負(fù)面作用的現(xiàn)象定義為負(fù)遷移，相反的，起到正面作用的現(xiàn)象定位正遷移。在母語文化與其它語言文化相同或者接近的情況之下，則會(huì)產(chǎn)生正遷移，如果不行同，則會(huì)產(chǎn)生負(fù)遷移。在跨文化負(fù)遷移方面來講，人們往往習(xí)慣用自己的母語文化來評(píng)判其它語言文化，另外，文化之間的差異，使彼此之間的交流受到阻礙，而文化正遷移則不會(huì)帶來這方面的影響，所以，在文化負(fù)遷移上面進(jìn)行研究更加具有意義。通過各方面的研究和分析，總結(jié)出了文化負(fù)遷移方面的三大特點(diǎn)；一是母語對(duì)目的文化的影響，給目的文化帶來理解上的差異；二是被交際者從母語國(guó)帶入，并且有一定的方向；三是這種現(xiàn)象必然存在，因?yàn)樵谡麄€(gè)文化交流之中，它不可避免的會(huì)發(fā)生。

二、跨文化交際中的文化負(fù)遷移產(chǎn)生發(fā)的原因

在文化交際過程當(dāng)中，產(chǎn)生這種文化負(fù)遷移的因素諸多，但是，從兩方面，可以對(duì)其進(jìn)行總結(jié)。一是客觀角度上面分析，造成跨文化之間交流的負(fù)遷移是由于不同民族之間的文化差異。二是從主觀的角度上面來看，這種文化負(fù)遷移時(shí)跨文化交流之中的一種心理過程。

三、跨文化交際中的文化負(fù)遷移調(diào)查

針對(duì)文化負(fù)遷移帶來的問題和影響，我們抽取50位外資和合資企業(yè)的員工，還有100位中國(guó)高校英語專業(yè)的學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，以此來做了一份問卷調(diào)研。這次問卷調(diào)研的主題就是“是否具有文化交際的經(jīng)歷”，通過對(duì)這次問卷的各方面的分析，最終得到了一些數(shù)據(jù)；在中國(guó)高校英語專業(yè)學(xué)生當(dāng)中，表面文化負(fù)遷移的平均率為39.5%，深層文化負(fù)遷移為61%，相反，在在華外資和合資企業(yè)的中方員工當(dāng)中，表面文化負(fù)遷移的平均率為30.5%，深層文化負(fù)遷移為40.5%。通過這些數(shù)據(jù)顯示，我們可以看出負(fù)文化遷移在我國(guó)是普遍存在的，表層文化負(fù)遷移和深層文化負(fù)遷移相互之間有一定的差異性。另外，從獲取的數(shù)據(jù)當(dāng)中，我們可以分析到文化負(fù)遷移的程度還和人的因素有關(guān)系，為了進(jìn)一步的在這方面做出準(zhǔn)確的分析，我們又通過采取面對(duì)面和電話訪談的形式做了進(jìn)一步的調(diào)研，在這次的調(diào)研之中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的文化程度高低決定目的語言的理解程度，在文化交流之中，言語之間文化障礙就越小。在文化“適應(yīng)模式理論之中”，文化適應(yīng)被分為文化適應(yīng)和社會(huì)適應(yīng)兩點(diǎn)。雖然，在跨文化交流當(dāng)中，負(fù)文化遷移不可避免，但是，我們可以通過努力，把負(fù)面影響降低。

四、文化交流中的適度文化移情

能否突出母語文化的束縛，接受其它文化，是款文化交流活動(dòng)中的關(guān)鍵所在，同時(shí)，在這種文化遷移當(dāng)中，文化移情則具有必要和可能的兩大特性。移情是一個(gè)美學(xué)概念，它的提出者是德國(guó)美學(xué)家羅勃特.費(fèi)肖爾，最后經(jīng)過谷魯斯的推廣，在其它領(lǐng)域也開始出現(xiàn)。國(guó)際的跨文化交流當(dāng)中，彼此之間的不斷相互之間的溝通，交流，可以使跨文化交流順利進(jìn)行。同時(shí)，在調(diào)查之中發(fā)現(xiàn)，跨文化交流之中，還應(yīng)該遵循適度性的原則，不能全都同意別人的看法，而拋棄自身文化特點(diǎn)。

五、結(jié)束語

第3篇：跨文化交流的理論范文

關(guān)鍵詞：跨文化背景；英美文化；認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）29-0155-02

“文化，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化。文化體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。”在不同文化間的交流中，不同文化背景的交往就是跨文化交際。這種交際形式體現(xiàn)在多方面，大到國(guó)與國(guó)之間的外事活動(dòng)，小到人與人之間的交流。在當(dāng)代，我們談到英美文化，必須要把英美文化的輸入放置在這種跨文化交流的背景之下。

一、對(duì)英美文化認(rèn)知存在的誤區(qū)和原因

1.先入為主的成見。在不同文化背景的人往中，大家更多的是習(xí)慣性的從已方的文化傳統(tǒng)出發(fā)，這樣難免會(huì)對(duì)對(duì)方的文化認(rèn)知存在著誤差。在這種誤差中，我們會(huì)對(duì)對(duì)方的行為標(biāo)準(zhǔn)下一些一般化的結(jié)論或給交際的對(duì)方硬套上一些特定的性格特征。這種先入為主的成見難免會(huì)造成一定的文化沖突。比如，我們中國(guó)人見面時(shí)打招呼總喜歡問一句：“你吃了嗎？”但是在與英美國(guó)家人的交往中，如果見面就問外國(guó)人這樣的問題，就會(huì)讓對(duì)方感覺很尷尬。這樣的例子還有很多。我們習(xí)慣性的出于禮貌的寒暄語，在英美文化中也許就是顯得很沒有禮貌的。這種先入為主導(dǎo)致的成見原因是什么呢？其中很重要的原因是對(duì)英美文化了解的不夠，這樣就會(huì)在跨文化交流中帶來很多不必要的麻煩。我們獲得英美文化信息的主要途徑是通過學(xué)校正規(guī)教育而獲得，從日常交往中獲得，從各種新聞、網(wǎng)絡(luò)媒體獲得。隨著跨文化交流的增多，越來越多的領(lǐng)域需要有跨文化意識(shí)并且了解英美文化的人才，國(guó)內(nèi)不少高校也開設(shè)了跨文化交際課程。但是這種高校教育的受眾只是大學(xué)生而已，大部分的公民也缺乏相關(guān)的、系統(tǒng)的英美文化學(xué)習(xí)。正是這些原因?qū)е铝宋覀儗?duì)英美文化存在著先入為主的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

2.理論和實(shí)際的脫節(jié)。我們?cè)谇拔闹刑岬竭^，現(xiàn)在很多的國(guó)內(nèi)高校開設(shè)了跨文化交流的課程，這在一定程度上有助于加深我們對(duì)英美文化的認(rèn)知。但是在這樣的課程開設(shè)中依然存在著問題。我們的教材過于理論化，很多學(xué)生學(xué)習(xí)了幾年跨文化交流課程后，一旦和英美人交流，依然發(fā)現(xiàn)對(duì)對(duì)方文化的認(rèn)識(shí)和教材中的存在很大的差異。但是在一些綜合性大學(xué)，跨文化交流的課程仍沒有開設(shè)。很多開設(shè)了跨文化交流課程的學(xué)校，十余年仍然沿用著一套教材，理論已經(jīng)和英美文化的發(fā)展實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。對(duì)跨文化交際一直是許多學(xué)界學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。但是跨文化交際中出現(xiàn)的對(duì)英美文化認(rèn)識(shí)存在的誤區(qū)依然存在，正是因?yàn)檫@樣的問題出現(xiàn)具有廣泛性的特點(diǎn)，它在我們和英美國(guó)家交往時(shí)無處不在。任何兩個(gè)人或是兩個(gè)群體之間，無論是在日常生活中還是正式交往中都可能發(fā)生跨文化交際。

二、跨文化下英美文化的特點(diǎn)認(rèn)知

我們對(duì)英美文化的認(rèn)識(shí)存在著不少的誤區(qū)這一點(diǎn)毋庸置疑，這些差異是導(dǎo)致跨文化交流沖突的主要原因。在以下這些主要方面，英美文化有著和中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的觀念。

1.教育觀。英美人比較尊重人權(quán)，不提倡打罵小孩子。而我國(guó)傳統(tǒng)文化有句說法是：“棍棒之下出孝子。”可見這一點(diǎn)英美文化和我們有著不同的理解。許多美籍華人體罰自己的孩子，讓鄰居很不理解，有的鄰居甚至還報(bào)了警。

2.飲食文化。這一點(diǎn)最容易理解也最容易被人發(fā)現(xiàn)。刀叉和筷子的餐具使用是有明顯區(qū)別的。另外，大多數(shù)的英美人不吃動(dòng)物的內(nèi)臟和下水，這一點(diǎn)和國(guó)內(nèi)不同。在國(guó)內(nèi)，牛百葉、豬肥腸等都是許多人喜愛的美食，但大多的英美人會(huì)覺得惡心，不能接受這樣的食物。所以，如果要招待英美的朋友時(shí)，盡量不要使用這樣的食材，除非對(duì)方對(duì)動(dòng)物的內(nèi)臟和下水不介意。

3.法律觀。在上文我們提到的教育觀中，中國(guó)父母認(rèn)為“棍棒之下出孝子”，而英美人卻不主張?bào)w罰孩子。這一點(diǎn)是教育觀的不同，也是法律觀的不同。英美文化中法制觀念是很重要的一部分，很多生活瑣事也會(huì)引入法律這一范疇，讓法官來裁決。我國(guó)個(gè)別地區(qū)法制觀念還比較淡薄，甚至有些邊遠(yuǎn)山區(qū)還存在著買賣人口和殺死女嬰兒的丑陋現(xiàn)象。

第4篇：跨文化交流的理論范文

關(guān)鍵詞： “切糕事件” 跨文化交流 心理學(xué) 傳播學(xué) 人類學(xué)

不管有多少人真正見過切糕、吃過切糕，“切糕事件”作為2012年最后一個(gè)熱門話題，已然變成網(wǎng)民們的一次集體回憶。早些年，國(guó)內(nèi)很多地方就出現(xiàn)了“項(xiàng)鏈五厘米”的事件：商販稱項(xiàng)鏈五元，當(dāng)你買的時(shí)候才說是五元一厘米，這時(shí)不買的話就會(huì)遭人圍攻。從性質(zhì)上來說，發(fā)生在岳陽的這件民事糾紛并無特別之處，但偏偏是切糕變成了眾矢之的，這時(shí)的“切糕事件”就被賦予了附加的含義，涉及了一系列跨文化交流的問題?！扒懈馐录倍啻蟪潭壬蟻碜晕覀兊南胂?，又在多大程度上反映了真實(shí)呢？

一、心理學(xué)分析：制造想象

自1922年被一位叫W.Lippmann的新聞?dòng)浾咛岢鲋螅贪逵∠螅⊿tereotype）的概念就被各學(xué)科廣泛涉及，但由于散落在各個(gè)分散的領(lǐng)域中，并沒有形成體系的研究，還曾一度受到冷落。隨著認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展產(chǎn)生出的一系列理論和實(shí)驗(yàn)方法，刻板印象的研究再次受到關(guān)注。使用刻板印象的概念，從心理學(xué)的角度看待人類的認(rèn)知行為，不妨作為思考“切糕事件”的一個(gè)視角。

出于認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的世界的需要，人類具有分類的本能或傾向，因此便產(chǎn)生了刻板印象這一人類社會(huì)交往活動(dòng)中普遍存在的認(rèn)知現(xiàn)象。20世紀(jì)70年代前，刻板印象的研究主要關(guān)注其造成的結(jié)果，70年代后，認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)使心理學(xué)家更關(guān)注刻板印象的形成過程和作用機(jī)制，在這一趨勢(shì)下，刻板印象被重新譯為“類屬性思維”。不可否認(rèn)，刻板印象是人類認(rèn)識(shí)世界的重要機(jī)制，具有認(rèn)知上的功能性。由此，刻板印象可以被認(rèn)為是“個(gè)體關(guān)于某群體的特征或?qū)傩缘挠^念集”（王沛，2000），在一定條件下才會(huì)變?yōu)橄麡O的偏見。此外，刻板印象形成的加工機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜的過程，然而一旦形成，就會(huì)相對(duì)持久和穩(wěn)定，內(nèi)隱刻板印象更是人們自己所不自覺的，是不能有意識(shí)避開的。

對(duì)維吾爾族的刻板印象也是多重性的。以中央民族大學(xué)的一次大學(xué)生刻板印象調(diào)查①為例，在對(duì)維吾爾族的刻板印象中，按百分比排列在前的“能歌善舞”、“漂亮、美麗”、“熱情”、“友好”。在所涉及的頻數(shù)大于5的29項(xiàng)對(duì)維吾爾族的形容詞中，僅有兩項(xiàng)是消極的。在“切糕事件”中，人們的反應(yīng)比較過度，這和某相關(guān)對(duì)象身份中的消極層面不無關(guān)系，刻板印象此時(shí)成為偏見。

這種消極的刻板印象會(huì)產(chǎn)生消極的后果――刻板印象威脅。這是個(gè)體所經(jīng)歷的一種風(fēng)險(xiǎn)，處于該風(fēng)險(xiǎn)中的個(gè)體擔(dān)心自己會(huì)驗(yàn)證所屬群體的消極刻板印象（Steele & Aronson 1995）。

二、傳播學(xué)分析：傳播想象

制造出的想象存在于個(gè)人或群體意識(shí)中，若沒有某一公眾性事件的激發(fā)和傳播，則不會(huì)引起廣泛共鳴。傳播學(xué)是研究跨文化交流的主力學(xué)科，一定程度上來說，交流就是傳播，就是人們的意識(shí)相互作用的過程。岳陽的事件演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)“狂歡”，與事件的傳播有很大關(guān)系，以微博、人人網(wǎng)等為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)這一新大眾傳媒，作為引發(fā)和傳播“切糕事件”的主要載體，對(duì)事件的發(fā)展態(tài)勢(shì)起了關(guān)鍵作用。

大眾傳播媒介所產(chǎn)生的諸多效果之一就是，媒介似乎常把我們的注意力導(dǎo)向某些特定的問題或爭(zhēng)端上。這一效果就被稱作大眾媒介的議程設(shè)置（agenda setting）功能②。議程設(shè)置理論認(rèn)為，大眾媒介通過反復(fù)播出某類新聞報(bào)道，強(qiáng)化該話題在公眾心目中的重要程度，將公眾的注意力導(dǎo)向某些特定的問題或爭(zhēng)端上。美國(guó)“禁毒之戰(zhàn)”期間，非法使用的人數(shù)在下降，卻有越來越多的人認(rèn)為是當(dāng)今美國(guó)面臨的最大問題，正是由于報(bào)刊上有關(guān)禁毒報(bào)道的數(shù)量激增。這是議程設(shè)置理論的一個(gè)經(jīng)典案例。

與報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)新媒介有更強(qiáng)的時(shí)效性和互動(dòng)性，它的產(chǎn)生和發(fā)展改變了傳播的時(shí)空格局。基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的議程設(shè)置，會(huì)在設(shè)置主體、發(fā)生過程和發(fā)生效果等方面產(chǎn)生與傳統(tǒng)媒介有很大不同。切糕事件在微博上掀起，以微博為主要傳播力量，但設(shè)置議程的主體卻很難說是第一個(gè)警情微博的某機(jī)構(gòu)警事。不到140個(gè)字的微博透漏信息有限，無論是評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)的網(wǎng)友，還是其他新聞媒體的關(guān)注，在多方互動(dòng)中，議程被共同設(shè)置。發(fā)生過程不同以往單線進(jìn)行，而是媒體宣傳、大眾輿論、政府引導(dǎo)同時(shí)互動(dòng)和進(jìn)行。結(jié)果單純的民事糾紛案件經(jīng)過媒體宣傳策略的引導(dǎo)而被構(gòu)飾，偏見報(bào)道淡化了事件本身，而將輿論指向了對(duì)切糕的調(diào)侃、對(duì)切糕的想象在瘋狂地傳播。

網(wǎng)絡(luò)新媒介時(shí)代給人們建構(gòu)了話語權(quán)，“人人都有麥克風(fēng)，人人都是新聞?wù)摺薄Ｇ懈馐录?，網(wǎng)民對(duì)官方的信息質(zhì)疑、討論的聲音并非壞事，相反，這正是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)變遷的象征。當(dāng)事件本身被忽略，對(duì)切糕的討論已經(jīng)變成一場(chǎng)無厘頭的網(wǎng)絡(luò)狂歡，人們應(yīng)該警惕丟失的理性和思考。美國(guó)學(xué)者波茲曼在電視時(shí)代提出了“娛樂至死”的概念，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的美國(guó)人把一切都娛樂化了，文化正在墮落，人們因?yàn)閵蕵范プ杂??！扒懈怏w”的躥紅也是一種娛樂至死的表征。一個(gè)本應(yīng)讓人笑不出來的應(yīng)當(dāng)深思的社會(huì)問題，卻變成了笑料。把一切都夸大惡搞的言論模式，使我們喪失了理性思考的能力和嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，以“點(diǎn)”蓋“面”，妨礙了和諧氛圍，分明有失分寸。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶給我們的是真實(shí)的世界還是想象的世界，值得深思。

三、人類學(xué)分析：尋找真實(shí)

人類學(xué)要站在人的立場(chǎng)上發(fā)言。在這場(chǎng)切糕買賣的事件中，所有相關(guān)或無關(guān)的人都享受了一次的言論狂歡，而唯一不能發(fā)聲的就是反而是小販本人。人們忽略了他們中的大多數(shù)背井離鄉(xiāng)、艱難生營(yíng)，是有誠(chéng)信的社會(huì)的弱勢(shì)群體。站在他者立場(chǎng)，關(guān)注事件背后的信息，切糕事件反映出的是社會(huì)問題。

新疆有27個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣，占自治區(qū)縣（市）總數(shù)的34%③，其中，喀什地區(qū)的貧困縣就有8個(gè)。中央民族大學(xué)維吾爾族學(xué)者阿布都艾尼曾在北京對(duì)售賣切糕的維吾爾族商販群體進(jìn)行調(diào)查④，發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人都來自喀什地區(qū)貧困縣伽師縣下的克孜勒博依鄉(xiāng)。經(jīng)濟(jì)落后、生計(jì)艱難使得南疆維吾爾族受教育程度普遍較低，表現(xiàn)在漢語水平較差，在外溝通困難。語言、文化不同，他們?nèi)狈?duì)外部世界的了解，也缺乏讓外部世界了解自己的能力。這不僅是跨文化交流的問題，更是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。家境貧困、漢語水平低、缺乏找到更好的工作的勞動(dòng)技能使得這些維吾爾族青年群體沒有多少選擇。應(yīng)了解他們的生存狀態(tài)和處境，以理解和包容的態(tài)度分析處理此問題。

地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)均衡是必要的，除想象中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)字之外，文化交流與理解發(fā)揮更真實(shí)的作用。就賣切糕的行為本身而言，人們對(duì)瑪仁糖這種食品不了解，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)自我判定它應(yīng)該是松軟的、便宜的。當(dāng)?shù)弥芏却?、質(zhì)量大、價(jià)格貴時(shí)，便導(dǎo)致心理預(yù)期失衡。對(duì)新疆的不了解，很容易使人產(chǎn)生對(duì)賣切糕者心態(tài)和文化的想象，放大差異和沖突。在事件的處理上，相關(guān)方面缺乏處理涉及少數(shù)民族事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和民族政策的了解，一件本該普通處理的糾紛，卻引起眾議。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，地區(qū)間人員流動(dòng)急劇增加，可以預(yù)見，未來會(huì)有更多民族間的流動(dòng)，對(duì)民族政策、民族文化的理解和運(yùn)用是否會(huì)產(chǎn)生新的問題，需要引起重視。

四、結(jié)語

時(shí)隔一年多，“切糕事件”已經(jīng)慢慢淡出人們的視線，賣切糕的小販依然零星可見于街頭巷尾，一切似乎都?xì)w于平靜，但它所產(chǎn)生的影響卻難以估計(jì)，相應(yīng)的反思不能停止。面對(duì)真實(shí)的抑或想象中的差異和沖突，跨文化交流無疑是解決問題的必經(jīng)之路。

首先，人們要認(rèn)識(shí)自己，這往往比認(rèn)識(shí)他者更難，而且需要在和他者的交流碰撞中實(shí)現(xiàn)。在跨文化交流中，不僅要從他者對(duì)我們的反饋中了解他者，而且要從中察覺到我們是什么樣的人，我們對(duì)他者是什么態(tài)度，了解我們自身的態(tài)度，是交往的前提。

其次，跨文化交往要考慮不同人群的物質(zhì)、文化背景，僅認(rèn)識(shí)自己是不夠的。要將自己移情到他人的位置，承認(rèn)差異和誤讀的可能性，急他人之所急，想他人之所想，在對(duì)自我的重構(gòu)中進(jìn)行跨文化交流。

最后，要從不同的文化中尋求共性。一味強(qiáng)調(diào)差異和沖突可能導(dǎo)致誤入歧途和交流裂痕，在“異”中求得“同”，在“同”中理解“異”，正所謂：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

注釋：

①朱潔瓊.大學(xué)生群體的民族刻板印象研究――以中央民族大學(xué)為例.碩士學(xué)位論文，2011.

②Werner J.Severin.傳播理論：起源、方法與應(yīng)用.華夏出版社，2000：244.

③有關(guān)新疆國(guó)家級(jí)貧困縣資料./content/12/1025/18/2812407_243736613.shtml.

④賣切糕的年輕人.刊《南方周末》，2012-12-15.

參考文獻(xiàn)：

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［6］孫靜.對(duì)“切糕事件”的思考.新西部，2013.05-06.

第5篇：跨文化交流的理論范文

【關(guān)鍵詞】高校英語教育；中國(guó)文化失語；現(xiàn)象；對(duì)策

高校英語教育中，不但要向?qū)W生傳授英語語法，也要將英文文化、英語的語言背景等一并傳授給學(xué)生，以使學(xué)生真正具備跨文化交流能力。但在此過程中，多數(shù)高校英語教師并未重視中國(guó)本土文化在跨文化交際中的重要價(jià)值，加之高校其他課程對(duì)我國(guó)本土文化教育的忽視，導(dǎo)致學(xué)生在跨文化交際中成為被動(dòng)接受信息和文化的一方，而無法成為主動(dòng)輸出文化和信息的一方，最終造成“中國(guó)文化失語”想象。

1.高校英語教育中國(guó)文化失語現(xiàn)象分析

跨文化的交際是一種雙向交流，學(xué)習(xí)和了解文化的過程中，必須首先認(rèn)同中國(guó)文化，以保證跨文化交際的平等互動(dòng)。但目前，高校在進(jìn)行英語教育時(shí)，多將重心放在語言知識(shí)、英語文化的教育上，而忽視了中國(guó)文化在跨文化交際中的重要性，而造成了中國(guó)文化失語現(xiàn)象。進(jìn)而導(dǎo)致許多大學(xué)生扎實(shí)的掌握了英語詞匯、語法，具備良好的語言理解與表達(dá)能力，了解英語文化背景，卻不能平等、主動(dòng)地參與到跨文化交際中去，更無從談傳播和弘揚(yáng)中國(guó)文化。語言是文化的載體，學(xué)習(xí)外語不僅僅是為了學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握表達(dá)方法，更重要的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與其他文化的交流，在跨文化交流中，一旦中國(guó)文化失語，就意味著中國(guó)語言影響力的降低，長(zhǎng)此以往將威脅中國(guó)文化的地位。因此，積極解決中國(guó)文化失語現(xiàn)象，是高校英語教育改革工作的當(dāng)務(wù)之急。

2.高校英語教育中國(guó)文化失語現(xiàn)象的解決對(duì)策

2.1樹立端正的語言文化觀

在跨文化交流中英語文化并不應(yīng)影響中國(guó)文化的地位，而只有樹立了端正的語言文化觀，才能真正學(xué)會(huì)理性的看待和吸收英語文化、中國(guó)文化。為了引導(dǎo)大學(xué)生們樹立正確的語言文化觀，高校英語教育中應(yīng)有意識(shí)的滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，例如將端午節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日文化，以英語的形式展現(xiàn)出來，并引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語表達(dá)方法的過程中深入了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，并鼓勵(lì)他們?cè)诳缥幕涣髦斜３制降冉涣鞯淖藨B(tài)，并積極傳播和弘揚(yáng)中國(guó)本土文化精髓。

2.2培養(yǎng)學(xué)生文化自覺

文化自覺是指生活于特定文化歷史內(nèi)的人，對(duì)其自身文化有一定的自知之明，并充分了解自身文化的發(fā)展歷程。培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，能夠使他們?cè)趯W(xué)習(xí)英語、接納英語文化的同時(shí)不斷聯(lián)想、了解、反思本民族文化，進(jìn)而減少“中國(guó)文化失語”現(xiàn)象的發(fā)生。對(duì)此，高校英語教育過程中要鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化在多元文化中的特殊性，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，并在學(xué)習(xí)中有意識(shí)地將中英文化結(jié)合在一起。

2.3優(yōu)化英語教學(xué)大綱

為了在英語教育中積極滲透本土文化，應(yīng)將中國(guó)本土文化內(nèi)容納入高校英語教育大綱，在教材選擇過程中，不應(yīng)一味選擇全英美文化的教材，而是應(yīng)增加、補(bǔ)充包含中國(guó)文化的英語教材。對(duì)此，我們?cè)诮滩木帉懟蛉粘＝虒W(xué)中，一方面應(yīng)繼續(xù)將英美文化類的課文或閱讀材料作為教學(xué)素材的重要組成部分，另一方面也應(yīng)積極搜集與中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)歷史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)等相關(guān)的英語文章，并將其作為課文或閱讀材料。若現(xiàn)有材料不足，則可組織專家、教師通過編寫、翻譯等方式豐富中國(guó)文化教學(xué)素材，進(jìn)而為學(xué)生搭建一個(gè)良好的語言文化氛圍，增加其對(duì)本土文化的認(rèn)知水平。

3.總結(jié)

綜上所述，高校英語教育中普遍存在的中國(guó)文化失語現(xiàn)象，對(duì)跨文化交流和學(xué)生語言素養(yǎng)的培養(yǎng)均十分不利，積極剖析和解決中國(guó)文化失語現(xiàn)象，對(duì)于提升高校英語教育質(zhì)量有著重要的意義。目前，我們可從轉(zhuǎn)變教育觀念、培養(yǎng)文化自覺、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容等手段來提升學(xué)生的民族自豪感、培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，進(jìn)而減少和消除中國(guó)文化失語現(xiàn)象，使學(xué)生在掌握跨文化交流的知識(shí)、技能的同時(shí)，能夠形成獨(dú)立的文化人格，具備局良好的文化素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：跨文化交流的理論范文

    【關(guān)鍵詞】譯者;翻譯主體;譯者主體性

    翻譯主體研究是近年來翻譯研究中比較熱門的話題之一,這也是翻譯理論研究取得進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志性的話題。之所以這么說,主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的翻譯理論研究長(zhǎng)期以來主要集中在翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯策略、翻譯技巧以及影響翻譯的各種因素如意識(shí)形態(tài)、翻譯規(guī)范等領(lǐng)域,而對(duì)翻譯活動(dòng)的從事者——譯者大家似乎都視而不見,極少有人談及譯者對(duì)本土文化的傳承、文化構(gòu)建和中外文化交流方面的巨大貢獻(xiàn)。忽視翻譯活動(dòng)中譯者的存在是翻譯研究領(lǐng)域里的一種很奇怪的普遍現(xiàn)象。本文試圖從譯者對(duì)文化交流和文學(xué)構(gòu)建的巨大貢獻(xiàn)出發(fā),論述譯者卑微的社會(huì)地位,分析造成譯者地位邊緣化的原因,指出確立譯者的主體地位的必要性。

    一、譯者的角色及其對(duì)跨文化交流的貢獻(xiàn)

    不同語言群體之間的交流需求使得語言和翻譯緊密相連。如果沒有翻譯,跨文化交際和交流永遠(yuǎn)都不可能實(shí)現(xiàn);就是在同一語言群體中,由于地域或者時(shí)間的差異,也需要翻譯來實(shí)現(xiàn)交流。任何一種孤立的語言和文化如果不能吸收外來文化的優(yōu)點(diǎn),都很難得到進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)槿魏问挛锒疾皇枪铝⒋嬖诘?都是互相聯(lián)系的。一種文化需要不斷地和其他文化交流,取其精華,去其糟粕。但是,這種文化的交流需要一個(gè)媒介,這個(gè)媒介就是翻譯。也可以說正是文化交流的需要催生了翻譯活動(dòng)的出現(xiàn),而翻譯又是一個(gè)極其困難而且復(fù)雜的工作。嚴(yán)復(fù)在《<天演論>譯例言》中感慨,“譯事三難:信、達(dá)、雅。求其信,已大難矣!顧信矣,不達(dá),雖譯,猶不譯也,則達(dá)尚焉?！奔磸氖路g工作有三項(xiàng)不易做到的事,忠實(shí)于原著,譯文通達(dá)曉暢,文字典雅。要做到忠實(shí)于原著就很不容易,但是如果只注意忠實(shí)于原著卻忽略了譯文的流暢,即使譯了出來也等于沒有譯。郭沫若先生(1954)也指出,“翻譯工作的重要性是盡人皆知的,通過翻譯我們可以繼承全世界的文化遺產(chǎn)?！薄胺g工作是一項(xiàng)艱苦的工作,我不但尊重翻譯,也深知翻譯工作的甘苦?！薄胺g是一種創(chuàng)造性的工作,好的翻譯等于創(chuàng)作,甚至還可能超過創(chuàng)作。這不是一件平庸的工作,有時(shí)候翻譯比創(chuàng)作還要困難。創(chuàng)作要有生活體驗(yàn),翻譯卻要體驗(yàn)別人所體驗(yàn)的生活?！币虼?翻譯活動(dòng)并不像有些人想象的那樣,只要懂點(diǎn)外語,手頭有一部字典,任何人都可以做翻譯工作。對(duì)于譯者來說,語言是基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)上,譯者要充分體驗(yàn)原作者的生活,想原作者之所想的同時(shí),還要考慮讀者的接受程度,在充分衡量和反復(fù)修改之后才算完成翻譯。

    我們談?wù)摲g主體,實(shí)際上就是在談?wù)摲g活動(dòng)中涉及到的人。翻譯活動(dòng)中涉及到的人有三種:原作者、譯者和讀者。從主體這一概念出發(fā),我們認(rèn)為,原作者創(chuàng)造了原作,是原作的寫作主體;譯者創(chuàng)造了譯作,是翻譯的主體;讀者(主要指譯文讀者)閱讀、理解譯作并期待從中獲取自己期待的價(jià)值,讀者就構(gòu)成了閱讀的主體。從這個(gè)意義上來講,翻譯主體實(shí)際上就是譯者主體,譯者是翻譯活動(dòng)中不可替代的主體,是最積極最活躍的因素?！白g者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下,為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性,其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格以及文化和審美創(chuàng)造性(夏貴清,2004)”譯者的主體性體現(xiàn)在譯者對(duì)翻譯過程的總體把握和對(duì)譯作預(yù)期文化效應(yīng)的操縱上,包括譯者對(duì)翻譯文本的選擇、對(duì)原作的理解和闡釋、語言轉(zhuǎn)換的藝術(shù)、翻譯目的的操控和由此帶來的翻譯策略和翻譯方法的取舍等等。因此,我們可以說,譯者的主體性貫穿于翻譯活動(dòng)的全過程,譯者主宰著整個(gè)翻譯活動(dòng),離開譯者,翻譯活動(dòng)的鏈條就會(huì)中斷。從宏觀上看,翻譯主體就是譯者主體,翻譯主體性就是譯者主體性。道格拉斯.魯賓遜也認(rèn)為,要推翻長(zhǎng)期以來譯者與作者、讀者的關(guān)系,要把研究的中心和重點(diǎn)落實(shí)到“人”身上,要關(guān)注譯者在翻譯過程所能夠發(fā)揮的主觀能動(dòng)性,以及譯者所受到的不利影響和制約。要注意到作者和譯者以及讀者是平等的,這樣人們才能更好的認(rèn)識(shí)翻譯的本質(zhì)。

    二、譯者的邊緣化地位

    具有諷刺意味的是,人們似乎對(duì)譯者在跨文化交流中所承擔(dān)的重要角色和做出的重大貢獻(xiàn)視而不見,譯者沒有得到社會(huì)應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)單回顧一下譯者的生存狀態(tài),我們不難發(fā)現(xiàn),邊緣化地位(marginal status)是對(duì)譯者地位的最佳描述。

第7篇：跨文化交流的理論范文

對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的研究一直以來是理論界的研究重點(diǎn)，各種觀點(diǎn)層出不群，但都脫離出儒學(xué)價(jià)值體系的大概框架，由此看來，儒家文化可是說是中華傳統(tǒng)文化的精髓。儒家文化一直是中國(guó)文化的主流。還有別的學(xué)者提出，中華文化強(qiáng)調(diào)倫理，社會(huì)成員關(guān)系主要以人倫關(guān)系為主，即“父子兄弟君臣”，追求群體互助，這和西方文化的“個(gè)體本位”和“自我中心”是截然不同的。在思維方式上，中華傳統(tǒng)文化重直觀感受，發(fā)散性思維，依靠解釋，以綜合總結(jié)為主，不像西方那樣重視理性推理，強(qiáng)調(diào)邏輯演繹，依靠嚴(yán)密的自然科學(xué)分析過程。在家庭關(guān)系方面，中國(guó)文化以社會(huì)本位價(jià)值體系為主，整個(gè)社會(huì)在家庭內(nèi)部建立起了嚴(yán)格有序的尊卑關(guān)系，完全投射出“責(zé)任—義務(wù)”價(jià)值觀，按照一種由下而上的依附關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是集體的威嚴(yán)制度，個(gè)體是整體的一份子，依靠強(qiáng)烈嚴(yán)格的“忠，孝，仁，義，禮”道德倫理價(jià)值觀約束個(gè)體的獨(dú)立性，宗族關(guān)系將整體牢牢地捆綁在一起。這一套嚴(yán)格有序的關(guān)系，具有典型的“自我——群體”結(jié)構(gòu)特征。而與此相比，西方文化則以個(gè)人主義和自我為核心，把人看作為單個(gè)的具有獨(dú)立思想個(gè)體，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。西方的個(gè)人——自我中心主義也催生了西方強(qiáng)烈的民主自由意識(shí)，偏重于對(duì)物質(zhì)世界的關(guān)注和研究，具有敏感獨(dú)特的自我空間意識(shí)，隱私價(jià)值觀念。因此在各種社會(huì)關(guān)系和人際互動(dòng)中，對(duì)自我隱私和空間的要求，對(duì)他人，對(duì)自己獨(dú)立精神的特別尊重等，是西方群體散發(fā)的特性。而物質(zhì)主義則是西方人世界觀的集中體現(xiàn)?？偠灾?，中西方文化差異可以簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)為以下幾點(diǎn)：注重群體互助—注重獨(dú)立自助；強(qiáng)調(diào)歸結(jié)集體—強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值；注重親密關(guān)系—注重個(gè)人隱私空間；注重人情關(guān)系—注重規(guī)則關(guān)系；偏重群體和諧—偏重個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)；感性發(fā)散思維—理性直線思維；集體至上—個(gè)人至上等。

二、中西方跨文化交際的屏障

中西方文化中鮮明而強(qiáng)烈的差異性是造成兩種文化交流不暢的主要原因，大大增強(qiáng)了兩種文化交際的不適合摩擦，而這些種種不適的感覺直接來源于生活互動(dòng)和交際中方方面面，從最基本的衣食住行，到更深一層的約定俗成的社會(huì)交際規(guī)則。

1、文化異質(zhì)性引起的跨文化交際錯(cuò)位

中西方文化的異質(zhì)性在于兩種文化的根源性所反映出來的對(duì)自然，宗教，政治的態(tài)度。以商業(yè)氣息為主要特征的西方文化圍繞著海洋發(fā)展起來，而以農(nóng)業(yè)氣息為主的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)圍繞著土地發(fā)展起來。西方文化在其文化個(gè)體對(duì)海洋的探索中塑造出強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神，公平民主意識(shí)，重視私利。在處理人與自然關(guān)系上西方文化呈現(xiàn)一種尖銳對(duì)立關(guān)系，然而，西方人最終還是對(duì)自然采取俯首的態(tài)度，生活生產(chǎn)中，大自然時(shí)不時(shí)會(huì)展現(xiàn)出其冷酷強(qiáng)大的一面，各種超越人們認(rèn)知的事件使人們愈發(fā)相信“神秘力量”的存在，“人主宰”的地位讓位于“神”，揭開宗教的面紗，各種虔誠(chéng)的崇拜無不是建立在對(duì)自然詭異力量的敬畏，宗教，圖騰等的崇拜實(shí)際上就是人們對(duì)自然采取一種滿懷感激和尊崇的態(tài)度，感激自然所賜予的生存生活資料。對(duì)于宗教，中國(guó)人更相信“人”的力量，連孔子都對(duì)鬼神之事避而不談，宗教生活雖然也穿插在人們生活之中，但從來都不是主流和重點(diǎn)，沒有像正統(tǒng)的儒家文化一樣上升到整個(gè)國(guó)家的角度。中西方文化的這些明顯的異質(zhì)性很容易導(dǎo)致兩種文化在跨交流中出現(xiàn)偏差乃至對(duì)立，作為深受文化熏陶的個(gè)體在交流過程中很容易在這些大的方面產(chǎn)生分歧和誤解，進(jìn)而影響到交際細(xì)節(jié)，產(chǎn)生錯(cuò)位對(duì)立，陷入困境。

2、文化特有概念

造成的跨文化認(rèn)知障礙中西方文化的不同導(dǎo)致一些共有概念在雙方的文化語境下有著截然不同的意義，此外，兩種文化下的語言在某些方面總會(huì)有不同之處，當(dāng)遇上了特定條件，一種文化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和另外一種文化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范就出現(xiàn)了偏差，未經(jīng)過這一特殊認(rèn)知培訓(xùn)的人當(dāng)然不會(huì)察覺到，自然而然缺乏一種特殊條件語用的敏感性，往往會(huì)在交際中走入誤區(qū)，無意識(shí)地進(jìn)行語用遷移，造成交際不暢。而在跨文化交流中，雙方個(gè)體很容易忽略和關(guān)注這些，除非一些特別明顯的忌諱。還有很多人在因這些原因引起的誤解和摩擦后很難做到“換位”和“包容”。僅憑著一些思維定勢(shì)去與另一種文化個(gè)體進(jìn)行交流，結(jié)果可想而知，很容易造成交流不暢。因此，在中西跨文化交流中會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)泥淖：交流雙方在對(duì)同一事物，有先天性的不同認(rèn)知。同一概念或者詞語在兩種文化的語境下有截然不同的內(nèi)涵和象征偏差。而問題就在于，交流雙方往往用自己的文化語境去衡量這種認(rèn)知，站在自我中心的立場(chǎng)上看待另一種文化的認(rèn)知，缺少一種換位的文化語境轉(zhuǎn)換。由此，雙方的交流就會(huì)出現(xiàn)“言此指彼”或者“各自言說”，無形走入跨文化交流的困境。

3、交流地位不平等造成的跨文化障礙

平等是適用于一切交流的最基本的準(zhǔn)則和要求，而這正是中西方跨文化交流中所欠缺的。缺少平等，就會(huì)出現(xiàn)一種文化對(duì)另外一種文化頤指氣使?！拔幕軛U”只會(huì)“一邊倒”。推行所謂的“普世價(jià)值觀”本身就是一種文化強(qiáng)勢(shì)，違背了最基本的文化概念。從歷史學(xué)的角度來看，近代的中西方文化交際在槍炮中就已經(jīng)出現(xiàn)了地位偏差，西方文化一直在強(qiáng)調(diào)“普世價(jià)值觀”的概念，傳統(tǒng)的中國(guó)文化遭受著革命變換的巨大沖擊，中國(guó)文化“西方化”的進(jìn)程大大沖刷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記。而反思這些進(jìn)程，無不是以西方近代的社會(huì)價(jià)值觀，科學(xué)觀作為標(biāo)尺。過熱的“以西為鏡”，偏重西方體系，自然而然就會(huì)忽略自身文化體系中埋藏的巨大價(jià)值和潛力，以另一種文化的差異性去理解和對(duì)照自身文化，并追求“等同”，本身就將自身文化陷入了低一級(jí)的不平等地位。在這個(gè)過程中，本文化中的道德，哲學(xué)，藝術(shù)，科學(xué)，宗教，民俗會(huì)不可避免的受到偏差性的衡量。近代一系列的激烈社會(huì)變革和盲目的“文化潮”大大抹殺了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的光彩，過度地否定了傳統(tǒng)道德文化的積極力量，造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的輕視和不自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族認(rèn)同感，自豪感，民族價(jià)值感失去了原有的影響力和號(hào)召力，傳統(tǒng)的價(jià)值體系已然崩塌。從文化霸權(quán)和文化殖民的角度來看，“西方潮”的突進(jìn)正昭示了傳統(tǒng)文化的缺口，為西方文化的“侵入”提供了良好契機(jī)。傳統(tǒng)文化喪失“話語權(quán)”，西方文化獨(dú)霸天下，用自我的“普世價(jià)值觀”衡量一切文化。久而久之，“普世價(jià)值”在本文化殘破的根基上生根發(fā)芽，為人們接受。西方人站在西方文化的立場(chǎng)上理解東方文化，這種自我文化中心主義導(dǎo)致的偏見必然會(huì)加深“不平等”的姿態(tài)，大大阻礙中西方跨文化交流進(jìn)程。

三、提高中西方跨文化交流適應(yīng)的策略

提高中西方跨文化交流無疑最先要從跨文化雙方的個(gè)體—人入手。無論涉及哪一個(gè)領(lǐng)域的跨文化交流，只要抓住了跨文化困境的主要矛盾，從主要方面，即中西方文化的特性和文化根源入手，逐漸深入理解雙方文化載體下的具體細(xì)節(jié)的不同，才能做到理解，進(jìn)而做到包容，不再以“先入為主”的思維偏見去看待跨文化交流中的異質(zhì)點(diǎn)。交流雙方的個(gè)體要帶著審視和好奇的態(tài)度去對(duì)待新文化，多去主動(dòng)通過各種途徑加深對(duì)新文化的了解，有了了解，才能對(duì)交流過程中應(yīng)該注意的問題和忌諱有所準(zhǔn)備，避免跨文化交流過程中出現(xiàn)尷尬。培養(yǎng)文化寬容性，交流雙方在交流中要消除陌生感，在互相尊重對(duì)方文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)睦睦砭嚯x，增強(qiáng)互動(dòng)，對(duì)新文化要保持持久的興趣，進(jìn)而加深雙方的自由交流，在對(duì)異國(guó)文化的情感體驗(yàn)中加強(qiáng)跨文化交際能力。

四、結(jié)語

第8篇：跨文化交流的理論范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語 語言能力 中國(guó)文化

1 研究目的

Υ笱в⒂鎰ㄒ笛生語言能力的培養(yǎng)，從而使學(xué)生能有效用英語表達(dá)出其對(duì)中國(guó)文化的觀點(diǎn)和看法，讓跨文化交流成為一種雙向的積極的有內(nèi)涵的文化交流，進(jìn)而讓中國(guó)文化失語癥現(xiàn)象得以改善。

2 研究介紹

學(xué)生能夠用英語有效準(zhǔn)確的表達(dá)出自己對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)以及對(duì)中國(guó)文化的看法和觀點(diǎn)，然而，這種情況卻在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生中并不常見，從而出現(xiàn)了文化失語現(xiàn)象。不少人常常思索，學(xué)了英語的大學(xué)生不能積極主動(dòng)地將自己學(xué)習(xí)了解的中國(guó)文化知識(shí)與國(guó)外友人用英語進(jìn)行有效的交流，只能在與之談?wù)摳髯試?guó)家文化的時(shí)候被動(dòng)的接受他方的文化信息和知識(shí)，這也就是人們廣泛理解中的“中國(guó)文化失語癥”現(xiàn)象。在最初的醫(yī)學(xué)術(shù)語中，失語癥是指與語言功能有關(guān)的腦組織的病變，如腦卒中，腦外傷、腦腫瘤、腦部炎癥等，造成患者對(duì)人類進(jìn)行交際符號(hào)系統(tǒng)的理解和表達(dá)能力的損害，尤其是語音、詞匯、語法等成分、語言結(jié)構(gòu)和語言的內(nèi)容與意義的理解和表達(dá)障礙，以及作為語言基礎(chǔ)的語言認(rèn)知過程的減退和功能的損害。20世紀(jì)90年代，中國(guó)文學(xué)評(píng)論家開始批判西方文學(xué)思想的入侵及中國(guó)古代文學(xué)思想的流失，他們覺得大量的國(guó)外文化思想的侵入造成中國(guó)傳統(tǒng)文化的艱難發(fā)展，紛紛表達(dá)批判的態(tài)度，以及對(duì)于中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的擔(dān)憂。那時(shí)正值中國(guó)走向世界的開始階段，人們對(duì)于西方文化充滿好奇和興趣，卻對(duì)于本國(guó)文化不甚了解，因此漸漸出現(xiàn)了“中國(guó)失語癥”的現(xiàn)象。南京大學(xué)的從教授在2000年最先提出“中國(guó)文化失語”這一術(shù)語，他在其豐富的教學(xué)經(jīng)歷以及生活中發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是即使有著很高的英語水平的中國(guó)青年學(xué)者在和西方人的交流交往過程中，也不能恰當(dāng)合適的用英語表達(dá)出我們中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沒法展示出中國(guó)的學(xué)者應(yīng)該具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化風(fēng)范。當(dāng)西方的學(xué)者們積極探索孔子儒家和老子道家文化的精髓時(shí)，我們的學(xué)者們卻不能恰當(dāng)合適的向國(guó)外友人介紹傳播古老悠久的中國(guó)文明，有的甚至是闡述成另外的一種涵義，這何嘗不是一種悲哀。中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生了許多內(nèi)涵豐富而又獨(dú)特的思想文化術(shù)語，這需要我們青年學(xué)者們餞行“厚德載物、鑒古知今”等文化品格，并且主動(dòng)地對(duì)外傳播、推廣中華思想文化。

3 研究設(shè)計(jì)

3.1 問題

“中國(guó)文化失語癥現(xiàn)象”的原因及改進(jìn)方法。

3.2 主體

國(guó)內(nèi)外許多的專家學(xué)者們?cè)谖恼潞屠碚撝斜磉_(dá)和強(qiáng)調(diào)了語言學(xué)習(xí)中的文化交流學(xué)習(xí)的重要性，例如，美國(guó)應(yīng)用語言學(xué)Robinson（1985）提出的“文化多面性”的概念，他提出語言和文化教學(xué)應(yīng)該相結(jié)合從而提高學(xué)生的文化多面性，也有專家把“文化教學(xué)”視作是語言教學(xué)過程中的五個(gè)維度并且和聽、說、讀、寫這四個(gè)基本技能不可分割，美國(guó)柏克萊加州大學(xué)的Claire Kramsch教授也認(rèn)為文化是語言的學(xué)習(xí)中必不可少的一部分，提出老師在外語教學(xué)中除了向?qū)W生傳授語言知識(shí)外，還要適時(shí)，適度，適當(dāng)?shù)慕淌诒緡?guó)文化和目標(biāo)語文化，文化教學(xué)應(yīng)該貫穿到外語教學(xué)的整個(gè)過程，并加以改進(jìn)，再后來，又有學(xué)者提出“跨文化交際能力”，使學(xué)生意識(shí)到來自不同文化背景的人所具有的文化差異深層原因，能夠適應(yīng)不同文化，學(xué)習(xí)交際策略，以提高跨文化交流的意識(shí)和質(zhì)量。上訴都強(qiáng)調(diào)了語言學(xué)習(xí)中文化學(xué)習(xí)的重要性。

3.3 研究手段

通過對(duì)于成都理工大學(xué)600名學(xué)生的問卷調(diào)查，其中300個(gè)英語專業(yè)的學(xué)生，300個(gè)非英語專業(yè)的學(xué)生，問卷調(diào)查的問題針對(duì)英語的交流，和英語交流中跨國(guó)文化的經(jīng)歷以及看法，收集數(shù)據(jù)并整理進(jìn)行了分析。

4 結(jié)語

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生們普遍缺乏對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，即使是英語專業(yè)中有著高水平英語能力的學(xué)生也不能很好地跨文化交流講解中國(guó)文化，這讓我想到美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威的思想，即教育即“生活、生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來和發(fā)展起來。因而在教學(xué)中培育和向?qū)W生傳授中國(guó)文化的英語表達(dá)就顯得極其重要和具有現(xiàn)實(shí)意義，并且適度的增加英語講解和英語交流思辨能力的培養(yǎng)，從而幫助學(xué)生在跨文化交流中能更好的將中國(guó)文化的緊髓介紹給國(guó)外友人。

在分析討論中我們從中發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)改革開放的這30多年來，我國(guó)的英語教學(xué)所取得的成就是有目共睹的，大學(xué)生甚至是眾多工作人員都具備著日常英語交流溝通的能力，然而，以往以應(yīng)試教育為核心的教學(xué)體系中的嚴(yán)重弊端，尤其是對(duì)學(xué)生的語言實(shí)際運(yùn)用能力的忽略，越來越充分的呈現(xiàn)出來，學(xué)生在實(shí)際語境以及講述自己國(guó)家文化的時(shí)候的缺乏相應(yīng)的英語能力，即出現(xiàn)中國(guó)文化失語癥現(xiàn)象。

在對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)一步分析中還發(fā)現(xiàn)，中西文化在大學(xué)英語的教與學(xué)中比例有所失衡，一方面，超過50%的學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的興趣，然而也有超過70%的學(xué)生表示他們不能很好的用英語表達(dá)中國(guó)文化；另一方面，我們的英語大綱教材以及學(xué)校的課程設(shè)置和考試內(nèi)容，都較少涉及中國(guó)文化，這些因素都是逐漸導(dǎo)致中國(guó)學(xué)生出現(xiàn)中國(guó)文化失語癥現(xiàn)象的直接原因。

由于理論語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)以及語言哲學(xué)和語言思想史研究等學(xué)科的興起與發(fā)展，這些理論昭示了語言的文化屬性或人文性，因而加大外語教學(xué)的文化含量，已逐步成為我國(guó)外語界的共識(shí)，并且引導(dǎo)學(xué)生拓寬語言的文化視野，了解語言的文化功能，領(lǐng)悟語言的文化精神，學(xué)會(huì)從語言現(xiàn)象解讀社會(huì)、歷史與文化，已成為我國(guó)英語教學(xué)改革中的一個(gè)重要方面，這是非常值得鼓勵(lì)和肯定的，然而，縱觀我國(guó)的英語教學(xué)，在增大文化含量上卻存在著一種共同的片面性，即只是單方面的加強(qiáng)了對(duì)西方國(guó)家的物質(zhì)文化，制度習(xí)俗文化和精神文化的介紹，而對(duì)于中國(guó)文化的相關(guān)的英語負(fù)載詞及在日常的運(yùn)用，未能得到相關(guān)的重視與安排。

語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在，因而對(duì)于一種語言背后所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)及背景有相當(dāng)?shù)牧私猓浅晒εc他人進(jìn)行文化交流的必要條件，同時(shí)我們不應(yīng)該忘記，中西方語言與文化的交流，其交際行為都是“雙向”交流而不是“單向”傳播，跨文化交際與普通交際的差別就在于一個(gè)“跨”字，即交際雙方來自不同的文化背景，跨文化交際決不能僅局限于對(duì)交流對(duì)象的方面，而且還有與交際對(duì)象共享我們的文化和傳播我們的文化。有些中國(guó)學(xué)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化英語負(fù)載詞不甚了解，還更因此而鬧出笑話，有些學(xué)者有著較高的中國(guó)文化修養(yǎng)，并有著較強(qiáng)的英語水平，但是在和西方學(xué)者交流時(shí)，就出現(xiàn)了“中國(guó)文化失語癥”現(xiàn)象，從而不能較好向國(guó)外友人傳播中國(guó)文化，這對(duì)于我們中國(guó)文化向外走出去有造成一定的阻礙，這不能不說是我國(guó)英語教學(xué)的一大缺陷。

5 建議

對(duì)于該研究，我們提出以下的建議：第一，修訂中國(guó)大學(xué)英語教學(xué)大綱，選入中國(guó)優(yōu)秀文化，提高中國(guó)文化占有比例；第二，優(yōu)化課程設(shè)置，增加開設(shè)有關(guān)中國(guó)文化的英語課程；第三，完善考試內(nèi)容與形式，把中西文化相關(guān)知識(shí)作為一個(gè)部分加入到英語考試中；第四，對(duì)大學(xué)英語教師制定相關(guān)培訓(xùn)方案以提高他們中國(guó)文化素養(yǎng)和跨文化交流能力；第五，在大學(xué)英語課堂內(nèi)外開展多種形式的活動(dòng)，把中西文化相互融入其中，提高學(xué)生用英語表達(dá)相關(guān)中國(guó)文化的能力，進(jìn)而提高他們的跨文化交際能力，從而逐漸改善中國(guó)文化失語的現(xiàn)象。

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第9篇：跨文化交流的理論范文

關(guān)鍵詞：語用失誤；跨文化交際；施為用意；表達(dá)方式

中圖分類號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0159-02

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易的增多，跨文化交際活動(dòng)變得越來越多。在跨文化交流日益受到人們重視的同時(shí)，在交流的過程中所產(chǎn)生的問題也就普遍的受到了人們的關(guān)注。英語作為我國(guó)應(yīng)用較為普遍的語言形式，是僅次于漢語之后的，在應(yīng)用的過程中經(jīng)常會(huì)應(yīng)用到委婉語，但由于意識(shí)形態(tài)的不同，文化教育背景的不同，致使在真正的交流過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)語用失誤現(xiàn)象。它不僅容易使交流過程中斷，更會(huì)造成不必要的誤會(huì)，甚至嚴(yán)重者，會(huì)形成重大的經(jīng)濟(jì)損失。本文就以研究語用失誤現(xiàn)狀來入手，以語用失誤理論作為研究框架依據(jù)，來探討產(chǎn)生語用失誤的原因，并提出相應(yīng)的解決方案。

一、國(guó)內(nèi)外語用失誤研究現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的研究人員中，黃次棟的有關(guān)語誤研究錯(cuò)誤的文章，早在1984年就已發(fā)表。他認(rèn)為，語言的內(nèi)在知識(shí)形式要掌握牢固，而外在的實(shí)際應(yīng)用中同樣要注意它的功能性，文章采用了定性研究方法，該方法對(duì)不同言語在不同文化背景下的釋意分別進(jìn)行了詳盡的闡述，并且他還指出在教學(xué)過程中不單純只是對(duì)簡(jiǎn)單語義上的講授，對(duì)不同語境下的語用知識(shí)運(yùn)用同樣要注意，這不僅有利于學(xué)習(xí)的本身，更有利于學(xué)生在實(shí)際過程中的應(yīng)用。而黃次棟也因?yàn)檫@些理論的陳述，而被稱為是從事該理論研究的第一人。

除了黃次棟之外，何自然與閻莊也分別采用了定量研究方法，借用國(guó)外湯姆斯的研究框架而對(duì)漢英語用差異做了進(jìn)一步的闡述分析。他們認(rèn)為在中國(guó)的學(xué)習(xí)者中之所以造成語用失誤，主要出自兩個(gè)方面的原因：一是語言語用失誤，二是社會(huì)語用失誤。他們認(rèn)為，在實(shí)際的教學(xué)過程中對(duì)于跨文化語用知識(shí)方面的傳授是有著極為重要的實(shí)踐意義的。根據(jù)此項(xiàng)研究，具體應(yīng)用到教學(xué)過程中，可以獲得更好的學(xué)習(xí)效果。除此之外，語言學(xué)家何自然和英語老師錢冠蓮也就語用失誤這一問題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，并對(duì)引發(fā)其出現(xiàn)的原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為是由于語言語境的不理解才造成了語誤的出現(xiàn)。而洪剛在談到語誤問題時(shí)則認(rèn)為，語言的學(xué)習(xí)能力與語誤的出現(xiàn)之間并非完全的對(duì)等，也就是說，好的語言能力并不代表有好的語用能力。

在國(guó)外關(guān)于語用失誤研究中，珍妮?湯姆斯則被稱為第一人。她從理論出發(fā)，對(duì)語誤問題進(jìn)行了深入的研究，并且她對(duì)語誤進(jìn)行了定義。她認(rèn)為，所謂語誤就是不能夠理解說話人想表達(dá)的意思。并且將語誤劃分為語言語用失誤和社會(huì)語用失誤兩大類。在研究者中還有Wolfson，他認(rèn)為語誤的出現(xiàn)是社會(huì)行為模式的一種表現(xiàn)，兩者之間有著緊密的聯(lián)系。而Gumperz et al.則是從語篇策略的角度，對(duì)跨文化交際語用失誤問題進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為這是由于不同的文化所導(dǎo)致的。

二、跨文化語用失誤的原因

跨文化交際就是指發(fā)生在不同文化背景的人們之間的交際活動(dòng)。在這種跨文化交流中，由于不同地域的人與人之間所傳達(dá)的信息、所理解的信息都含有本土地域性的含義在里邊，因此，當(dāng)這種交際發(fā)生時(shí)，就不可避免的出現(xiàn)了語言語誤。而由于不同文化間的沖突碰撞，而導(dǎo)致的一方向另一方所解釋的現(xiàn)象就叫做跨文化交際。無論是在語音、詞匯、語法等方面都有可能出現(xiàn)不同的錯(cuò)誤性。即便是語法、語音正確，也有可能出現(xiàn)由于不懂彼此外語的表達(dá)方式而導(dǎo)致的失誤。這種失誤性的出現(xiàn)多半是違背了原有地方的文化價(jià)值觀念，而使得在行為、舉止、言談中不能夠理解其中的含義而導(dǎo)致了跨文化交際行為中斷或失敗。這不僅是文化交流中的障礙性表現(xiàn)，也是語言語誤的差異性表現(xiàn)，而并非是跨文化交際中的動(dòng)機(jī)問題。

（一）話題選擇不當(dāng)

語言交流的過程是項(xiàng)藝術(shù)的過程，在此過程中所涉及到的不僅僅是語言的隨意任用，而是要有加以選擇的過程， 之所以要進(jìn)行選擇，主要是因?yàn)樵诿鎸?duì)不同的事物、不同的人物、不同的場(chǎng)合中需要有不同的語言性選擇應(yīng)用，而即便如此，在選擇的過程中也會(huì)帶有變異性，這主要是由于雙方不同的文化語境所導(dǎo)致的，更細(xì)化來講這是與個(gè)人喜好、背景、習(xí)慣等緊密相關(guān)的，而這往往是導(dǎo)致交際中產(chǎn)生語用失誤的根本原因。此外在跨文化交際中，有一個(gè)非常值得注意的地方就是關(guān)于話題的自由性與非自由性。例如，在西方國(guó)家，女孩子非常介意自己的年齡、收入等問題的提問，認(rèn)為這些都是關(guān)于個(gè)人隱私性的問題，是屬于非自由性話題，而這些在我們國(guó)家卻是隨意可問及的問題，屬于自由性話題。如果不能夠很清晰的意識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致由于文化的差異性而產(chǎn)生不必要的誤會(huì)。

（二）使用語言意義對(duì)應(yīng)而施為用意不同的言語表達(dá)方式

由于受到潛意識(shí)母語文化的影響，在我們進(jìn)行跨文化交際的過程中往往會(huì)從本土語義出發(fā)，將本土語義中的一些東西強(qiáng)加到交際過程中。例如，我國(guó)人們見面時(shí)會(huì)經(jīng)常問道：“您干什么去老王？”或是在購(gòu)物的過程中，導(dǎo)購(gòu)經(jīng)常會(huì)詢問，“您老需要點(diǎn)什么？”這是非常帶有本土性、習(xí)慣性的見面用語，也是出于對(duì)老年人的尊重。然而，如果將它套用到英美的語言交流方式中，那么作為顧客而言往往會(huì)認(rèn)為這是帶有個(gè)人隱私性的問題，會(huì)感到不愉悅，并且對(duì)于我們所慣用的“老”字也頗讓國(guó)外人感到反感，就如同問他們的年齡一樣。這與我們國(guó)家?guī)в卸Y貌性的問候形成了天地之差。盡管在雙方的語言表達(dá)中語言形式相同，然而言外的引申含義卻大相徑庭。

（三）使用施為用意相同而表達(dá)方式不同的言語行為

不同的語言有各自不同的文化背景，對(duì)于不同地域的語言表達(dá)規(guī)則性我們應(yīng)該有一清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于權(quán)衡其中的表達(dá)含義也應(yīng)加以考量，而并非隨意性的，帶有本土意味的去了解。對(duì)語用規(guī)則的認(rèn)識(shí)、衡量標(biāo)準(zhǔn)與表現(xiàn)形式都會(huì)具有差異性。這種差異性既是語言表達(dá)的寬泛范疇，又是最容易引發(fā)不同表達(dá)含義的表達(dá)方式。例如在西方國(guó)家，當(dāng)男士遇到女士的時(shí)候往往是以恭維開始最初的談話的，但如果到了中國(guó)，這在傳統(tǒng)意識(shí)中往往會(huì)給人輕薄之意，這就是文化的差異性。

（四）根據(jù)母語特定行為的常規(guī)作出不得體的反應(yīng)

E.Davies作為一名語誤研究者，更多是將兩種不同文化的用語并放到一起進(jìn)行比較，來顯現(xiàn)出兩者之間的差異性。例如，在我們通常情況下會(huì)將一些形容詞用在我們的日常交際中，就如同我們?cè)诒舜艘娒孢^程中的寒暄，說：你最近又胖了，你孩子太可愛了，白白胖胖的。這在我們的日常交流方式中非常普遍，然而如果我們將這種慣用的母語特定行為應(yīng)用到跨文化交際中，就會(huì)引發(fā)不必要的誤會(huì)。因?yàn)橥鈬?guó)人更注重飲食方面的健康，他們對(duì)于白胖一詞的忌諱性很強(qiáng)，往往會(huì)將這一形容詞匯歸類到貶義的含義里面。在用到禮貌用語時(shí)，會(huì)分為一種是非對(duì)應(yīng)的，另一種是部分對(duì)應(yīng)。那么在具體的對(duì)應(yīng)性中就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)具有本土意味的回答方式。例如，當(dāng)老師問道“你們同意我的觀點(diǎn)嗎？”學(xué)生們往往會(huì)大聲的回答“老師不同意”。如果單純從回答問題的角度而言，這樣的回答并沒有什么錯(cuò)誤，但如果以英美的語言方式來進(jìn)行表達(dá)的話“恐怕我們很難同意您的觀點(diǎn)”，就會(huì)顯得更為得體一些，也更能夠顯示出紳士、禮貌的風(fēng)范，而不至于顯得太唐突。

因而，在跨文化交際過程中要注意跨國(guó)間的文化規(guī)范，對(duì)其本土性的語言方式、語義表達(dá)方式要加以了解，這是避免產(chǎn)生語用失誤的重要因素。此外，還應(yīng)正確運(yùn)用對(duì)方的語義結(jié)構(gòu)，不是而非要將本土母語語言結(jié)構(gòu)強(qiáng)加到其中，還要有正確的運(yùn)用交際能力、語言組織能力以及語句組織能力。

關(guān)于跨文化交際語用失誤研究不僅僅是作為語言上的方法來進(jìn)行歸納總結(jié)，它更多的是想通過此項(xiàng)研究來避免在跨文化的交際過程中出現(xiàn)過于直接、粗俗、尷尬和令人不愉快的言語，從而導(dǎo)致交際的中斷。正確了解文化差異、語境差異，學(xué)會(huì)站在文化的角度來權(quán)衡彼此所要表達(dá)的語義，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，也是提高跨文化交際能力、避免語用失誤的最好方法之一。

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