文藝作品的要求精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文藝作品的要求主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文藝作品的要求范文

關(guān)鍵詞：文藝 創(chuàng)作 群眾 文化

中圖分類號：G249.27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0393-01

物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會，精神文明不可或缺。文化豐富多樣、積淀深厚，加強大眾文化創(chuàng)作，有利于促進(jìn)文藝事業(yè)的蓬勃發(fā)展，符合當(dāng)今文化時展。群眾文藝創(chuàng)作的繁榮，是時代所需，民之所需。

一、群眾文藝創(chuàng)作的內(nèi)涵

藝術(shù)，其本身有著凈化人心的力量。在追求藝術(shù)的過程中，藝術(shù)能夠從根本上改變?nèi)说木衩婷?，使人飽含理想，富有氣質(zhì)。群眾文藝創(chuàng)作體現(xiàn)的是廣大民眾對于藝術(shù)的一種追求，在創(chuàng)作的過程中，表現(xiàn)的是廣大民眾的精神狀態(tài)，是對現(xiàn)實生活的理解。豐富多樣的文化活動更是建立在文藝創(chuàng)作之上的，文藝作品是群眾文化創(chuàng)作繁榮的果實。繁榮群眾文化創(chuàng)作有利于形成“百花齊放，百家爭艷”的良性循環(huán)。

二、影響群眾文藝創(chuàng)作的因素

1.群眾文藝創(chuàng)作的時代需求

文藝創(chuàng)作種類豐富，樂曲、詩歌、戲劇、書畫等形式繁多。對于藝術(shù)形式的創(chuàng)作而言，藝術(shù)創(chuàng)作需要長時間成本。群眾的業(yè)余活動時間本身有限，尤其是中青年人，接受最多、最容易接受的文藝創(chuàng)作形式就是文學(xué)創(chuàng)作。在互聯(lián)網(wǎng)高速信息交換時代，單一的原始創(chuàng)作形式，如果沒有新穎的題材和主題，文藝創(chuàng)作創(chuàng)新力必然活力不足，阻礙群眾文藝創(chuàng)作的繁榮。時代需要文藝更加大眾化、平民化、生活化。應(yīng)該說群眾文藝創(chuàng)作是最接近時代，群眾文藝作品更能弘揚主旋律，更能激發(fā)大眾的精氣神。

2.群眾文藝作品的創(chuàng)作意識

對于大多數(shù)創(chuàng)作者來說，長期生活在同一地方，受地域的局限， “閉門造車”、“缺乏新意”是大多群眾藝術(shù)創(chuàng)作上存在的普遍問題。要有深度、有層次、有個性、有變化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，這對藝術(shù)創(chuàng)作加工提出更高要求。隨著數(shù)碼、手機(jī)的普遍，多門類藝術(shù)的門檻隨之降低，大眾化的文藝創(chuàng)作普及、面廣，諸如攝影、微電影、微小說等新藝術(shù)形式日益為大眾接受。但大眾文藝創(chuàng)作對于廣大群眾來說還是比較新興的，當(dāng)?shù)匚幕块T通過舉辦講座、藝術(shù)展等，提高民眾的創(chuàng)作水平，豐富創(chuàng)作內(nèi)涵、創(chuàng)作技法，創(chuàng)新藝術(shù)形式，創(chuàng)新藝術(shù)內(nèi)容。群眾文藝作品需要通過創(chuàng)作技巧，反映社會信息，揭示創(chuàng)作者對社會、對生活的認(rèn)知和理解。群眾文藝創(chuàng)新首先需要作品既能符合大眾的審美需求，也能表現(xiàn)當(dāng)前的社會狀況，引起人們的共鳴及思考。群眾文藝創(chuàng)作創(chuàng)新同樣需要遵循藝術(shù)源于生活，又高于生活。淮安市群文音樂創(chuàng)作人劉一航，結(jié)合新疆少數(shù)民族音樂的特點，結(jié)合現(xiàn)代流行音樂曲風(fēng)，創(chuàng)作出新城市民謠《阿凡提和阿瓦提》在網(wǎng)上不到一周，就被新疆阿克斯約訂為縣歌。走出去、放眼世界、跨界整合，增強群眾文藝創(chuàng)作的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識。

3.群眾文藝創(chuàng)作的人才拓展

普及群眾文藝，提升群眾文藝的創(chuàng)作水平是近年來各地文化部門的一項重點工作。群眾文藝創(chuàng)作要以大眾為主，群眾文藝創(chuàng)作理應(yīng)倡導(dǎo)寫身邊人、反映身邊事。這就要求群眾文藝的創(chuàng)作人才要熟悉群眾的生活，了解其精神需求，找到創(chuàng)作載體，進(jìn)行藝術(shù)加工。群眾文藝的創(chuàng)作人才須具備生活閱歷、藝術(shù)積累、做身邊有心人，這使得群眾文藝創(chuàng)作人才匱乏，創(chuàng)作人才隊伍老化。以淮安市清浦區(qū)為例，有4個街道12個社區(qū)文化活動中心成立了群眾文藝創(chuàng)作隊伍，共有42人，主要集中在音樂、小品、書畫、攝影和文學(xué)類，平均年齡62歲。群眾文藝創(chuàng)作進(jìn)大學(xué)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位是提升群眾藝術(shù)創(chuàng)作人才隊伍的一條有效捷徑。

三、繁榮群眾文藝創(chuàng)作方法的思考

1.激勵群眾文藝創(chuàng)作群體

倡導(dǎo)用群眾熟知的聲音、語言和文字等形式講訴群眾的故事，傳播好人好事跡，凸顯“實現(xiàn)偉大中國夢”社會主流精神，創(chuàng)新文藝載體、創(chuàng)作不同形式的原創(chuàng)文藝作品，以文藝作品創(chuàng)作激勵機(jī)制鼓勵文藝創(chuàng)作的多樣化，激發(fā)文藝工作者的創(chuàng)作熱情，吸引老中青幼各年齡層次、職業(yè)群體、本地居民和外來人員參與?；窗彩星迤謪^(qū)2014年至2016年，分別出臺文藝名家工程、文藝雙星評選、群眾文藝獎勵方案等相關(guān)文件4件，兩年來有12名群眾文藝創(chuàng)作人員收到2000元至5000元的獎勵。

2.夯實群眾文藝作品內(nèi)涵

文藝工作者需要經(jīng)過人生的歷練、生活的打磨，才能創(chuàng)作出更富生活氣息的作品。與老輩文藝工作者相比，新生代的群眾文藝創(chuàng)作者，接觸新生的事物多，掌握新科技能力強，創(chuàng)作周期短。作品不流于浮華，就必須深入生活，發(fā)掘更多的素材，獲得更多的創(chuàng)作靈感，在平凡的生活中挖掘創(chuàng)作素材，尋找和提煉創(chuàng)作主題，以大眾的審美角度激發(fā)靈感，創(chuàng)造出以服務(wù)廣大人民群眾為導(dǎo)向的文藝作品，創(chuàng)作出更多的“鄰家式”文藝作品。

3.提升群眾文藝創(chuàng)作水平

群眾文藝工作者應(yīng)在生活中不斷學(xué)習(xí)古今中外的優(yōu)秀文化作品，提高自身的修養(yǎng)及其藝術(shù)水平。相關(guān)文化單位和部門經(jīng)常組織培訓(xùn)，加強群眾文藝工作者的創(chuàng)作水平，通過展示、展演、評選、比賽，吸引群眾文藝愛好者參加文藝創(chuàng)作活動，提供平臺，相互交流，相互學(xué)習(xí)。群眾文藝工作者更要帶頭開展文藝創(chuàng)作，在提高自己的創(chuàng)作能力和業(yè)務(wù)水平的同時，帶動群眾業(yè)余文藝愛好者開展文藝創(chuàng)作活動，建立創(chuàng)作骨干隊伍。走出去、請進(jìn)來，不斷提高其自身素質(zhì)和文藝創(chuàng)作能力。

結(jié)語

現(xiàn)代社會的發(fā)展，離不開優(yōu)秀文化的傳承，離不開文藝的繁榮。群眾文藝創(chuàng)作是人民精神食糧的主要供給。群眾文化創(chuàng)作的繁榮，離不開創(chuàng)作形式及主題的創(chuàng)新，離不開對社會的洞察理解，離不開創(chuàng)作隊伍的建設(shè)和人才的培養(yǎng)。促進(jìn)群眾文藝創(chuàng)作的繁榮，讓廣大民眾參與文化，享受文化建設(shè)成果。

參考文獻(xiàn)

[1]楊蘋. 如何發(fā)揮文化館在群眾文化建設(shè)中的作用[J]. 大眾文藝. 2015（03）

第2篇：文藝作品的要求范文

以上這則報道，說明目前不少家長對電視上播放的動畫片產(chǎn)生了警惕，也從一個側(cè)面反映了目前國內(nèi)少兒文藝作品存在的問題。近年來，各類少兒文藝作品，包括圖書和音像制品等越來越多，其中充斥著許多不適合少兒閱讀和觀賞的作品，由此引發(fā)的問題也越來越受到家長、學(xué)校以及社會的關(guān)注。

現(xiàn)在的少兒文藝作品存在哪些問題

首先說說圖書。近年來，少兒讀物在圖書市場別搶眼，市場十分紅火。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全國有超過500家出版企業(yè)，超過一半都在出版少兒圖書，但實際情況是，其中僅有30多家是專業(yè)的少兒圖書出版機(jī)構(gòu)。“門外漢”紛紛涌入，致使許多有問題的少兒圖書魚目混珠。

書城里的少兒圖書五花八門，但仔細(xì)翻閱，就會發(fā)現(xiàn)其中確實存在不少問題。例如，兒童文學(xué)的跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，出現(xiàn)了許多同類型書籍，像《哈利波特》走紅后，各種與其內(nèi)容、題材甚至名稱類似的作品也在渾水摸魚，出現(xiàn)了各類“延伸版”“續(xù)集”“改編集”。除了原創(chuàng)的兒童圖書，還有各類匯編圖書，內(nèi)容重復(fù)不說，里面的文字、圖畫的選編以及印刷等都讓人不敢恭維。

更為嚴(yán)重的是，許多圖書中充斥著不健康的內(nèi)容，嚴(yán)重影響了兒童的健康成長。有家長抱怨，自己是看小人書長大的，但是把以前最愛的小人書給孩子，卻被他們?nèi)釉谝贿叄闷鹚麄兿矏鄣臅豢?，發(fā)現(xiàn)很多都是日本漫畫。但是當(dāng)大人拿起這些日本漫畫翻閱時，卻發(fā)現(xiàn)里面充斥著成人世界的東西，不適合孩子閱讀。例如有家長拿起日本的漫畫書《蠟筆小新》，看到里面居然有成人調(diào)情的內(nèi)容，“著實嚇了一跳，以后對于孩子買回的漫畫書，都要自己先把把關(guān)，再讓孩子看”。

此外，少兒讀物價格過高也是一個問題。近期，少年兒童出版社出版的《十萬個為什么》（第六版），因為980元的定價受到了質(zhì)疑，不少人評價其“過度裝潢，價格太高”。

再來看看影視作品。據(jù)媒體報道，2013年4月6日18時左右，江蘇省東?？h石榴街道麻汪村的孩子李浩冉、李浩和同伴順順一起玩耍時，模仿動畫片《喜羊羊與灰太狼》的劇情，玩起了“綁架烤羊”的游戲。李浩冉、李浩被綁在樹上后，順順點燃了樹下的樹葉，由于當(dāng)天風(fēng)大，火燃燒起來后便失去控制，結(jié)果導(dǎo)致李家兄弟被嚴(yán)重?zé)齻?。后?jīng)醫(yī)院診斷，弟弟李浩然全身燒傷面積達(dá)到40%，李浩更嚴(yán)重，全身被燒傷面積達(dá)80%。

近年來，類似孩子因模仿動畫片而引發(fā)的事故并不少見。2010年，一個4歲男孩把動畫片主人公奧特曼視為偶像，從8樓家中一躍而下想“飛起來”，萬幸雖然重傷，但沒有生命危險；2013年4月7日，深圳的一個5歲女孩模仿某動畫片中的場景，手里拿著雨傘從6樓跳下，隨后被送往醫(yī)院搶救，醫(yī)生稱女童身上多處骨折。

我們都知道，孩子們好奇心強，很愛模仿，尤其是動畫片里的情節(jié)，經(jīng)常成為孩子模仿的內(nèi)容，但是現(xiàn)在一些動畫片中，暴力的場面卻越來越多，雖然在大人看起來，可能只是一些有趣的情節(jié)，可孩子們一旦模仿，就非常危險了。

目前已經(jīng)有不少動畫片遭到家長的質(zhì)疑和投訴。除了上文提到的《熊出沒》《喜羊羊與灰太狼》，央視曾熱播的《虹貓藍(lán)兔七俠傳》也被家長投訴過，稱該片“充滿暴力和復(fù)仇的內(nèi)容”，建議相關(guān)部門禁播該動畫片。

綜上所述，目前少兒文藝作品存在內(nèi)容粗制亂造、不適宜少兒閱讀或觀看、價格過高等諸多問題。

我們需要什么樣的少兒文藝作品

隨著社會的發(fā)展，少兒文藝作品的內(nèi)容更加豐富，以動畫片為例，目前的受眾正在逐漸擴(kuò)大，許多成年人也加入了動畫片的“粉絲”隊伍。為了迎合成年人的需求，許多動畫片也逐漸加入了愛情、武打等流行成分。這些成分確實吸引了成年人，可是，孩子們能理解嗎？該理解嗎？今天我們究竟需要什么樣的少兒文藝作品呢？

著名兒童教育專家李躍兒認(rèn)為，我們應(yīng)該盡量將世界美好、樸實、溫馨的一面展現(xiàn)給孩子，讓他們從小在心里就建構(gòu)一個美好和諧的社會，這樣他們才會向往它并融入它。少兒文藝作品，例如童話故事，一般都是通過可愛的形象、一定的故事情節(jié)來講述某些道理，因為它不是真實的，成人在創(chuàng)作時難免加入虛構(gòu)的成分，思想并未成熟的孩子很可能將虛構(gòu)的動畫世界錯當(dāng)成現(xiàn)實的社會。

由此看來，適合孩子閱讀和觀看的文藝作品，應(yīng)該具備以下幾個基本條件：塑造的人物應(yīng)該可愛、有趣，讓人忍不住產(chǎn)生喜愛之情；故事情節(jié)應(yīng)該生動簡潔，反映的是世界的美好而非丑惡；場景描寫應(yīng)該溫和而不違背常理，哪怕是科幻類作品，也不能脫離兒童的理解水平，在圖像作品中，尤其應(yīng)盡量避免與暴力相關(guān)的道具、動作和畫面，如刀槍、打人、殺人及流血畫面。

那么，怎樣的少兒文藝作品才是好作品呢？著名作家、教育家、教育部語文委員會委員金波認(rèn)為，在少兒文藝作品魚目混珠的情形下，家長、老師首先應(yīng)該選擇名家名作，因為名家名作畢竟經(jīng)過了市場、社會、讀者的檢驗，得到了廣泛認(rèn)可；其次是選擇佳作，佳作的判斷需要較高的鑒賞力，這需要積累；當(dāng)然也可以參照專家的推薦。此外，選擇好的作品，還要掌握一些出版方面的知識，盡量選擇專業(yè)出版社出版的作品。例如“中國兒童文學(xué)60周年典藏”叢書由外語教學(xué)與研究出版社出版，由中國作協(xié)兒童文學(xué)委員會和北京師范大學(xué)中國兒童文學(xué)研究中心聯(lián)手組編，薈萃了60年來的兒童文學(xué)精品佳作，權(quán)威性和經(jīng)典性都不容置疑。

目前，還有一個疑問困擾著我們，就是大人選的書孩子往往不愛看。這就更說明，那些能引起兒童獵奇心理、滿足不健康的感官享受和刺激的作品，必須遠(yuǎn)離少兒視線，因為少兒不完全具備甄別善惡的能力，暫時的感官刺激與溫和的故事畫面相比，孩子往往會選擇前者，這就是那些不合格作品的可惡之處。

如何保證孩子看到合格的

文藝作品

如何保證孩子看到合格的文藝作品？除了要求少兒文藝作品的出版方、制作方和創(chuàng)作者，不一味追求經(jīng)濟(jì)效益，兼顧社會效益，多生產(chǎn)、創(chuàng)作內(nèi)容健康、積極向上的作品，學(xué)校、家長、政府等也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

新課標(biāo)明確規(guī)定，九年義務(wù)教育期間，兒童的課外閱讀量應(yīng)在400萬字以上，其中，小學(xué)階段要完成145萬字。由此可見，課外閱讀對語文教育的價值隨著課程改革的進(jìn)一步深入日漸凸顯。但目前許多小學(xué)語文老師閱讀素養(yǎng)不高，已成為一個較為嚴(yán)重的問題。試問，教師自身的閱讀素養(yǎng)都不高，如何給學(xué)生推薦合格的文藝作品？

那么，教師們該如何“補課”呢？金波指出，除了老師自身努力，學(xué)校、教育部門也要做一些具體工作，要為老師提供時間支持和知識支持。老師們工作繁忙，沒有時間讀書，這就要求教育部門、學(xué)校給老師“減負(fù)”，要認(rèn)識到“磨刀不誤砍柴工”，讓老師們有時間讀書。此外，還可以開展一些相關(guān)培訓(xùn)，邀請相關(guān)的專家學(xué)者來做主題講座等。教師有了良好的閱讀素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的課外讀物應(yīng)該不是難事，至少教師自己首先能甄別文藝作品的優(yōu)劣。與此同時，家長也要在這方面多補補課，提升自己的閱讀素養(yǎng)，給孩子選擇合格的課外讀物。

就動畫片而言，筆者呼吁建立影視作品分級管理制度。美國、韓國、日本等動畫業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家，早已對動畫片進(jìn)行了分級管制，如限制級動漫產(chǎn)品不僅要專店、專柜出售，外面還有塑封，保證未成年人不能隨意拆看。以日本為例，日本的動畫產(chǎn)品分為四級：普通級，所有年齡段孩子都可以觀看；PG-12級，未滿12歲的孩子需在家長或保護(hù)者陪伴下才能觀看；P-15級，限制級，未滿15歲少年一律禁止觀看；P-18級，禁止級，未滿18周歲一律禁止觀看。像《奧特曼》這樣的日本動畫片，由于有暴力打斗鏡頭，是不能在黃金時間播出的，孩子如果想看，也只有到達(dá)了一定的年齡后，才能在家長的陪同下收看。在美國，家喻戶曉的經(jīng)典動畫片《貓和老鼠》，因為片子中有諸如“貓尾巴被砍斷和把炸藥放在貓嘴里”之類的鏡頭，所以禁止6歲以下的兒童觀看，以免孩子的思想和行為受到影響。

因此，建議我國以《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》等法規(guī)為依據(jù)，參考國外的做法，從整體上系統(tǒng)性地出臺相應(yīng)的動畫片分級管理制度。

在目前我國尚未實行動畫片分級管理制度的情況下，大人尤其是家長要做好監(jiān)管和引導(dǎo)。如果有時間，家長最好與孩子一起觀看動畫片，在分享精彩之余，更能了解孩子對片中情節(jié)的理解，如果孩子的理解出現(xiàn)了偏差，家長能及時發(fā)現(xiàn)并給予糾正。如果家長一旦發(fā)現(xiàn)電視所播放的動畫片不適合孩子觀看，除了及時制止，還應(yīng)該做出恰當(dāng)?shù)呐u和解釋，把孩子受不良信息影響的程度降至最低。

第3篇：文藝作品的要求范文

一、評先對象

各鎮(zhèn)、縣級機(jī)關(guān)各部門、縣直屬各單位、上級單位駐*辦事處、人民團(tuán)體、企事業(yè)單位、群眾組織以及從事法制宣傳教育工作且成績突出的人員。

二、評先內(nèi)容

（一）法制宣傳教育年度先進(jìn)集體評選

（二）法制宣傳教育年度先進(jìn)個人評選

（三）法制好新聞評選

（四）法制文藝作品評選

（五）法制征文評選

三、評先條件

（一）法制宣傳教育年度先進(jìn)集體評選條件

1、組織領(lǐng)導(dǎo)，堅強有力。建立健全領(lǐng)導(dǎo)小組和辦事機(jī)構(gòu)；將法制宣傳教育和依法治理工作納入重要議事日程，定期研究部署。

2、保障機(jī)制，落實到位。普法經(jīng)費落實，按時足額到位，做到?？顚Ｓ谩?/p>

3、周密部署，工作扎實。有“五五”普法規(guī)劃，制定年度工作計劃，年初有部署、年內(nèi)有檢查、年終有總結(jié)；領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法制度化，堅持依法決策、依法管理；充分調(diào)動干部職工學(xué)習(xí)法律知識的積極性，定期組織開展法制宣傳教育活動。

4、工作突出，成績顯著。干部職工的法律素質(zhì)和單位內(nèi)部的法治化管理水平明顯提高，法制宣傳教育在全縣、本行業(yè)處于領(lǐng)先水平。

（二）法制宣傳教育年度先進(jìn)個人評選條件

1、模范遵守和執(zhí)行黨的路線、方針、政策、及國家的法律法規(guī)。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，具有豐富法律知識和較強的法律運用水平。

3、在工作生活中積極主動宣傳國家的法律法規(guī)，為提高公民法律素質(zhì)作出重要貢獻(xiàn)。

4、堅持依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事、努力維護(hù)法律權(quán)威。

（三）法制好新聞評選條件

1、法制好新聞包括廣播類、電視類、報刊類、網(wǎng)絡(luò)類法制新聞。

2、以傳播法治理念、提高公民素質(zhì)為目標(biāo)，堅持法制宣傳和法治實踐相結(jié)合，能以生動的案例來詮釋法制理念。

3、把握社會熱點、難點問題，宣傳與人民群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)，人民群眾密切關(guān)注的法律法規(guī)，能夠及時對新頒布實施、修訂的法律法規(guī)進(jìn)行深刻解讀。

4、主題突出、內(nèi)容正確、通俗易懂、生動活潑，表現(xiàn)力強，被觀眾普遍接受，能在全社會營造出良好的學(xué)法氣氛。

（四）法制文藝作品評選條件

1、法制文藝作品包括法制宣傳教育書畫創(chuàng)作和演繹等作品。

2、堅持貼近群眾，走進(jìn)基層的創(chuàng)作原則。

3、在文藝下鄉(xiāng)和文藝作品展出中，宣傳有關(guān)法律法規(guī)。

4、主題鮮明，內(nèi)容豐富，含義深刻，寓教于樂。

（五）法制征文評選條件

1、以弘揚憲法精神，建設(shè)“法治*”、“平安*”為主題。

2、要積極反映我縣開展法制宣傳教育依法治理取得的成就?？梢允钱?dāng)?shù)丶安块T法制宣傳教育依法治理工作實踐的寫照，也可以是對法制宣傳教育依法治理工作理論研究的創(chuàng)新。

3、文章體裁不限，以調(diào)查報告、經(jīng)驗總結(jié)、通訊報道、心得體會、學(xué)術(shù)論文為主。

4、力求理論與實際結(jié)合緊密，觀點鮮明，視角寬闊，材料翔實，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語句通順。

四、評先程序

法制宣傳教育年度先進(jìn)集體、法制宣傳教育年度先進(jìn)個人、法制好新聞、法制文藝作品、法制征文的評選，按照各部門（單位）、個人自行申報和縣普法辦推薦相結(jié)合的原則，由法制宣傳教育年度先進(jìn)集體、先進(jìn)個人評選小組和法制好新聞、法制文藝作品、法制征文評選委員會根據(jù)評選條件作出審核決定。原則上每年評選一次。

五、評先要求

（一）評先工作要充分發(fā)揚民主，堅持公開、公平、公正的原則。

（二）評先對象具有廣泛的代表性。

（三）各相關(guān)部門（單位）要嚴(yán)格條件，認(rèn)真負(fù)責(zé)，精心組織，保證質(zhì)量，認(rèn)真做好評先創(chuàng)優(yōu)工作。

六、評先時間：9月份對法制宣傳教育年度先進(jìn)集體和先進(jìn)個人進(jìn)行申報和推薦，10月份由評選小組進(jìn)行考核評審，11月份進(jìn)行先進(jìn)表彰；法制好新聞、法制文藝作品和法制征文的評選由評審委員會根據(jù)具體情況確定評選時間。

第4篇：文藝作品的要求范文

一是緊緊圍繞發(fā)展文化力這一根本任務(wù)，把精品生產(chǎn)放在突出位置，常抓不懈。為文藝家的學(xué)習(xí)深造，文藝家的生活體驗，文藝作品的交流研究，文藝作品的推介傳播，藝術(shù)精品的創(chuàng)造和生產(chǎn)提供各方面服務(wù)。著力打造具有河北特色、河北風(fēng)格、河北氣派的藝術(shù)精品,增強河北藝術(shù)的影響力。

二是把營造濃厚的文化氛圍作為經(jīng)常性工作，策劃和打造品牌活動，形成鮮明的亮點和特色。要有品牌意識，有策劃、有設(shè)計、有論證，精心組織，擴(kuò)大張力。

三是把理論研究切實放到工作的指向性位置，增強工作的自覺性和自由度。進(jìn)一步加強理論建設(shè)，研究和探索新時期文聯(lián)工作的規(guī)律和特點，增強工作的自覺性和自由度，吸收國內(nèi)及世界的先進(jìn)文藝成果，加大文藝?yán)碚撗芯亢蛣?chuàng)新。

四是積極投身文藝體制改革，探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑,努力實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。引導(dǎo)廣大文藝工作者及時了解和關(guān)注新的藝術(shù)形式和藝術(shù)品種的發(fā)展態(tài)勢,積極借鑒現(xiàn)代高新技術(shù)發(fā)展的最新成果,推動文藝作品的生產(chǎn)和傳播方式的現(xiàn)代化。以深化文化體制改革為契機(jī),進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,創(chuàng)作生產(chǎn)更多更好的精神文化產(chǎn)品，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

第5篇：文藝作品的要求范文

為弘揚反腐倡廉工作，啟迪、教育廣大黨員干部和群眾，厚植大安廉政文化，現(xiàn)面向社會廣大黨員干部（含退休干部）、群眾征集優(yōu)秀廉政文藝作品。

一、報送要求：本次廉政文藝作品征集種類僅限于平面作品。

作品應(yīng)反映清正廉潔主題，要求題材嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容健康、立意新穎、格調(diào)高雅?？梢允莻€人創(chuàng)作或集體創(chuàng)作，且均須是原創(chuàng)作品。作品需備注作品題目、作者姓名、聯(lián)系方式。

二、作品類別：

1．書法作品。書法分毛筆書法和硬筆書法。毛筆書法以宣紙書寫，書體不限，規(guī)格為四平尺和八平尺兩張規(guī)格；硬筆書法作品原則上使用A3、A4紙。

2．繪畫作品。繪畫可以是國畫

、油畫、水彩畫、版畫等畫種。規(guī)格尺寸為四平尺和八平尺兩種規(guī)格，橫豎不限。

3.剪紙作品。剪紙作品要求圍繞主題。作品以斗方為主。

4．漫畫作品。漫畫可以是單幅或多幅（多幅需標(biāo)明序號），寓言漫畫、故事漫畫以及插畫均可，漫畫中可加文字說明，手繪或電腦制作均可。電子文件須為JPG或RGB格式，分辨率800萬像素以上，文件不小于3M。紙張限A3和A4兩種。

5．?dāng)z影作品。照片可以是單張或組照（組照需標(biāo)明序號）。作品須為彩色數(shù)碼照片，清晰度要高，格式為JPG或RGB格式，分辨率800萬像素以上，文件不小于3M，并附50字以內(nèi)的簡要文字說明。

6、微小說。要求作品突出廉政或反面典型形象，具有警示教育意義。

7、詩歌、快板書。要求作品突出廉政或反面典型形象，具有警示教育意義。

三、投稿方式：報送郵箱：1428015784@qq.com或者大安區(qū)紀(jì)委監(jiān)察委宣傳部（大安區(qū)政府東2樓），聯(lián)系人：趙榮兵

聯(lián)系電話：13890000000

四、評比方案：

第6篇：文藝作品的要求范文

總書記在黨的十七大報告中高度重視社會主義文化建設(shè)，強調(diào)要“用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚”，“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。”報告從和諧社會建設(shè)的時代要求出發(fā)，把道德建設(shè)作為思想文化建設(shè)的一個重要方面，把樹立和踐行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系建設(shè)的道德基礎(chǔ)，這對廣大的文藝工作者以文化培育文明風(fēng)尚提出了新要求，理應(yīng)成為文藝工作者自覺承擔(dān)的歷史責(zé)任和使命。

倫理道德是人猿相別的分水嶺，也是人類生成和諧有序的人際關(guān)系和積極健康的人生規(guī)范的重要基礎(chǔ)。在倫理關(guān)系、道德意識和道德規(guī)范中所體現(xiàn)出來的對于善的追求，既是人類生活中與真和美并重的終極價值追求，也是文藝價值的內(nèi)在規(guī)定之一。無論中外，有社會責(zé)任感的作家和批評理論家從來都是把是否符合道德倫理，是否有利于推動人類道德意識和道德關(guān)系的提升和發(fā)展作為衡量文藝價值、開展文藝批評的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。早在中國的先秦時代，《左氏春秋》里就提出了“文物昭德”、“樂以安德”的文藝主張，孔子更是在自己的文藝批評和文藝欣賞實踐中把文質(zhì)統(tǒng)一、盡善盡美作為最高的藝術(shù)準(zhǔn)則。從中國美文學(xué)的開山《詩經(jīng)》、《楚辭》開始，歷代優(yōu)秀的文藝作品，無不以其對現(xiàn)實人生或溫馨委婉或振聾發(fā)聵的道德介入，潤澤或激蕩著接受者的心靈，從而發(fā)揮著通政經(jīng)國、移風(fēng)化俗的社會作用。

認(rèn)真思考文藝與道德的關(guān)系不僅僅有助于科學(xué)地認(rèn)識和評價中外文藝發(fā)展史上的優(yōu)秀作家和作品，同時也是快速發(fā)展著的當(dāng)下現(xiàn)實和渴望提升自己的精神道德境界的億萬人民大眾的客觀社會需求。新時期以來，隨著我們國家由以往的閉關(guān)鎖國狀態(tài)轉(zhuǎn)向順應(yīng)時代潮流的改革開放，特別是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域由計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，道德觀念和道德關(guān)系也在經(jīng)歷著時代之火的冶煉。歷史的進(jìn)步不僅指生產(chǎn)方式的發(fā)展和物質(zhì)生活的富裕，也包括人們的精神生活和心靈世界向“善”的提升。道德生活作為人類歷史生活的一個重要方面，也有一個與時俱進(jìn)的發(fā)展問題。市場經(jīng)濟(jì)所推動的歷史進(jìn)步一方面必然要淘汰那些不適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的陳舊道德觀念，另一方面又必然要在新的歷史條件基礎(chǔ)上形成并發(fā)展與之相適應(yīng)的新的道德觀念。新的道德觀念是優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。歷史進(jìn)步并不籠統(tǒng)地不分青紅皂白地否定一切傳統(tǒng)道德，它只是否定那些不能適應(yīng)新的生活現(xiàn)實的傳統(tǒng)道德，而那些歷經(jīng)不同時代廣為人們所接受的優(yōu)秀道德觀念和傳統(tǒng)，如尊親敬友、憂世愛人、樂善好施等傳統(tǒng)美德和愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，即使在今天依然有其現(xiàn)實生命力，是會隨著時代的進(jìn)步而得到發(fā)揚光大的。從另一個方面來說，正因為由市場經(jīng)濟(jì)確立起來的商品觀念和交換價值觀念有可能對人際關(guān)系中那些親善、美好的東西造成一定的沖擊和擠壓，所以在當(dāng)今時代人們對這些親善、美好的東西就越是分外珍惜，越是對新的道德觀念和道德關(guān)系的確立充滿了熱切的期盼與渴望。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步與人際和諧、人性完善之間取得更高層次上的協(xié)調(diào)與平衡，已成為當(dāng)今時代歷史發(fā)展的客觀社會需求，而要滿足這種社會需求，實現(xiàn)這種協(xié)調(diào)與平衡，道德建設(shè)是斷斷不可缺少的。以反映社會、服務(wù)人民為己任的文學(xué)藝術(shù)，沒有理由不對這種客觀社會需求作出積極主動的回應(yīng)。

總書記曾經(jīng)指出：“文藝歷來是陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動社會發(fā)展進(jìn)步的一個重要領(lǐng)域?！痹诮ㄔO(shè)社會主義和諧社會的偉大實踐中，要把加強思想文化道德建設(shè)作為一個重要方面，在弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的同時，在全社會形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范。相比較而言，文藝在構(gòu)建社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)方面，發(fā)揮著其他社會意識形態(tài)不可替代的特殊作用。文藝作品在生動感性的形式中揚善懲惡、寓教于樂，比那些抽象、理性以至教條化的道德勸誡與理論說教更易于為讀者和觀眾所接受，更易于收到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。文藝工作者應(yīng)該以高度的社會使命感，生動形象地弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德和社會主義的榮辱觀，關(guān)心社會，關(guān)愛人生，謳歌真善美，鞭撻假惡丑，以優(yōu)秀的作品使人民大眾獲得心靈的凈化、情操的陶冶和思想的啟迪，從而為營造新型的人際關(guān)系，形成全新的道德觀念和道德關(guān)系，促進(jìn)全社會和諧有序的發(fā)展，履行自己應(yīng)盡的一份社會責(zé)任。

近幾年來，盡管有許多文藝工作者在這方面做出了很大的努力，但總體上來看文藝在促進(jìn)社會道德建設(shè)方面所取得的成績與時代和人民對于文藝的期望還是有相當(dāng)差距的。由于受到種種錯誤觀念和意識的影響，有一些作家、藝術(shù)家在唯美主義的旗幟之下，不情愿涉足政治和道德領(lǐng)域，拒絕與政治和道德沾邊，弱化乃至完全喪失了對于社會、人生的道德關(guān)懷和評價，從而大大減弱了其創(chuàng)作對于社會生活的反映深度和干預(yù)力度。更有一些作家、藝術(shù)家以展示所謂人生的底色和原生態(tài)為標(biāo)榜，不分善惡，泯滅美丑，在混沌灰色的人生描繪中喪失了基于社會理性和道德規(guī)范的價值評判，在價值的迷茫、混亂以至顛倒中對接受者造成了誤導(dǎo)和消極影響，這就不僅背離了文學(xué)藝術(shù)之真善美的內(nèi)在價值訴求，也是與文藝家作為人類靈魂工程師所應(yīng)自覺承擔(dān)的社會使命不相符合的。將道德生活和道德評判摒棄于自己的創(chuàng)作之外，不僅將弱化乃至掏空文藝作品豐富的時代內(nèi)容和思想蘊含，也將大大地削弱文藝作品本應(yīng)葆有的人文深度和思想力度，這樣的作品不會在文藝史上占有重要的歷史地位。只有那些順應(yīng)時代需求，感悟人生真諦而又勇于道德?lián)械奈乃嚕切┲泵嫔鐣?、關(guān)愛人生、充滿深愛與大恨的文藝，才能具有撫慰人心乃至直刺人心的藝術(shù)效力，才可能登頂于偉大而崇高的倫理境界和精神高度，從而才有可能成為流芳千古的傳世經(jīng)典。

第7篇：文藝作品的要求范文

［關(guān)鍵詞］ 電影批評；美學(xué)觀點；史學(xué)觀點；批評標(biāo)準(zhǔn)

中國當(dāng)代電影藝術(shù)的生產(chǎn)和消費已逐漸進(jìn)入蓬勃發(fā)展的時期，與之相應(yīng)的電影批評則有待于進(jìn)一步提高和深化。電影生產(chǎn)與電影批評之間的良性互動，將有利于我們這個時代融合了最豐富藝術(shù)手法的藝術(shù)門類，在符合我國自身社會歷史文化要求的軌道上健康發(fā)展。

當(dāng)下的電影批評涉及諸多領(lǐng)域，其中包括文學(xué)藝術(shù)層面的電影文學(xué)批評、影視產(chǎn)業(yè)層面的電影文化批評、市場經(jīng)濟(jì)層面的商業(yè)媒體批評以及網(wǎng)絡(luò)語境下的受眾自發(fā)批評等。這些批評途徑往往因立場不一、視角不同和知識結(jié)構(gòu)有別，而在批評標(biāo)準(zhǔn)上呈現(xiàn)較大差異。這些差異的存在是我國當(dāng)代電影批評建立良性批評生態(tài)的必然，但多元格局并不排斥和否定對批評標(biāo)準(zhǔn)具有指導(dǎo)意義的根本性原則，因為后者將有助于多種批評標(biāo)準(zhǔn)在具有參照功能的平臺上展開有效對話。這種具有指導(dǎo)意義的根本原則就是的“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”。

一、“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”對于中國當(dāng)代電影批評的意義

中國當(dāng)代電影批評是中國當(dāng)代文藝研究工作的一部分，它們共同置身于文藝研究中國化發(fā)展的語境中。“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”對整個文藝研究工作發(fā)揮理論框架的作用。

“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”是在經(jīng)典作家的文藝批評實踐中被明確提出的“最高的標(biāo)準(zhǔn)”。但批評標(biāo)準(zhǔn)并不是孤立的，它是文藝觀念在文藝批評層面的投射。的文藝觀建立在唯物史觀的視野中，文藝是社會意識形式的一種，在社會結(jié)構(gòu)中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相對而言，“更高地懸浮于空中?！保?］這種文藝觀兼顧文藝的社會歷史屬性和文藝的特殊性，因而在批評標(biāo)準(zhǔn)上形成“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”的特定表述。

所謂特定表述，一方面是指“美學(xué)觀點”和“史學(xué)觀點”不是可以隨意拆分的兩個獨立的范疇，而是一個整體。在二者的表述順序上，“美學(xué)觀點”與“史學(xué)觀點”的位置不可調(diào)換，這源于文藝批評對文藝特殊性規(guī)律的認(rèn)識和尊重，即在文藝批評中，首先應(yīng)當(dāng)看到的是批評對象作為文藝現(xiàn)象的特殊性而不是其他。對于中國當(dāng)代電影批評而言，“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”的這種關(guān)系結(jié)構(gòu)所給予的啟示在于，電影批評是一種復(fù)數(shù)批評，其中包括對影視作品文藝屬性要求較高的批評，也包括對文化、市場、社會心理等文藝屬性不那么明顯的層面的批評。但是在電影批評視角下，其文藝屬性必須被首先關(guān)注和充分發(fā)掘，進(jìn)而獲得在社會歷史背景下對影視作品內(nèi)涵的闡釋。

另一方面，“美學(xué)觀點”和“史學(xué)觀點”不可分別單獨使用，必須將二者視為一對共同參與文藝批評實踐的范疇，缺一不可?！懊缹W(xué)觀點”不是僅僅對文藝作品的形式結(jié)構(gòu)發(fā)言，“史學(xué)觀點”也不是簡單地將社會歷史現(xiàn)實作為作品內(nèi)容來看待。馬克思在對《濟(jì)金根》的批評中，對席勒式的傳聲筒和莎士比亞化有褒貶不一的評價，其中重要的差別表現(xiàn)為前者以割裂的方式處理文藝作品與社會歷史現(xiàn)實的關(guān)系，而后者則將豐富生動的情節(jié)與五光十色的社會現(xiàn)實融為一體。這源于對“美”的理解本身就置于唯物史觀的視野中，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［2］274已然表明“美”始終參與到人類歷史發(fā)展和人自身發(fā)展的過程之中，須臾不可分離。而不以唯物史觀看待美學(xué)觀點，則有可能迷失于對文藝作品形式技巧的逐新追奇上。中國當(dāng)代電影不乏情節(jié)編排、拍攝手法或者視覺效果等方面的新奇獨特，但如果這些藝術(shù)性的指標(biāo)缺乏與社會歷史現(xiàn)實的根本聯(lián)系，那么也就在相當(dāng)程度上失去了與大眾聲氣相通的可能性。

二、“政治標(biāo)準(zhǔn)/藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”中的電影批評

中國當(dāng)代電影的發(fā)展是經(jīng)歷了二十世紀(jì)五六十年代的坎坷一路走來的，歷史上電影批評積累的經(jīng)驗和教訓(xùn)對當(dāng)下電影批評的發(fā)展，其實發(fā)揮著潛在參照系的作用。

文藝思想中對“政治標(biāo)準(zhǔn)”第一位的看法，在很長一段時間內(nèi)深深影響了中國當(dāng)代文藝事業(yè)的發(fā)展，其中也包括電影批評。對電影《武訓(xùn)傳》的討論成為當(dāng)時發(fā)動思想文化界批判的導(dǎo)火索，這場討論由剛開始的“政治標(biāo)準(zhǔn)/藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”雙管齊下，發(fā)展到后來的思想政治批判，批評標(biāo)準(zhǔn)演變?yōu)榧兇獾摹罢螛?biāo)準(zhǔn)”。

“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的規(guī)定在理論淵源上與列寧文藝思想中的黨性原則直接相關(guān)。《在延安文藝座談會上的講話》中，列寧關(guān)于無產(chǎn)階級革命事業(yè)的“齒輪和螺絲釘”的譬喻，被運用到對中國革命文藝與整個革命事業(yè)之間關(guān)系的看法中。［3］因此，文藝被要求服從于能夠代表階級和群眾需要的政治，“政治標(biāo)準(zhǔn)”的第一性不容置疑。然而，在具體的文藝批評工作中，操作這一標(biāo)準(zhǔn)的首要問題在于對“政治”的理解，是將其理解為政策、政見，還是忠實于《講話》中的原意，將其理解為無產(chǎn)階級的利益，這在當(dāng)時是對文藝批評工作具有決定意義的關(guān)鍵，“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的合法地位也必須經(jīng)由對這一范疇的正確理解才可能得到承認(rèn)。而在對電影《武訓(xùn)傳》的批判中，無疑是前一種理解占了上風(fēng)，有研究者將其命名為“文人話語與政治話語之間發(fā)生了一樁錯誤的婚姻”［4］，指的就是文藝批評向政治批判的全方位妥協(xié)。這種妥協(xié)助長了對這部文藝作品的評價由“政治標(biāo)準(zhǔn)”上不符合無產(chǎn)階級革命事業(yè)的“改良主義”傾向，到文藝批評完全讓位于政治話語，成為超出文藝批評之外的對創(chuàng)作者個人命運的操縱。

對電影《武訓(xùn)傳》的批判是文藝批評極端政治化的一種表現(xiàn)，但追究其中批評標(biāo)準(zhǔn)方面的問題，則在于“政治標(biāo)準(zhǔn)/藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”對的“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”的理解產(chǎn)生了某種程度的錯位。首先，是無產(chǎn)階級文藝事業(yè)的黨性原則與文藝批評的特殊規(guī)律之間的錯位：在文藝批評中，本應(yīng)是以文藝作品的美學(xué)屬性為立足點考慮社會歷史問題，而不是僭越或讓位于政策需要，以當(dāng)務(wù)之急的革命任務(wù)為出發(fā)點考慮文藝問題。其次，是“政治標(biāo)準(zhǔn)”與“史學(xué)觀點”“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”與“美學(xué)觀點”之間指稱對象的錯位：從唯物史觀的角度來講，政治只是社會結(jié)構(gòu)中屬于上層建筑的一個中間環(huán)節(jié)，唯物史觀的豐富內(nèi)涵無法只通過這樣一個環(huán)節(jié)闡釋出來，“政治標(biāo)準(zhǔn)”并不能替代唯物史觀在文藝批評中的投射“史學(xué)觀點”；“美學(xué)觀點”與“史學(xué)觀點”的不可分割性，在“政治標(biāo)準(zhǔn)/藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的具體操作過程中遭到忽略甚至否定。這種情況在20世紀(jì)80年代以后的電影批評中逐漸有所轉(zhuǎn)變。

三、中國當(dāng)代電影批評中的“美學(xué)觀點”和“史學(xué)觀點”

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，中國當(dāng)代電影獲得了日漸寬松的創(chuàng)作環(huán)境，與之相應(yīng)的電影批評在批評標(biāo)準(zhǔn)上也呈現(xiàn)出對“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”更加多元化的理解。

80年代，《廬山戀》《芙蓉鎮(zhèn)》《黃土地》等電影作品的相繼上映，伴隨著文藝界的新一輪思想解放運動，推動中國當(dāng)代電影批評呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢。這時的電影批評不再拘泥于被歪曲理解的“政治標(biāo)準(zhǔn)”第一位，而是廣泛吸收和借鑒西方現(xiàn)代文藝思想中的一些新觀念，開始轉(zhuǎn)向關(guān)注電影本身的電影本體批評，與此同時，電影語言的現(xiàn)代化、電影的文學(xué)性、電影的娛樂性等話題都成為電影批評關(guān)注的熱點。［5］以電影《芙蓉鎮(zhèn)》為例，當(dāng)時出現(xiàn)了從表演藝術(shù)、文學(xué)文本與電影文本在形象塑造上的差異、性心理分析、導(dǎo)演模式等多個角度展開的批評，這些夾雜著對電影美學(xué)朦朧的建構(gòu)沖動的電影批評，在對電影本身的解讀過程中展現(xiàn)了它們對“美學(xué)觀點”的理解和認(rèn)同。

90年代的電影批評更顯“眾聲喧嘩”，與當(dāng)時國內(nèi)文藝?yán)碚摻鐚ξ鞣叫鲁崩碚摰凝嬋〔┦胀?，電影批評中引入了意識形態(tài)批評、女性主義批評、后殖民主義批評等新的批評理論，文化研究視角吸引了文藝界的關(guān)注。一方面，這些新的批評理論文化視角對僅限于從藝術(shù)角度闡釋電影作品的電影本體批評起到了補正和拓寬視野的作用，使諸如隱藏在《黃土地》的定點攝影、呆照的長鏡頭以及快速跳接等鏡頭語言之下的導(dǎo)演意志得以揭示，對謝晉系列影片中塑造女性形象的男權(quán)中心意識發(fā)出質(zhì)詢，對張藝謀影片中的“隱含觀眾”――西方中心主義權(quán)威予以揭示。［6］另一方面，文化研究視角在電影文本與電影批評之間建立了一種新型關(guān)系，后者往往將前者作為對各種文化理論加以演繹的范例，在對電影文本解構(gòu)和揭秘的過程中達(dá)成對社會歷史現(xiàn)實的批判。而實際上，這種文化視角是包括電影批評在內(nèi)的文藝批評曲折地表達(dá)參與社會歷史進(jìn)程的愿望的方式，是一種從文化層面闡釋的史學(xué)觀點。與的“史學(xué)觀點”相比較而言，這種史學(xué)觀點更多地表現(xiàn)出對意識形態(tài)影響力的認(rèn)同，即設(shè)想通過對隱秘的意識形態(tài)的揭示，達(dá)成對社會歷史進(jìn)程真實性的描述，從而找到解決問題的路徑所在。而現(xiàn)實的歷史進(jìn)程“歸根結(jié)底”只能經(jīng)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互和相對運動實現(xiàn)，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判?！保?］207

在電影批評面臨各種“后理論”文化視角的同時，源于市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來的消費文化也成為電影批評的又一大語境。來自媒體方面的聲音往往以炒作、“捧殺”或“棒殺”等方式參與到電影批評之中，而具有實際內(nèi)容和有效對話的批評逐漸變得難以吸引人的目光。在歷史消費主義的觀念誤導(dǎo)之下，不僅一部分影視生產(chǎn)成為娛樂消遣的商品制造，與之相應(yīng)的電影批評也成為以票房高下或花邊新聞多寡論成敗的排行榜。對“歷史”的這種解讀，與消費文化對新歷史主義的消費有關(guān)，“歷史的文本性”消解了歷史被真實敘述的可能，而這種觀點的極端化演繹則是文藝創(chuàng)作對歷史具有虛構(gòu)的合法性。這實際上已經(jīng)走向了一種的迷途。

正是在這種批評視角多元混雜的情況下，的“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”更加顯示出對電影批評良性生態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)意義。健康的電影批評不是政治批判的工具，它既不可囿于電影本體只關(guān)注形式結(jié)構(gòu)和語言技巧方面的闡釋，也不可自得于泛文化視角中虛擬對社會歷史進(jìn)程的解決之道，更不可迷失于在消費文化的語境中一味娛樂歷史消費歷史。“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”必須作為一個整體標(biāo)準(zhǔn)參與到電影批評的實踐中去。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 《馬克思恩格斯選集》(第四卷)［M］.北京：人民出版社,1995:703.

［2］ 《馬克思恩格斯全集》(第三卷)［M］.北京：人民出版社，2002.

［3］ 《選集》(第三卷)［M］.北京：人民出版社,1991:866.

［4］ 黃水源.政治文化社會化與《武訓(xùn)傳》批判［J］.前沿,2010(02).

［5］ 章柏青.電影批評：在反思中前行――中國電影批評30年的演進(jìn)與嬗變［J］.當(dāng)代電影,2008(12).

第8篇：文藝作品的要求范文

關(guān)鍵詞：文藝隊伍建設(shè)；意義；建設(shè)策略

中圖分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-214-1現(xiàn)階段我國的文藝隊伍建設(shè)工作的社會各界的共同努力之下，得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展，文藝繁榮現(xiàn)象不斷凸顯。隨著人民生活水平的不斷提高，社會對文藝作品的要求也越來越高。隨著人們審美能力和水平的不斷提高，現(xiàn)在的文藝作品普遍呈現(xiàn)出人才緊缺和參差不齊的狀況。所以，社會各界必須引起對文藝人才的關(guān)注，加強文藝隊伍建設(shè)，為文藝事業(yè)的發(fā)展與繁榮奠定堅實的基礎(chǔ)。

一、 建設(shè)文藝隊伍的重要意義

（一） 建設(shè)文藝隊伍是民族文化的弘揚與傳承的需要

中國具有非常悠久的歷史和燦爛的傳統(tǒng)文化，這些歷史和傳統(tǒng)文化通過各種形式得到了一定的傳承與發(fā)展。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚有利于提高我國的文化實力和文化競爭力，同時這些民俗傳統(tǒng)文化作為我們國家、城市以及地方的靈魂，對于我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣具有非常重要的推動作用。文藝隊伍建設(shè)有利于繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時也是弘揚民族文化的迫切需求，另外也是我國地區(qū)文化發(fā)展的必然趨勢。

（二） 活躍和豐富群眾文化的需要

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國人民的生活水平和生活質(zhì)量正在逐年增長，物質(zhì)生活滿足了，人們就會追求精神生活的滿足，現(xiàn)在我國人民的精神文化生活正在面臨著新的需求，業(yè)余文藝隊伍作為文藝隊伍中的重要分支，其建設(shè)與發(fā)展對滿足人民的精神文化需求具有至關(guān)重要的作用。業(yè)余文藝隊伍的成員一般是退休的干部、各種才藝出眾的人才等等，他們在業(yè)余的文藝隊伍中發(fā)揮著余熱和充分的熱情。他們的存在為各種大型賽事、慶典演出、文藝晚會等演出貢獻(xiàn)了他們的力量，對人們的日常生活起到了活躍和豐富的作用，人們的精神生活因為他們的存在而得到了極大的滿足。

（三） 使各地區(qū)之間文化交流的需要得到了一定的推進(jìn)

各級文藝隊伍對各地區(qū)居民的文化交流方面做出了重大的貢獻(xiàn)，通過相互學(xué)習(xí)和技藝交流，各級文藝隊伍之間得到了共同的發(fā)展。各文藝團(tuán)隊在觀摩演出和同臺演奏中自身的管理制度得到了相應(yīng)的規(guī)范，技藝水平和管理水平都得到了相應(yīng)的提高。

（四） 文藝隊伍的建設(shè)滿足了文化館服務(wù)空間拓展方面的需要

文化館作為地區(qū)政府的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，它不僅是文化服務(wù)中心，也是地區(qū)文化娛樂中心。在物質(zhì)生活得到不斷豐富的同時，人們對于文化娛樂生活的要求更加迫切，文化館的服務(wù)空間應(yīng)該得到相應(yīng)的拓展，面臨著更加繁重的工作任務(wù)。所以，文化館中的干部也承擔(dān)著更多的挑戰(zhàn)和更高的要求。在這樣的形式下，文藝隊伍在建設(shè)和發(fā)展中應(yīng)該由文化館的干部擔(dān)當(dāng)輔導(dǎo)員和管理員，促進(jìn)文藝隊伍建設(shè)得到又好又快的發(fā)展。

二、 文藝隊伍的建設(shè)策略

文藝人才在文藝隊伍中具有非常重要的地位，如果要加強文藝隊伍的建設(shè)，就必須要結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，及時的轉(zhuǎn)變策略，從構(gòu)建人才機(jī)制和創(chuàng)建環(huán)境等方面積極的尋找建設(shè)文藝隊伍的方式和方法。

（一） 將重點放在打造良好的文藝環(huán)境上

進(jìn)行文藝工作的過程是對精神文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造的過程，它是一種精神活動，這種精神活動需要良好的環(huán)境為文藝工作人員激發(fā)創(chuàng)作的動力。要建設(shè)良好的文藝環(huán)境，就要使文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到相應(yīng)的加強，完善符合工作要求和藝術(shù)創(chuàng)造的辦公環(huán)境，創(chuàng)造出一種品位高尚、設(shè)施齊全、環(huán)境優(yōu)美的硬件環(huán)境。不斷使文藝活動的相關(guān)道具、設(shè)備、場地、器材得到完善，滿足文藝工作者的具體要求。另外，要建立起積極的、寫作的工作精神，不斷培養(yǎng)出勇于實踐、開拓創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)作精神和職業(yè)素養(yǎng)。最后通過與社會各界之間的不斷溝通使市場不斷的得到開拓，文藝工作者可以獲得更多的演出機(jī)會，在實踐中不斷得到成長與發(fā)展。

（二） 建立起各項發(fā)展機(jī)制

為了市場的需要，應(yīng)該建立起有效的市場競爭機(jī)制，使文藝工作者的大局意識和憂患意識不斷得到增強，文藝工作者應(yīng)該不斷的了解群眾的呼聲，了解市場，從而創(chuàng)造出更多的讓群眾滿意的作品。使創(chuàng)作機(jī)制得到不斷的細(xì)化與完善，對文藝演出中的各個環(huán)節(jié)制定出相應(yīng)的規(guī)范，保證演出能夠滿足大眾的需求。推行積極的激勵機(jī)制，通過多種手段對文藝工作者的創(chuàng)造性得到激發(fā)，激發(fā)文藝工作者拿出更多更好的作品。對于深造和人才培養(yǎng)建立起良好的相關(guān)機(jī)制，盡量做到人盡其才，使文藝工作者的技術(shù)和素養(yǎng)不斷得到提升。

結(jié)論：在市場競爭日趨激烈的今天，人們對文藝作品的要求越來越高，文藝隊伍作為傳承和發(fā)展民族文化的載體，要在實際的工作中不斷的滿足人們的精神文化需求。使文藝隊伍建設(shè)得到正確的引導(dǎo)和健康的發(fā)展，進(jìn)而使人們的精神文化生活得到最大限度的滿足。

參考文獻(xiàn)：

[1]林敏. 關(guān)于社區(qū)業(yè)余文藝隊伍建設(shè)發(fā)展的幾點思考[J]. 大眾文藝，2013，（01）.

[2]江志斌. 新時期高校學(xué)生干部隊伍建設(shè)研究[D].西南大學(xué)，2011.

[3]白福民. 高職院校教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)的策略研究[J]. 陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，（03）.

第9篇：文藝作品的要求范文

事實上,中國的小提琴藝術(shù),同歌劇、鋼琴、芭蕾舞等所有的西方引進(jìn)藝術(shù)一樣,都走出了一條成功的民族化之路。這種寶貴的歷史經(jīng)驗值得認(rèn)真總結(jié),因為它們可以燭照現(xiàn)在與未來。

一、題材的民族化

中國小提琴藝術(shù)的民族化,首先表現(xiàn)在題材的民族化上面。這是因為,題材本身是藝術(shù)作品的基礎(chǔ)材料,也是民族化的前提。在這方面,有許多成功的范例。例如小提琴家馬思聰創(chuàng)作的小提琴《內(nèi)蒙組曲》、(原名《綏遠(yuǎn)組曲》,包括《史詩》、《思鄉(xiāng)曲》、《塞外舞曲》),就以的蒙古族生活為題材,民族特色十分鮮明;又如何占豪、陳鋼作曲的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》(簡稱《梁?！?,也以古代漢族的同名民間愛情傳說為題材,具有典型的中華民族的純樸、堅貞、浪漫等民族特色。

應(yīng)當(dāng)說,題材的民族化,不僅奠定了中國小提琴藝術(shù)民族化的堅實基礎(chǔ),而且使其成為民族化的有效載體。因此,題材的民族化,萬萬不可小視。德國偉大的詩人歌德曾經(jīng)說過:“還有什么比題材更重要呢?離開題材還有什么藝術(shù)學(xué)呢?如果題材不適合,一切才能都會浪費掉。”我國清代的詩論家李重華也說:“吟詠先須擇題;運用先須選料。不擇題則俗物先能穢目;不選料則粗才安足動人?”足見題材對于文藝作品舉足輕重的地位,中國小提琴藝術(shù)當(dāng)然也毫不例外。

二、風(fēng)格的民族化

風(fēng)格是藝術(shù)作品特色的集中體現(xiàn),也是藝術(shù)成熟的重要標(biāo)志之一。中國小提琴藝術(shù)的民族化,更重要的是表現(xiàn)在風(fēng)格的民族化上面。

風(fēng)格的民族化,又是一切文藝作品的重要特征之一。在古今中外的藝術(shù)史上,我們可以看到,每個民族的藝術(shù)總是具有該民族的風(fēng)格特征。而這種民族化的藝術(shù)風(fēng)格,又是由該民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的,也體現(xiàn)出該民族的審美理想與審美需要。而其根源,又取決于該民族的社會生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中國小提琴藝術(shù),充分體現(xiàn)出民族化的風(fēng)格特征。在這方面,也有許多成功的范例。例如小提琴協(xié)奏曲《梁?！?以民族傳統(tǒng)戲曲――越劇唱腔中的部分曲調(diào)為音樂素材;以長于表現(xiàn)矛盾沖突的奏鳴曲式為結(jié)構(gòu)的基本框架;將音樂陳述、發(fā)展的邏輯、規(guī)律,與民族藝術(shù)欣賞習(xí)慣上的情節(jié)性要求相結(jié)合,做到了內(nèi)容集中、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形式秀美,充分顯示出民族化藝術(shù)風(fēng)格,從而成為“洋為中用、古為今用”的藝術(shù)精品,飲譽全球,為中國的小提琴藝術(shù)贏得了殊榮。

三、技巧的民族化